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[關(guān)鍵詞]在家教育；教育選擇自由；教育立法
王某與侯某2000年11月因感情不和離婚，經(jīng)協(xié)商，孩子明明（化名）的撫養(yǎng)權(quán)歸侯某，但事實上明明一直由母親王某撫養(yǎng)。2004年6月，侯某將正在幼兒園的孩子帶走，在家自行教育，一直沒有讓孩子入學(xué)。2006年，王某認(rèn)為侯某的做法侵犯了孩子受教育的權(quán)利，對撫養(yǎng)孩子極為不利，遂上法院討要孩子的撫養(yǎng)權(quán)。法院經(jīng)審理后做出判決，維持父親侯某的撫養(yǎng)權(quán)，同時也要求侯某盡快解決孩子的上學(xué)問題。此案審理的雖是父母的撫養(yǎng)權(quán)問題，但卻引發(fā)了社會各界對在家教育這一新問題的關(guān)注。在家教育與義務(wù)教育的關(guān)系為何？是否為父母可以選擇的一種教育形式？應(yīng)當(dāng)如何從法律的視角看待這一新的教育現(xiàn)象？
一、在家教育的產(chǎn)生與發(fā)展
在家教育（homeschooling、homeeducation、homeinstruction或homeboundeducation），是指處于學(xué)齡階段的兒童，不去公立或私立學(xué)校，而是選擇在家，主要由其父親或母親進(jìn)行教育和管理，接受其父母認(rèn)為最適宜的教育。
在家教育最早起源于19世紀(jì)60年代的美國，原是一種旨在傳播的行為，而作為一場社會運動，則起源于20世紀(jì)中后期，最初的倡導(dǎo)者是莫爾和約翰·霍爾特（JohnHolt）。20世紀(jì)80年代莫爾夫婦出版了《在家中長大的兒童和以家庭為中心的學(xué)?！罚J(rèn)為“真正的教育”在強迫、高壓下、競爭的學(xué)校環(huán)境中并不存在，也不可能存在，而最文明的方式就是讓兒童完全脫離學(xué)校，在家中接受教育。在家教育的先鋒霍爾特致力推動在家教育作為公立教育之外的選擇，主張由真實世界構(gòu)成理想教室，依兒童的興趣自主學(xué)習(xí)。
在家教育作為一種社會運動，在西方國家經(jīng)歷了五個發(fā)展階段：20世紀(jì)60年代末到70年代初的爭論期，其時存在主義的人文主義盛行，在家教育與反戰(zhàn)、學(xué)生運動及婦女解放并列成為當(dāng)時的反主流文化運動。著名的在家教育倡導(dǎo)者約翰·霍爾特及伊萬·伊里奇點燃了對公立教育體制不滿的火種，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界、教育界及新聞界對公立教育的鞭撻。這一時期對公立教育的批評與爭論，提供了私立學(xué)校與在家教育的成長空間。20世紀(jì)70年代中期到80年代初的對立期，大量在家教育案例出現(xiàn)，教育權(quán)的爭議成為當(dāng)時的重要議題，法院對于父母教育權(quán)與強迫入學(xué)法的判決結(jié)果造成了教育權(quán)在父母與政府之間的重大轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)80年代中期合作期，許多父母開始主動尋求與學(xué)區(qū)教委會、校長及教師進(jìn)行合作，也有一些學(xué)區(qū)提出明確的合作政策，更多合作方案出臺，奠定了在家教育的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代末到90年代初的強化期，隨著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)展，在家教育的相關(guān)研究、刊物及教材陸續(xù)出版，一些組織相繼成立，在家教育開始盛行。20世紀(jì)90年代以后的區(qū)分期，在家教育逐漸區(qū)分為宗教派別、在家教育中心（NCHE）及堅持教育理念的全國在家教育協(xié)會（NHA）。
20世紀(jì)90年代以后，在家教育在西方國家呈快速發(fā)展趨勢。據(jù)美國家庭教育調(diào)查（NHES）統(tǒng)計，1999年，美國在家教育的適齡兒童約為85萬，占全美學(xué)齡人數(shù)的1.7%；到2003年，美國國家教育統(tǒng)計中心（NCES）統(tǒng)計，全美在家接受教育的適齡兒童（從幼兒園到12年級，5-17歲）達(dá)到大約110萬，占同類在校學(xué)生人數(shù)的2.2%，四年間增長了29%。[1]美國在家教育法律保護(hù)協(xié)會（HSLDA）認(rèn)為在家教育的人數(shù)還會增長。歐洲一些國家，如英國、丹麥以及澳大利亞等國家的在家教育也經(jīng)歷了類似的發(fā)展過程，至今已形成為一種特定的與學(xué)校教育并行的教育形式，數(shù)量呈穩(wěn)定上升，并形成了全國性的互助和資源網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
二、在家教育的法理基礎(chǔ)與法律規(guī)制
在家教育的法理基礎(chǔ)是父母教育權(quán)的理論。父母對子女的教育享有一定的權(quán)利，這是現(xiàn)代社會普遍承認(rèn)的法律原則。根據(jù)1948年《世界人權(quán)宣言》第26條第3項的規(guī)定：“父母有優(yōu)先權(quán)利選擇子女的教育方式?！?966年的《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利國際公約》第13條第3項也規(guī)定：“本公約各締約國應(yīng)承諾尊重父母及法定監(jiān)護(hù)人的自由，使其能為自由選擇公立學(xué)校以外符合國家最低教育標(biāo)準(zhǔn)的私立學(xué)校，并確保子女接受符合其信仰的宗教及道德教育的自由?！边M(jìn)一步將父母的教育選擇權(quán)確認(rèn)為兩個方面：一是為其子女選擇非公立的學(xué)校，另一個則是確保其子女所受的宗教和道德教育與其自身信仰一致。至于父母是否有權(quán)選擇在家教育以替代正規(guī)學(xué)校教育的問題，國際人權(quán)法沒有確認(rèn)，因此，這樣一項權(quán)利是否存在主要是在國內(nèi)法中決定的事情。
從教育法的法理看，由于教育乃是增進(jìn)人民福祉的重要途徑，因此必須立法授予政府權(quán)力，以強調(diào)一定年齡之學(xué)童就學(xué)，如無特殊理由，父母不得有所異議，[2]強調(diào)國家的教育權(quán)。而在家教育則對這一觀點提出了挑戰(zhàn)。1972年，美國第一宗在家教育判例——尢德案出現(xiàn)，此案涉及到美國境內(nèi)一支基督教的特殊族群——阿們宗派（Amish），他們堅信現(xiàn)代文明將使人類生活墮落，因此在美國各地過著工業(yè)革命前的純樸農(nóng)耕生活，并堅持其子女念完八年級即應(yīng)輟學(xué)回家接受父母提供的職業(yè)教育，以應(yīng)付未來的農(nóng)耕生活，此舉被認(rèn)為違反義務(wù)教育法而遭威斯康辛州政府。聯(lián)邦最高法院認(rèn)為，州固然有教育權(quán)，可以強迫學(xué)生接受基本的教育，但州的教育權(quán)必須與父母的教育權(quán)取得平衡。由于阿們宗派所提供的職業(yè)教育并非不適當(dāng)，因而州政府宣稱的利益受損并不明顯，故判父母勝訴，為在家教育爭取到合法地位。
但法院也指出，此案的判決是基于對阿們宗派宗教自由的尊重，僅適用于傳統(tǒng)孤立的社區(qū)，并非確認(rèn)父母可依自我的信仰為子女安排教育而完全不顧州政府的規(guī)定。因此直到1980年，美國仍有30個州不承認(rèn)在家教育的合法性。但作為要求教育多元化、自由化、民主化，尊重父母教育選擇權(quán)的一項教育改革運動，在家教育此后得到了迅速發(fā)展，經(jīng)過短短13年，到1993年，全美50個州均將在家教育合法化。其他國家的在家教育也經(jīng)歷了類似的從不合法逐漸到合法的變化過程。
國家在決定是否允許在家教育的時候，不僅需要在國家教育權(quán)與父母教育權(quán)之間取得平衡，還必須在父母的教育自由與兒童的權(quán)利之間努力取得平衡。父母雖然在如何教育他們子女的問題上有免受國家干預(yù)的自由，但國家也有義務(wù)確保所有兒童接受能夠促進(jìn)“諒解、寬容、友好及在自由社會過有責(zé)任感的生活”的教育。[3]因此，父母的選擇自由與兒童探索多種觀點和思想的自由之間也存在一個平衡的問題。對上述兩個問題的回答，不僅決定了在家教育是否合法，也決定了國家對在家教育進(jìn)行何種程度的監(jiān)督。
三、在家教育在我國的法律地位
在家教育在我國屬于新現(xiàn)象，也未形成如西方國家那樣的潮流或運動，但侯某案的發(fā)生以及此前的上海孟母堂事件都傳遞出一個信息，即隨著社會的發(fā)展和人們對教育選擇的重視，在家教育問題必須得到重視。侯某撫養(yǎng)權(quán)案審理的雖是離婚后的子女撫養(yǎng)問題，但因該案中考察撫養(yǎng)權(quán)歸屬的主要依據(jù)是侯某實施的在家教育是否有利于明明的身心健康并能保障其合法權(quán)益，因此，是簡單以在家教育是否違反我國義務(wù)教育法來決定撫養(yǎng)權(quán)，還是對侯某的在家教育成效進(jìn)行實際客觀評價后再做出決定，既是本案的關(guān)鍵問題，也提供了一個審視在家教育法律地位的良機(jī)。轉(zhuǎn)考察在家教育的合法性，可以從法律和憲法兩個層面進(jìn)行。在法律層面，由于本案發(fā)生在新義務(wù)教育法實施之前，因此應(yīng)以1986年《義務(wù)教育法》的規(guī)定作為判斷依據(jù)。1986年《義務(wù)教育法》有兩處規(guī)定與本案有關(guān)，分別是第5條規(guī)定：“凡年滿六周歲的兒童，不分性別、民族、種族，應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受規(guī)定年限的義務(wù)教育。條件不具備的地區(qū)，可以推遲到七周歲入學(xué)?！币约暗?1條規(guī)定：“父母或者其他監(jiān)護(hù)人必須使適齡的子女或者被監(jiān)護(hù)人按時入學(xué)，接受規(guī)定年限的義務(wù)教育。適齡兒童、少年因疾病或者特殊情況，需要延緩入學(xué)或者免予入學(xué)的，由兒童、少年的父母或者其他監(jiān)護(hù)人提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)?！睋?jù)此可以得出如下結(jié)論：適齡兒童、少年必須接受義務(wù)教育；適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的形式為“入學(xué)”，“學(xué)”可以是公立學(xué)校，也可以是民辦學(xué)校，但不包括家庭；入學(xué)接受義務(wù)教育的唯一合法例外是“因疾病或者特殊情況”，此時由父母提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)，可以免予入學(xué)。由此，明明屬于法律規(guī)定的適齡兒童、少年，必須入學(xué)接受義務(wù)教育，如果他屬于法律規(guī)定的“疾病或特殊情況”，可以由其父親申請免予入學(xué)。但本案中，明明既不屬于法律規(guī)定的“疾病或特殊情況”，其父親也未提出免予入學(xué)的申請，因此，其父親侯某的在家教育行為是違反《義務(wù)教育法》的。
若從憲法層面分析，我國憲法在第49條第3款規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務(wù)。”未明確將教育子女列舉為一種權(quán)利，但這不意味著父母教育權(quán)沒有憲法依據(jù)。因為憲法上沒有明文規(guī)定，并不代表著憲法不保護(hù)。如現(xiàn)行憲法也沒有列舉生命權(quán)、身體健康權(quán)，但并不代表我國憲法就不保護(hù)公民的生命和身體健康。[4]61父母教育權(quán)作為一種自然權(quán)利，是先于國家而當(dāng)然享有的權(quán)利，即使憲法沒有明確列舉，國家也必須給予尊重和保護(hù)。而且根據(jù)憲法第46條的規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”，作為協(xié)助兒童實現(xiàn)其基本權(quán)的父母，也理應(yīng)具有教育自由。因此可以說，我國憲法本身并不排斥父母的教育權(quán)，也不必然排斥在家教育。
關(guān)鍵的問題在于，在我國憲法權(quán)利需要部門法細(xì)化和實體化的狀況下，父母教育權(quán)的具體范圍須從《義務(wù)教育法》及其他的法律規(guī)定加以確定。而我國無論是1986年義務(wù)教育法還是2006年新修訂的義務(wù)教育法，都只是規(guī)定適齡兒童和少年“必須入學(xué)接受教育”，適齡兒童的父母“必須使其子女按時入學(xué)”，并未向父母提供選擇在家教育的自由。對于這種狀況，有研究者指出，有兩種解決辦法的途徑，一是根據(jù)憲法來修改普通法律，使在家教育具有合法性；另一種則是努力在現(xiàn)行法律條文中尋找解釋的空間，保持法的安定性。而解釋的空間則在于，現(xiàn)行義務(wù)教育法雖未明確將在家教育列為例外，但也未明確排除。因此，如果在家教育達(dá)到了相當(dāng)于學(xué)校義務(wù)教育的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)具有合法性。[4]64-66
本案中，法院最終選擇從判斷侯某實施的在家教育是否對明明的身心健康有益作為決定撫養(yǎng)權(quán)歸屬的標(biāo)準(zhǔn)。法院在經(jīng)過審慎的調(diào)查后，承認(rèn)父親侯某自行實施的在家教育取得了一定的成效，故判父親侯某可繼續(xù)其撫養(yǎng)權(quán)。但仍指出，讓適齡子女按時入學(xué)接受義務(wù)教育，不僅是父母對子女應(yīng)盡的責(zé)任，也是對國家和社會應(yīng)盡的法律義務(wù)，是憲法對公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)的具體體現(xiàn)。家庭教育雖然對學(xué)生個體更具有針對性，但畢竟不夠系統(tǒng)和全面。家庭、學(xué)校應(yīng)互相配合、密切聯(lián)系，并關(guān)注學(xué)生的個體差異，促進(jìn)學(xué)生的充分發(fā)展。因此要求侯某應(yīng)當(dāng)盡快解決明明的上學(xué)問題，使其接受全面的義務(wù)教育。
因此，到目前為止，除了符合條件的殘疾兒童父母作為例外，我國的立法和司法實踐都未賦予父母選擇在家教育的自由。但隨著社會的發(fā)展和人們對教育選擇多樣化需求的日益增強，借鑒發(fā)達(dá)國家的教育立法經(jīng)驗，也有必要對父母的這種選擇給予重視并保留可能的討論和認(rèn)可空間。
[本文系全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項資助課題“受教育權(quán)利研究”（項目編號：200307）的階段性研究成果
[參考文獻(xiàn)]
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[2]秦夢群.美國教育法與判例[M].臺北：高等教育文化事業(yè)有限公司，2004：62.
由于文化差異會影響到學(xué)生的交際水平，因此，教師在法語教學(xué)過程中首先要向?qū)W生介紹法語的文化背景，讓學(xué)生在一定程度上了解法語文化，熟悉中法的文化差異，如果教師只關(guān)注單詞和語法結(jié)構(gòu)，會極大地挫傷大家的積極性，定期組織學(xué)生表達(dá)自身的法語思想學(xué)會在適當(dāng)?shù)膱龊线\用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ來表達(dá)自己的思想，在這個過程中指出學(xué)生的問題，尤其是文化方面的，適當(dāng)羅列一些日常生活的例子，讓學(xué)生了解法國人說法語的習(xí)慣，這樣能夠更形象生動的展現(xiàn)出中法文化差異，學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卣f出法語，避免只講述法語語音和詞匯的情況。此外，教師應(yīng)該多比較中法文化，增強學(xué)生對法語文化的敏感性。
2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語教學(xué)學(xué)習(xí)
教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時不能只上升法語基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語文化方面，多閱讀這方面的小說、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛上法國文化，只有這樣才能深刻理解法國文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。
3.法語課堂上多進(jìn)行法語語境訓(xùn)練
為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說，還可以模擬法國的日常生活場景，用法語展現(xiàn)出日常生活，通過學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語，也熟悉了法國文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問題，及時糾正，效果顯著。
4.要求學(xué)生課后多了解法國文化
課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國電影和音樂，提高他們的法語文化素養(yǎng)，教會學(xué)生如何在有限時間內(nèi)掌握法語學(xué)習(xí)方法，這些是書本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時間有限，只靠課堂上的有限時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時間比較多，教師多鼓勵學(xué)生閱讀法國書籍，書籍能夠反映出一個民族的生活習(xí)慣、文化特點等等，還要多看法國電影、多聽法語音樂、多瀏覽法語網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時按組進(jìn)行匯報，這樣能夠增加學(xué)生對法國文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。
5.語法上比較中法文化
由于兩個國家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語言的語法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語中很多句子沒有主語和謂語,但是法語句子中必須有主語，這充分顯示了兩種語言的差異，尤其法語重形式的特點反映了法國民族文化，因此，教學(xué)中比較法語和漢語之間的差異非常重要。
6.結(jié)束語
"輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量"是目前學(xué)校教育中的中心環(huán)節(jié)，同時，它又是素質(zhì)教育的突破口，但在實施過程中，卻是比較困難的，其中最主要的原因，是課堂的教育效率不高。教育活動本身可以是一種精神性的生產(chǎn)活動，沿用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念可以將教學(xué)效率表示為
教學(xué)效率=教學(xué)產(chǎn)出（教學(xué)效果）
教學(xué)投入
而教學(xué)投入的直接表現(xiàn)是師生雙方時間、精力的投入，可見要提高教學(xué)效率，先有教師的教是遠(yuǎn)不夠的，還必須有學(xué)生的配合，而這兩者結(jié)合的好壞，就是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。
二、研究的目的：
本課題研究的目的，是從宏觀角度入手，改變傳統(tǒng)的教育方法，運用現(xiàn)代的教學(xué)方法，變原先教師學(xué)生的單向交流模式為教師=學(xué)生的雙向交流活動，在教師"教好"的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)的積極性，實行教法，學(xué)生的整體化改革，從而提高課堂效率。
三、研究的理論依據(jù)：
1、教學(xué)活動的成效首先取決于教學(xué)中人際關(guān)系的正確處理，教學(xué)中正確的人際關(guān)系是相互制約的互動關(guān)系，這是交往雙方各以對方活動來調(diào)節(jié)自己的活動，使雙方的活動不僅是同步的，而且是高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，因此，必須建立和諧的師生關(guān)系。
2、教學(xué)活動的協(xié)調(diào)性取決于教學(xué)雙方共同遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律性，在遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)教依據(jù)學(xué)，要學(xué)教于導(dǎo)的相互制約性，教師的教只有依據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律才能對學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)只有在正確的指導(dǎo)條件下，才能有效地發(fā)揮主動作用，獲得最佳效益。
3、教學(xué)是一種人際交往活動，其目的在于通過經(jīng)驗的傳遞使學(xué)生頭腦中建立起一定的心理結(jié)構(gòu)。
四、研究的內(nèi)容與操作程序：
1、建立情境教學(xué)法：
情境教學(xué)的功能主要表現(xiàn)在兩方面：陶冶功能和啟迪功能。眾所周知，人生存在社會上，就必然要受到一定社會關(guān)系的影響，"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，"情境教學(xué)，是教師寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，如榜樣作用，生動形象的語言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩歌朗誦等等，這些都會對學(xué)生起到潛移默化的暗示作用，通過它來陶冶人的情感，凈化人的心靈。
情境教學(xué)中的特定情境，提供了調(diào)動人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某些線索，經(jīng)過思維的內(nèi)部整合作用，人就頓悟或產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情境所提供的線索起到一種喚醒或啟迪智慧的作用。比如還處于某種問題情境中的人，會因為某句提醒或碰到某些事物而受到啟發(fā)，從而順利解決問題，因此，情境教學(xué)有利于鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)適應(yīng)能力。
2、情境教學(xué)法的使用：
①為學(xué)生創(chuàng)造愉悅輕松的體驗。教師在注意肯定思維的"過程"和"結(jié)果"同樣重要，這樣就可以使學(xué)生把思考和發(fā)現(xiàn)體驗為一種快樂，而不是一咱強迫或負(fù)擔(dān)，教師要在輕松愉悅的情境或氣氛引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生各種問題意識，展開自己的思維和想象，尋求答案，分辨正誤。
②要在師生的互重互信下充分發(fā)揮學(xué)生的自己性。良好的師生關(guān)系是情境教學(xué)的基本保證，只存師生間相互信任和尊重，教學(xué)活動才能順利展開，而也只有鼓勵學(xué)生"獨立思考"和"自我評價"培養(yǎng)學(xué)生的主動精神和創(chuàng)新精神，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用。
③要注意調(diào)節(jié)學(xué)生注意力，使他們達(dá)到集中與輕松并存的狀態(tài)。這種狀態(tài)在暗示學(xué)生稱為"創(chuàng)作力的假消極狀態(tài)"，這時，人的聯(lián)想自由馳騁，情緒隨意起伏，感知在暗暗積聚，技能在與日俱增。
3、堅持"自學(xué)"與"導(dǎo)學(xué)"相結(jié)合：
①"自學(xué)"強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是啟發(fā)式教學(xué)思想的核心，后以在教學(xué)中，一定要強化學(xué)生的主動性和自覺性，創(chuàng)造條件讓學(xué)生動運用多種感知器官自主地學(xué)習(xí)?？梢赃m當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行"自讀、自問、自查、自測、自結(jié)"。
自讀自問主要用來預(yù)習(xí)新課，在自讀的基礎(chǔ)上可進(jìn)行幾個自問：如：①文章的段落如何劃分？②段與段之間有何聯(lián)系，有何標(biāo)志？③課文中有哪些值得注意的精采的語言？④從這篇范文有哪些是值得借答的？"自查、自測、自結(jié)"主要用于課堂討論，課堂討論是為了進(jìn)一步解決文章的重點難點，讀者討論預(yù)習(xí)和教師提問中的各種問題，也是同學(xué)檢測自己能力的時候。學(xué)生在這里既可以使自己的設(shè)想答案得以肯定，又可以解決許多不能解決的問題，用于自我總結(jié)。
②"導(dǎo)學(xué)"教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)，組成的雙邊活動，在這個活動中，教師起著主導(dǎo)作用，教室就好比是一個舞臺，教師在這兒兼任"導(dǎo)演"和"演員"的重任，在這里，教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能和主演表賦，徹底提"滿堂灌"的困境。
①善于課堂提問：孔子說："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"課堂提問是集體學(xué)，習(xí)中引起互助活動的刺激，它有利于學(xué)生之間相互啟發(fā)，共同提高。
A、分析教材，受教材要求為教學(xué)問題，語文教材常將教學(xué)要求編寫成課后思考題，這些思考練習(xí)題，問題性作業(yè)表明了教材的重點、難點，教學(xué)中扣緊這些設(shè)計問題情境。
B、分析學(xué)生，教學(xué)者應(yīng)從學(xué)生的角度設(shè)問，估計學(xué)生掌握新知識可能出現(xiàn)哪些不懂的問題，善于在教材的重點或懂理不學(xué)不透的地方設(shè)問。
C、要注意分層提問，要注意不同的教學(xué)對象的提問的側(cè)重要有所不同，不能對好生差生問同一個難度的問題。
②要善于提出學(xué)習(xí)要求，善于指明重點。
教師要善于根據(jù)課文的不同特點，提出具體的不同的要求，每一次提問都
必須以落實教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)為要旨；要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，針對教學(xué)的重點，難點精心設(shè)計幾個關(guān)鍵性提問。
③要善于組織討論與評講小結(jié)。
教師在組織討論時，要對討論哪些問題，用什么方法討論作具體指導(dǎo)，指導(dǎo)完畢后，要進(jìn)行必要的評講小結(jié)，給學(xué)生以肯定自我的機(jī)會。
4、建立立體化的教學(xué)結(jié)構(gòu)。
教育是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象不應(yīng)該局限于課內(nèi)，這應(yīng)該與課外、校外相結(jié)合的，與將教學(xué)外向縱深延伸，向課外延伸；培養(yǎng)出開拓型，創(chuàng)造型人材。
①教育目標(biāo)要立體化。
在德育方面，不僅要培養(yǎng)他們愛祖國，愛人民的品質(zhì)，還要培養(yǎng)他們科學(xué)的價值觀，在智育方面，不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的應(yīng)用能力，還要培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，在體育方面，不僅要使他們有健全的身體素質(zhì)，還要培養(yǎng)他們?yōu)槿祟惤夥艎^斗的精神。
②教育途徑的立體化。教育途徑要多渠道，除課堂教學(xué)外，還要進(jìn)行課外教育，如開展第二課堂，開發(fā)科技活動，興趣小組活動，舉辦各種講座、競賽、展覽等，還可以進(jìn)行校外指導(dǎo)，由家庭、社會配合，對學(xué)生進(jìn)行思想、道德、衛(wèi)生等方面的教育。
③教育方法的立體化。在目前的信息時代，應(yīng)充分利用電教媒體，有效地使用電腦、電視、錄音、錄像，甚至電腦等媒體教學(xué)，使教學(xué)不受時間、空間的限制，直接表現(xiàn)各種事物和現(xiàn)象，充分感知教材，還可使抽象的東西受成具體的東西，便于學(xué)生理解和記憶。以上各種研究內(nèi)容表述為程序為：提問校內(nèi)第二課堂
自學(xué)導(dǎo)學(xué)討論情境教學(xué)法情境教學(xué)法小結(jié)校外
（課外）（課內(nèi)）（課外）
五、研究的方法：
本課題準(zhǔn)備采用比較法，因為比較法可以把所研究的個別事物，納入廣闊的背景中，從而更好地提示教育有普遍規(guī)律。把所教兩個進(jìn)行班分別列為實驗班（初二（3）班）和對照班（初二（1）班），并分別把兩個班的同學(xué)劃分為A、B、C三檔，以實驗班的B檔同學(xué)為實踐研究的基準(zhǔn)點，進(jìn)行實踐研究。
六、研究的效果及對效果的分析：
實驗前實驗后
A檔平均成績
B檔平均成績
（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)
1．將高遠(yuǎn)的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚的精神。高遠(yuǎn)的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強不息、不懈努力、奉獻(xiàn)祖國等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。情趣是一個人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務(wù)活動等人文娛樂實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強學(xué)生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。
（二）明確學(xué)校德育內(nèi)容
學(xué)校德育內(nèi)容的明確要求學(xué)校能夠充分利用學(xué)校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進(jìn)其在教育理論中的發(fā)展。1．物質(zhì)文化資源層面的利用。物質(zhì)文化主要指的是學(xué)校的建筑設(shè)計、空間設(shè)計、人文景觀設(shè)計以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)。一個學(xué)校的文化水平和文化樣式主要通過物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來，因此可以說，物質(zhì)文化資源是學(xué)校文化存在的基礎(chǔ)。只有對學(xué)校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學(xué)校本身及學(xué)生的自身道德價值取向。由此可見，學(xué)校德育的建設(shè)離不開物質(zhì)文化資源的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)從各個場館、校舍、廣場、雕塑等文化建筑開始，豐富學(xué)校精神內(nèi)涵，營造良好的學(xué)校文化氛圍，使學(xué)校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設(shè)學(xué)校場館及校舍等的過程中，可以通過將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來的方式，展示學(xué)校濃郁的人文教學(xué)氛圍，更新陳舊的配套設(shè)施，營造出新的教學(xué)精神風(fēng)貌。通過建立學(xué)校博物館、陳列館、紀(jì)念園等能夠展現(xiàn)學(xué)校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學(xué)校長久以來積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時有效促進(jìn)學(xué)校文明的繼續(xù)傳承。同時，學(xué)校還可以在本土文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富學(xué)校的文化底蘊。學(xué)校廣場的建設(shè)也是有講究的，可以在廣場的適當(dāng)位置設(shè)置一些與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學(xué)校文化主元素，營造良好的辦學(xué)氛圍。另外，還可以通過積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡(luò)實驗室、自動錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學(xué)生的德育情操，為學(xué)生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對校園內(nèi)的植物種類、園林廣場、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學(xué)校辦學(xué)的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價值追求，例如可以將學(xué)校的主要道路命名為“致遠(yuǎn)路”、“求實路”、“思源路”等，將學(xué)校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學(xué)校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神的名人格言以及學(xué)校美術(shù)班學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時也可以在教學(xué)樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的人生格言、勵志格言等張貼上去，通過營造良好的辦學(xué)氛圍，時刻陶冶學(xué)生以及教師的情操，從無形中幫助學(xué)生塑造高尚的人格，樹立高遠(yuǎn)的志向［4］。最后，學(xué)?？梢酝ㄟ^提倡學(xué)生對校園環(huán)境進(jìn)行自主設(shè)計，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學(xué)校的德育辦學(xué)理念很好地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想理念中，形成學(xué)校與學(xué)生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。2．精神文化資源層面的利用。精神文化資源層面主要包括學(xué)校發(fā)展歷史文化的沉淀、學(xué)校校訓(xùn)以及學(xué)校先進(jìn)的辦學(xué)理念。首先，一個學(xué)?？梢詫⑵滢k學(xué)的理念濃縮在校訓(xùn)之中。校訓(xùn)能夠很好地將一個學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。校訓(xùn)不僅是一個學(xué)校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學(xué)理念的體現(xiàn)。校訓(xùn)作為校園核心價值的重要組成部分，學(xué)校在制定校訓(xùn)時應(yīng)該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓(xùn)為例，“飲水思源，寧靜致遠(yuǎn)”。該校訓(xùn)主要蘊涵三重含義，自強不息、精忠愛國、勇于承擔(dān)。這種校訓(xùn)不僅能夠激勵師生的愛國情懷，更他們讓對未來懷一種積極寧靜的心態(tài)去創(chuàng)造。這對于學(xué)校、對于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學(xué)校的根，文化是學(xué)校的魂，學(xué)校應(yīng)該傳承歷史，豐富文化。將學(xué)校的歷史文化價值不斷地挖掘出來，建設(shè)以校友名人榜、校史課等為重點的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)揮出文化的勵志、繼承作用。另外，還可以通過建設(shè)校史陳列室，將校園風(fēng)云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來，同時還可設(shè)置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對學(xué)校有貢獻(xiàn)、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設(shè)相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來，編排整合，作為教育新生的入學(xué)課程，為新生樹立一個良好的形象，激勵學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是一個學(xué)校辦學(xué)的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個學(xué)校的辦學(xué)方針及靈魂，是一個學(xué)校持續(xù)發(fā)展的精神動力。以某高校的辦學(xué)理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來說，囊括了四個發(fā)展觀。即以學(xué)生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長極限觀。從理念的操作層面來講，可以將學(xué)生的發(fā)展過程劃分為三個大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學(xué)生個體而言，“發(fā)展教育”的理念應(yīng)該重點以學(xué)生為核心，讓學(xué)生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個新的起點出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到學(xué)校教書育人的目的。
二、學(xué)校德育在教學(xué)實踐中的發(fā)展途徑
（一）構(gòu)建學(xué)校德育教育體系
首先，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社會的三種力量，建立起開放的德育體系。在學(xué)校方面，要成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的德育工作，小組應(yīng)當(dāng)由校長擔(dān)任組長，組員包括分管德育工作的副校長、德育處領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)和年級部主任等。在社會方面，學(xué)校應(yīng)該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊資源等，促進(jìn)各種社會資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請法律專家擔(dān)任學(xué)校的法制副校長等。在家庭方面，學(xué)校應(yīng)該加強與家長的聯(lián)系，通過學(xué)校開放日、家長會、家訪等途徑加強與家長的互動，鼓勵家長積極參與到對學(xué)生的德育教育中來。其次，將團(tuán)委、學(xué)生會和社團(tuán)聯(lián)合會三股學(xué)生自治力量聯(lián)合起來，建立起學(xué)生德育管理的自主體系。依靠團(tuán)委、學(xué)生會和社團(tuán)委員會的力量，充分發(fā)揮三者對學(xué)生事務(wù)的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵學(xué)生積極主動地參與到德育教育工作中來，通過自主策劃、組織和實施一些大型活動，如讀書會、人文沙龍、體育競技、藝術(shù)展覽、志愿服務(wù)、科技大賽、暑期實踐等活動，將德育教育的理念融入日常學(xué)生活動中。此外，在學(xué)生自主組織的學(xué)生活動中，要注意發(fā)揮學(xué)校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導(dǎo)作用，要鼓勵家長和其他社會成員參與到活動中來，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學(xué)校、家庭和社會的各個角落，促進(jìn)德育工作的順利進(jìn)行。
（二）構(gòu)建學(xué)校德育辦學(xué)模式
1．架構(gòu)學(xué)校德育教育管理平臺。學(xué)校德育教育要發(fā)揮學(xué)校德育教育管理平臺的作用，就要從兩個方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級平臺的管理架構(gòu)。第一級平臺以班主任為核心進(jìn)行班級管理，第二級平臺以年級部為核心進(jìn)行年級管理，第三級平臺以學(xué)校德育處為核心進(jìn)行全校范圍的管理。三級平臺協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學(xué)生自我德育管理的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學(xué)生管理層面上要建立起由團(tuán)委、學(xué)生會、社團(tuán)聯(lián)合會聯(lián)合管理的學(xué)生自我德育管理委員會，委員會以學(xué)校中學(xué)生自治的各個組織，如學(xué)生會、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生協(xié)會等為主力，立足于學(xué)生的利益，在學(xué)校的指導(dǎo)下和教師的協(xié)助下，進(jìn)行德育教育工作的自我管理。教師管理和學(xué)生管理相結(jié)合，共同促進(jìn)、共同進(jìn)步，有利于學(xué)校德育教育的成功開展。2．營造學(xué)校德育教育資源網(wǎng)絡(luò)。德育網(wǎng)絡(luò)營造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學(xué)校、家庭、社會等都是德育資源的重要來源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓(xùn)的作用，注重校訓(xùn)的內(nèi)涵，將勇于承擔(dān)、自強自立、精忠愛國等理念融入校訓(xùn)之中，通過校訓(xùn)感染學(xué)生；此外，編寫相關(guān)讀本，講述校訓(xùn)精神、學(xué)校歷史等等，作為學(xué)生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對校訓(xùn)進(jìn)行專題研究，開展校訓(xùn)解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓(xùn)作用的重要方法之一。其次，在學(xué)校推進(jìn)德育主題教育，可包含多個主題，如責(zé)任意識教育、法制知識教育、公民意識教育、感恩父母教育、愛護(hù)環(huán)境教育、公德意識教育等等。最后，將家庭和社會的德育資源與學(xué)校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡(luò)，讓德育工作在家庭和社會中持續(xù)開展。3．鑄造學(xué)校德育教育特色品牌。首先，要重視學(xué)校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動、心理輔導(dǎo)活動和心理知識培訓(xùn)活動。依靠學(xué)校負(fù)責(zé)心理教育的專職教師，建設(shè)專門的心理健康教育指導(dǎo)中心，打造有學(xué)校特色的心理健康教育。其次，要重視學(xué)校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動和課間操活動，在體育鍛煉活動中鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意識和團(tuán)隊意識，增強他們的體質(zhì)，打造有學(xué)校特色的陽光體育；最后，注重學(xué)校德育主題教育的針對性，增強其時效性，打造有學(xué)校特色的德育教育。
三、結(jié)束語
教育方式上：以身作則，講究規(guī)范，以德化人
顏之推的家庭教育理論比較全面、系統(tǒng)。他不僅強調(diào)對幼兒的教育務(wù)須抓住時機(jī)，還強調(diào)在教育方式上應(yīng)當(dāng)以身作則、講究規(guī)范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！?/p>
就是說，人在成長時期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔(dān)當(dāng)“教師”職責(zé)的父母，如果不嚴(yán)于自律，不加強自我道德修養(yǎng)，則難以為幼兒樹立良好的榜樣，難以為幼兒營造一個良好的家庭環(huán)境。因此，根據(jù)顏之推的觀點，作為家庭中的長輩應(yīng)該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規(guī)范也是顏之推家庭教育理論的重要內(nèi)容，他認(rèn)為兒童是學(xué)習(xí)語言的重要時期，因此，必須教他們學(xué)習(xí)規(guī)范的語言，掌握標(biāo)準(zhǔn)的語音。顏之推十分重視幼兒時期的語音、語用、語法、語義等方面的規(guī)范學(xué)習(xí)，他還強調(diào)對幼兒進(jìn)行規(guī)范性語言的教育將直接影響兒童將來的學(xué)習(xí)，而且在幼兒的語言發(fā)展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對幼兒語言規(guī)范學(xué)習(xí)的相關(guān)研究成果在今天的兒童學(xué)習(xí)中同樣發(fā)揮著重要作用。
比如，我國大多數(shù)地區(qū)的孩子沒有經(jīng)過正規(guī)的普通話訓(xùn)練，以致成年后難以矯正其不規(guī)范的發(fā)音和語詞運用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應(yīng)該懂得規(guī)范語言的學(xué)習(xí)對幼兒的成長的重要性，還更應(yīng)該為幼兒提供一個規(guī)范文明的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，在如何培養(yǎng)幼兒的問題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來，教之嬰孩”為例來表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再強調(diào)在兒童的品德塑造方面最重要的不是長篇說教，而是有效的長者示范。也就是說在教化子女形成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過程中，作為父母應(yīng)該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過這種長者示范，使子女在潛移默化中受到影響。
教育策略上：嚴(yán)慈相濟(jì)、愛教結(jié)合、環(huán)境熏陶
前已述及，顏之推主張在具體的教育方式上采取的是以身作則、講究規(guī)范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴(yán)慈相濟(jì)、愛教結(jié)合和環(huán)境熏陶。顏之推在面對子女教育上，特別注重把勤于督導(dǎo)與慈愛結(jié)合起來，他認(rèn)為“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。
也就是說，嚴(yán)格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進(jìn)一步認(rèn)為，幼兒無知無識，他們通常是根據(jù)父母的呵責(zé)與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時，如果父母放任自流，任其發(fā)展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴(yán)加呵責(zé)則容易喪失孩子的主見和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)注意到其行為對孩子的導(dǎo)向作用，分清愛與嚴(yán)的關(guān)系，否則會導(dǎo)致兩個極端：一是父母對子女的過度關(guān)心、過分溺愛，養(yǎng)成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導(dǎo)致過度專制，由于父母過度嚴(yán)厲的教育方式令孩子自感沒有自由。
因此，父母在教育子女時一定要注意嚴(yán)慈相濟(jì)，融愛于教育中，在教育中傳遞愛。當(dāng)然，父母在教育孩子時，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產(chǎn)生正確的是非觀念，反而會相互消減教育的影響，使孩子無所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強調(diào)環(huán)境熏陶的重要性，認(rèn)為良好的外部環(huán)境對孩子的成長影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！比嗽谀晟俚臅r候，心神還沒有定，與關(guān)系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無心學(xué)習(xí)，卻自然相像，何況是有意學(xué)習(xí)的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時期的兒童，其心無雜念，容易受到身邊環(huán)境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習(xí)慣；反之，自己也染上惡習(xí)，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。
教育內(nèi)容上：自立自強、虛心務(wù)實、立志向上
顏之推的家庭教育具有明確的教育內(nèi)容，其主要集中于培養(yǎng)幼兒的自立自強、虛心務(wù)實、立志向上。在培養(yǎng)幼兒自立自強方面，顏之推指出“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！币虼?，他警戒子孫不能成為“上車不落則著作，體內(nèi)何如則秘書”式的社會寄生蟲，而應(yīng)具有獨立生活的能力。這激起了我們對當(dāng)今獨生子女家庭教育的反思。當(dāng)前，由于一個家庭大多只有一個孩子，以致于大多數(shù)家長對孩子的教育都有過度保護(hù)以及寵愛、溺愛等成分，這不利于孩子將來獨立面對社會生活中的種種困難與問題。除了要培養(yǎng)子女的獨立自強之外，顏之推還強調(diào)養(yǎng)成孩子虛心務(wù)實的好習(xí)慣。他指出“夫?qū)W者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高自大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也”。
一
傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法多以傳授現(xiàn)成知識為主要目的，視學(xué)生為單純接受知識和記憶儲存的容器，因而主要是注入式教學(xué)法。它的特征被概括為“三中心”，即以教師為中心，教材為中心，課堂教學(xué)為中心。其致命弱點是：強調(diào)教師如何去教，束縛了學(xué)生主動性和積極性的發(fā)揮；忽視了學(xué)生在教學(xué)這一特殊認(rèn)識過程中的主體作用。新時期廣大語文教師正是以糾正這種錯誤偏向為突破口，進(jìn)行不斷實踐，創(chuàng)造出許許多多富有時代色彩的教學(xué)方法。對此進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)，新時期語文教學(xué)方法具有以下一些共同特征：
1.強調(diào)教與學(xué)并重
新的教學(xué)觀念認(rèn)為，學(xué)生也是教學(xué)方法的主體，教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動來獲得效能。學(xué)生這種主體地位的確立，引起人們對學(xué)法和學(xué)法指導(dǎo)的重視。許多語文教師都重視學(xué)生在教學(xué)活動中的重要地位和作用，強調(diào)教師引導(dǎo)下學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。象錢夢龍教師的“‘三主’‘四式’語文導(dǎo)讀法”、魏書生老師的“課堂六步教法”等，既重視發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)和探索的精神。教師的教法和學(xué)生的學(xué)法是緊密聯(lián)系在一起的，學(xué)生的學(xué)法，也是教師教法的體現(xiàn)。在教學(xué)過程中，教師不是給學(xué)生現(xiàn)成結(jié)論，而是給學(xué)生激勵、點撥、啟發(fā)、引導(dǎo)，教會學(xué)生如何學(xué)。教和學(xué)不是割裂的，而是統(tǒng)一的，是教學(xué)并重。強調(diào)教與學(xué)的辯證統(tǒng)一，既重視教師教的方法，也重視學(xué)生學(xué)的方法，這是新時期語文教學(xué)方法的首要特征。
2.注重智力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)
新時期語文教學(xué)方法是以發(fā)展學(xué)生智能為出發(fā)點，它的核心是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力。為創(chuàng)造力而教，為創(chuàng)造力而學(xué)，是現(xiàn)代與未來社會對人才質(zhì)量的規(guī)定。廣大語文教師順應(yīng)這一社會發(fā)展的要求，把開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)創(chuàng)造力放在教學(xué)方法改革的重要位置。如陳鐘梁老師的“問題教學(xué)法”、洪鎮(zhèn)濤老師的“語文教學(xué)八字法”等等，都是通過創(chuàng)設(shè)一定的情境和活動，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思維，主動探索、發(fā)現(xiàn)，盡量地發(fā)展學(xué)生認(rèn)識的可能性，提高學(xué)生的智慧潛力，培養(yǎng)他們在掌握知識的過程中進(jìn)行研究、探討和創(chuàng)造的能力。發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造力是新時期語文教學(xué)方法的基本特征。
3.突出教學(xué)方法的情趣性
教學(xué)方法本身具有“刺激”功能。它的用途不僅在于傳授知識，還在于激發(fā)學(xué)生的求知欲，引起他們對解決各種問題的興趣，刺激學(xué)生思維的積極性。新時期語文教學(xué)方法注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極的參與意識，變苦學(xué)為樂學(xué)。同時，還十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、體驗在學(xué)習(xí)中的作用。在教學(xué)中教師創(chuàng)設(shè)一定的情境，或利用一定教材內(nèi)容和藝術(shù)形式，使學(xué)生通地體驗客觀事物的真、善、美來陶冶性情。比如李吉林老師的“情境教學(xué)法”就是借助各種手段，讓學(xué)生在一種愉快的環(huán)境中充分調(diào)動有意識和無意識的和諧作用，造成一種最佳的心理狀態(tài)，發(fā)揮學(xué)生潛力，高效率地學(xué)習(xí)，從而“帶來兒童知識、能力及心理品質(zhì)的協(xié)同發(fā)展和令人愉快的效果”。重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和情趣生活是新時期語文教學(xué)方法的一個顯著特征。
4.重視教學(xué)方法的綜合優(yōu)化
傳統(tǒng)的講授法、談話法等都只是一種單一的具體方法，教師在教學(xué)過程的某一階段單獨使用。從整體觀點看，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性，難以適應(yīng)當(dāng)代語文教學(xué)任務(wù)的多方面性和綜合性。因此，教學(xué)方法必須由多因素構(gòu)成，使具體的不同的教學(xué)方法按教學(xué)的需要和一定規(guī)律排列組合，使之互相取長補短，以發(fā)揮整體綜合效應(yīng)。如黎世法老師的“六課型單元教法”、上海育才中學(xué)的“八字四步教法”等等，都是把多種教學(xué)方法綜合運用，構(gòu)成一個完整的整體方法。新時期語文教學(xué)方法的這種“整體化”特征，使其與傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性、具體性區(qū)別開來，成為自身的又一重要特征。
二
隨著教學(xué)改革的不斷深化，人們會從不同角度、不同方面對教學(xué)方法進(jìn)行新的探索，但就宏觀而言，以下幾方面值得注意，它們將是未來語文教學(xué)方法發(fā)展的大趨勢。
1.追求教學(xué)方法運用過程中的教學(xué)民主性
教學(xué)方法是一種教學(xué)主體相互作用的活動方式。教學(xué)方法主體（學(xué)生和教師）間相互作用表現(xiàn)為兩者之間對教學(xué)方法使用和控制的互動性。師生都有主觀能動性，他們互為認(rèn)識的主體，他們互相認(rèn)識、互相合作對教學(xué)方法的實踐和運用起決定作用。教學(xué)方法主體間的互動性使人們認(rèn)識到只有當(dāng)師生配合默契、合作和諧時，教學(xué)方法才能最有效地實現(xiàn)“教學(xué)相長”。而教學(xué)主體間相互合作和諧則表現(xiàn)為教學(xué)方法運用過程中的教學(xué)民主性，即師生在教學(xué)方法的運用上相互尊重、相互信任、相互配合、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。民主合作精神的發(fā)揚，能促進(jìn)教學(xué)方法更適用于學(xué)生創(chuàng)新和探求能力的培養(yǎng)。魏書生老師民主化教學(xué)的探索表明，師生之間相互作用的和諧性，直接影響教學(xué)方法運用的效益，乃至影響整個教學(xué)效果。因此，探索如何建立和諧的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)融洽的民主氣氛，追求教學(xué)主體相互作用的和諧性，將是今后語文教學(xué)方法研究的主題之一。
2.重視智力因素與非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展
教學(xué)方法研究十分關(guān)注智力因素在學(xué)生智能發(fā)展中的作用，而對教學(xué)過程中的情意側(cè)面重視不夠。近年來，心理學(xué)家、教育學(xué)家對非智力因素進(jìn)行了深入地研究和探討，認(rèn)為人的意志力、興趣、情感、性格等非智力因素，對學(xué)生能力和智力的發(fā)展具有重要作用。新時期語文教學(xué)方法開始重視非智力因素對學(xué)生智力活動所起的動力、定向、維持和強化等一系列相互聯(lián)系的作用。特別是隨著教育觀由“智能教育”向“人格教育”的轉(zhuǎn)變和人們對語文學(xué)科人文特性認(rèn)識的加深，人們會更多地關(guān)注語文教學(xué)方法的情意性。這一點我們會從于漪老師的情感教學(xué)中得到啟示?？梢哉f，如何使智力因素與非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)理智和情感的統(tǒng)一，是今后語文教學(xué)方法研究的又一重要課題。
1.學(xué)歷教育方面。雖然從表面上看目前國內(nèi)法務(wù)會計教育進(jìn)行得如火如荼，但實際上我國法務(wù)會計學(xué)歷教育剛剛起步，各高校對于法務(wù)會計的學(xué)科歸屬一直存在較大爭議，不同的學(xué)校對于在法學(xué)專業(yè)還是會計學(xué)專業(yè)開設(shè)法務(wù)會計方向有不同的見解。而且，高校在具體的人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案上各自為陣，沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。以課程體系為例，各高校的課程設(shè)置五花八門，大多是法學(xué)課程和會計、審計課程的簡單相加，在法務(wù)會計的基礎(chǔ)課程和核心課程上沒有形成相對統(tǒng)一的意見，而且大部分高校不重視法務(wù)會計的課程建設(shè)和教材建設(shè)，極大地影響了法會會計學(xué)歷教育的發(fā)展。
2.非學(xué)歷教育方面。目前我國法務(wù)會計非學(xué)歷教育僅有中國政法大學(xué)面向法務(wù)會計人員提供的培訓(xùn)課程以及與國際注冊法務(wù)會計師資格考試有關(guān)的培訓(xùn)，數(shù)量少、規(guī)模小、影響力不足，很難適應(yīng)法務(wù)會計人才培養(yǎng)的需求。
二、我國法務(wù)會計發(fā)展的對策
（一）加強法務(wù)會計理論研究
在法務(wù)會計的發(fā)展中，理論研究舉足輕重，不僅可以為相關(guān)學(xué)科的發(fā)展注入新的內(nèi)容，而且可以給法務(wù)會計的實踐做出理論指引，推動法務(wù)會計實踐的發(fā)展。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)著重抓好以下兩方面的工作：第一，成立研究組織。就全國范圍而言，可以成立全國性的法務(wù)會計學(xué)會，積極開展具有影響力的全國性的學(xué)術(shù)研討和交流，形成相對固定和不斷擴(kuò)大的法務(wù)會計學(xué)術(shù)研究隊伍，提高法務(wù)會計的影響力。在高校或科研機(jī)構(gòu)中，設(shè)立法務(wù)會計研究中心或研究小組，增加法務(wù)會計研究的人力、物力投入。第二，深化研究內(nèi)容。在法務(wù)會計的研究內(nèi)容上，必須改變目前大量研究浮于表面的情況，全面深入地對法務(wù)會計的內(nèi)涵、外延及技術(shù)方法進(jìn)行研究。充分借鑒國外法務(wù)會計研究的成果和經(jīng)驗，結(jié)合我國的實際情況，建立起與我國國情相適應(yīng)的法務(wù)會計理論體系和規(guī)范體系。
（二）發(fā)展法務(wù)會計教育
培養(yǎng)法務(wù)會計專門人才是推動法務(wù)會計發(fā)展的基本途徑。發(fā)展法務(wù)會計教育應(yīng)當(dāng)從學(xué)歷教育和在職教育兩方面入手。
1.學(xué)歷教育。法務(wù)會計人才培養(yǎng)給高等教育提出了新話題，帶來了新的挑戰(zhàn)。應(yīng)借鑒國際法務(wù)會計教育的經(jīng)驗，瞄準(zhǔn)國際法務(wù)會計的前沿，并結(jié)合我國的實際情況，培養(yǎng)多層次的、復(fù)合型的法務(wù)會計人才。
（1）本科生教育：本科生教育主要是培養(yǎng)精通法務(wù)會計理論知識、熟悉法務(wù)會計工作程序和方法的復(fù)合型、應(yīng)用型人才，他們將成為法務(wù)會計的生力軍?？茖W(xué)可行的本科生教育可分為三種形式：一是設(shè)置法務(wù)會計專業(yè)。目前，法務(wù)會計專業(yè)并未被國家教育部列入國民教育專業(yè)目錄，這一方面會讓學(xué)生感到困惑，影響其對未來職業(yè)發(fā)展前景的判斷，另一方面，不利于形成相對統(tǒng)一的法務(wù)會計人才培養(yǎng)方案，在課程體系的設(shè)置上也難以形成相對統(tǒng)一的模式。因此，囿于法學(xué)和會計學(xué)的單純學(xué)科局限性，亟待開辟由法學(xué)與會計學(xué)學(xué)科交叉融合而成的新的專業(yè)來培養(yǎng)法務(wù)會計專門人才，設(shè)置法務(wù)會計專業(yè)乃大勢所趨。二是法務(wù)會計創(chuàng)新實驗班。目前法學(xué)本科（法務(wù)會計方向）模式和會計學(xué)本科或財務(wù)管理本科（法務(wù)會計方向）模式進(jìn)行專業(yè)招生存在一定的問題，學(xué)生往往在法律、會計兩方面的知識都有所涉獵，但都只學(xué)到皮毛，難以深入掌握法務(wù)會計的精髓，不能勝任法務(wù)會計職業(yè)的要求。在目前我國高等教育未設(shè)置法務(wù)會計專業(yè)的背景下，較為可行的是開設(shè)法務(wù)會計創(chuàng)新實驗班，法務(wù)會計創(chuàng)新實驗班是復(fù)合性應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的實驗區(qū)，是學(xué)校開展教學(xué)改革和特色教育的重要途徑，應(yīng)當(dāng)鼓勵有條件的高校開展試點，開發(fā)法務(wù)會計特色課程，加強師資力量及教材、實踐基地等配套設(shè)施建設(shè)，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的法務(wù)會計人才。三是雙學(xué)位教育。學(xué)生主修法學(xué)或者會計學(xué)專業(yè)的同時，輔修第二專業(yè)（輔修會計學(xué)或法學(xué)），畢業(yè)時授予法學(xué)和管理學(xué)兩個學(xué)位。
（2）研究生教育：研究生教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有深厚的理論功底和實踐經(jīng)驗的高層次復(fù)合型人才，他們將來主要從事法務(wù)會計理論研究工作。當(dāng)本科教育達(dá)到一定規(guī)模，法務(wù)會計學(xué)科體系、課程設(shè)置等較為完善時，應(yīng)當(dāng)鼓勵有條件的高校開展研究生教育。
2.在職教育。由于法務(wù)會計應(yīng)用的廣泛性，單靠學(xué)歷教育培養(yǎng)法務(wù)會計人才是不夠的，還應(yīng)當(dāng)通過加強對在職人員的培訓(xùn)來培養(yǎng)法務(wù)會計人才。我國可以大力開展面向注冊會計師、審計師、律師、法官、檢察官以及企事業(yè)單位的高級管理人員等在職人員的法務(wù)會計培訓(xùn)，根據(jù)不同職業(yè)現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)的特點，選取其他不為他們所熟悉的領(lǐng)域作為培訓(xùn)重點，以形成符合法務(wù)會計職業(yè)需求的知識結(jié)構(gòu)和技能，提高他們法務(wù)會計方面的職業(yè)能力。
（三）完善制度建設(shè)
推動法務(wù)會計發(fā)展需要良好的制度作為保障。雖然我國目前有《會計法》、《注冊會計師法》、《審計法》、《審計準(zhǔn)則》等，但是有關(guān)法務(wù)會計的專門制度仍是空白。為了促進(jìn)法務(wù)會計健康有序地發(fā)展，必須完善相關(guān)立法，并在相關(guān)部門的指導(dǎo)下建立起一套系統(tǒng)的規(guī)章制度，如法務(wù)會計職業(yè)資格認(rèn)證制度、法務(wù)會計行業(yè)管理制度、法務(wù)會計的工作程序和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制度、法務(wù)會計人員參與訴訟的制度等。
（四）推進(jìn)法務(wù)會計實踐活動
1.1對法制教育的重視不足法律基礎(chǔ)課盡管都寫入了獨立學(xué)院的教學(xué)計劃，但學(xué)生必修課時、開課時間等都比較短，學(xué)生難以在很短的時間內(nèi)了解必要的法律知識。已開設(shè)的法律基礎(chǔ)課程是對大學(xué)生進(jìn)行法制教育的第一步，但僅僅依靠課堂上的法律知識教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，教材內(nèi)容涉及法律知識比較少，應(yīng)用性不強。
1.2師資隊伍力量薄弱一是對法制教育的重視程度不夠，很多獨立學(xué)院的法制教育并非聘請專業(yè)教師進(jìn)行授課，而是由思想政治課教師、專業(yè)法學(xué)教師或黨團(tuán)管理人員兼任，他們的專業(yè)理論基礎(chǔ)和解決實際問題的能力影響了法律基礎(chǔ)課的教學(xué)效果。二是部分聘請的專業(yè)法律教師由于數(shù)量較少的原因，同時還要承擔(dān)本專業(yè)的教學(xué)任務(wù)，難以肩負(fù)全院的法制教育。
1.3法制教育的形式和內(nèi)容單一一是教學(xué)方式單一。法制教育必須重視理論性和實踐性并舉。但是，在目前的獨立學(xué)院法制教育中，教育形式仍局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，授課內(nèi)容缺乏有針對性的案例分析，從而忽視了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生難以獲得參加有關(guān)社會實踐的機(jī)會，很難將理論與實踐結(jié)合起來，最終忽略法制教育的重要性。二是考核方式單一，把法制教育簡單地理解為開設(shè)一門課程，考核方式主要是筆試，考核內(nèi)容還停留在法律的純理論知識上。
1.4參與度差獨立學(xué)院現(xiàn)行的法制教育停留在課堂教育層面，缺乏實踐性，因此，參與人員除了授課教師外，就是學(xué)生，沒有相關(guān)專業(yè)人士的參與，法制教育的參與度較差。同時，枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容很容易導(dǎo)致教、學(xué)雙方參與積極性不高。
2獨立學(xué)院法制教育模式創(chuàng)新
2.1全員參與，形成法制教育的良好氛圍法制教育作為一項重要的思想政治教育內(nèi)容，在獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)和教育過程中應(yīng)該成為特色鮮明的一項重要工作，身處于教育環(huán)節(jié)的每一個人都應(yīng)當(dāng)參與到其中，樹立法制教育“全員、全方位、全過程”的理念，認(rèn)識到法制教育在獨立學(xué)院高等教育當(dāng)中的重要地位，發(fā)揮自身作用，為法制教育的改革與發(fā)展提供動力。第一，開設(shè)專業(yè)課程。獨立學(xué)院在人才培養(yǎng)方案的設(shè)置上，應(yīng)將法制教育作為獨立學(xué)院學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課，在學(xué)分的設(shè)置上予以側(cè)重。同時，在課程設(shè)置上必須體現(xiàn)實踐教育內(nèi)容。第二，獨立學(xué)院的學(xué)生管理隊伍，如黨委、團(tuán)委、學(xué)生工作處和輔導(dǎo)員隊伍在對學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育時，應(yīng)將法制教育貫穿其中，成為一項常規(guī)學(xué)習(xí)內(nèi)容，開設(shè)針對這些管理人員的法制教育培訓(xùn)課程，以提高其法制教育水平。第三，作為接受法制教育主體的獨立學(xué)院學(xué)生，應(yīng)積極參與到法制教育過程中來，加強主人翁責(zé)任感，積極探索和實踐有效的自我法制教育和法制學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)法律意識，增強自身的核心競爭力。
2.2全過程參與，開辟法制教育的第二課堂獨立學(xué)院在教學(xué)理念上重視實踐的理念有助于法制教育實踐的開展，其獨特的教育理念也有助于法制教育實踐方式的踐行。實踐證明，多種形式并用的法制教育要比單純的法律課程教學(xué)效果更好。第一，在進(jìn)行法制理論教育的同時，運用豐富的多媒體手段進(jìn)行直觀、形象、生動的教學(xué)。第二，舉辦法律知識競賽、辯論賽、“模擬法庭”，致力于將理論授課轉(zhuǎn)化為實際運用。第三，開設(shè)法制宣傳園地，開展法律知識咨詢活動。第四，利用假期開展社會調(diào)查和社會實踐活動，讓大學(xué)生列席旁聽審判過程，增加其對法律學(xué)習(xí)的感性認(rèn)識。
2.3全方位參與，讓法制教育融入學(xué)生日常生活獨立學(xué)院的校園文化活動豐富多彩，大學(xué)生青年志愿者協(xié)會、學(xué)生會和各類學(xué)生組織較為完備。應(yīng)當(dāng)在這些組織的活動開展上進(jìn)行積極引導(dǎo)，將法制思想、法制意識和法制學(xué)習(xí)貫穿其中。第一，在校園文化建設(shè)和學(xué)生活動開展時，可舉辦“模擬法庭”活動，檢驗法律基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)成果。第二，可請法律專家、法官、檢察官和律師等來高校開設(shè)大學(xué)生法制講座等活動，營造出濃厚的校園法律文化氛圍。第三，積極與地方法律機(jī)關(guān)聯(lián)系，聯(lián)合開展“陽光法庭”等學(xué)校、機(jī)關(guān)合作的法制教育。第四，結(jié)合學(xué)院園區(qū)教育管理“六進(jìn)”工作，獨立學(xué)院的法制教育也應(yīng)逐步深入園區(qū)，圍繞同學(xué)們身邊的事、身邊的人，以簡明易懂的方式將法制宣傳和法制學(xué)習(xí)向園區(qū)內(nèi)的學(xué)生們普及。開展諸如“預(yù)防銷售詐騙”、“警惕電話訛詐”、“如何依法維權(quán)”等宣傳學(xué)習(xí)活動，有利于建設(shè)園區(qū)文化的同時，將法制觀念和法制教育深入人心。第五，積極開創(chuàng)內(nèi)化式法制教育方式。將法制教育與校紀(jì)校風(fēng)教育聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。校園內(nèi)部要有民主管理和依法治校的風(fēng)氣，并以人性化的制度方式體現(xiàn)，切實尊重和保障學(xué)生的合法權(quán)益。
3結(jié)語
