時間：2023-01-25 00:35:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇理論學(xué)習(xí)總結(jié)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、思想工作方面
俗話說：“活到老，學(xué)到老”，本人一直在各方面嚴格要求自己，努力地提高自己，以便使自己更快地適應(yīng)社會發(fā)展的形勢。通過閱讀大量的道德修養(yǎng)書籍，勇于解剖自己，分析自己，正視自己，提高自身素質(zhì)。
加強理論學(xué)習(xí)，首先是從思想上重視。理論源于實踐，又高于實踐。在過去的一年中，主動加強對政治理論知識的學(xué)習(xí)。同時注重加強對外界時政的了解，通過學(xué)習(xí)，提高了自己的政治敏銳性和鑒別能力，堅定了立場，堅定了信念，在大是大非問題面前，能夠始終保持清醒的頭腦。
加強理論學(xué)習(xí)，其次是在行動上落實。在工作中，針對自己的本職工作，系統(tǒng)的進行學(xué)習(xí)。注重加強對理論知識的了解和掌握，促成自身知識結(jié)構(gòu)的完善和知識體系的健全。讓自己盡早、盡快的熟悉工作情況，少走彎路。
當(dāng)然，加強學(xué)習(xí)仍將是今后工作和生活中的一項主要的內(nèi)容。不斷加強學(xué)習(xí)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，不斷的提高自己的政治理論素質(zhì)，以適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。能夠主動配合公司領(lǐng)導(dǎo)站長，做好路政稽查工作。
二、確保路產(chǎn)、路權(quán)完好，保障大橋公路安全暢通
貫徹執(zhí)行國家有關(guān)公路路政管理工作的法律法規(guī)規(guī)定，提高路政管理水平，認真做好對講機的使用和交接工作，定時巡查大橋陳附屬設(shè)施是否完備，發(fā)現(xiàn)問題立即向站長報告。認真學(xué)習(xí)路政征稽的有關(guān)政策、法規(guī)和處罰尺度，掌握正確指揮車輛的方法，及時截停對公司設(shè)施、收費站、收費員等造成危險的車輛，查處違章沖卡車輛。
三、嚴以律己，寬以待人，遵守公司的各項規(guī)章制度
本人嚴格遵守番禺大橋有限公司的各項規(guī)章制度，不遲到、不早退、有事主動請假。在工作中，尊敬領(lǐng)導(dǎo)、團結(jié)同事。平時，勤儉節(jié)約、任勞任怨、對人真誠、人際關(guān)系和諧融洽，從不鬧無原則的糾紛，處處以一名優(yōu)秀的稽查路政的要求來規(guī)范自己的言行，毫不松懈地培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)和能力。
四、自覺的投入到“青年文明號”示范崗的活動
光陰似箭，日月如梭，一年的光陰又已悄然而逝。在這三百多個日子里，本人一貫堅持四項基本原則，擁護黨的方針、路線、政策，自覺學(xué)習(xí)政治理論，關(guān)心國家大事，政治立場堅定。一直以來，我把自己的身心都奉獻給了三尺講臺，任勞任怨，無怨無悔。我熱愛學(xué)校，遵守學(xué)校的一切規(guī)章制度，品德和言行都堪能為人師表。
在上期由于初三分流合班，我主要擔(dān)任級的語文教學(xué)工作;在本期我主要擔(dān)任級2班和級2班的語文教學(xué)工作，并兼任初三的班主任工作。在工作中我能按教學(xué)“六認真”的標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自己，深鉆教材和大綱，結(jié)合大綱的要求和教材的重難點，合理地設(shè)計教案，把靈活的教法和學(xué)生的實際結(jié)合起來因材施教，充分運用教育學(xué)、心理學(xué)理論，讓教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用在課堂上能得到很好的體現(xiàn)，教學(xué)重難點也能在課堂上得到很好的突破。對待學(xué)生的作業(yè)，我都是全批全改，認真細致，對不認真完成作業(yè)的學(xué)生進行監(jiān)督和教育，培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為了以后的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。我一直兢兢業(yè)業(yè)地工作著，付出了自己應(yīng)有的努力，可是學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不良，品德素質(zhì)也較低，再加上社會、家庭等方面的負面影響，學(xué)生的成績?nèi)匀黄鹕淮?，距離預(yù)定目標(biāo)還有很長一段路要走。特別是級二班，是一個走讀班，“差生”居多，留守子女占了很大一部分，家長管教無力，要么就是遠遁他鄉(xiāng)打工，學(xué)校的“人性”教育收效甚微!學(xué)生在一年級時期末統(tǒng)考成績居于全縣后幾位，我通過認真的總結(jié)，針對存在的問題，采取積極的措施，勤奮工作，在畢業(yè)統(tǒng)考中，學(xué)生的成績終于得到了較大的發(fā)展。在中職的招生工作中，還獲得了縣級獎勵。至于級2班和級2班的基礎(chǔ)也不好，三年級一個男生寢室的學(xué)生被疳瘡子襲擾，無心學(xué)習(xí)，再加上我到成都去參加了為期十天的“國培”，對學(xué)生期末的復(fù)習(xí)不夠充分，成績也不算理想，希望在下期有所突破。
在總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)的同時，我深刻地認識到時代在飛速發(fā)展，人不學(xué)要落后，活到老學(xué)到老。因此，我在課余自覺學(xué)習(xí)了一些前沿的教育教改理論，積極參加上級組織的各種培訓(xùn)活動，革新自己的理念，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。在學(xué)校內(nèi)部我積極主動地參與教研教改活動，參與了校級科研課題的研究，并開展了兩次市骨干教師示范課，取得了較好的效果。除了認真教學(xué)外，我還參加了本科的自考，現(xiàn)在已經(jīng)全部結(jié)業(yè)。我在教研領(lǐng)域獲得了以下一些殊榮：年3月，論文獲得國家級一等獎，并結(jié)集出版，含ISSN標(biāo)示;論文榮獲國家級二等獎。另外，我還在年被評為縣優(yōu)秀教師，市優(yōu)秀教師以及市骨干教師。
除了完成以上工作，我還兼任了學(xué)校的教務(wù)員工作，協(xié)助教導(dǎo)處開展工作，撰寫學(xué)校的教育簡報和安全簡報等。
逝者如斯，我才驀然驚覺理想和現(xiàn)實之間的距離有些遙遠，但明天的工作仍要繼續(xù)，任重而道遠，要卸下雙肩的重擔(dān)還遙遙無期。成績屬于過去，只有希望才屬于未來，我決不做一只躑躅于回憶的小鳥，而要做一只翱翔于藍天的雄鷹。把過去深深埋葬，站在今天的肩膀上，向明天奮力沖刺。盡管前路充滿荊棘，還有無數(shù)的考驗在等著我，可是我唯一的選擇就是義無返顧地進行下一次沖鋒，去創(chuàng)造人生更大的輝煌!
一、活動目的及意義
要通過開展本次活動，加強對學(xué)生的素質(zhì)教育引導(dǎo)，同時幫助他們明確社會主義核心價值體系，牢固樹立和踐行社會主義榮辱觀，堅定黨的信仰。并以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行，主動查擺自身的差距和不足，刻苦學(xué)習(xí)、甘于奉獻，志存高遠、敬業(yè)愛校、淡定從容、自信自律、篤之以信、持之以恒。引導(dǎo)學(xué)生真正樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，明確學(xué)習(xí)方向!以及職業(yè)生涯發(fā)展方向!，不斷提高自身思想政治覺悟，促進學(xué)生個性化發(fā)展，把學(xué)生真正培養(yǎng)成為高素質(zhì)、能力強的服務(wù)型人才。
二、活動主題
強化能力培養(yǎng)，爭做多星級學(xué)生榜樣
三、活動內(nèi)容
1、開展學(xué)生職業(yè)、就業(yè)專題研討。學(xué)生是祖國的未來，對職業(yè)生涯應(yīng)該做好精心的規(guī)劃，以備將來更好的履行黨的宗旨實現(xiàn)人生價值。通過指導(dǎo)教師指導(dǎo)，學(xué)生相互研討可以摸清每名學(xué)生的基本狀況，使學(xué)生明確社會需要什么樣的大學(xué)生，自己應(yīng)該成為什么樣的大學(xué)生，目前自己處于什么位置，優(yōu)勢是什么，劣勢是什么，今后的努力方向!和成才目標(biāo)是什么，實現(xiàn)目標(biāo)的可行性行動步驟是什么，從而更明確的進行的自我規(guī)劃。
2、加強學(xué)生能力培養(yǎng)。結(jié)合學(xué)生各自的優(yōu)勢和對職業(yè)生涯的規(guī)劃，創(chuàng)造有利于學(xué)生黨員鍛煉能力，提高素質(zhì)的各種載體，為學(xué)生成長搭建平臺，舉辦有利于學(xué)生特長發(fā)展的系列活動，如主題演講，才藝展示，專業(yè)知識總結(jié)報告會，學(xué)生寢室內(nèi)務(wù)大比拼等。并根據(jù)每個學(xué)生自身的優(yōu)勢，使學(xué)生做到寫一手好字、說一口流利的外語、掌握一項完成一份專業(yè)發(fā)展調(diào)研報告、每學(xué)期做一次演講、參加一次演出、組織一次活動、參加一次學(xué)習(xí)競賽、參加一次科技創(chuàng)新活動，充分開發(fā)學(xué)生的能力與個性特長。
3、開展“星級學(xué)生榜樣”評比活動。調(diào)動每名學(xué)生強化能力培養(yǎng)的積極性，采取“個人申報、教師指導(dǎo)、全程考核”的方式，對于評出的“星級學(xué)生榜樣”，頒發(fā)獎品，同時總結(jié)出本次活動實施過程中的成績和不足，為下一步學(xué)生工作的開展提供依據(jù)，以此引導(dǎo)學(xué)生黨員真正樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，明確學(xué)習(xí)方向!以及職業(yè)生涯發(fā)展方向!，提高自身思想政治素質(zhì)，促進學(xué)生個性化發(fā)展。并鼓勵學(xué)生爭做“多星級學(xué)生”，切實提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
四、活動形式
本次“創(chuàng)先爭優(yōu)”特色活動以“星級學(xué)生榜樣”評比為主。共分為文藝之星，體育之星，管理服務(wù)之星，道德模范之星，衛(wèi)生模范之星，技能特長之星，實踐創(chuàng)新之星，團隊協(xié)作之星以及科研學(xué)習(xí)小組集體之星十個星級評選。
五、活動時間
本次“強化能力培養(yǎng)，爭做多星級學(xué)生榜樣”創(chuàng)先爭優(yōu)特色活動，
六、活動預(yù)期效果
關(guān)鍵詞科學(xué)宗教基督教關(guān)系
自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰(zhàn)爭”之類的術(shù)語幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1],P.59)，并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學(xué)”([1],p.61)的評述；也沒有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來”([2],p.xii)的信念；更不愿意嚴肅對待拜里(JohnBaillie)對羅素的批評。([3],p.5)對于上述觀點的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對人類具有影響的兩種最強大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復(fù)雜性和重要性，認為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定。”([4],p.173)雖然他的“過程哲學(xué)”沒能對他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對清教徒的經(jīng)驗研究是本世紀(jì)上半葉對上述“正統(tǒng)觀點”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專門性的科學(xué)史著作，嚴肅地對上述論點提出了質(zhì)疑。與此同時，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們在關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題上論點各異，但他們幾乎都認為這一問題遠比人們想象的復(fù)雜得多。為此，本文將對兩者的某些重要方面進行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。
一．科學(xué)與宗教的內(nèi)涵
許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評早期的研究結(jié)論時，都認為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時，人們也認識到不可能給科學(xué)或宗教下一個包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對科學(xué)與宗教的基本方面進行描述來說明兩者的區(qū)別。
（一）科學(xué)與宗教是什么？
首先，從提出的問題和基本關(guān)注點來看，科學(xué)涉及的問題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會事件本身的，它的目標(biāo)是通過觀察和實驗等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說是“道德與美學(xué)價值的玄思”，([4],p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關(guān)切”。
其次，從人對世界的態(tài)度來看，科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(MartinBuber)的“基本詞組”，科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗”——用來表示那些以某件事物為其對象的活動——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗”使事物對象化，而且意味著與其對象的某種分離。因此，對“經(jīng)驗”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價值中立的態(tài)度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說成是“會見”或“相遇”?！斑@不是一種主體對客體的關(guān)系，而是主體對主體的關(guān)系。”([5],p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來描述和研究。以某種意義上說，科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3],p.24)
第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來看，科學(xué)與宗教對它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言?？茖W(xué)對問題的回答依賴于觀察或?qū)嶒灥氖聦?，通過依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯(lián)系?？茖W(xué)的語言是一個具有規(guī)范性的符號系統(tǒng)，只有受過專門教育的人才能掌握?？茖W(xué)知識的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身，科學(xué)家獲得這些知識的愿望也不是來自個人對自身的關(guān)注，而是出于對自然界的理解和這些知識的運用。
宗教對問題的回答往往通過它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點和態(tài)度，而是上帝做什么。([3],p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達的是“一種生活方式，或喚起并表達崇拜與自我獻身”。([6],p.304)它對問題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價值、神的要求和終極關(guān)切方面來說明。
以上我們只是從幾個側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別，這種描述當(dāng)然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個角度。
（二）科學(xué)與宗教不是什么？
科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會方面”，([7],p.4)對兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會公眾對它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進行分析。
科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征，它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會了這種方法，掌握必備的數(shù)學(xué)知識和實驗技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學(xué)家成功地運用這些方法的典范，科學(xué)理論之間存在著嚴格的邏輯聯(lián)系。人們對前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無數(shù)次失敗和償試一無所知，科學(xué)的發(fā)展進程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實際，同時也造成社會公眾對科學(xué)的誤解。
關(guān)于科學(xué)方法論，一直是科學(xué)哲學(xué)爭論的焦點。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評，但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對科學(xué)史的“合理重建”，更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的實際情況，考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡單化解釋之間的區(qū)別。
關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用，科學(xué)家和哲學(xué)家歷來存在著分歧?？茖W(xué)家往往不具備豐富的方法論知識，同時也對這類知識缺乏熱情。在他們看來，科學(xué)研究是一項復(fù)雜的創(chuàng)造活動。一項科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的?？茖W(xué)家應(yīng)具備扎實的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進行償試，沒有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強調(diào)科學(xué)方法的重要性，往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說成是某種方法的具體運用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個問題，即，關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史，為社會公眾和未來的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。
現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個重要概念“神的啟示”。一般認為，啟示是上帝以絕對正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過程。這種觀點既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點也不是天主教或新教的觀點。([3],p.46)現(xiàn)代神學(xué)認為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對這種召喚的響應(yīng)，在這個過程中雙方都是主動的。
此外，現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認為“神的啟示”是公有的而不是個人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3],p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個基督教社會的啟示。這種啟示的經(jīng)驗是個人和群體與上帝的相遇，是個體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對大多數(shù)人來說，他們對上帝的理解經(jīng)歷了漫長的過程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因為它們變成了教義，而在于這些啟示確實發(fā)生過。([3],pp.47－48)
以上我們從正反兩個方面對科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點，接下來我們還需要對科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進行深入分析。
二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)
在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時，研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8],p.100)即便是懷特將他的書名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭，并在序言中將兩者進行了簡單區(qū)分，后來的研究者仍相信這不過是權(quán)宜之計。([1],p.61)事實上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會方面，而神學(xué)則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學(xué)不過是通過一些危言聳聽的故事來表達那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因為人們對它的作用及其與宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說明。
美國學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3],p.69)（見下圖）。謝林把科學(xué)和宗教知識分為三個層次。其中，a代表經(jīng)驗描述層次，它包括觀察、實驗和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言；c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識的有機整體。
現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)?？茖W(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗描述層次a所提供的觀察和實驗事實，理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過經(jīng)驗層次a所進行的觀察與實驗來檢驗。而另一方面，經(jīng)驗層次中的觀察與實驗也需要依賴理論的指導(dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間?？茖W(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進行的，同時也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的；在應(yīng)用的過程中也會提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，只有經(jīng)過系統(tǒng)地觀察或嚴格控制條件下的實驗才能夠被確認或深入研究；觀察或?qū)嶒灥慕Y(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來指導(dǎo)應(yīng)用。這個三層雙向循環(huán)模型說明，科學(xué)是一個不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究，每一層次都可能成為一項科學(xué)研究的起點或終點。針對不同的科學(xué)學(xué)科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學(xué)，其理論知識在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。
同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經(jīng)驗層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學(xué)，它解釋宗教體驗和啟示的經(jīng)歷；應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對種種社會和個人生活問題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負起他的社會責(zé)任。這三個層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播，同時也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動接近上帝的愿望和傾向，因而也就會有新的體驗或啟示。這就是abca的聯(lián)系過程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過程，此處不再重復(fù)。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個開放系統(tǒng)嗎？對于這個問題他沒有直接回答，但他對基督教神學(xué)的性質(zhì)進行了分析。
謝林認為，基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會和基督徒個人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對不同的文化和針對不同的社會形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現(xiàn)的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問題。它不只是一個信條或教義的集合體，而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過程。
([3],p.81)事實上，由于文化的不同，社會形勢不同以及神學(xué)家們的理解不同，不同時期、不同教派的神學(xué)觀點有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此，謝林認為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒有多大差別?！?[3],p.84)于是，我們有了另一個問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。
三．科學(xué)與宗教知識的繼承和發(fā)展
科學(xué)知識或具體到某一科學(xué)理論，是科學(xué)家在某一特定時期或條件下對某類自然現(xiàn)象的認識，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯誤?？茖W(xué)史上每一個舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類局限所作出的償試，標(biāo)志著科學(xué)的進步和發(fā)展。這表明，科學(xué)是一個開放的知識系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對真理。正如布朗評論說，科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因為科學(xué)自稱是一貫正確的，而是因為科學(xué)保留著犯錯誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9],p.8)科學(xué)的這種開放性和不聲稱絕對真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。
然而，人們也強調(diào)科學(xué)知識的歷史繼承性，強調(diào)新理論對舊理論中合理因素的吸收，強調(diào)科學(xué)方法的有效性，并堅信只有通過科學(xué)方法，經(jīng)過系統(tǒng)的觀察和精確的實驗，才能獲得可靠的知識，發(fā)現(xiàn)客觀的、無可否認的真理。事實上，科學(xué)的確提供了確定性的知識，并非科學(xué)中的所有知識都會被后來的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實的描述和已被證實的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗接受下來，并成為人們進一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來的某個時間會受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會保留下來構(gòu)成那一時期科學(xué)知識的重要內(nèi)容?？茖W(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點，但可以為上述論點提供一些事實依據(jù)。天王星的理論軌道與實際觀察到的軌道不符合，科學(xué)家們并沒有因此放棄牛頓力學(xué)，而是憑著對牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對論和量子力學(xué)的建立，否定了牛頓的絕對時空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說明，即便是在科學(xué)的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，又說明科學(xué)認識的正確性。
現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語來闡明展示在人類宗教體驗中的真理。與此完全相同，物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語闡明展示在人類感覺經(jīng)驗中的真理?！保ㄞD(zhuǎn)引自[6],p.265）由此看來，宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個開放的知識系統(tǒng)，應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點，而不應(yīng)該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對真理。為此，謝林列舉了11項原來作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會放棄的宗教觀點。([3],p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對正確的”，“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對正確的”，“空間中確實有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個世界”。這些被放棄的觀點在我們看來也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說或觀點那樣具體，但它們卻直接影響到神學(xué)家對宗教經(jīng)驗的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派，各種觀點之間的激烈爭論，說宗教也是一個不斷發(fā)展的知識體系恐怕不算過分。
另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗，這是宗教知識中的“事實”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實”抽象出的基本觀點，它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類知識構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進一步研究的出發(fā)點。這兩類知識往往通過教義的形式表達出來，以至于人們認為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認為，教義表達了兩層含義：一、教義表達了一個宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達了關(guān)于歷史上存在過并隨時間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。
([3],p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對真理的執(zhí)著和對認識的欲望卻是相同的?！?/p>
([6],p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達的內(nèi)容。因此，教義所表達的宗教共同體的共同信念，具有認知和社會雙重功能，雖然有時受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實上，我們已開始涉及到科學(xué)與宗教知識的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。
四．科學(xué)與宗教中的認同機制
一般認為，實證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征?？茖W(xué)共同體對某一科學(xué)理論的認同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒炇聦嵉闹С?。因此，科學(xué)知識的評價有一個客觀的、公認的標(biāo)準(zhǔn)。相反，宗教知識，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個人的經(jīng)驗范圍，根本沒有一個公認的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對某種宗教觀點的認同只能是一種盲目的相信，因為宗教知識并不具有實證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實證性的認識論或方法論上的討論，只是通過對兩個知識共同體接受新知識的過程進行描述來說明兩者在認同機制上的差異。
科學(xué)理論或科學(xué)知識往往是通過概念來表達的，因此，對概念的理解是接受某種科學(xué)知識的基礎(chǔ)。科學(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3],p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個經(jīng)驗層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或?qū)嶒灚@得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗的、理論的和直覺的或先驗的。([3],pp.142－143)
將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實證性聯(lián)系起來，不同層次的概念具有不同的實證要求。由經(jīng)驗層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實它所表達的內(nèi)容是真實的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實的是它的預(yù)言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實的是直覺的可靠性。由于證實的目的不同，必然會有不同的證實過程和技巧。具體地說，為了證實一個新的經(jīng)驗層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒炛械陌l(fā)現(xiàn)，如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實際操作中沒有犯嚴重的錯誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實和理論明顯地相矛盾。為了確認一個新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說或理論，科學(xué)家往往以三個方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗它的具體推論和預(yù)言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預(yù)示著一個革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點。
對科學(xué)共同體接受新知識的過程或認同機制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認同機制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個結(jié)構(gòu)。
經(jīng)驗層次上的“上帝”概念是指宗教體驗和啟示經(jīng)歷的基本事實，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對某種超自然力量的共同體驗。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習(xí)俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時都會產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗和現(xiàn)實中教徒個人生活中對“上帝”存在的感受。宗教共同體對這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗的確認或承認仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個人而幾個人或整個共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗的內(nèi)容無論在事實方面還是在理論方面都與已被公認的知識一致。
([3],p.173)這表明，雖然社會歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨特性和非重復(fù)性，宗教共同體的認同機制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。
理論層次上的“上帝”概念是指對宗教體驗和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團體對某種宗教經(jīng)驗的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點而接受一種新的解釋呢？謝林認為，這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學(xué)說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它必須被經(jīng)驗事實證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個新的總體解釋構(gòu)架。([3],p173)當(dāng)然，這并不是說科學(xué)與宗教共同體在證實或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長時間才得到確認，這是因為宗教理論所依據(jù)的事實材料遠比自然現(xiàn)象復(fù)雜，其理論表達形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴格的公式或量化的形式來表達。([3],p174)
直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識中對“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認為，宗教共同體的共同經(jīng)驗確認上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們許諾并給予啟示，他的存在只有在堅定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗證和分享共同的體驗來證實。以上述分析不難看出，無論在經(jīng)驗和理論層次上，還是在直覺層次上，科學(xué)與宗教兩大共同體對概念的確證和認同都有相似的過程和標(biāo)準(zhǔn)。
五．結(jié)束語——走向綜合理解的關(guān)系研究
通過以上比較分析，雖然還不能說明科學(xué)與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對“和諧論”的辯護。因為這種論點往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結(jié)為特定的社會政治形勢，出于為過失辯解的目的否認科學(xué)與宗教在智力方面的差異。
科學(xué)史家布魯克(JohnH.Brooke)在評價科學(xué)與宗教關(guān)系時提醒人們，“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面，因此，把科學(xué)與宗教簡化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10],p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評價科學(xué)家的與科學(xué)研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會文化背景中綜合考察，承認基督教作為促進近代科學(xué)“成長的維他命和荷爾蒙”([11],p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。
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部分應(yīng)試者在概括分類時，內(nèi)在邏輯不清，當(dāng)然這也反映了閱讀不夠細致的問題。
(2)概括不夠深入
不能抓住主要問題進行升華，只是在一些枝節(jié)問題上作文章，或者只是就事論事做表面的文章。說明理論水平與對問題的分析處理能力較差。
(3)材料駕馭不好
有的應(yīng)試者概括部分的答卷只是概括一部分材料，不能駕馭全部材料。
(4)綜合分析能力不強
有的答卷也能找出幾個問題，但是不能進一步深入分析，找出相互之間有機的聯(lián)系，說明考生的綜合分析能力不強。
(5)概括表述不暢
因為有的應(yīng)試者基本功較差特別是文字水平較差，結(jié)果在概括中概念混亂，語言羅嗦，錯誤和病句較多。
二、培養(yǎng)總結(jié)概括能力
應(yīng)試者在平時的學(xué)習(xí)和工作中，應(yīng)有意識地培養(yǎng)自己的概括能力。在培養(yǎng)過程中，應(yīng)從以下幾個方面留心：
(1)概括的角度要準(zhǔn)確
敘述的角度，就是作者以哪種敘述的口吻、身份在文章中出現(xiàn)。只有按照題目給定的身份和角度，才能準(zhǔn)確概括主要問題，恰當(dāng)?shù)靥岢鼋鉀Q問題的方案。這方面無需贅述，但考生必須認真注意。因為在近幾年的申論考試中出現(xiàn)過這方面的問題。
(2)概括的要素要清楚
敘述要素包括：人物、事件、時間、地點、原因、結(jié)果等。其中，人物和事件是敘述的核心，有了這兩個要素，敘述才有中心、有實體。在敘述中，它們是不可缺少的，也是不可忽略的。時間和地點是人物活動和事件發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境和舞臺，對人物和事件有一定的影響作用，在通常的敘述中要將時間、地點交代清楚，但有時也可以適當(dāng)?shù)厥÷?。原因和結(jié)果是事件的起訖點，有了這兩個要素，敘述才完整、交代才清晰。在這些要素中，交代時要簡略，要突出其與人物、事件、中心的聯(lián)系的一面，而對人物和事件，則要進行細致的敘述，因為這二者是敘述的核心、重點。
(3)概括的順序要合理
材料有了選擇和加工，要使它們成為一個有機的整體來表現(xiàn)主題或中心，還需要一定的順序來組織，這樣，才會給人條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)母杏X。安排得巧妙，還會產(chǎn)生波瀾起伏、引人入勝的藝術(shù)效果。一般說來，申論作文的寫作可以以時間為序，也可以以空間為序。
(4)概括的主旨要突出
對于一般的寫作，中心主旨要鮮明突出。在概括時，要處處從表現(xiàn)中心主旨的角度來考慮如何選材、如何組材、如何敘述、如何確定繁簡重點等，這已屬于整篇文章的構(gòu)思。要構(gòu)思好一段概括材料，應(yīng)該學(xué)會如何運用線索來選擇、組織、加工材料，怎樣通過線索的穿插使文章成為一個有機的整體，從而綱舉目張，更好地表達中心。
【關(guān)鍵詞】 小學(xué)數(shù)學(xué)；練習(xí)課；教學(xué)模式
【課題項目基金】 2014年江西省課題《小學(xué)數(shù)學(xué)練習(xí)課高效教學(xué)方式的研究》（編號：JB2014-213）
一、教材分析
《比例尺的應(yīng)用》在教材中，并沒有單獨一塊練習(xí)課的內(nèi)容安排，這一塊內(nèi)容在生活中有著廣泛的應(yīng)用，學(xué)好它具有很好的現(xiàn)實意義. 練習(xí)課與授課是有區(qū)別的，練習(xí)課是以學(xué)生為主導(dǎo)的，具體發(fā)揮學(xué)生的主體功能，老師起到協(xié)調(diào)與指導(dǎo)的作用，利用已經(jīng)掌握的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和已具備的技能，通過口答、計算、討論等多種方式完成課堂練習(xí)的任務(wù)，以達到領(lǐng)會、鞏固、加深理解所學(xué)的基礎(chǔ)知識、掌握基本技能、提高分析和解決問題的能力為目的. 這樣做可以使學(xué)生們廣泛的運用已知知識來解決一些數(shù)學(xué)問題，發(fā)散思維，使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更加的生活化話和具體化. 《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：數(shù)學(xué)教學(xué)已不再是以“傳授數(shù)學(xué)知識”為中心，而是更關(guān)注在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生思維方式的變化，問題解決能力的培養(yǎng)和良好的情感和態(tài)度的形成等，課堂上要讓學(xué)生主動探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題.
見到這個內(nèi)容，我又思考兩個問題：一是這堂課讓學(xué)生會求比例尺、圖上距離、實際距離就夠了嗎？二是本堂課練習(xí)的生長點在哪里？因此我把這堂課的教學(xué)目標(biāo)制定為：
1. 學(xué)生們想要進一步的理解比例尺的意義需要進行多次的練習(xí)，需要練習(xí)讀比例尺以及求平面圖的比例尺，并且需要多次練習(xí)通過地圖比例尺來計算實際的距離.
2. 會通過比例尺來計算實際距離后要帶領(lǐng)學(xué)生們實際的在現(xiàn)實生活中進行操作，感受生活與數(shù)學(xué)之間的聯(lián)系.
教學(xué)重點：
能熟練地進行求比例尺，根據(jù)比例尺求實際問題.
教學(xué)難點：
更深一層次理解比例尺的意義，在教學(xué)的過程中可以使用網(wǎng)絡(luò)地圖，如google地圖或者百度都可以來舉例，也可以用學(xué)校的平面地圖來更實際的讓學(xué)生們來親身感受一下，力求在一組的練習(xí)過程中可以使學(xué)生們對比例尺的認知有所提高. 通過分析、比較、歸納，得出比例尺是有大小的，有時會根據(jù)圖紙的大小設(shè)計比例尺，有時會根據(jù)內(nèi)容選擇合適的比例尺. 這也是本堂課力求體現(xiàn)的一個重要的知識點.
二、教學(xué)流程
本堂我按照“情景導(dǎo)入，歸納知識――討論難點問題，群體互補――展示交流，查漏補缺――變式練習(xí)，強化認知――綜合應(yīng)用，總結(jié)提升”這樣的五個步驟開展教學(xué).
1. 情景導(dǎo)入，歸納知識
“興趣是最好的老師”. 套用一句網(wǎng)絡(luò)流行語“哥練得不是習(xí)題，是興趣. ”對于情境創(chuàng)設(shè)的問題，高段課堂中情境創(chuàng)設(shè)還是很有必要的. 在練習(xí)課開始，我創(chuàng)設(shè)了一個介紹實驗小學(xué)的情境，營造適宜的課堂氣氛，創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的氛圍. 通過創(chuàng)設(shè)自然親切的對話情境，激發(fā)了學(xué)生興趣，調(diào)動了學(xué)生參與練習(xí)的積極性，自然引入課題，使學(xué)生明確了所以練習(xí)的內(nèi)容和練習(xí)的具體目標(biāo).
2. 討論難點問題，群體互補
練習(xí)課的難點是縱橫知識交錯中的一個關(guān)節(jié)點. 小學(xué)生因為年齡特征，對抽象的數(shù)學(xué)知識會產(chǎn)生理論上的困難. 所以老師采用直觀現(xiàn)象的教學(xué)方法，幫助學(xué)生實現(xiàn)認識目標(biāo). 如果在此同時，能阻止課堂討論，則可以幫助學(xué)生在認識上完成從形象到抽象的過渡，從而發(fā)展他們的思維. 練習(xí)課解題策略的應(yīng)用，可以反映出學(xué)生對知識的理解水平和應(yīng)用知識解決問題的能力. 在解題過程中思考的起點，思考的方法，不一定有統(tǒng)一的模式.
3. 展示交流，查漏補缺
自主學(xué)習(xí)以及小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法會讓學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)和掌握、對于問題的解決和處理，形成自己獨特的感受. 這種情況下，如果老師可以構(gòu)建更好的平臺，讓學(xué)生能夠在內(nèi)部進行更為有效的交流和溝通，就可以升華學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，對學(xué)生的練習(xí)能力予以更好的培養(yǎng)，也給學(xué)生一個自我展示的平臺和路徑.
4. 變式練習(xí)，強化認知
這一環(huán)節(jié)設(shè)計了一些容易錯的填空題和判斷題，這些題目要做到具體分析讓學(xué)生明確新知的本質(zhì)，增強辨析能力：通過師生的交流對話，提升對所學(xué)知識的認識. 在這一過程中要努力讓學(xué)生獨立思考、大膽質(zhì)疑，自主探索、充分交流，達到發(fā)展學(xué)生的能力.
二、主要工作
1、認真組織教師理論學(xué)習(xí)。
2、認真開展新課程教科研活動。
3、積極申報參加市級教科研活動。
4、加大教科工作的過程管理。
5、進一步深入開展課題研究。
6、具體指導(dǎo)好村小的課題研究。
7、提煉、推薦教師文章發(fā)表。
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三、具體措施
（一）完善組織網(wǎng)絡(luò)，加強隊伍建設(shè)
我們始終知道只有擁有一支有現(xiàn)代教育觀點，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，有較高教育教學(xué)水平和教科研水平的教師隊伍，學(xué)校才能發(fā)展。因此，學(xué)校繼續(xù)成立教科工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由分管校長擔(dān)任組長，統(tǒng)抓統(tǒng)管教科研工作。進一步健全教科室，配備兼職教科員。進一步健全“十五”課題組，建立參與課題研究的教師隊伍名冊，人手一份，讓每位參與者都明確自己的目標(biāo)與任務(wù)。責(zé)任到人，任務(wù)到人。學(xué)校每一位教師都要樹立“人人搞科研”的觀念，努力成長為一名“科研型”教師，為學(xué)校的教科研工作出謀劃策。
（二）建立規(guī)章制度，規(guī)范教科管理
1、完善理論學(xué)習(xí)制度
學(xué)校繼續(xù)在各年級成立理論學(xué)習(xí)小組，按“五定”要求開展活動。免費提供
（1）定內(nèi)容：每位教師根據(jù)自己所教科目繼續(xù)自學(xué)各科新課程標(biāo)準(zhǔn)，進一步改變教學(xué)觀念，改善教學(xué)方法。同時有選擇地閱讀一些教改前沿的理論文章，更新思想，借鑒成功經(jīng)驗，幫助教學(xué)。
（2）定時間：除了學(xué)校統(tǒng)一安排的理論學(xué)習(xí)時間外，每一位教師自己每周安排2小時的理論學(xué)習(xí)時間。
（4）定交流：每個學(xué)習(xí)小組每學(xué)期舉行一次讀書交流活動，本學(xué)期學(xué)校將繼續(xù)組織關(guān)于新課程標(biāo)準(zhǔn)的專題理論學(xué)習(xí)交流會。
（5）定考核：期末由教科處組織力量全面檢查理論學(xué)習(xí)情況，出教育理論檢測題、考核教科成績。
在完善理論學(xué)習(xí)制度的同時，我們將定期向教師推薦理論學(xué)習(xí)文章，舉辦理論學(xué)習(xí)交流活動，并邀請專家老師來校指導(dǎo)，組織專題報告會，為廣大教師提供學(xué)習(xí)、交流的機會。
2、建立定期的研討制度
本學(xué)期我們將進一步建立各課題的研討制度。學(xué)期初制定課題研究計劃，確立學(xué)期目標(biāo)，安排雙周星期三為研討課時間，指定當(dāng)天中午為討論時間，集中做好記錄，收集好各項第一手資料。
（三）、深化教科研究，優(yōu)化科研過程
1、通過課堂教學(xué)的研究，把教科研有機地結(jié)合起來。
每位教師在自己的教學(xué)實踐中，要緊緊圍繞相關(guān)課題，進行探索、總結(jié)，在各自的教學(xué)中要有所研究，有所體現(xiàn)。課題研討課和教研活動課進行有機結(jié)合，使教師既能在課題研究中有所成績，又能在教學(xué)活動中嶄露頭角。
2、參與同類課題研究的協(xié)作組活動
我們學(xué)校的課題都屬于“創(chuàng)新教育”的范疇，市教研室組織的協(xié)作組活動為我校的教學(xué)科研提供了信息，提供了參謀，我們將積極組織骨干教師參加此類活動，促進我校的科研工作上臺階。
（四）搞好活動，以活動促發(fā)展
1、積極申報參加市級教科活動
本學(xué)期我校申報參加市級教科研活動，開展課題組的研究活動，希望通過這項活動進一步推動我校的課題研究的進程，也為教師提供一個學(xué)習(xí)研究的機會。
2、組織好教師參加各級各類的教科論文比賽。
本學(xué)期，我們將繼續(xù)組織教師參加各級各類比賽，讓教師把平時的隨筆隨感、經(jīng)驗總結(jié)經(jīng)過提煉而能及時得到肯定。繼續(xù)組織鎮(zhèn)級論文賽，希望在比賽中脫穎而出一些有質(zhì)量的文章。
（五）出好教科成果，加強陣地建設(shè)
1、辦好?？M一步提高《追求》質(zhì)量。
2、加強教師對研究總結(jié)，對論文的撰寫。
3、逐步提高發(fā)表文章刊物的檔次。
4、利用好陣地，宣傳學(xué)校的研究成果、辦學(xué)成果。
三、工作安排
二月份：
1、制定教科室工作計劃
2、做好課題研究的階段計劃
3、制定理論學(xué)習(xí)計劃
1、組織教師學(xué)習(xí)《新課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》
2、組織教師撰寫一年級數(shù)學(xué)實驗版的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)案例
三月份：
1、一年級語文新教材研討活動
2、理論學(xué)習(xí)交流活動
四月份：
1、語文學(xué)科論文賽
2、現(xiàn)場作文大賽
3、自然學(xué)科案例評比
五月份：
1、藝術(shù)節(jié)活動
2、體育節(jié)活動
3、社會、英語論文賽
六月份：
1、組織理論學(xué)習(xí)考試
任何工作要想做得好就必須把理論和實踐結(jié)合起來。課堂教學(xué)工作如果沒有正確的理論作指導(dǎo)，認識就會停滯，工作就會被動、盲目，甚至裹足不前。因此，本學(xué)期我們對教研組的理論學(xué)習(xí)活動進行了一系列的調(diào)整和改進，力求實效，切實保證發(fā)揮理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、引領(lǐng)作用，以達到提高教學(xué)效率的目的。
一、明細理論學(xué)習(xí)的目標(biāo)
學(xué)習(xí)如果沒有目標(biāo)，就如航海時沒有燈塔，容易迷失方向。學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者預(yù)期達到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)者如能及早地明確自己應(yīng)該學(xué)會什么并確信這些內(nèi)容值得一學(xué)，就會自覺地、 努力地去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)具有導(dǎo)向、激勵、調(diào)控、制約等心理作用。明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動安排、學(xué)習(xí)效率提高都會產(chǎn)生更積極的影響。因此，我們將理論學(xué)習(xí)目標(biāo)細化，根據(jù)每月學(xué)習(xí)主題確立了不同的目標(biāo)，以幫助教師明確學(xué)習(xí)方向。如我們教研組9月份的學(xué)習(xí)主題是“研究語篇教學(xué)的有效性”，同時我們確立每周學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：1. 搜集相關(guān)語篇教學(xué)的論文3~5篇展開閱讀；2. 各年級相互交流，按主題（語篇中的詞匯教學(xué)、情景教學(xué)等）歸類并摘錄；3. 教研課時，執(zhí)教教師、聽課和評課教師要結(jié)合自我學(xué)習(xí)摘錄進行教學(xué)點評、反思；4. 呈現(xiàn)相關(guān)的教學(xué)論文、案例或設(shè)計。確立詳細的小目標(biāo)能增強教師的目標(biāo)意識，引導(dǎo)、激勵教師參與到理論學(xué)習(xí)中，保證理論學(xué)習(xí)的基本效力。
二、選擇理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容
提高理論學(xué)習(xí)的實效性是要讓教師真正發(fā)揮主觀能動性，那么這就要求理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須“對味”，即選擇適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容。選擇適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容必須遵循“師本”的原則，明確教師需要學(xué)習(xí)什么，即有助于教師知識結(jié)構(gòu)、人格修養(yǎng)、技能技巧等完善的內(nèi)容。因此，我們需要對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行有目的的篩選。我們根據(jù)《牛津小學(xué)英語》教材的版塊設(shè)計、各年級教學(xué)目標(biāo)、社會研究熱點等方面精選了理論學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如：9月是“a版塊語篇教學(xué)的有效性”的學(xué)習(xí)，因為此前省市區(qū)各級都在對語篇教學(xué)進行研究。 效性。
我們要求教師摘錄的相關(guān)文章包括《基于語篇的小學(xué)英語詞匯教學(xué)》、《小學(xué)英語閱讀教學(xué)策略初探》、《對當(dāng)前語篇教學(xué)中幾種現(xiàn)象的質(zhì)疑》等。同時，教研組選派馮麗虹、蔣立曉老師參加第五屆全國小學(xué)英語課堂教學(xué)觀摩會，認真聆聽記錄并回校研討。10月是“e、f、g、h綜合版塊教學(xué)的有效性等”的學(xué)習(xí)，因為這是近期小學(xué)英語教學(xué)研究的熱點。教研組推薦閱讀論文和課例展示供教師學(xué)習(xí)，如任潔老師的《牛津小學(xué)英語綜合版塊教學(xué)的實踐與思考》和劉曉燕老師在區(qū)優(yōu)質(zhì)課展示的6a unit 6 holidays（e、f、g、h板塊）的教學(xué)案例。11、12月是“b、c結(jié)構(gòu)版塊教學(xué)的有效性等”的學(xué)習(xí)。這兩個版塊所涉及的詞匯和句型是單元教學(xué)重點，教研組特安排了小課打擂交流活動。如：1. 各年級備課組教師交流、總結(jié)詞匯和句型教學(xué)的方法并舉例說明；2. 各備課組教師自選教材內(nèi)容，集體備課形成小課教案，要求重點呈現(xiàn)所選教學(xué)方法；3. 各備課組推薦教師進行小課打擂，主任現(xiàn)場點評，各教師完成評課反思表格。4. 教研組總結(jié)詞匯和句型教學(xué)的有效方法，如實物展示法、圖片演示法、頭腦風(fēng)暴法、組詞練習(xí)法、游戲比賽法等。
三、豐富理論學(xué)習(xí)的活動
我們教研組組織了每月不同的理論學(xué)習(xí)活動，加入“研讀文獻——宏闊教學(xué)視野”（自主學(xué)習(xí)摘錄、推薦學(xué)習(xí)摘錄）、“擊楫課堂——修煉教學(xué)內(nèi)功”（小課賽課、優(yōu)質(zhì)課展示）和“沙龍研討——突破教學(xué)困惑”（集體備課、骨干對話、觀摩名師大家）等項目，為教師提供民主的學(xué)習(xí)交流平臺，使教師在“壓、推、引、促”等形式下相互切磋、學(xué)習(xí)，切實提高理論學(xué)習(xí)的實效性。
四、貫穿理論學(xué)習(xí)的評價
