時(shí)間：2023-11-18 08:17:29
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古典文學(xué)總集，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中央電視臺(tái)主辦的2015年十大好書(shū)評(píng)選活動(dòng)中，《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書(shū)共二十章，三十多萬(wàn)字，并配有大量圖片。本書(shū)2015年3月由商務(wù)印書(shū)館在大陸首版。作者潘富俊，美國(guó)夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國(guó)臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對(duì)植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛(ài)，曾將臺(tái)北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺(tái)北市民優(yōu)質(zhì)休憩點(diǎn), 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩(shī)文。并有《草木》、《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩(shī)植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。
作為一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對(duì)傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書(shū)的撰寫(xiě)，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂(lè)趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國(guó)古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱(chēng)的辨識(shí)， 對(duì)于常出現(xiàn)植物名稱(chēng)的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類(lèi)等。本書(shū)為我們描繪了中國(guó)古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書(shū)房中遨游文學(xué)世界，在田野中實(shí)地探訪(fǎng)中國(guó)古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來(lái)文人筆下的植物原貌，解析不同時(shí)代有著不同名稱(chēng)與寓意的植物面貌，并找出植物引進(jìn)中國(guó)的脈絡(luò)，同時(shí)分辨虛實(shí)，厘清文學(xué)作品的寫(xiě)實(shí)與想象。
書(shū)名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語(yǔ)出東晉陸機(jī)《文賦》中的詩(shī)緣情而綺靡，很好地概括了本書(shū)的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無(wú)盡的啟迪。
二
千萬(wàn)種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過(guò)對(duì)文學(xué)作品(包括國(guó)畫(huà))中植物的種類(lèi)、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對(duì)古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識(shí)。
植物不僅是人類(lèi)最重要的生存資源，也是人類(lèi)情感和思想的重要載體。我國(guó)古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩(shī)經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹(shù)蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類(lèi)文學(xué)的內(nèi)容總離不開(kāi)植物，例如南朝《玉臺(tái)新詠》詩(shī)詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩(shī)匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說(shuō)明植物支撐起我國(guó)古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來(lái)看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號(hào)體系。植物，作為特殊的文化語(yǔ)言，已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。
自古風(fēng)、騷并稱(chēng)。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國(guó)古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因?yàn)槿绱?，作者?duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱(chēng)、種類(lèi)特性，還對(duì)其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開(kāi)掘其文學(xué)意涵，這對(duì)植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類(lèi)別，作品中有著全中國(guó)廣泛分布的種類(lèi)如白茅、澤蘭、松之類(lèi)。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩(shī)歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來(lái)賦(描寫(xiě))、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長(zhǎng)江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩(shī)經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國(guó)廣泛分布的種類(lèi)外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)或者特有的植物。這些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類(lèi)華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計(jì)有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩(shī)經(jīng)中的茆。(見(jiàn)于《魯頌泮水》)，作者推測(cè)這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟(jì)植物種類(lèi)，如分布全國(guó)的桑、板栗、柏樹(shù)，菜類(lèi)的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。
詩(shī)經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實(shí)際，對(duì)于生產(chǎn)生活所依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)植物及天地物候多加頌揚(yáng)，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩(shī)圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開(kāi)敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實(shí)用的植物。
《楚辭》寫(xiě)作背景為南方長(zhǎng)江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書(shū)地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟(jì)類(lèi)植物的篇章罕見(jiàn)，而以香草香木之類(lèi)象征、隱喻類(lèi)植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩(shī)歌的象征體系。《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)開(kāi)始用松蘿、菟絲子等植物來(lái)比喻依附、攀附，以美好植物來(lái)比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來(lái)象征不好的事物。無(wú)田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開(kāi)啟了以植物比喻、起興的先河?！峨x騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥(niǎo)香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來(lái)寓意言志。《草木緣情》認(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》一樣，以此來(lái)比喻小人，或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的符號(hào)系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。
三
利用植物統(tǒng)計(jì)進(jìn)行文學(xué)研究，這是本書(shū)作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開(kāi)啟了一條新路。在明末成書(shū)的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無(wú)定論?！恫菽揪壡椤吠ㄟ^(guò)研究指出：該書(shū)主要人物西門(mén)慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計(jì)的方法，研究該書(shū)中喬木、灌木、藤蔓、草花類(lèi)種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗(yàn)或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開(kāi)撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。
名著《紅夢(mèng)樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物，第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物，第三個(gè)四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類(lèi)、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)來(lái)看，第一個(gè)四十回和第二個(gè)四十回之沒(méi)有差異，而第三個(gè)四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個(gè)四十回，而且作者對(duì)植物的熟悉程度及描寫(xiě)水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點(diǎn)。
古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問(wèn)存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計(jì)分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實(shí)際的結(jié)論。
四
《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書(shū)中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問(wèn)題就教于方家：第二章《歷代詩(shī)詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁(yè)，作者列舉唐代杜牧《贈(zèng)別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩(shī)為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩(shī)鑒賞辭典》，這首詩(shī)是詩(shī)人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚(yáng)州赴長(zhǎng)安時(shí)，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩(shī)歌故事發(fā)生地點(diǎn)為揚(yáng)州，非書(shū)中說(shuō)的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁(yè)，引《離騷》紉秋菊以為佩實(shí)為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說(shuō)的植物》第三節(jié)98頁(yè)，插圖標(biāo)示苜蓿，實(shí)為紫云英。第七章《國(guó)畫(huà)中的植物第二節(jié)》154頁(yè)，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說(shuō)明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫(huà)土。實(shí)際從文獻(xiàn)看，鄭思肖畫(huà)蘭，只是大多根部不著土，畫(huà)幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見(jiàn)的根著土蘭，此幅畫(huà)中墨蘭根在土中并不露出，其不以實(shí)筆畫(huà)土，乃因中國(guó)畫(huà)習(xí)慣以虛寫(xiě)實(shí)而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁(yè)，作者解釋《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩(shī)經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月?；?，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時(shí)暑熱開(kāi)始減退。故稱(chēng)流火。本句真實(shí)含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩(shī)中有七月烹葵及菽，說(shuō)明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。
五
【關(guān)鍵詞】衛(wèi)風(fēng)氓 主題解讀 述評(píng)
《衛(wèi)風(fēng)?氓》經(jīng)女主人公之口緩緩道來(lái)，歌謠中的所言的初時(shí)的甜蜜到婚后的痛苦直至如今的獨(dú)自悲哀和憤懣，正如詩(shī)中所述戀愛(ài)時(shí)“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。”的這般思念與癡情，婚姻中“言既遂矣，至于暴矣”的這般無(wú)情與殘忍。抒情與敘事融為一體，時(shí)而以比喻展開(kāi)議論，如“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！”、“桑之落矣，其黃而隕。”等，這些似乎像是在告誡女性，又似乎像是在諷刺社會(huì)的不平。
一、“棄婦詩(shī)”
對(duì)《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題解讀，主流傾向大都將其劃定為“棄婦詩(shī)”。古代文人首推代表便是朱熹《詩(shī)集序》曰：“此為人所棄，而自述其事以道其悔恨之意也?！睆闹锌梢钥闯鲋祆湔J(rèn)為歌謠中女主人公是抱悔恨態(tài)度，自知自己之錯(cuò)而活該被棄而非怨恨丈夫，故被當(dāng)下學(xué)者們作為將其劃定為“棄婦詩(shī)”的依據(jù)之一。而筆者對(duì)此觀點(diǎn)有所保留，若如此這般便是棄婦詩(shī)，那么朱熹所言的核心如何體現(xiàn)，不然為何朱熹不用“棄婦”而是“”？筆者認(rèn)為朱熹的核心觀點(diǎn)是詩(shī)歌確是棄婦所言，或許劃定為諷刺之作更為適宜，諷刺女子不守禮義，私自婚配，自食惡果[1]。而當(dāng)代學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)是女主人公哭訴自己被棄的悲慘命運(yùn)，有怨恨丈夫、批判社會(huì)不平之意，如余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》、游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》及現(xiàn)行教材均認(rèn)同此觀點(diǎn)，解讀中有同情女主人公的情感，同時(shí)也暗含著贊揚(yáng)女主人公堅(jiān)強(qiáng)、果斷、敢于言論的精神在內(nèi)。
二、“刺時(shí)詩(shī)”
“刺時(shí)之作”此觀點(diǎn)在部分典籍中有明顯指出。如《毛詩(shī)傳》云：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦。故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺u也?！薄！对?shī)故》曰：“《氓》，刺時(shí)也。何刺乎？刺奔者失身也?！痹僬摺对?shī)序廣義》曰：“此《序》謂刺時(shí)，刺當(dāng)時(shí)風(fēng)俗之不善也?！惫尸F(xiàn)代的學(xué)者們有將這些古人評(píng)論作為《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題解讀的觀點(diǎn)之一。筆者認(rèn)為“刺時(shí)之作”這一主題是站在社會(huì)價(jià)值觀層面上的探討此詩(shī)歌意義和作用方面的解讀，可以自成一派。所謂文學(xué)典籍，筆者以為若非作者有心有意注以此文目的，無(wú)論是讀者還是學(xué)者都是可以品出不同的味道的，為己所用，這也是無(wú)可厚非的?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》或許在這一觀點(diǎn)的解讀下，成為了類(lèi)似于《女誡》一類(lèi)的教導(dǎo)女性的讀物，只是《衛(wèi)風(fēng)?氓》采用了第一人稱(chēng)的方式，借女主人公的哀傷自訴，現(xiàn)身說(shuō)法，以正當(dāng)時(shí)處于混亂中的“不良”社會(huì)婚俗，如劉書(shū)芬[2]《詩(shī)中“氓”字釋義》一文中就“氓”的釋義，認(rèn)為“氓”是從“亡”從“民”，“民”形“亡”聲，“氓”字既有對(duì)文中男主人公氓的身份表述，是移民，這與駱全察的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為男主人公是外來(lái)人，流亡者；又有對(duì)愛(ài)情、家庭層面上的男主人公對(duì)女主人公的背叛與逃離。從中側(cè)面道出時(shí)代的混亂，自然禮法會(huì)有所破壞，而作為當(dāng)時(shí)維護(hù)并堅(jiān)持禮法制的主流社會(huì)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，“子無(wú)良媒”、“秋以為期”在理論上還是實(shí)際中都應(yīng)受到阻礙和譴責(zé)。
三、“怨情詩(shī)”
“怨情詩(shī)”的代表為李全祥，在《也談的主題及其藝術(shù)價(jià)值》一文中指出，《衛(wèi)風(fēng)?氓》是女主人公對(duì)丈夫的失望，對(duì)失去甜蜜愛(ài)情，對(duì)不平婚姻的怨情詩(shī)。正如陳金雄認(rèn)為的，《衛(wèi)風(fēng)?氓》其實(shí)是通過(guò)女主人公的經(jīng)歷向世人表達(dá)了一個(gè)永恒的主題，愛(ài)情不一定會(huì)永恒[3]。在尚永亮《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中也有提到，婚姻愛(ài)情中，男性常常與背棄承諾、見(jiàn)異思遷、喜新厭舊相關(guān)聯(lián)，成為女性失去愛(ài)情、婚姻解體的重要原因。
這一種的主題解讀或許是文本本身淺層面的顯性信息，能夠作為教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生思考和討論的極具意義的啟發(fā)點(diǎn)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立健康的現(xiàn)代婚戀觀。但是筆者認(rèn)為若是貿(mào)然將“怨情”作為《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題還是有待進(jìn)一步探討的。若純粹是為了怨情而作，那么或許也可以將其劃為愛(ài)情詩(shī)，畢竟人生過(guò)程中的重要主題之一就是愛(ài)情，只不過(guò)這是一首悲傷的愛(ài)情詩(shī)歌，沒(méi)有有情人終成眷屬，幸福生活在一起的美好畫(huà)面而已。同時(shí)也體現(xiàn)出了《衛(wèi)風(fēng)?氓》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
四、“逐臣詩(shī)”
屈原的《離騷》使得部分學(xué)者開(kāi)始從逐臣詩(shī)的角度嘗試解讀《衛(wèi)風(fēng)?氓》。在筆者看來(lái)，棄婦與棄臣確是有相同之處，但是是否《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題有這么的深層次的政治解讀，仍然是有待進(jìn)一步研究的，畢竟當(dāng)下的過(guò)度解讀的案例實(shí)在是太多了。尚永亮在《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中詳細(xì)探討了兩類(lèi)詩(shī)歌的特點(diǎn)，指出兩類(lèi)詩(shī)歌的異體同構(gòu)。棄婦詩(shī)完全可以映射到君臣關(guān)系當(dāng)中，在婚姻生活中女性難以把握自己的命運(yùn)，男性卻因占有主導(dǎo)地位而專(zhuān)橫地可以決定女性的命運(yùn)這一點(diǎn)上，略同于孔子所言的“君君、臣臣、父父、子子”這樣的嚴(yán)格的等級(jí)觀念[4]。雖然尚永亮并未在文中明確提出《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題就是逐臣詩(shī)，現(xiàn)存的文獻(xiàn)中也尚未尋到該類(lèi)的確切觀點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為這種解讀為何不可，只是既然是以喻君臣，那么在教學(xué)中還得需教師與學(xué)生的相關(guān)的背景政治資料的搜集。
綜上所述，以上便是《衛(wèi)風(fēng)?氓》六大主要的主題觀點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，而《衛(wèi)風(fēng)?氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的著名篇目，教學(xué)中也是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，主題的探討肯定是不容忽視的。該篇的主題探討，學(xué)者們看法一直存在爭(zhēng)議，在教學(xué)中需要教師和學(xué)生的共同品讀才好，這樣才能品出古典文學(xué)的魅力與味道，深刻體會(huì)到其中所傳達(dá)的審美趣味，豐富情感的體驗(yàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞]詞選；詞史；接受史；效果
[中圖分類(lèi)號(hào)]1207.23
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0120-2
自“思無(wú)邪”，《詩(shī)》攜中國(guó)文學(xué)始振芳?jí)m于后，選本隨之蔚為大觀。詩(shī)的選集從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始延續(xù)其漫長(zhǎng)的選本史，詞的選集則追溯到《云謠》、《花間》，然后現(xiàn)其風(fēng)姿。正如詩(shī)作為一種文學(xué)體裁，既是文學(xué)的，又是歷史的，那么詞亦在其自身沉浮千年史上同顯審美價(jià)值和歷史價(jià)值。如何評(píng)價(jià)詞作為“詩(shī)之余”而又“非詩(shī)”這種特殊的文體，在靜態(tài)研習(xí)其美感特質(zhì)之外，還應(yīng)用一種動(dòng)態(tài)的眼光去考察其在歷史上的接受效果。本文截取“宋代”一段，旨在從詞選的接受效果去探討詞的一種歷時(shí)性發(fā)展，從而把握詞的外延魅力，了解趣味變遷的一種普遍規(guī)律。
一、接受美學(xué)映照下的詞選
西方接受美學(xué)以堯斯、伊澤爾為領(lǐng)軍，著眼于讀者對(duì)本文的接受反應(yīng)，力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)，是在當(dāng)前和歷史雙重進(jìn)程中考察讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)具體化的實(shí)際效果和意義，從而構(gòu)建一種讀者的文學(xué)史。接受美學(xué)自20世紀(jì)80年代被引進(jìn)中國(guó)大陸，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始用一種開(kāi)放的眼光去審視中國(guó)古典文學(xué)中的“讀者”現(xiàn)象。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代文學(xué)中的接受意識(shí)早在頌“詩(shī)”的時(shí)代開(kāi)始萌芽。自孔子“述而不作”，孟子“知人論世”、“以意逆志”，一直到清代譚獻(xiàn)“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”，中國(guó)古代文學(xué)的接受史也在激流暗涌，只是囿于可“道”非“常道”的靜觀心理，使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論偏零散龐雜、主觀感悟?；跂|西方文學(xué)的某種暗合本質(zhì)，我們研究接受美學(xué)映照下的中國(guó)古典詞，是可以并且行得通的。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)界豐碩的研究成果表明，用一種接受史的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，能為藝術(shù)作品本身及詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)、審美規(guī)律認(rèn)識(shí)開(kāi)拓領(lǐng)域。
目前，國(guó)內(nèi)接受史研究方興未艾，主要以詩(shī)歌為正宗，而在古典文學(xué)的接受過(guò)程中，詞作為詩(shī)之余，與中國(guó)詩(shī)歌精微深渺、含蓄蘊(yùn)藉的美感特質(zhì)同源而出。因此，詞的接受史長(zhǎng)路漫漫，它“不僅是一種過(guò)去完成時(shí)，而且是一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。而筆者著眼于“詞選”的接受，而非接受史常言“經(jīng)典作品”(這里指詞作)的接受，主要依據(jù)詞選的二次創(chuàng)作性質(zhì)。通過(guò)反思讀者群對(duì)詞選的接受，從而一窺詞史原貌。何以選擇詞選這個(gè)媒介來(lái)考察讀者對(duì)詞的接受?魯迅《選本》有言，“凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用?！边@就說(shuō)明了詞選的價(jià)值意義之大。
二、宋代詞選的接受效果
詞選原為集部?總集類(lèi)?詞總集之屬，包括總集、別集和選集。隨著學(xué)科系統(tǒng)化趨勢(shì)增強(qiáng)，傳統(tǒng)的四分類(lèi)法不再適應(yīng)詞選的研究發(fā)展，現(xiàn)代意義上的詞選概念應(yīng)運(yùn)而生。肖鵬在《群體的選擇》中指出，詞選是“指編選者按照某種取舍標(biāo)準(zhǔn)，選擇部分詞人的部分作品而編成的總集”。從現(xiàn)存材料來(lái)看，宋代詞選數(shù)量多，且質(zhì)量高，但由于宋人視詞為“小道”、“末技”，以致宋代詞選在流傳過(guò)程中多有遺失。由于今傳詞選零碎散佚，許多版本無(wú)從考證，眾人對(duì)宋代詞選的范疇多有爭(zhēng)議，通常并稱(chēng)唐宋詞選或宋金元詞選。而本文所言宋代詞選范疇主要包括宋人選唐詞和宋人選宋詞。據(jù)考，本文所指宋代詞選主要有十六種：《家宴集》、《尊前集》、《金奩集》、《蘭畹曲會(huì)集》、《麟角集》、《梅苑》、《復(fù)雅歌詞》、《謫仙集》、爍府雅兩、《聚蘭集》、《草堂詩(shī)余》、《回文類(lèi)聚》、《花庵詞選》、《陽(yáng)春白雪》、《絕妙好詞》、《爍府補(bǔ)題》。從經(jīng)典作品的接受關(guān)系來(lái)看，宋詞具有一種簡(jiǎn)單的鏈條關(guān)系，即宋詞、詞選家、詞選三方邏輯關(guān)系，分別對(duì)應(yīng)著作品、讀者、效果三種元素。這個(gè)鏈條關(guān)系可以清晰地顯示出宋詞的接受狀況之一，即通過(guò)詞選家及其所編詞選集來(lái)考察宋詞的接受情況。
(一)性質(zhì)：構(gòu)成一種詞選史
選本是一種兼具創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)的綜合體。詞選家苦心孤詣，精選好詞，這種接受行為從性質(zhì)上來(lái)看，構(gòu)成一種詞選史，集中體現(xiàn)出詞選的詞史及社會(huì)史價(jià)值，從而反映宋代詞壇總貌。詞選的價(jià)值主要體現(xiàn)在詞史和社會(huì)史兩方面。在詞史方面，詞選具有輯佚、?？薄⒖甲C等文獻(xiàn)價(jià)值及批評(píng)理論價(jià)值，最直接地使文學(xué)研究者獲益。就詞選的社會(huì)史價(jià)值來(lái)看，“文變?nèi)竞跏狼椤?，我們可以透過(guò)詞選這個(gè)視窗探尋社會(huì)時(shí)代風(fēng)氣、審美心理等歷史遺留信息。從詞集名來(lái)看，名之所托，可透露時(shí)代風(fēng)氣。宋代選詞者多屬文人名士之流，根據(jù)個(gè)人審美趣味選編詞作，整體體現(xiàn)出編選者以平淡閑適為主的美學(xué)格調(diào)。此外，通過(guò)詞選的附錄資料、刊刻版式、刊刻時(shí)地、刊刻者等皆可窺見(jiàn)宋代印刷術(shù)水平、詞的傳播流行程度、前代遺傳書(shū)籍資料等，反映特定風(fēng)氣下的文學(xué)思潮乃至社會(huì)思潮。再者，大量詞選的盛行一方面是社會(huì)廣泛需求對(duì)創(chuàng)作者及編選者刺激的結(jié)果，這種刺激正是宋代社會(huì)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與城市繁榮在精神需求上的體現(xiàn)，另一方面是編選者個(gè)人的人生態(tài)度體現(xiàn)，社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合。
在此之上，詞選史的出現(xiàn)意義有兩種，一則補(bǔ)選集史之缺，二則還原詞史原貌。首先，選集史的構(gòu)成是所選作品、所選作者、編選者三種關(guān)系的疊加。編選者作為一種動(dòng)態(tài)因子，隨社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)氣、個(gè)人偏好等動(dòng)量而變化。因此，所選作品與所選作者的疊加會(huì)出其不意超出總集的范圍之屬，類(lèi)似格式塔的核心命題，即部分之和大于整體。在這種意義上，詞選史有補(bǔ)選集史內(nèi)容之妙，而宋代詞選功不可沒(méi)。其次，詞史世界蔚為大觀，涵蓋社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、心理等各個(gè)領(lǐng)域，可以展示詞壇乃至社會(huì)的全景。而詞選史從成熟讀者的角度選詞成集，代表詞人和讀者雙重時(shí)代心理，從讀者群意義上為詞史全貌增枝添葉。另外，詞選史作為史的一種，必然具有史的模式，而歷史從回憶詩(shī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種沉思起來(lái)的回憶。詞選作為一種記憶的斷片，所保留詞作乃原生態(tài)、活生生的作品，可作為文獻(xiàn)學(xué)意義上的考察資料。從外部構(gòu)成來(lái)看，詞選包括編選者、所選詞人、所選作品、所選時(shí)代、詞選名、序跋、凡例、卷數(shù)、評(píng)論注釋、刊刻版式、刊刻時(shí)地、刊刻者等。這些豐富的資料不僅為研究作品提供極佳的材料，幫助以普通讀者為主體的效果史研究，而且對(duì)以詩(shī)評(píng)家為主體的闡釋史研究、以詩(shī)人創(chuàng)作者為主體的影響史研究佐證。此外，在詞選所呈現(xiàn)的斷篇?dú)埡?jiǎn)之外，留下了無(wú)數(shù)個(gè)不確定的空白供我們想象探索，即伊澤爾所言“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。這空白的填充并非憑空臆測(cè)，而是根據(jù)斷片的外部形態(tài)理性勾勒空白信息，包括詞壇歷史和社會(huì)歷史。就在這斷片和空白之處，詞選以其特有的角度為詞史補(bǔ)史之缺，還原詞史全貌。
(二)行為：再創(chuàng)作
編選者輯詞，實(shí)以有盡之言欲達(dá)無(wú)窮之意，這實(shí)際上是一種二次創(chuàng)作。選者通過(guò)選、刪、增、補(bǔ)、改、編等行為將作品按照一定的順序進(jìn)行排列。選者因“我之性情”之不同，會(huì)展現(xiàn)出不同的排列風(fēng)格，并在序跋里給后世研究者提供詳實(shí)的資料。詞選的讀者群主要有三種：普通讀者、填詞者、評(píng)詞者。對(duì)普通讀者而言，詞選的主要目的在于閱讀品鑒，而在審美體驗(yàn)上，這無(wú)疑是一種積極的創(chuàng)作參與。夏敬觀《蕙風(fēng)詞話(huà)詮評(píng)》：“兩宋人詞多矣，令其多讀多看，彼必不知從何下手，而亦無(wú)從知何者當(dāng)學(xué)，何者不當(dāng)學(xué)也。是答初步者之問(wèn)，尚缺一層。夫初步讀詞，當(dāng)讀選本?！睂?duì)填詞者而言，閱讀詞選不僅是作為普通讀者來(lái)閱讀品鑒，而且可以幫助倚聲填詞，這屬于創(chuàng)作意義上的詞選接受效果。陳匪石《聲執(zhí)》有言，“由是而讀宋人四總集以及《花間》，再觀各名家專(zhuān)集，就其性之所近，專(zhuān)學(xué)一家，或兼采數(shù)家，互相補(bǔ)益。”評(píng)詞者的接受效果集中體現(xiàn)在選本評(píng)注、詞評(píng)詞話(huà)及詞集序跋上?！斑x集不僅是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要組成部分，也是再現(xiàn)詩(shī)歌效果史的活化石?！绷硗猓~選的序跋具有極高的文獻(xiàn)參考價(jià)值及文體研究?jī)r(jià)值?？傮w而言，序跋是一種有意味的文體形式。如果說(shuō)填詞是詞人在填心，選詞是讀者在選心，那么，寫(xiě)序跋亦是讀者在寫(xiě)心。一首好詞必然以情勝，詞人那顆透明潔凈的心須得遇知音，而選詞者在選詞時(shí)也必要“以我心換你心”，達(dá)成感覺(jué)上的共識(shí)，才始知妙詞難得。跳出作者和讀者這個(gè)單層關(guān)系，寫(xiě)序跋的人是在衡量詞人之心與選詞人之心，用第三者的眼光去凈化熔鑄一首詞中的大千世界、一本詞集中的苦樂(lè)人生，然后，以寥寥數(shù)語(yǔ)提煉兩個(gè)世界、一種詩(shī)情。
(三)效果：詞選的循環(huán)接受
就整個(gè)詞選的流傳來(lái)看，詞選的傳播史足以寫(xiě)一部巨著，來(lái)完整論述詞選在宋詞傳唱千年中的作用。今取其一，即詞選與詞選之間的循環(huán)接受，從這個(gè)角度來(lái)考察詞選的接受效果，把握詞的傳播脈絡(luò)。從整個(gè)詞選演變歷程來(lái)看，詞選的集成不僅有賴(lài)于詞作的更新流傳，而且仰仗于前代及同代詞選的編選凡例，并且影響后代詞選的編輯。
高處的是學(xué)問(wèn)家引經(jīng)據(jù)典的著作。等按數(shù)字順序把各條注解都參考鉆研一遍，品詩(shī)的興致也淡了一半。曲高和寡，高處不勝寒。
低處的是“唐宋詩(shī)詞三百首”一類(lèi)，家家都有，從小即讀，搖頭晃腦，滾瓜爛熟。但時(shí)間一長(zhǎng)，幾乎能忘個(gè)干凈。
當(dāng)然，這也是一種借口，掩飾和詩(shī)歌的無(wú)緣。
安意如算是詩(shī)詞歌賦的知音，那些古詩(shī)詞在她筆下有了字字珠璣的容顏。三本書(shū)，這個(gè)小女子幾乎橫跨整個(gè)詩(shī)歌史跡，從最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到清代獨(dú)步一方的納蘭容若。她所擁有的洞穿能力是驚人的。
當(dāng)然，寫(xiě)出這些旖旎文字之前，是非得耗費(fèi)大大的工夫埋頭鉆研那些高低學(xué)問(wèn)的。但在她這樣的“小小”年紀(jì)，苦功之外，必有獨(dú)特性情才能出挑。
《人生若只如初見(jiàn)》里有一段隱約提到：翁美玲1984年自殺，用陸游的詞“零落成泥碾作塵，只有香如故”作遺言。感慨美人清嘉的同時(shí)，安意如順便說(shuō)出那年自己還沒(méi)出生。算下來(lái)，今年她也不過(guò)二十出頭。而她所背靠的成長(zhǎng)年代，正和古典文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。所以，她也算是個(gè)異數(shù)，和那些古靈魂有那么點(diǎn)通靈的意思。
憑一顆詩(shī)心，喂養(yǎng)了一雙慧眼，能看到發(fā)生在那些古詩(shī)詞背后的故事，這才是安意如的本事。
這顆詩(shī)心，安意如自己已經(jīng)做了注解：因?yàn)槎每梢匝柚淖?，慢慢找到?nèi)心需索的光亮，很多事情就可以從容不迫地理解。
安意如放下了鉆研的態(tài)度，松弛地平伏在詩(shī)詞的海面上，任它蕩漾，心向往之，而游弋之。
因?yàn)橄扔袃?nèi)心的定數(shù)和索求，她才沒(méi)有沉迷字詞本身，而總能保持靜觀的姿態(tài)，在用情傾吐之外客觀地評(píng)判。比如她評(píng)價(jià)納蘭容若情思雖美，卻是作繭自縛之人。可見(jiàn)她的冷冽平靜。
平靜的人，懂得平易所以動(dòng)人的道理。平易動(dòng)人，恰恰是安意如解讀古詩(shī)詞的最大法寶。那些只言片語(yǔ)的短句注解往往只告知一段形態(tài)干枯的歷史，仿若紙人。安意如對(duì)他們吹口氣，紙人就有了魂，成為溫潤(rùn)的影像，動(dòng)起來(lái)。
關(guān)鍵詞 詩(shī)經(jīng) 民族精神 現(xiàn)實(shí)主義
中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Interpretation of the Chinese National Spirit from the "Book of Songs"
LIU Yingying
（Guangxi Vocational & Technical Institute of Industry， Nanning， Guangxi 530001）
Abstract "The book of songs" is the most famous poems in ancient China； people still have a significant impact on it. "The book of songs" contribution not only to promote the creation of poetry and literature development， but its heritage of culture temperament and spirit of our nation， we become the cultural wealth of valuable.
Key words the book of songs； the national spirit； realism
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化發(fā)展史上的一部杰作，是漢語(yǔ)文學(xué)史上最早、最大的一部詩(shī)歌總集，代表著我國(guó)先秦文明的集大成的成果?！对?shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，記錄、收集的詩(shī)歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、思想全面，為我國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的發(fā)展提供了源頭。此外，《詩(shī)經(jīng)》集中展示了先秦時(shí)期中國(guó)人民的樸素情感與真摯精神，為我們民族特質(zhì)的延續(xù)和進(jìn)步提供了范例。
1 《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了浪漫開(kāi)明、大度包容的中華民族精神
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，堪稱(chēng)是先秦民間文化的發(fā)端之作，在古代乃至中華文化史上的地位都是獨(dú)特而崇高的?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)盛行一時(shí)，對(duì)后世的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。更為重要的是，以愛(ài)情詩(shī)為代表的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌為人民集中展現(xiàn)了我國(guó)先民對(duì)自然、生活與未來(lái)的熱愛(ài)，這是一種浪漫開(kāi)明的精神和氣質(zhì)，在某種程度上影響了一代又一代的中國(guó)人。此外，《詩(shī)經(jīng)》的很多詩(shī)篇大氣磅礴，開(kāi)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之先河，為構(gòu)筑漢民族大度包容、氣象萬(wàn)千的民族氣魄做出了不朽的貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為我們民族的氣息找到了發(fā)源點(diǎn)，也是我們民族文化的精髓所在。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》一詩(shī)，集中展示了我國(guó)古代人民對(duì)浪漫愛(ài)情、淳樸情感的向往和憧憬，也從一個(gè)側(cè)面投射出對(duì)美好生活的期許。
2 《詩(shī)經(jīng)》集中表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的民族主義情懷
《詩(shī)經(jīng)》之所以偉大絕不僅僅先于那些浪漫主義的愛(ài)情詩(shī)歌，更重要的是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》具備一種人文主義、愛(ài)國(guó)主義的情懷，可以激勵(lì)更多的仁人志士為振興民族和國(guó)家為竭力奮斗。在《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌中，我們可以看到很多運(yùn)用諷刺手法對(duì)封建主義制度、腐朽官員、不良現(xiàn)象的影射，也可以看到對(duì)窮苦百姓、下層民眾的同情與憐憫。所以，《詩(shī)經(jīng)》中包含的情感是極為復(fù)雜的，夾雜其中的民族情緒和愛(ài)國(guó)主義情懷令人動(dòng)容。在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的進(jìn)程中，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，到了春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》基本成書(shū)，所以《詩(shī)經(jīng)》中的大部分內(nèi)容都顯示出濃烈的時(shí)代特征，也彰顯了我們的民族文化精神特質(zhì)。
《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的樸素的衛(wèi)國(guó)情緒與宗國(guó)情感，是那個(gè)時(shí)期的人們精神特質(zhì)的依托，也是中華民族共同文化的熔爐。一方面，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)情感可以表現(xiàn)為對(duì)本國(guó)、本地的保護(hù)，對(duì)別國(guó)的抵御和戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面，《詩(shī)經(jīng)》中以保家衛(wèi)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民為題材的詩(shī)歌屢見(jiàn)不鮮，集中體現(xiàn)了我國(guó)民族發(fā)展早期民間愛(ài)國(guó)精神的變遷。所以，《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的創(chuàng)造，是民間文學(xué)的變化的產(chǎn)物，根植于那個(gè)時(shí)代、那種文化。
例如，《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》就表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)付出的巨大犧牲和努力。其中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡?！钡仍?shī)句，就表現(xiàn)了男人為了參加保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)為放棄家庭、妻子的場(chǎng)景，場(chǎng)面感人至深、讓人潸然淚下。所以，《詩(shī)經(jīng)》中類(lèi)似的內(nèi)容集中體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷是時(shí)至今日都值得發(fā)揚(yáng)和傳頌的。
3 《詩(shī)經(jīng)》集中體現(xiàn)了以人為本的人文主義情感與精神
《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期民間文明的展示，其中著力渲染了具備神話(huà)傳說(shuō)色彩的中華民族的起源問(wèn)題，人類(lèi)的發(fā)展?fàn)顩r等。《詩(shī)經(jīng)》為人們的展示的則是一種自然屬性下人的主導(dǎo)地位，引申開(kāi)來(lái)可以視為中華民族的人文主義精神。在今天，我們強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)、小康社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》中的人性化色彩仍然放射著光芒。很明顯，《詩(shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)篇都已人民群眾的生產(chǎn)生活、情感變化、日常勞作、愛(ài)情婚姻等為主要線(xiàn)索，其貫穿始終的就是“人性化”要素。也就是說(shuō)，將人的生命、生活與成長(zhǎng)作為詩(shī)歌創(chuàng)造的主要方向，是《詩(shī)經(jīng)》的集中貢獻(xiàn)，也折射出濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。對(duì)于其他對(duì)于的古代文明，比如古希臘的神話(huà)故事、古羅馬的宗教文化等，我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》始終以人的事務(wù)為創(chuàng)造主線(xiàn)，顯示出了我們民族的人本主義氣質(zhì)與以人為本的精神內(nèi)核。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谔岢匀藶楸?，著重激發(fā)人民群眾的活力與精神動(dòng)力，這與幾千年前的《詩(shī)經(jīng)》精神似曾相識(shí)，體現(xiàn)了偉大的文化傳承與民族精神的延續(xù)。
比如，《國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》以現(xiàn)實(shí)主義的手法集中鞭撻了封建社會(huì)對(duì)婦女的毒害和侵蝕，展示了棄婦愛(ài)情婚姻的悲劇場(chǎng)景，至今讀來(lái)都讓人思緒波動(dòng)。
“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！?/p>
其中的“夙興夜寐，靡有朝矣”體現(xiàn)了女主人從早到晚、日復(fù)一日的痛苦輪回；“桑之落矣，其黃而隕”則是借桑葉的隕落礙事女主人的心情低沉與情緒的失落，其中的真摯情緒讓人感動(dòng)。類(lèi)似的詩(shī)句比比皆是，集中體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》始終關(guān)注人的情感與生活，是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)真主義的詩(shī)歌作品，為中華民族人性化精神的延續(xù)提供了可參照的藍(lán)本。在今天，我們宣揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的人文主義精神，就是要為中華民族文化的復(fù)興提供依據(jù)。
4 《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了積德行善、弘揚(yáng)正義的民族精神
《詩(shī)經(jīng)》具備濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)也充滿(mǎn)“正能量”，這一點(diǎn)恐怕是毋庸置疑的。首先，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)那些帶領(lǐng)族人遷移定居、開(kāi)發(fā)事業(yè)、抵御自然災(zāi)害，為民族的生存和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)的英雄祖先、民族首領(lǐng)等給予了熱烈的歌頌。如《大雅》中的《生民》歌頌了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邵地、開(kāi)創(chuàng)祭禮的豐功偉績(jī)，《公劉》記述了公劉帶領(lǐng)周人自邵遷幽、開(kāi)始定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的事跡。這些詩(shī)篇都把弘揚(yáng)社會(huì)正義、展示民間勞動(dòng)人民的能力作為主要對(duì)象，是民族偉大精神的發(fā)源點(diǎn)。
其次，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中本領(lǐng)超群的能人及種種社會(huì)美德大加贊揚(yáng)，如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊揚(yáng)衛(wèi)武公年過(guò)九十仍嚴(yán)于自律、善納人諫；《豳風(fēng)?狼跋》贊揚(yáng)公孫的寬厚與仁愛(ài)；《風(fēng)?定之方中》贊美衛(wèi)文公大興農(nóng)業(yè)、克勤克儉的美德……
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化的重要產(chǎn)物，也繼承和延續(xù)了我國(guó)的民族文化精神，這些永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，也應(yīng)該成為我們的寶貴的精神財(cái)富。
參考文獻(xiàn)
[1] 殷達(dá)蘭.《詩(shī)經(jīng)》中的鄉(xiāng)土情韻[J].文學(xué)教育（下），2009（1）.
一、研究者的閱讀能力與層次:
t1、閱讀能力:
t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過(guò)的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無(wú)法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法是“知人論世”,也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。
t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來(lái),都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無(wú)法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟,這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn),閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。
t 研究要精,閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。
t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕,而且比王國(guó)維有過(guò)之而無(wú)不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿(mǎn)文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。
t2、閱讀層次:
t 讀書(shū)可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。
t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫(xiě),由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類(lèi)的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來(lái)說(shuō),讀一種或幾種公認(rèn)寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。
t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數(shù)作家一起創(chuàng)作出來(lái)的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。
t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以?xún)?yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來(lái),有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話(huà)說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠?！比缪芯克卧~,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。
t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。
經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè)、文字等方面書(shū)籍,以及解釋經(jīng)書(shū)的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
t 史部,主要是各種體式的史書(shū),如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著作、政書(shū)、目錄書(shū)等。
子部,收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書(shū)也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書(shū),也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍,如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想,主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。
集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱(chēng)別集,多人著作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等?？偧?如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話(huà)》。
t
t二、收集材料的注意事項(xiàng):
t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》等書(shū)的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。
t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì)。
t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了,那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò),但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫(xiě)起來(lái)也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。
t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒(méi)有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。
t三、古代文學(xué)的研究方法:
t 研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開(kāi)研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。
t 近二十年來(lái),古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評(píng)等批評(píng)方法,的美學(xué)的、歷史的、社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話(huà)原型批評(píng)方法、心理分析方法、形式主義批評(píng)方法、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評(píng)方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運(yùn)用這些批評(píng)方法時(shí),還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法,有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。
在《大學(xué)語(yǔ)文》的教材中包含著美術(shù)、音樂(lè)、歷史、地理等多種學(xué)科的知識(shí),在教學(xué)正,教師在同一個(gè)年級(jí)的使用的是同樣的教材,可他們面對(duì)的是不同的學(xué)習(xí)愛(ài)好,不同的修養(yǎng)的教學(xué)對(duì)象。在大學(xué)中,理工科學(xué)生有理工科的認(rèn)知和喜好,文科學(xué)生有文科學(xué)生的知識(shí)興趣,面對(duì)這樣的教學(xué)對(duì)象,那就需要從事漢語(yǔ)言教學(xué)的教師要講究教學(xué)有側(cè)重點(diǎn)。美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生追求的是“詩(shī)情畫(huà)意”,因此,在教學(xué)中教師們就必須給他們搭建一條“詩(shī)”與“畫(huà)”的橋梁。比如在學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)《采薇》后,利用借鑒“回想當(dāng)初出征時(shí),楊柳依依隨風(fēng)吹;如今回來(lái)路途中,大雪紛紛滿(mǎn)天飛”,無(wú)論是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原的《楚辭》,以及后來(lái)的唐代社會(huì)生活文學(xué)《唐詩(shī)》,到宋代的《宋詞》,還是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家的《元曲》,這些令人稱(chēng)道的作品,既是古人吟唱的歌,同時(shí)也是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的精美詩(shī)篇。孟浩然的《幼學(xué)故事瓊琳》中,記載著詩(shī)人“踏雪尋梅”足跡和身影:“嶺南梅開(kāi)最早,將花入酒杯,飲之甚香,遇有騎驢者,寄此梅花于人,百花來(lái)開(kāi)而此花獨(dú)占先開(kāi)”。這首詩(shī)曾經(jīng)被著名的曲作家劉雪庵譜曲,一度成為人們傳唱的流行歌曲。例如:歌手毛寧所唱的《濤聲依舊》這首歌,大家都會(huì)曲調(diào)優(yōu)美,歌詞如詩(shī),實(shí)際上,這首歌的歌詞卻是來(lái)自于《楓橋夜泊》的詩(shī)作中。從古詩(shī)《楓橋夜泊》到現(xiàn)代流行歌曲《濤聲依舊》,這種演變不能不說(shuō)體現(xiàn)著詞曲作家極其深厚的文學(xué)素養(yǎng)和音樂(lè)功力。中國(guó)古典文學(xué)實(shí)際上是豐富社會(huì)內(nèi)含的教育史。其中的優(yōu)秀人物就是文化中的杰出因素,從孔子到墨子、從司馬遷到張衡,中國(guó)歷史上那些閃動(dòng)著思想光輝的人物,可以說(shuō)不計(jì)其數(shù)。筆者在講《先秦諸子語(yǔ)錄》時(shí),自然會(huì)把孔子做為講授的重點(diǎn),雖然這位偉大教育家距離當(dāng)代已經(jīng)有2000年的歷史了,但是其教育家的魅力依然閃光。教師可以通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷形式,讓大學(xué)生針對(duì)孔子的教學(xué)思想,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)中存在的諸多問(wèn)題,讓大學(xué)生提出我國(guó)現(xiàn)階段存在這些值得思考的問(wèn)題。但是從結(jié)果看,大部分學(xué)生只是模糊地提出一些普通的問(wèn)題,對(duì)那些社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題涉及的很少,著也足以說(shuō)明,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注程度不夠,對(duì)社會(huì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。這樣的活動(dòng)目的,就是為了提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注程度,提高他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力?？梢哉f(shuō)這種激情的變幻設(shè)問(wèn),對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)了極大的挑戰(zhàn)。
2、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合
以文學(xué)作品的豐富文化內(nèi)涵,讓大學(xué)生學(xué)會(huì)分析和思考文學(xué)的精神內(nèi)質(zhì),以此來(lái)充實(shí)了他們的思想空白,讓他們的文化素養(yǎng)有一個(gè)較好的提升。在講完《管晏列傳》課文之后,不能僅僅解決了重點(diǎn)和難點(diǎn),同時(shí)要讓學(xué)生們思考這樣一個(gè)問(wèn)題“齊人管仲和鮑叔牙相知相友最深”,被世人譽(yù)為交友思想達(dá)到了最高境界,一直成為歷代名傳佳肴,這到底是為了什么?通過(guò)思考,學(xué)生們會(huì)懂得去在與人交往時(shí),面對(duì)不同的認(rèn)識(shí)和思想觀點(diǎn),去轉(zhuǎn)換自己的思維,懂得去換位思考,只有這樣,學(xué)生才會(huì)去相互理解,讓人與人之間的關(guān)系更加和諧。春秋時(shí)期,管仲和鮑叔牙在相互理解的理解中建立了深厚友誼,正象管仲回憶時(shí)說(shuō)的:鮑叔牙曾經(jīng)與我一道做生意,在賺錢(qián)之后我常常會(huì)多難一些,可是鮑叔牙卻不認(rèn)為我貪婪,他知道我的家庭很貧窮;我曾經(jīng)為鮑叔牙出主意,想辦法,結(jié)果把事情辦得更加糟糕,就是出現(xiàn)了這樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤,鮑叔牙卻不認(rèn)為我更愚蠢,包括我做官,在戰(zhàn)場(chǎng)上失敗,對(duì)于這些屢屢的失敗,鮑叔牙總是會(huì)看出我的問(wèn)題,并且能夠給我以巨大的鼓舞,假如鮑叔牙對(duì)管仲的不去理解,他們之間的不會(huì)建立友誼,通過(guò)學(xué)習(xí),同學(xué)們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到事物本質(zhì)及其內(nèi)含。通過(guò)學(xué)習(xí),同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到在人際交往看到別人的有點(diǎn),同時(shí)要看到自己身上存在的弱點(diǎn),只有做到了相互理解才能獲得真正的知己。
關(guān)鍵詞：表現(xiàn)手法 對(duì)面落筆 曲折含蓄 深情婉曲
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
古詩(shī)詞鑒賞是高考知識(shí)考查中一道獨(dú)特的風(fēng)景，多年來(lái)都堅(jiān)守著屬于自己的一方陣地，準(zhǔn)確把握表現(xiàn)手法的運(yùn)用是繞不過(guò)的一道坎，只有掌握好了手法，考生才更容易走近作品內(nèi)核，進(jìn)而準(zhǔn)確體會(huì)詩(shī)人要表達(dá)的感情。不僅如此，有不少考題直接考查的就是表現(xiàn)手法。我們看2011年考綱對(duì)古詩(shī)詞鑒賞的要求（1）鑒賞作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧（2）評(píng)價(jià)思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度，而其中的“表達(dá)技巧”就是表現(xiàn)手法與藝術(shù)手法的統(tǒng)稱(chēng)。而在詩(shī)詞鑒賞諸多應(yīng)當(dāng)掌握的表現(xiàn)手法里，有一種手法顯得很特別，但大家也不會(huì)很陌生，它就是：寫(xiě)對(duì)方。
寫(xiě)對(duì)方，又叫對(duì)寫(xiě)法，也有人稱(chēng)作“落筆對(duì)面”“主客移位”，就是在表現(xiàn)懷遠(yuǎn)、思?xì)w之情時(shí)，作者不直接或不僅僅直接抒發(fā)對(duì)親友故交的思念之情，而是反彈琵琶，從對(duì)方著筆，這樣，就使得作者或作品中的主人公懷遠(yuǎn)或思?xì)w之情，既顯得生動(dòng)形象，富有意境，又顯得具體充實(shí)，富有深度。既深化感情，又強(qiáng)化主題。
（一）從源頭出發(fā)
《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?陟岵》從題目上看寫(xiě)的是主人公登上高岡遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望的一種心緒：
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)止?！?/p>
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)棄?！?/p>
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)死?！?/p>
全詩(shī)采用一唱三嘆的方式，寫(xiě)想象中父母兄長(zhǎng)的聲聲惦念與呼喚，從而加重了行役者漂泊天涯的孤苦之感。
在中國(guó)最古老的這部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中我們就能隨處覓到思親懷遠(yuǎn)之作的蹤影，此后在亂離的社會(huì)里類(lèi)似的作品更是多如牛毛。然而《魏風(fēng)?陟岵》一詩(shī)的妙處正在于抒情手法的獨(dú)特，主人公明明是在思念家中至親的父母兄弟等人，但他偏偏從對(duì)面落筆設(shè)想家中親人對(duì)自己這個(gè)遠(yuǎn)行之人懷有的牽念之情，這種委婉的深情讀來(lái)讓人潸然淚下。
（二）看唐詩(shī)風(fēng)采
唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌的繁盛時(shí)期，在浩如煙海的唐詩(shī)中，這種表現(xiàn)手法又得到是怎樣的運(yùn)用呢？
唐代大詩(shī)人王維的《九月九日憶山東兄弟》可謂是家喻戶(hù)曉：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。詩(shī)的最后兩句寫(xiě)了作者的“遙想”，仿佛遺憾的不是詩(shī)人自己未能和故鄉(xiāng)的兄弟共度佳節(jié)，自己獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的處境似乎并不值得訴說(shuō)，詩(shī)人想象著兄弟們?cè)诩压?jié)來(lái)臨時(shí)去登高賞景，插上茱萸，猛然發(fā)現(xiàn)今年大家未能完全團(tuán)聚，心想他們因?yàn)槲业娜毕瘯?huì)是多么遺憾呀。詩(shī)人表達(dá)這種綿綿的思念之情時(shí)用了寫(xiě)對(duì)方也就是從對(duì)面落筆的手法，顯得曲折委婉，新穎別致。
詩(shī)圣杜甫也有兒女情長(zhǎng)的作品，比如《月夜》：今夜州月，閨中只獨(dú)看。 遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？詩(shī)中不直接寫(xiě)自己如何想念妻兒老小，而是從妻兒落筆，設(shè)想妻子的脈脈深情和兒女的稚氣天真，以想象遠(yuǎn)方妻兒對(duì)己之思念作為切入角度，使自己的思念深情和妻兒之情融為一體，更具感人力量。
此外唐代有兩首作于除夕之夜的詩(shī)作，同樣使用了這種抒情手法。白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。詩(shī)人想象著夜闌人靜之時(shí)，家人不肯歇息，還在念叨著遠(yuǎn)行在外的自己。高適的《除夜作》：旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年?！肮枢l(xiāng)今夜思千里”一句，詩(shī)人想象著遠(yuǎn)在千里之外的故鄉(xiāng)親人對(duì)自己的一片牽掛情懷，兩首詩(shī)作都寫(xiě)在本應(yīng)萬(wàn)家團(tuán)聚的時(shí)刻，兩位作者都是傷心的“遠(yuǎn)行客”，從對(duì)面落筆將深摯的情思抒發(fā)得更為婉曲含蓄。
（三）看如何延續(xù)
唐代如此，到了南宋狀元詩(shī)人黃公度在除夕時(shí)寫(xiě)下了《乙亥歲除漁梁村》一詩(shī)：“年來(lái)似覺(jué)道途熟，老去空更歲月頻。爆竹一聲鄉(xiāng)夢(mèng)破，殘燈永夜客愁新。云容山意商量雪，柳眼桃腮領(lǐng)略春。想得在家小兒女，地爐相對(duì)說(shuō)行人?！?/p>
乙亥歲時(shí)奸相秦檜已死，曾經(jīng)的狀元郎終于有幸被朝廷召回，長(zhǎng)期被打壓終于迎來(lái)了被起用的時(shí)機(jī)，這樣的喜訊多么想與家人分享啊，在傳統(tǒng)的除夕夜，萬(wàn)家團(tuán)圓時(shí)，他不說(shuō)自己如何想念家人，多么想早一天與他們團(tuán)聚，卻想象著兒女們此刻在家里圍爐夜話(huà)時(shí)必定要念叨自己。恰恰是這種落筆對(duì)面的手法，將這種對(duì)親人的分外思念表現(xiàn)的更加婉曲深摯。
