時間：2023-03-16 15:50:38
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇學(xué)科歷史論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
近年來，“學(xué)科能力”這一論題受到歷史教育工作者的廣泛關(guān)注，與此有關(guān)的教學(xué)實(shí)踐和研討也屢見報(bào)道，“能力”成為人們溝通教學(xué)與考試測量的焦點(diǎn)。然而，當(dāng)我們再次談到這個論題時，就不得不首先跳出由這一論題所引發(fā)的諸多具體情況，從一個更廣闊的視野去考慮問題。這很有必要。事實(shí)上，迄今我們一直都在就事論事，對這一論題在整個教育領(lǐng)域里所占的位置和其自身內(nèi)涵尚未認(rèn)識清楚。換句話說，以往，我們更多的是注意到這個論題在教學(xué)和測量當(dāng)中的操作問題，而忽視了它的理論價(jià)值和教育價(jià)值。
欲取得對當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識，我們應(yīng)該先討論一個與“能力”有關(guān)的問題。
從教育和考試發(fā)展史的角度來看，能力是一個歷史范疇，不同的歷史時期，人們對能力的認(rèn)識和要求也不同。
教育幾乎是伴隨人類文明同時產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會活動中分化出來，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)。”由于面對嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說等，其中隱約地含有對人類自身歷史的認(rèn)識成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”的狀況；正反映了當(dāng)時人們對“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。
對蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識很重要，實(shí)際上它是人類整個教育意識的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？
自產(chǎn)生學(xué)校教育以來，教育的面貌為之一變，人們對于能力的認(rèn)識也大大地豐富了。
我國是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家，據(jù)孟子說，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長”。類似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。
這個時期，人們對所謂“能力”的認(rèn)識與要求大致有這樣幾個特點(diǎn)：
其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識，如“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容?？颇康漠a(chǎn)生，反映了社會對人才的要求，同時也反映了人才的能力構(gòu)成對社會發(fā)展的意義。
其二，對能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類通達(dá)”，九年五個階段，各有其能力要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對“識”的要求。所謂“識”就是對知識的運(yùn)用能力和在一定知識基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會行為的能力。“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個層次中對所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識，而是運(yùn)用知識內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來的知識體系，思維能力在其中起了決定的作用?！白R”的要求是要識別各種社會現(xiàn)象，以明確的社會意識立身行世。
其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識，所謂“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價(jià)值取向的社會交際能力和生活能力。
由此可見，當(dāng)時的官學(xué)非常重視對于能力的培養(yǎng)，始終沒有把傳授知識做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專門知識做為一種認(rèn)識社會事物，參與社會活動的門徑。如果用“學(xué)”與“識”來概括知識與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過“學(xué)”提供一種認(rèn)識基礎(chǔ)?！皩W(xué)”反映了一個歷史時期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識”則反映了對這一歷史時期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個意義上說，對于“識”的要求是認(rèn)識與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問題。沒有“識”，“學(xué)”便成了毫無生機(jī)的東西。
這一點(diǎn)，在當(dāng)時的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩、書、禮、樂教”，這是指“學(xué)”的方面。又說：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”，這是指“識”的方面?？梢姡鬃邮峭ㄟ^對詩、書、禮、樂的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識”的內(nèi)容得到了社會承認(rèn)。當(dāng)時的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個顯著特點(diǎn)。
早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會性的”，“只有當(dāng)我們把每個孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過由同樣原則支配的職責(zé)的時候，我們才能任其自由發(fā)展”。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過何種知識培養(yǎng)人，就會造成什么樣的人才，即“一個人開始所受教育的方向?qū)Q定他未來的生活”[9]。教育如果不把知識的傳授和對人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，不把錘煉人們的認(rèn)識能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。
早期人類教育的特點(diǎn)是注重人的社會活動能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對人類社會發(fā)展的理性思考。也就是說，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類問題還缺乏認(rèn)識。人們創(chuàng)造了歷史，但對于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。
我國是治史歷史最長的國家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長。先秦時期的史學(xué)還沒有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來，史學(xué)的教育功能沒有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個封建社會，我國的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個封建社會。
秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒有顯示出來，“史、漢”之后，我國歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類史籍紛紛問世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識。史學(xué)的教育也成為我國封建社會教育的重要內(nèi)容，“史識”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。
秦漢時期是移風(fēng)易俗的時代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！盵10]當(dāng)時的教育與選才皆從師法家法而出，但這時的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對歷史見解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無選試之法，中興以來，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之。”[12]顯然，那時對于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來說，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營養(yǎng)，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個人歷史見識或者說能力。
魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識治亂，究政教之本，達(dá)禮樂之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎擢之”[14]。
科舉以來，特重史識，朝廷也將史識作為評價(jià)入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書，皆記當(dāng)時善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書三國志，……每史問大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請錄奏聞，特加獎擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識古今之通變。
近代以來，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來，使歷史的研究成為人們認(rèn)識世界的途徑，以1934年會考試題一例看：“自機(jī)械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個特定的角度去分析社會現(xiàn)狀，它完全符合測量的要求和史學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)。
時至今日，對歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測量學(xué)生的思維能力上。臺灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項(xiàng)認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書和收集資料的方法和知識。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境?！盵17]。
由是觀之，對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是有一個歷史發(fā)展的過程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：
1.對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識地去探索所謂“能力”問題。
2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會生活能力，就我國的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識社會的一種方法，但取得生存能力和社會生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類認(rèn)識自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對“能力”認(rèn)識的歷史過程，這樣，才能揭示“能力”問題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。
3.“能力”既是一個歷史范疇，既反映了不同時期人類對自身歷史認(rèn)識、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見的。首先，它能夠很自然地溶入我們對歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對歷史學(xué)科的能力進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說，如同歷史一樣，它不是一個即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。
4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢，為我們加深對“能力”的認(rèn)識，擴(kuò)大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個研究課題。
現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個問題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達(dá)到的對歷史認(rèn)識的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強(qiáng)對能力教育和測量的力度，反映了能力自身的特性。
二、歷史學(xué)科的能力測量
一、講談——接受式
講談——接受式是在改革傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式的基礎(chǔ)上形成的。
傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式是50年代初我國歷史教育工作者以蘇聯(lián)的教學(xué)模式為基礎(chǔ)，融合我國的一些傳統(tǒng)的教育思想的方式而成的，以“組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新課——鞏固新課——布置家庭作業(yè)”五個環(huán)節(jié)為結(jié)構(gòu)程序。它的優(yōu)點(diǎn)是方便了人們對歷史教學(xué)活動過程的準(zhǔn)確把握，有利于歷史知識的系統(tǒng)傳授，對歷史教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)也更為明確具體。其教學(xué)過程由教師直接控制，通過教師對歷史教材內(nèi)容的系統(tǒng)講述，使學(xué)生對所學(xué)的歷史知識由感知到理解，然后通過總結(jié)新課和家庭作業(yè)的完成，鞏固所學(xué)的歷史知識。它能使學(xué)生比較有效地在單位時間內(nèi)掌握較多的歷史知識，比較突出地體現(xiàn)了歷史教學(xué)活動作為一種簡約的認(rèn)識過程的特性，使系統(tǒng)性較強(qiáng)的歷史知識得以有效地傳授，歷史教師的主導(dǎo)地位得到了較好的發(fā)揮。
然而，它的局限性和缺陷也是非常明顯的，最主要的是過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，忽視學(xué)生的主體地位。體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中，就是過分強(qiáng)調(diào)書本知識，忽視能力培養(yǎng)，造成了“先生只管教，學(xué)生只管受教”；教師一講到底，學(xué)生一聽到底的被動學(xué)習(xí)的局面。它所反映的師生之間的教學(xué)關(guān)系為授受關(guān)系，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上以知識為主，在教學(xué)方式上以傳授、灌輸為主。
70年代末、80年代初，人們對傳統(tǒng)的歷史教學(xué)模式進(jìn)行了改革，在鞏固了教師系統(tǒng)地講述歷史知識、充分發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上，采用師生談話的方式展開教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與教學(xué)過程，自主積極地接受歷史知識，教學(xué)雙方形成了雙向的反饋交流，這一改革后的模式，從其特征上看，可稱為“講談——接受式”。
講談——接受式的教學(xué)要素的關(guān)系如圖（一）所示。
圖（一）：
附圖{圖}
該模式所依據(jù)的教學(xué)理論，源于現(xiàn)代認(rèn)知理論的一個分支——信息加工理論〔1〕。它把學(xué)習(xí)過程看作是信息的收集、加工、貯存和在需要時提取出來加以運(yùn)用的過程。根據(jù)這一理論，分析講談——接受式，可以形成這樣的認(rèn)識，教師講、學(xué)生聽、教師問、學(xué)生答，不是簡單的、機(jī)械的刺激——反應(yīng)的過程，而是信息播發(fā)者與接收者之間用語言交流的傳遞信息和反饋信息的過程。學(xué)生接收了教師播放的信息后，經(jīng)過大腦神經(jīng)系統(tǒng)的加工，引起反應(yīng)活動，并把反應(yīng)活動后得到的信息反饋給教師，再經(jīng)過教師的大腦神經(jīng)系統(tǒng)的加工，對其反饋的信息作出再反應(yīng)。
講談——接受教學(xué)模式，就是依據(jù)這一原理，在歷史教學(xué)過程中，以師生談話的方式逐步展開教學(xué)過程、完成歷史教學(xué)任務(wù)的。其中，既有教師對歷史知識的系統(tǒng)講述，也有學(xué)生的積極反應(yīng)、自主探索；教學(xué)的過程是信息的傳遞過程和反饋過程的結(jié)合。它繼承了傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式中重教的一面，又發(fā)展了重學(xué)的一面，把教與學(xué)、傳授知識與發(fā)展能力有機(jī)地結(jié)合起來，保證了歷史教學(xué)任務(wù)的全面完成。
該模式適應(yīng)了歷史知識因果聯(lián)系性的特點(diǎn)和學(xué)生掌握歷史知識的特點(diǎn)。歷史知識的各個部分之間不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的。一個歷史事件既可能是前一個歷史事件所引起的結(jié)果，又可能是后一個歷史事件所產(chǎn)生的原因，它們互為因果，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了完整的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生對于歷史知識的掌握，正是從歷史知識的本質(zhì)聯(lián)系中，形成歷史知識的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的。運(yùn)用這一模式進(jìn)行歷史教學(xué)，可以達(dá)到以故引新，學(xué)新聯(lián)舊；以舊啟新，新舊相連的目的。運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)生的歷史認(rèn)識也就會象鏈條一樣，一環(huán)扣一環(huán)地向前邁進(jìn)，螺旋上升。
該模式的結(jié)構(gòu)程序?yàn)椋簩?dǎo)入新課教學(xué)新課總結(jié)新課檢查鞏固新課。
1.導(dǎo)入新課：通過談話聯(lián)系與新授歷史知識內(nèi)容有關(guān)的舊的內(nèi)容，既復(fù)習(xí)鞏固已有知識，又引起新知識的學(xué)習(xí)。
教學(xué)示例：（材料選自“人教版”初三《世界歷史》第1冊第23課《美國內(nèi)戰(zhàn)》，下同。）
師：美國獨(dú)立戰(zhàn)爭發(fā)生于何時？它對美國歷史產(chǎn)生了什么影響？
生：1775——1783年，它使美國獲得了獨(dú)立，有利于美國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
師：如果說獨(dú)立戰(zhàn)爭掃除了殖民統(tǒng)治這一大障礙，為美國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了道路的話；那么，70多年后的美國內(nèi)戰(zhàn)則掃除了另一大障礙，為美國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的形成奠定了基礎(chǔ)。這節(jié)課我們就要學(xué)習(xí)有關(guān)這方面的內(nèi)容。（板書）：第23課美國內(nèi)戰(zhàn)。
2.教學(xué)新課：通過談話聯(lián)系已有知識，引出新知識的教學(xué)。層層相扣，使新知識逐步呈現(xiàn)，學(xué)生逐步接受新知識。
教學(xué)示例：（教學(xué)目標(biāo)是引起“美國領(lǐng)土的擴(kuò)張”的教學(xué)）
師：獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束之時，美國的領(lǐng)土主要在哪些區(qū)域？后來有了什么變化？
生：主要在大西洋沿岸，后來擴(kuò)展到了太平洋沿岸。
師：這些變化是怎么形成的？［板書并依次講述以下內(nèi)容：1.領(lǐng)土的擴(kuò)張（時間、方式、結(jié)果）］
3.總結(jié)新課：通過與學(xué)生的談話，使所學(xué)的歷史知識逐步形成歷史概念和歷史原理，建立起新的歷史知識結(jié)構(gòu)，并使之系統(tǒng)化和科學(xué)化。
4.檢查鞏固新課：一般通過口試練習(xí)和筆試練習(xí)兩種方式進(jìn)行。測試題目，不僅要達(dá)到檢查學(xué)生掌握知識程度的目的，而且要有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
講談——接受式教學(xué)模式，以講述法和談話法為主要教學(xué)方法，同時采用指導(dǎo)閱讀、看圖、圖示、討論等法，屬于接受學(xué)習(xí)的教學(xué)范疇。由于它方便易行，又能起到發(fā)展學(xué)生思維能力的作用，并可采用多種變式，因而是目前使用得最為普遍的一種教學(xué)模式，尤其適用于初中的歷史教學(xué)。
二、自學(xué)——輔導(dǎo)式
自學(xué)——輔導(dǎo)式，又稱導(dǎo)學(xué)式。它是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自學(xué)，和教師有的放矢、相機(jī)點(diǎn)撥的輔導(dǎo)，使自學(xué)和輔導(dǎo)在教學(xué)活動中有效地配合的一種教學(xué)模式。
這一模式教學(xué)要素的構(gòu)成關(guān)系，如圖（二）所示。
圖（二）：
附圖{圖}
錯綜復(fù)雜的教學(xué)過程，從理論上可以作這樣的剖析：以教師為主體，作用于教材、學(xué)生等客體，構(gòu)成了教的過程；以學(xué)生為主體，作用于教材、教師等客體，構(gòu)成了學(xué)的過程；教師、學(xué)生均具有主客體雙重角色的意義。在教學(xué)過程中，教師因其職業(yè)的特點(diǎn)和年齡、智力及知識水平的優(yōu)勢，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，即主導(dǎo)作用，主要用于對學(xué)生的指導(dǎo)、點(diǎn)撥和引渡上；同理，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動也理應(yīng)接受教師的主導(dǎo)。然而，學(xué)習(xí)活動是有其自身發(fā)展規(guī)律的，一切都有賴于學(xué)習(xí)主體主動積極地去吸收和消化知識，并構(gòu)建為自己特有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“從宏觀上看，人的健康成長過程也必然是受動性遞減，主動性遞增，直至完全能把握自己，達(dá)到‘自由王國’的過程，故學(xué)生的主動性必須受到重視和珍重?！薄?〕這樣，教的主導(dǎo)性和學(xué)的主動性的契合，就構(gòu)成了“自學(xué)——輔導(dǎo)式”的主旋律。顯然，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)理論是支撐該模式的主要理論依據(jù)。
實(shí)際上，早在80年代，該模式就已在中學(xué)歷史教學(xué)中試驗(yàn)。
1982年，杭州的茅蔚然老師提出了“四段式歷史教學(xué)法”〔3〕。他把45分鐘的歷史課分成四段來進(jìn)行。第一段，學(xué)生帶著教師提出的問題閱讀新課內(nèi)容，時間約5—7分鐘；第二段，教師針對學(xué)生的疑難問題講課，約25—28分鐘；第三段，師生對話，教師引導(dǎo)學(xué)生思考，提問，教師回答提問，約5分鐘；第四段，課堂作業(yè)，約5分鐘。這一方法明確而具體地安排了各段的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。此后，上海的錢昌明老師將一堂課分為閱讀、整理和練習(xí)三段，1985年總結(jié)為“讀、理、練三段式教學(xué)法”〔4〕。后來，杭州、蘭州等地的歷史教師又先后提出了“讀、講、議、看、練”五字三段式教學(xué)法和“自學(xué)、精講、練習(xí)”三步式教學(xué)法等，雖然名稱各異，但都具備了自學(xué)、輔導(dǎo)和練習(xí)的環(huán)節(jié)，并改變了“講”的內(nèi)涵，針對性強(qiáng)，效果好，都體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。因此，它們都為該模式的形成奠定了基礎(chǔ)。
自學(xué)——輔導(dǎo)式的結(jié)構(gòu)程序?yàn)椋簩W(xué)生在教師指導(dǎo)下自學(xué)教材學(xué)生討論交流解決疑難問題教師精講練結(jié)。
第一步：學(xué)生在教師指導(dǎo)下自學(xué)教材。學(xué)生帶著教師布置的問題，閱讀教材課文。通過閱讀，了解新課的主要內(nèi)容，并掌握一般的閱讀方法和能力。
教學(xué)示例：（材料選自“人教版”高一《世界近代現(xiàn)代史》上冊第二章第一節(jié)《英國資本主義制度的建立》二課時）。具體實(shí)施如下：
教師用幻燈或小黑板等教具，向?qū)W生展示閱讀本課內(nèi)容的要求：（按一課時的量進(jìn)行）①、閱讀第1、2自然段，歸納16—17世紀(jì)早期英國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化；②、閱讀第3自然段，總結(jié)資本原始積累的方式及其在階級關(guān)系方面的變化；③、閱讀第4、5自然段，思考都鐸王朝和斯圖亞特王朝在政治和經(jīng)濟(jì)方面各自采取了哪些措施，怎樣評價(jià)？④閱讀“英國資產(chǎn)階級革命”一目，概括英國革命經(jīng)歷了哪幾個階段，主要采取了哪幾種形式？斯圖亞特王朝的復(fù)辟說明了什么？“光榮革命”的實(shí)質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識英國革命的功績和對內(nèi)對外的影響？
學(xué)生根據(jù)閱讀要求，認(rèn)真閱讀課文內(nèi)容，并試作課題筆記。
第二步：同桌學(xué)生或相鄰學(xué)生展開討論，交流疑難問題的解決方案，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。其間，教師要善于掌握學(xué)生中存在的普遍性的問題，加強(qiáng)對學(xué)生的個別輔導(dǎo)。對那些基礎(chǔ)知識薄弱、歷史思維能力較差的學(xué)生要作重點(diǎn)的輔導(dǎo)，并作方法論上的指導(dǎo)。
第三步：教師精講。本環(huán)節(jié)著眼于對全班學(xué)生的輔導(dǎo)。主要針對學(xué)生在前面環(huán)節(jié)中所出現(xiàn)的帶有普遍性的疑難問題進(jìn)行精講。所謂精講，一是講授的內(nèi)容要精，教師主要講本課的知識結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)、難點(diǎn)問題；二是講授的語言要精，教師的語言要點(diǎn)到為止，讓學(xué)生從中得到感悟。
其中，知識結(jié)構(gòu)的講授尤為重要，要使學(xué)生明確各教學(xué)內(nèi)容的歷史知識體系、框架和線索，理解各知識點(diǎn)之間的聯(lián)系。常常采取圖示法進(jìn)行。
第四步：練結(jié)。教師要緊扣教學(xué)目標(biāo)，通過讓學(xué)生完成各種類型的作業(yè)，進(jìn)行評價(jià)、小結(jié)等活動，使學(xué)生所學(xué)的知識系統(tǒng)化，并得到及時的鞏固。如上例，既可以針對閱讀要求上所出的題目檢測學(xué)生，進(jìn)行總結(jié)；也可以針對課文中的思考題和練習(xí)題，進(jìn)行練結(jié)。
自學(xué)——輔導(dǎo)式在功能目標(biāo)上突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)生自學(xué)課本知識的能力和習(xí)慣的培養(yǎng)，它對于學(xué)生思維能力的提高有明顯的效果，能夠保證教學(xué)的質(zhì)量。但是，這一模式要求學(xué)生要有一定的歷史知識基礎(chǔ)和一定的歷史思維能力和自學(xué)能力，因此，它比較適合于高中的歷史教學(xué)。此外，它對教師也提出更高的要求。它要求教師不僅要提出有利于啟發(fā)學(xué)生思考，有利于掌握知識和發(fā)展能力的問題，而且要善于概括知識的結(jié)構(gòu)，熟諳知識之間的聯(lián)系，并能作出精要的表達(dá)；還要有較強(qiáng)的組織課堂教學(xué)的能力，要善于和學(xué)生交流，并作耐心的輔導(dǎo)。
三、參與——活動式〔5〕
參與——活動式是近年來出現(xiàn)的較為新穎、同時也是引起較大反響的一種教學(xué)模式。
其教學(xué)要素的關(guān)系，如圖（三）所示。
（圖三）：
附圖{圖}
該模式的理論基礎(chǔ)是人本主義心理學(xué)的教學(xué)主張〔6〕。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，教學(xué)要以學(xué)生為中心，充分尊重學(xué)生、相信學(xué)生。教師扮演的角色不是學(xué)生的導(dǎo)師、知識的傳播者，而是學(xué)生的朋友、學(xué)習(xí)知識的顧問。教師的任務(wù)是創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知欲，發(fā)揮獨(dú)立性與創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生自己解決問題。
這一模式強(qiáng)調(diào)師生的，共同參與和活動。所謂參與，一是指教師和學(xué)生以平等的身份參與教學(xué)活動，共同討論，共同解決問題；二是指師生共同參與包含了教學(xué)活動在內(nèi)的整個社會生活。所謂活動，則是指學(xué)生的主動活動作為教學(xué)的主要形式，自己找資料，定課題，做實(shí)驗(yàn)，搞制作，既動腦又動手。它既表現(xiàn)于課堂教學(xué)，更表現(xiàn)于課外活動。
歷史課外活動的推行，特別是歷史“活動課”課型的確立，以及歷史情景教學(xué)法和情感教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)，為該模式在歷史課堂教學(xué)中的運(yùn)用及推廣創(chuàng)造了條件。
參與——活動式的基本結(jié)構(gòu)由三個環(huán)節(jié)組成：創(chuàng)設(shè)歷史情景參與各類活動總結(jié)轉(zhuǎn)化。
第一步：創(chuàng)設(shè)歷史情景。該模式的一大特點(diǎn)，就是以多種具有生動形象的歷史場景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情緒，使學(xué)生樂于參與活動。創(chuàng)設(shè)歷史情景的方法很多，可以采取創(chuàng)設(shè)模擬歷史場景的方法，如把教室布置成手工工場、歷史會議的會場；也可以采取再現(xiàn)歷史背景的方法，如展現(xiàn)文物、音樂渲染、電視和電影播放等；還可以把學(xué)生帶入社會，選擇典型的歷史遺址或博物館，作為學(xué)生活動的場所。
第二步：師生在預(yù)置的場景中，按照一定的程序展開活動?？梢圆扇∮山處熞贿呏v課，一邊指導(dǎo)活動的方式，也可以采取由學(xué)生自己組織活動，教師指導(dǎo)的方式。這一步的主要目的，是讓學(xué)生參與各種形式的教學(xué)活動，為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識提供具體的實(shí)踐機(jī)會。使學(xué)生既有聽課、學(xué)習(xí)的過程，又有參與活動的過程，既動腦，又動手，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和參與意識。
第三步：總結(jié)轉(zhuǎn)化。通過教師的啟發(fā)，使學(xué)生感悟所學(xué)內(nèi)容的情感基調(diào)，做到情與理的統(tǒng)一，使這些認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)他們思想行為的準(zhǔn)則。其方法可采取教師與學(xué)生一邊活動，一邊點(diǎn)撥的方式；也可采取活動結(jié)束前，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧活動內(nèi)容，加以啟發(fā)講授的方式。
例如，上海有位教師曾經(jīng)運(yùn)用這一模式教學(xué)“宋元時期的社會生活”（“上海版”初一《歷史》新教材，二課時）。大致情形如下：
第一步：在教室里創(chuàng)設(shè)宋元時期民間風(fēng)俗的模擬場景。墻上貼滿春聯(lián)、年畫，桌上擺滿春卷、月餅、臘八粥及煙花、爆竹等。經(jīng)過布置，教室儼然成了宋元時期的一個“小社會”。
第二步：師生雙方在模擬的“小社會”中學(xué)習(xí)?；顒娱_始后，教師以一“長者”的身份向?qū)W生講述春聯(lián)、春卷、臘八粥等實(shí)物的來歷和嬗變，并概略介紹有關(guān)的宋元時期社會生活的文化背景、主要內(nèi)容及其表現(xiàn)形式等。學(xué)生一邊對照實(shí)物，一邊聽故事似地了解有關(guān)知識。接著，師生一起在“小社會”里開展活動：觀看年畫，學(xué)寫春聯(lián)、學(xué)做元宵、學(xué)包春卷……個個忙忙碌碌，人人喜氣洋洋，師生仿佛正在忙著過年。
第三步：臨下課時（下午二節(jié)課連上），教師引導(dǎo)學(xué)生回顧本課的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生通過宋元時期社會生活的“參與”和“活動”，自然地感悟到我國社會生活的豐富多彩，文化傳統(tǒng)的神奇魅力，并以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、熱愛社會的情感和愛祖國、愛民族的高尚情操。
參與——活動式特別適合于地方史和有關(guān)專題史的教學(xué)。它對學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，教學(xué)效果明顯，有一定的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義，是實(shí)施中學(xué)歷史素質(zhì)教育的較好的教學(xué)模式。但是，這一模式的運(yùn)用要求較高，它不僅要有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，明確的主題思想，還要有教師的精心組織和指導(dǎo)，最好與校、團(tuán)、隊(duì)的活動結(jié)合起來，并選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時機(jī)進(jìn)行。
此外，在當(dāng)前的中學(xué)歷史課堂教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式、范例教學(xué)模式和目標(biāo)教學(xué)模式也進(jìn)行了一定程度的試驗(yàn)，并取得了一定的成效。
注：
〔1〕參閱：鐘啟泉編譯《現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展》［＋］“著眼于信息處理的教學(xué)模式”，1992年10月版，教育科學(xué)出版社。
〔2〕楊小薇著《中小學(xué)教學(xué)模式》，第127頁，1990年4月版，湖北教育出版社。
〔3〕茅蔚然：“四段式歷史教學(xué)法”，《教學(xué)月刊》，1983年第1期。
〔4〕錢昌明：“以三個面向?yàn)橹笇?dǎo)，加速歷史教學(xué)改革筆談”《歷史教學(xué)》，1985年第2期。
自80年代聯(lián)結(jié)主義范式興起以后，符號主義和聯(lián)結(jié)主義成為認(rèn)知的兩大基本范式，由于兩大范式建立在功能主義假設(shè)和聯(lián)結(jié)主義假設(shè)之上，受到一系列質(zhì)疑。隨著最近十年一些有關(guān)動力系統(tǒng)的問世，一種新的關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)理論似乎在逐步形成，例如，格羅布斯（Globus1992），羅伯特森（Robertson1993），西倫（len）和斯密斯（Smith1994）的文章和著作希望一種對認(rèn)知更好的動態(tài)的理解進(jìn)路。特別是馮•蓋爾德（vanGelder）和波特（R.Port）(1995)年出版了一本關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的動力理論的書：提出認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)進(jìn)路（It’sabouttime:Anoverviewofthedynamicalapproachtocognition,Mindasmotion:Explorationsinthedynamicsofcognition,Cambridge,MA,MIT），被作為認(rèn)知科學(xué)第三種競爭范式的宣言。此書引起了較大凡響,如華盛頓大學(xué)伊萊斯密斯（C.Eliasmith）1996年發(fā)表了《第三種競爭范式：對認(rèn)知的動力理論的批判性考察》，其后也有其他人的熱烈討論。
馮•蓋爾德針對80年代以后符號主義、聯(lián)結(jié)主義范式所產(chǎn)生的困難，提出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）。對于認(rèn)知科學(xué)中的時間、構(gòu)架、計(jì)算和表征等概念都提出了不同的解釋。馮•蓋爾德把紐厄爾（Newell）西蒙（Simon）的計(jì)算主義假說或說物理符號系統(tǒng)假說：
“的認(rèn)知系統(tǒng)在物理符號系統(tǒng)的意義上是智能的?！?/p>
相關(guān)的，期望用動態(tài)眼光理解認(rèn)知的還有丘奇蘭德（Churchland）和謝諾沃斯基（Sejnowski），他們（1992）把所擁護(hù)的聯(lián)結(jié)主義假說表述為“突現(xiàn)性是以系統(tǒng)的某種方式依賴于低層現(xiàn)象的高層結(jié)果”。他們承諾“通過構(gòu)架的低層神經(jīng)的作用能達(dá)到復(fù)雜的認(rèn)知效果”
“直覺過程是一種亞概念的（subconceptual）聯(lián)結(jié)主義動力系統(tǒng)，它不接受完全的、形式化的、精確的概念層次的描述”。
“用亞概念網(wǎng)絡(luò)把自然認(rèn)知系統(tǒng)看作是動力神經(jīng)系統(tǒng)是最好的理解。”
有一種假設(shè)認(rèn)為，人意向性意識涌現(xiàn)于集群系統(tǒng)動力學(xué)，并由環(huán)境激發(fā)。
動力系統(tǒng)類包括任何隨時間變化的系統(tǒng)，廣泛用于對自然界的描述。動力論者期望勾畫一類特殊的能恰當(dāng)描述認(rèn)知的動力系統(tǒng)。于是1995年馮•蓋爾德給出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）：
“自然的認(rèn)知系統(tǒng)是某種動力系統(tǒng)，而且從動力學(xué)眼光理解認(rèn)知系統(tǒng)是最好的理解?！?/p>
動力學(xué)假說是以數(shù)學(xué)的動力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知的，用數(shù)學(xué)中的狀態(tài)空間（statespace）、吸引子（attractor）、軌跡（trajectory）、確定性混沌（deterministicchaos）等概念來解釋與環(huán)境相互作用的認(rèn)知主體（智能體）的內(nèi)在認(rèn)知過程。用微分方程組來表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體（智能體）的認(rèn)知軌跡。換句話說，認(rèn)知是作為認(rèn)知主體所有可能的思想和行為構(gòu)成的多維空間被描述的，特別是通過在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來詳盡考察認(rèn)知的。認(rèn)知主體（智能體）的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷進(jìn)化的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來講是復(fù)雜的，是確定的。
二．認(rèn)知科學(xué)的幾個動力系統(tǒng)模型
這些模型雖然不僅僅是動力學(xué)假設(shè)的實(shí)例，但被動力論的倡導(dǎo)者看作他們的范式的擔(dān)當(dāng)者。
1．循環(huán)原動力行為模型（CyclicalMotorBehaviorModel）
羅伯特森（1990）曾用動力學(xué)進(jìn)路對CM（新生嬰兒的自發(fā)的原動力行為中的循環(huán)）做了大致勾畫。羅伯特森采集了大量的關(guān)于新生嬰兒呈現(xiàn)的自發(fā)的原動力行為的數(shù)據(jù)。由于這些經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的有效性，這個動力系統(tǒng)模型CM是少有的幾個能夠充當(dāng)動力系統(tǒng)模型的。而且許多人認(rèn)為，這是一種可定量化的生行為的一種非隱喻的動力描述，恐怕較臨床心理學(xué)的研究結(jié)果更能讓人欣然接受。
羅伯特森后來過濾了觀察狀態(tài)空間，獲得了帶有少數(shù)自由度的一個理想的動力模型，似乎能夠模擬CM的隨機(jī)過程。但基于后來的研究，羅伯特森只能得出結(jié)論說是“我對CM的生物學(xué)基質(zhì)清楚地知道的很少”。結(jié)果，至今還沒有完美的動力系統(tǒng)模型。
因此羅伯特森說：“我們距離建立一種使?fàn)顟B(tài)變量和參數(shù)與生理學(xué)和環(huán)境因素有清楚對應(yīng)的關(guān)于CM的動力系統(tǒng)模型的目標(biāo)，還有相當(dāng)長的路要走”。
2．嗅覺球狀模型(OlfactoryBulbModel)
斯卡德（Skarde）和弗里曼（Freeman）1987年的論文“為了了解世界大腦是如何制造混沌的”大致勾勒了這個模型并進(jìn)行了一定程度的實(shí)驗(yàn)，這是一個基于嗅的神經(jīng)過程的考察，借助復(fù)雜動力系統(tǒng)理論描述感受器官的神經(jīng)系統(tǒng)的各種復(fù)雜狀態(tài)、包括描述混沌神經(jīng)元活動及其有的軌跡而提出的精致模型。蓋爾德和格羅布斯、巴頓（Bardon）紐曼（Newman）等都承認(rèn)它可以作為動力系統(tǒng)模型。
3．動力振動理論模型（MotivationalOscillatoryTheory）
動力振動理論（MOT）是一個關(guān)于循環(huán)的動力系統(tǒng)的模型。是馮•蓋爾德（1995）推薦作為動力論假說范例的一個簡化的動力系統(tǒng)模型，它是由……提出的。
但是這個系統(tǒng)最大的就是如何正確選擇系統(tǒng)的參數(shù)。因?yàn)閷τ趧恿ο到y(tǒng)而言，是對初值敏感的，“改變動力系統(tǒng)的一個參數(shù)就改變了它的整個動力學(xué)”（vanGelder，1995，p.357）。
4．語言認(rèn)知的動力學(xué)模型
5．關(guān)于意識的動力學(xué)模型
……
三．動力學(xué)認(rèn)知范式對表征的理解
表征是認(rèn)知科學(xué)最核心的概念之一。表征包括對象表征、問題表征和知識表征等，還有內(nèi)隱表征和外顯表征，人的表征和機(jī)器表征，總之，表征被認(rèn)為是人類對自身和對外部世界表達(dá)式的媒介，特別是，知識表征是推理的前提。在計(jì)算主義框架下,知識表征是有效計(jì)算的媒介，是使計(jì)算機(jī)世界的信息溝通以及與人的世界的信息溝通成為可能的媒介。在我們今天普遍流行的認(rèn)知科學(xué)范式中最重要的就是表征與計(jì)算問題，無論是作為“一種替代物”，“一組本體論承諾”，還是“一種媒介”（韋格曼（M.Wageman,1996）），抑或一種“被構(gòu)造出來的作為另一對象的替代物而存在的符號”(劉西瑞，2004)，大家都默認(rèn)著一個假定，“沒有表征就沒有人類認(rèn)知”。
動力論的認(rèn)知范式與其他范式的一個重要區(qū)別是對表征的不同理解。符號主義模型是以符號表征為基礎(chǔ)的。聯(lián)結(jié)主義的表征是以網(wǎng)絡(luò)中的并行式表征或局部符號表征（Globus1992,ThelenandSmith1994;vanGelder1993,1995）為基礎(chǔ)的。但動力論的認(rèn)知范式則宣稱，一個動力模型應(yīng)當(dāng)是“無表征的”。
在對聯(lián)結(jié)主義范式的批判中，格洛布斯指出，“表征的過程實(shí)際上是在簡化網(wǎng)絡(luò)中的（符號的）計(jì)算過程?！痹谡鎸?shí)的網(wǎng)絡(luò)中是無表征的，它們是變化的；是借助化學(xué)變化的自組織過程，因此談?wù)摫碚魇菦]有意義的（Globus1992,p.302），類似的，vanGelder認(rèn)為“表征概念對于理解認(rèn)知是不充分的一種詭辯式的東西（sophisticated）（vanGelder，1993，p.6）.ThelenandSmith宣稱“我們根本不去建立什么表征”（ThelenandSmith1994，p.338）！動力主義者認(rèn)為，對于恰當(dāng)解釋認(rèn)知，表征是完全不必要的。
實(shí)際上，布魯克斯（R.Brooks）就宣稱，將建造一種完全自動的、能動的行為者（創(chuàng)造物），它們與人類共存于世界上，并被人類認(rèn)可是有自己權(quán)利的智能存在。創(chuàng)造物在它的動力環(huán)境中必須以隨機(jī)應(yīng)變的方式恰當(dāng)處理問題。它們應(yīng)有多種目標(biāo)，能適應(yīng)環(huán)境，也能利用偶發(fā)環(huán)境。布魯克斯的方案是把復(fù)雜系統(tǒng)分解為部分來建造，再連接到復(fù)雜系統(tǒng)中。他所設(shè)計(jì)的機(jī)器人，是靠控制不同的層次直接與環(huán)境作用，因此他宣稱“根本不需要表征”（1991）。
因此,也有人攻擊動力論范式，拒斥表征無非是對行為主義規(guī)劃的不成功表達(dá)的一種強(qiáng)烈暗示。說它是“無表征的”，不如說它是“在某種類型的非計(jì)算的動力系統(tǒng)中存在狀態(tài)空間演化的”。
四．對認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)范式的批判性考察
動力系統(tǒng)理論對認(rèn)知行為的連續(xù)性提供了隨時間變化的自然主義的說明。這是其他范式不能說明的，其他范式一般來講是忽略時間概念的。但人類大腦與環(huán)境之間是隨時有信息交流的，而且是處在不斷變化的，暫態(tài)的連續(xù)的認(rèn)知是隨時間變化的。
動力系統(tǒng)理論的優(yōu)勢是對認(rèn)知的描述是多元的，是一種經(jīng)驗(yàn)可檢驗(yàn)的理論，可以對描述認(rèn)知系統(tǒng)的微分方程進(jìn)行修正，也可以用已知的技術(shù)去解這些方程，比起其他理論，它是一種定量的分析，是理解認(rèn)知的一種確定性的觀點(diǎn)。另一優(yōu)勢是動力系統(tǒng)的描述可以展示人類行為復(fù)雜的，混沌的特性。動力論者認(rèn)為，如此對認(rèn)知的分析描述，應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)找到了替代認(rèn)知科學(xué)中的符號主義、聯(lián)結(jié)主義的新范式。果真如此嗎
但是前面討論的一些模型外，至今有多少是成功的模型？
對于表征的理解受到質(zhì)疑.
如何保證動力系統(tǒng)的各變量和參數(shù)的恰當(dāng)選擇？系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性問題。
認(rèn)知的動力系統(tǒng)雖然不是一種隱喻性的，而是一種定量的分析，但對于定量性描述的因素的選擇基于什么原則？
動力學(xué)理論是否構(gòu)成同符合主義、聯(lián)結(jié)主義具有同樣競爭力的第三種范式？
它是對于認(rèn)知的最有潛力和生命力的新范式？
……
一．第三種競爭范式的提出
自80年代聯(lián)結(jié)主義范式興起以后，符號主義和聯(lián)結(jié)主義成為認(rèn)知的兩大基本范式，由于兩大范式建立在功能主義假設(shè)和聯(lián)結(jié)主義假設(shè)之上，受到一系列質(zhì)疑。隨著最近十年一些有關(guān)動力系統(tǒng)的問世，一種新的關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)理論似乎在逐步形成，例如，格羅布斯（Globus1992），羅伯特森（Robertson1993），西倫（len）和斯密斯（Smith1994）的文章和著作希望一種對認(rèn)知更好的動態(tài)的理解進(jìn)路。特別是馮•蓋爾德（vanGelder）和波特（R.Port）(1995)年出版了一本關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的動力理論的書：提出認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)進(jìn)路（It’sabouttime:Anoverviewofthedynamicalapproachtocognition,Mindasmotion:Explorationsinthedynamicsofcognition,Cambridge,MA,MIT），被作為認(rèn)知科學(xué)第三種競爭范式的宣言。此書引起了較大凡響,如華盛頓大學(xué)伊萊斯密斯（C.Eliasmith）1996年發(fā)表了《第三種競爭范式：對認(rèn)知的動力理論的批判性考察》，其后也有其他人的熱烈討論。
馮•蓋爾德針對80年代以后符號主義、聯(lián)結(jié)主義范式所產(chǎn)生的困難，提出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）。對于認(rèn)知科學(xué)中的時間、構(gòu)架、計(jì)算和表征等概念都提出了不同的解釋。馮•蓋爾德把紐厄爾（Newell）西蒙（Simon）的計(jì)算主義假說或說物理符號系統(tǒng)假說：
“的認(rèn)知系統(tǒng)在物理符號系統(tǒng)的意義上是智能的。”
相關(guān)的，期望用動態(tài)眼光理解認(rèn)知的還有丘奇蘭德（Churchland）和謝諾沃斯基（Sejnowski），他們（1992）把所擁護(hù)的聯(lián)結(jié)主義假說表述為“突現(xiàn)性是以系統(tǒng)的某種方式依賴于低層現(xiàn)象的高層結(jié)果”。他們承諾“通過構(gòu)架的低層神經(jīng)的作用能達(dá)到復(fù)雜的認(rèn)知效果”
“直覺過程是一種亞概念的（subconceptual）聯(lián)結(jié)主義動力系統(tǒng)，它不接受完全的、形式化的、精確的概念層次的描述”。
“用亞概念網(wǎng)絡(luò)把自然認(rèn)知系統(tǒng)看作是動力神經(jīng)系統(tǒng)是最好的理解。”
有一種假設(shè)認(rèn)為，人意向性意識涌現(xiàn)于集群系統(tǒng)動力學(xué)，并由環(huán)境激發(fā)。
動力系統(tǒng)類包括任何隨時間變化的系統(tǒng)，廣泛用于對自然界的描述。動力論者期望勾畫一類特殊的能恰當(dāng)描述認(rèn)知的動力系統(tǒng)。于是1995年馮•蓋爾德給出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）：
“自然的認(rèn)知系統(tǒng)是某種動力系統(tǒng)，而且從動力學(xué)眼光理解認(rèn)知系統(tǒng)是最好的理解?！?/p>
動力學(xué)假說是以數(shù)學(xué)的動力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知的，用數(shù)學(xué)中的狀態(tài)空間（statespace）、吸引子（attractor）、軌跡（trajectory）、確定性混沌（deterministicchaos）等概念來解釋與環(huán)境相互作用的認(rèn)知主體（智能體）的內(nèi)在認(rèn)知過程。用微分方程組來表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體（智能體）的認(rèn)知軌跡。換句話說，認(rèn)知是作為認(rèn)知主體所有可能的思想和行為構(gòu)成的多維空間被描述的，特別是通過在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來詳盡考察認(rèn)知的。認(rèn)知主體（智能體）的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷進(jìn)化的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來講是復(fù)雜的，是確定的。
二．認(rèn)知科學(xué)的幾個動力系統(tǒng)模型
這些模型雖然不僅僅是動力學(xué)假設(shè)的實(shí)例，但被動力論的倡導(dǎo)者看作他們的范式的擔(dān)當(dāng)者。
1．循環(huán)原動力行為模型（CyclicalMotorBehaviorModel）
羅伯特森（1990）曾用動力學(xué)進(jìn)路對CM（新生嬰兒的自發(fā)的原動力行為中的循環(huán)）做了大致勾畫。羅伯特森采集了大量的關(guān)于新生嬰兒呈現(xiàn)的自發(fā)的原動力行為的數(shù)據(jù)。由于這些經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的有效性，這個動力系統(tǒng)模型CM是少有的幾個能夠充當(dāng)動力系統(tǒng)模型的。而且許多人認(rèn)為，這是一種可定量化的生行為的一種非隱喻的動力描述，恐怕較臨床心理學(xué)的研究結(jié)果更能讓人欣然接受。
羅伯特森后來過濾了觀察狀態(tài)空間，獲得了帶有少數(shù)自由度的一個理想的動力模型，似乎能夠模擬CM的隨機(jī)過程。但基于后來的研究，羅伯特森只能得出結(jié)論說是“我對CM的生物學(xué)基質(zhì)清楚地知道的很少”。結(jié)果，至今還沒有完美的動力系統(tǒng)模型。
因此羅伯特森說：“我們距離建立一種使?fàn)顟B(tài)變量和參數(shù)與生理學(xué)和環(huán)境因素有清楚對應(yīng)的關(guān)于CM的動力系統(tǒng)模型的目標(biāo)，還有相當(dāng)長的路要走”。
2．嗅覺球狀模型(OlfactoryBulbModel)
斯卡德（Skarde）和弗里曼（Freeman）1987年的論文“為了了解世界大腦是如何制造混沌的”大致勾勒了這個模型并進(jìn)行了一定程度的實(shí)驗(yàn)，這是一個基于嗅的神經(jīng)過程的考察，借助復(fù)雜動力系統(tǒng)理論描述感受器官的神經(jīng)系統(tǒng)的各種復(fù)雜狀態(tài)、包括描述混沌神經(jīng)元活動及其有的軌跡而提出的精致模型。蓋爾德和格羅布斯、巴頓（Bardon）紐曼（Newman）等都承認(rèn)它可以作為動力系統(tǒng)模型。
3．動力振動理論模型（MotivationalOscillatoryTheory）
動力振動理論（MOT）是一個關(guān)于循環(huán)的動力系統(tǒng)的模型。是馮•蓋爾德（1995）推薦作為動力論假說范例的一個簡化的動力系統(tǒng)模型，它是由……提出的。
但是這個系統(tǒng)最大的就是如何正確選擇系統(tǒng)的參數(shù)。因?yàn)閷τ趧恿ο到y(tǒng)而言，是對初值敏感的，“改變動力系統(tǒng)的一個參數(shù)就改變了它的整個動力學(xué)”（vanGelder，1995，p.357）。
4．語言認(rèn)知的動力學(xué)模型
5．關(guān)于意識的動力學(xué)模型
……
三．動力學(xué)認(rèn)知范式對表征的理解
表征是認(rèn)知科學(xué)最核心的概念之一。表征包括對象表征、問題表征和知識表征等，還有內(nèi)隱表征和外顯表征，人的表征和機(jī)器表征，總之，表征被認(rèn)為是人類對自身和對外部世界表達(dá)式的媒介，特別是，知識表征是推理的前提。在計(jì)算主義框架下,知識表征是有效計(jì)算的媒介，是使計(jì)算機(jī)世界的信息溝通以及與人的世界的信息溝通成為可能的媒介。在我們今天普遍流行的認(rèn)知科學(xué)范式中最重要的就是表征與計(jì)算問題，無論是作為“一種替代物”，“一組本體論承諾”，還是“一種媒介”（韋格曼（M.Wageman,1996）），抑或一種“被構(gòu)造出來的作為另一對象的替代物而存在的符號”(劉西瑞，2004)，大家都默認(rèn)著一個假定，“沒有表征就沒有人類認(rèn)知”。
動力論的認(rèn)知范式與其他范式的一個重要區(qū)別是對表征的不同理解。符號主義模型是以符號表征為基礎(chǔ)的。聯(lián)結(jié)主義的表征是以網(wǎng)絡(luò)中的并行式表征或局部符號表征（Globus1992,ThelenandSmith1994;vanGelder1993,1995）為基礎(chǔ)的。但動力論的認(rèn)知范式則宣稱，一個動力模型應(yīng)當(dāng)是“無表征的”。
在對聯(lián)結(jié)主義范式的批判中，格洛布斯指出，“表征的過程實(shí)際上是在簡化網(wǎng)絡(luò)中的（符號的）計(jì)算過程?！痹谡鎸?shí)的網(wǎng)絡(luò)中是無表征的，它們是變化的；是借助化學(xué)變化的自組織過程，因此談?wù)摫碚魇菦]有意義的（Globus1992,p.302），類似的，vanGelder認(rèn)為“表征概念對于理解認(rèn)知是不充分的一種詭辯式的東西（sophisticated）（vanGelder，1993，p.6）.ThelenandSmith宣稱“我們根本不去建立什么表征”（ThelenandSmith1994，p.338）！動力主義者認(rèn)為，對于恰當(dāng)解釋認(rèn)知，表征是完全不必要的。
實(shí)際上，布魯克斯（R.Brooks）就宣稱，將建造一種完全自動的、能動的行為者（創(chuàng)造物），它們與人類共存于世界上，并被人類認(rèn)可是有自己權(quán)利的智能存在。創(chuàng)造物在它的動力環(huán)境中必須以隨機(jī)應(yīng)變的方式恰當(dāng)處理問題。它們應(yīng)有多種目標(biāo)，能適應(yīng)環(huán)境，也能利用偶發(fā)環(huán)境。布魯克斯的方案是把復(fù)雜系統(tǒng)分解為部分來建造，再連接到復(fù)雜系統(tǒng)中。他所設(shè)計(jì)的機(jī)器人，是靠控制不同的層次直接與環(huán)境作用，因此他宣稱“根本不需要表征”（1991）。
因此,也有人攻擊動力論范式，拒斥表征無非是對行為主義規(guī)劃的不成功表達(dá)的一種強(qiáng)烈暗示。說它是“無表征的”，不如說它是“在某種類型的非計(jì)算的動力系統(tǒng)中存在狀態(tài)空間演化的”。
四．對認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)范式的批判性考察
動力系統(tǒng)理論對認(rèn)知行為的連續(xù)性提供了隨時間變化的自然主義的說明。這是其他范式不能說明的，其他范式一般來講是忽略時間概念的。但人類大腦與環(huán)境之間是隨時有信息交流的，而且是處在不斷變化的，暫態(tài)的連續(xù)的認(rèn)知是隨時間變化的。
動力系統(tǒng)理論的優(yōu)勢是對認(rèn)知的描述是多元的，是一種經(jīng)驗(yàn)可檢驗(yàn)的理論，可以對描述認(rèn)知系統(tǒng)的微分方程進(jìn)行修正，也可以用已知的技術(shù)去解這些方程，比起其他理論，它是一種定量的分析，是理解認(rèn)知的一種確定性的觀點(diǎn)。另一優(yōu)勢是動力系統(tǒng)的描述可以展示人類行為復(fù)雜的，混沌的特性。動力論者認(rèn)為，如此對認(rèn)知的分析描述，應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)找到了替代認(rèn)知科學(xué)中的符號主義、聯(lián)結(jié)主義的新范式。果真如此嗎
但是前面討論的一些模型外，至今有多少是成功的模型？
對于表征的理解受到質(zhì)疑.
如何保證動力系統(tǒng)的各變量和參數(shù)的恰當(dāng)選擇？系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性問題。
認(rèn)知的動力系統(tǒng)雖然不是一種隱喻性的，而是一種定量的分析，但對于定量性描述的因素的選擇基于什么原則？
動力學(xué)理論是否構(gòu)成同符合主義、聯(lián)結(jié)主義具有同樣競爭力的第三種范式？
該實(shí)驗(yàn)所要到達(dá)的目的概括起來主要有5點(diǎn)：1）讓學(xué)生觀測樂音間的差異以及與噪音的本質(zhì)差異；2）研究樂音間（頻率或周期）的關(guān)系；3）探究樂音悅耳和諧的原理；4）感受古人之偉大（體驗(yàn)“三分損益”制管樂器，體驗(yàn)“十二平均率”）；5）讓學(xué)生學(xué)會示波器的使用，了解虛擬儀器的應(yīng)用．
聲音是一種機(jī)械振動，它是一種可在特定媒介中傳播的機(jī)械波．而樂音是一種有別于噪音的特殊聲音，它經(jīng)常是悅耳的，當(dāng)然可作為一種信號被感知．它可發(fā)自一個腔體，這個腔體可以是動物的喉嚨，也可以來自樂器，如管樂或弦樂器等．
要讓學(xué)生看到不同聲音的差別，包括不同樂器發(fā)出樂音的音色差異，了解樂音悅耳的原理，理解其組合在一起的和諧原理．感受分辨這些信息，需要借助聲音探測器（如麥克）以及顯示裝置（如示波器）等．因此這個實(shí)驗(yàn)的核心目的之一就是讓學(xué)生了解示波器的功能并有機(jī)會接觸虛擬儀器．但僅僅了解示波器等裝置是不夠的，其目的之二是借助示波器通過觀察和測量了解樂音和噪音的差異，了解樂音的構(gòu)成要素，如響度、音色、音調(diào)高低、時長與觀測聲音信號的強(qiáng)度、波形、周期和頻率與持續(xù)時間等量的對應(yīng)性．目的三是研究不同樂音之間的關(guān)系．比如一個有八度差異的高低不同的同一個音的頻率關(guān)系，如Do和高音Do，研究一個八度各音階的頻率關(guān)系．目的四是在時域分析之外引入頻域（頻譜）分析的概念，探究樂音悅耳的原理，以及多個特定樂音組合（如和弦）讓人感到和諧動聽的原因．最后讓學(xué)生了解“三分損益”方法來制作發(fā)音排簫，以及驗(yàn)證“十二平均率”，進(jìn)而讓學(xué)生了解音樂與數(shù)學(xué)的科學(xué)關(guān)系，體會中國古人對世界音樂文明做出的了不起的貢獻(xiàn)，以期增加學(xué)生們興致及民族自豪感和自信心，這是相當(dāng)重要的．
2大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)儀器與裝置
實(shí)驗(yàn)硬件將由發(fā)聲部分、接收部分、顯示分析部分組成．發(fā)聲部分可以是真實(shí)樂器（笛簫、小提琴、二胡等），也可以是電子琴（可以模仿若干種類的音色）；還可以是自制發(fā)音腔管，其腔長可調(diào)控，如用試管注以不同水位吹響可發(fā)出音響，還可以是軟管；可以是自制的帶移動琴碼的單弦琴，其弦可調(diào)控松緊控制發(fā)聲頻率．可用聲頻信號發(fā)生器將信號經(jīng)功放后由音箱放出，信號可直接接入后續(xù)的接收單元，以顯示與分析信號的特性．在接收部分，發(fā)出的聲音可由麥克接收轉(zhuǎn)變成電信號，可考慮使用計(jì)算機(jī)用的微型麥克接入帶聲卡的計(jì)算機(jī)．
顯示和分析部分的功能可由示波器或計(jì)算機(jī)來實(shí)現(xiàn)．樂音信號可在時域和頻域被展示出來，即可以得到如波形、強(qiáng)度、主周期或頻率的時域信息，也可以得到頻譜成分強(qiáng)弱分布的頻域信息．用計(jì)算機(jī)編制的特殊界面，如LabVIEW界面（其實(shí)例見圖1），可實(shí)現(xiàn)樂音的顯示與分析．我們可以分析錄制的波形文件，也可以直接分析采樣接收即時的聲音信號．總之實(shí)驗(yàn)需要樂器、模擬電子琴、琴弦、腔管、聲頻信號發(fā)生器、耳麥、有源音箱、示波器、計(jì)算機(jī)（配有聲卡和LabVIEW軟件）等硬件設(shè)備即可開設(shè)該課程．過去書本中枯燥的示波器的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)被巧妙地融到該實(shí)驗(yàn)之中［3］，同時先進(jìn)的計(jì)算機(jī)虛擬儀器技術(shù)（用LabVIEW實(shí)現(xiàn)）也被學(xué)生接觸到了．事實(shí)上學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中不會再感到枯燥乏味了．
3實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
在教學(xué)課件的設(shè)計(jì)中，不同以往先給出原理，再列出實(shí)驗(yàn)步驟，給出實(shí)驗(yàn)要求和問題討論等講義寫法，為了讓學(xué)生感興趣主動思考并查閱知識，在指導(dǎo)書上先預(yù)設(shè)了若干個引子，之后才提出了一些問題供學(xué)生思考，并在適當(dāng)?shù)奈恢媒o出提示和知識點(diǎn)講解，或者先提出適當(dāng)開放的問題鼓勵學(xué)生預(yù)習(xí)時上網(wǎng)預(yù)先查詢，或上課時利用實(shí)驗(yàn)室開放的Wifi環(huán)境即時上網(wǎng)，以期讓學(xué)生養(yǎng)成了主動查閱知識掌握原理的好習(xí)慣，而不是被動地被灌輸知識．
在指導(dǎo)材料的引子中談到了“音樂之神奇”［4］：“提起音樂，大家都會感受到它的無窮魅力．有人說‘音樂是一種美妙的宇宙語言’，它能描述出世間萬物傳達(dá)出萬種情感，它很容易讓你‘感染’上喜怒悲傷，緊張和放松，讓你體會到雄偉與悲壯，感受到纏綿和無奈，甜美和苦澀；‘它是一只神奇的魔筆’，它能給你以形象，描繪出一個場景，展示出一幅畫卷，讓你‘看到’事物美與丑，剛與柔，它能展示出氣勢的恢弘與凄涼，讓你感受陽光的明媚以及黑暗的陰森和恐怖．它讓人徘徊在夢幻與現(xiàn)實(shí)之間，可給人以壓抑、或者引起亢奮、亦或是緊張感，它也會給人以無盡的向上力量……．音樂是個樂音的集合體，它發(fā)自不同樂器和我們喉嚨，不同高低、不同強(qiáng)弱、不同時長的樂音按著一定順序如詩一般的流淌．有時它可以是涓涓溪流，有時它可以是奔騰怒吼的大江．那音樂的魅力到底來自何處？……”．我們相信這樣就敘述就比較適于引導(dǎo)學(xué)生以自然的非生硬有文彩的方式接觸實(shí)驗(yàn)專題．在小知識點(diǎn)提示里，我們談到了畢達(dá)哥拉斯，談到了數(shù)學(xué)與音樂的和諧，談到了信號的頻譜理論，談到傅里葉和亥姆霍茲在物理學(xué)和生物醫(yī)學(xué)方面對音樂的貢獻(xiàn)［5－6］，談到了中國古人在音樂方面對世界文明的偉大貢獻(xiàn)，談到了“五度相生律”和“十二平均律”，談到了《管子》和《呂氏春秋》中記載過的用“三分損益法”來生樂音制蕭事情，我們也給出了特定音調(diào)的一個八度音程內(nèi)各個音符的頻率定義，進(jìn)而為后續(xù)學(xué)生測量樂器發(fā)出音響的音準(zhǔn)和比較各音的關(guān)系埋下伏筆．如談及中國古代的“三分損益法”發(fā)明：“中國春秋戰(zhàn)國時期的《管子》、《呂氏春秋》記載過古人研究過如何用此法制備竹管樂器［4，7］．他們以一根長約8寸的發(fā)音竹管為標(biāo)準(zhǔn)，記為‘黃鐘’音（相當(dāng)于Do），再截取長約為其2／3（長約5．2寸）的另一竹管，可以吹出另一個高五度的音，記為‘林鐘’（相當(dāng)于Sol），再將這5．2寸的竹管接上其1／3對應(yīng)長度約7寸的竹管吹響可以得到比‘林鐘’低四度‘太簇’音（相當(dāng)于Re），如此循環(huán)操作，做1／3比例的‘損’和‘益’，便可以得到在一個八度內(nèi)幾乎所有樂音（Do，Re，Mi，F(xiàn)a，……）”．上課時給出“三分損益法”示意圖，從中可讓學(xué)生總結(jié)出各個音的近小整數(shù)比關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)生知道管長決定樂音頻率的道理．從而引起學(xué)生對多樂音組合（如和弦）和諧動聽的理解或猜想，并為指導(dǎo)學(xué)生后續(xù)自制排簫奠定原理基礎(chǔ)
4大學(xué)文科教學(xué)過程控制
教學(xué)過程控制先學(xué)會示波器的使用，如通過了解已知頻率的周期信號如何在示波器上正確顯示的過程，讓學(xué)生學(xué)會如何使信號穩(wěn)定，并能得到如信號幅度、周期，進(jìn)而得到頻率等信息，并和信號源顯示的信息（或已選好的頻率值）對照，以期增加學(xué)生的自信心．讓學(xué)生觀察由樂器產(chǎn)生的樂音信號在示波器上的形態(tài)，首先了解到了樂音的（準(zhǔn)）周期性，讓學(xué)生看到不同樂器音色在波形上體現(xiàn)出的差別，讓學(xué)生看到樂音的長短和時間上的穩(wěn)定對顯示難易的差別．學(xué)生很容易分辨出管樂（如長笛）與弦樂（如小提琴）的樂音信號波形的持續(xù)穩(wěn)定性，以及鍵盤樂器（如鋼琴）的聲音的脈沖特性，同時看到了各種樂器波形（偏離正弦波）的非對稱性或不規(guī)則性，進(jìn)而適時引出頻譜成分的概念．研究較單純的（單一頻率低的正弦波）聲波（純音）構(gòu)成的一個八度音階Do，Re，Me，F(xiàn)a，Sol，La，Ti，Do（如C調(diào)的1，2，3，4，5，6，7，1·）的頻率關(guān)系，可直接利用顯示波形來得到周期和頻率信息，總結(jié)出其間的小整數(shù)比關(guān)系，尤其是高低不同的同一音的頻率關(guān)系，進(jìn)而修正音階頻率等間隔的錯誤印象．也可以利用合成出來的李薩如圖形將所研究樂音信號與已知信號源信號比較得出頻率關(guān)系．針對管腔發(fā)音的結(jié)構(gòu)，如可吹響的試管或豎笛，研究樂音的組成，讓學(xué)生看到它實(shí)際是由一套純音（單一頻率正弦波）按比例組合而成的，一般被稱之為主音（principal tone）與泛音（overtone）的組合，又被稱為與倍頻音（multiplied tones）或諧音（harmonic tones）的組合，了解主音和泛音之間的頻率成倍關(guān)系，進(jìn)而理解為何越“純凈”的音越好聽的道理．也引申出傅里葉頻譜分析與合成的原理，以及了解亥姆霍茲是怎樣通過研究樂音的成分與相互作用開創(chuàng)性地研究樂音對人類生理與心理施加影響的．可讓學(xué)生先用注水的方式得到有不同空氣柱高度的試管，然后吹出八度音階，分別比較其（主音）間的頻率關(guān)系．適時引出自行設(shè)計(jì)的適宜頻域分析的Lab－VIEW界面，對發(fā)出的聲音觀察頻域上的頻譜特征．可故意制造噪音，觀察其頻譜形態(tài)，然后可用試管發(fā)聲比較前后信號的頻譜變化，進(jìn)而佐證為何純音好聽的說法．再觀察單弦拉動和吹試管所發(fā)聲音的頻譜特點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)出倍頻關(guān)系，從而聯(lián)想到固定長度的腔或弦共振時可支持多種可能頻率波的駐波的物理原理解釋．可讓學(xué)生由塑料吸管制作發(fā)音簧片，研究其前端預(yù)留長度與可吹出音的高低關(guān)系；可研究笛子或簫的孔的排布位置，以及放開和按住哪些孔組合對發(fā)出聲音高與低的影響；可研究和弦和諧原理，如Do，Me，Sol構(gòu)成的大三和弦的和諧道理，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其單獨(dú)各個音倍頻之間周期性重疊的關(guān)系；由Do，Me和Re，Ti 4個音彈奏樂段，讓學(xué)生感受貝多芬“命運(yùn)交響曲”引起的從快樂到壓抑的情緒產(chǎn)生的原理．
5教學(xué)效果與學(xué)生反饋
事實(shí)證明，此次教改是成功的，學(xué)生熱情高漲，爭搶著選擇上“樂音研究”實(shí)驗(yàn)，甚至不顧有否成績也要旁聽．教學(xué)效果極好，學(xué)生受益頗多．從抽取的部分學(xué)生反饋意見中也能看到這些．
有學(xué)生在報(bào)告后寫到：“我以前聽音樂，只是出于對音樂的那種動人的感覺，并未意識到其背后與頻率的關(guān)系，雖然小的時候，也會用藥瓶子加些水吹出一些簡單的音，但并未深入地了解過背后所蘊(yùn)藏的科學(xué)原理．和諧之音其實(shí)就是在人耳可聽到的范圍內(nèi)，幾個單音的公共頻率越多，那聲音就更和諧．而噪音則是由太多頻率不同的音，尤其是相位無規(guī)律的音合起來的音，這樣無規(guī)律的組合使聲音變得噪．音階也是如此，音調(diào)的高度與頻率跨度的關(guān)系，仿佛是種巧合卻又是種必然，讓人越發(fā)地感到科學(xué)的神秘力量和魅力．我們可以利用頻率不同的單音，制造出更美妙的和弦，這一藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是如此神奇，而又如此美妙……”
另一位學(xué)生寫到：“今天我‘看見了’樂音！我一直很喜歡音樂，初中的時候也了解了樂音的本質(zhì)是機(jī)械波，可它是書本上的知識，沒有親手實(shí)踐過，這次實(shí)驗(yàn)對我的沖擊很大．第一次使用示波器（以前只見過插圖），在老師的指導(dǎo)下我看到了一列列的正弦波，它們就是能陶冶情操的音樂呀！和信號源的組合，我看到了一個個的李薩如圖形在顯示屏上變化，十分有趣．老師還以“命運(yùn)交響曲”為例講了和弦伴音的秘密，我聽得很入神．不僅老師講，我還親自實(shí)踐自己造琴，在同學(xué)的幫助下我完成了對琴的測量，很有成就感．發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)原來也可以這樣做，好奇什么就做什么，不懂什么就自己探索，十分開放、引人探索，只是一節(jié)課時間太短，關(guān)于樂音也只是了解了初步，音樂不僅是音樂，還是物理，還是數(shù)學(xué)，音樂的美使我看到了數(shù)理的美……”．
6結(jié)束語
論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問題。它要求我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開設(shè)相應(yīng)的課程以加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)踐性、時代性等方面做出不懈的努力。
文學(xué)理論是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的一個重要構(gòu)成部分，按照一般的觀念:文學(xué)理論是一門“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評實(shí)踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時為文學(xué)史、文學(xué)批評提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對于高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評價(jià)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們在很大程度上偏離了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說在教科書形態(tài)的文藝學(xué)知識的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化、脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問題，也不能解釋大學(xué)生們實(shí)際的文藝活動與審美經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒有理論，理論因?yàn)榕c生動的文學(xué)實(shí)踐相隔離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義，文學(xué)實(shí)踐也因?yàn)槿狈碚摰囊龑?dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對于高師院校而言，人們往往對于那些玄奧、費(fèi)解的理論觀念對于中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對于文學(xué)理論相關(guān)課程的開設(shè)價(jià)值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們在文學(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開的一項(xiàng)調(diào)查中，筆者曾向近十年來由各高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個問題:“如果你有機(jī)會回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問卷中問及他們:“你覺得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時的專業(yè)課程是什么”時，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來，這一矛盾迫使我們不得不思考一個問題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問題出現(xiàn)在什么地方?因而，對高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評價(jià)，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識社會生活、吸收人類傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個性。這種獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語言，是理想的母語教育范文，中學(xué)語文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對于文學(xué)教育在中學(xué)語文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識。因此，由中華人民共和國教育部制訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！?、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語文教師的一項(xiàng)基本職責(zé)。面對古今中外的文學(xué)作品，語文教師對其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對一定時期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對一名中學(xué)語文教師的基本要求。固然，中學(xué)語文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等文藝?yán)碚撁?。另外，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實(shí)際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對高等師范院校在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺把握，是離不開文學(xué)理論課程體系的開設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開設(shè)的目標(biāo)而言，它對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識，為他們能正確認(rèn)識、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對于文學(xué)的認(rèn)識不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識不同時代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語文教材選用了許多中國古典詩詞，在對這些古典詩詞的欣賞中，就離不開對中國古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個問題:“你對‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其·確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對其內(nèi)涵的充分認(rèn)識顯然是不利于他們對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國古典詩詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點(diǎn)放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗(yàn)之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實(shí)際上，中學(xué)語文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩是中學(xué)語文課外閱讀篇目之一，對于這首非?；逎⒑?、“幾同無字天書”詩歌，中學(xué)語文教師如果不了解中國古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說得上為學(xué)生的欣賞活動提供指導(dǎo)的。對于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語文教材中選取了大量的詩歌、散文、小說、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開對這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開對各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對于諸如((祝?！?、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開對現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識、評價(jià)具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識和各家各派的觀點(diǎn)就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對文學(xué)的認(rèn)識不至于停留于感性、直觀的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀點(diǎn)，但不能滿足于單純的知識介紹，更主要的是要為學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對中學(xué)語文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對各種理論問題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向?yàn)閷W(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開思考，通過不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考的能力。”文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對人類生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類文化的載體，它總是與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過文學(xué)涉及人類廣泛的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過對文學(xué)作品的“價(jià)值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來說，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會學(xué)生如何面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識、分析、評價(jià)不同時代、不同民族的文藝作品中所蘊(yùn)含著的文化意義。特別是近十年以來，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會問題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)社會中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實(shí)踐性問題。在高等師范本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識結(jié)構(gòu)方面來說，這一體系是無可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀念，能夠反映出不同時代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識。但從另外一種意義上來看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識的掌握的同時，卻對文學(xué)理論本身所固有的實(shí)踐性缺乏足夠的重視，在實(shí)際操作中我們往往不得不面對一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對文學(xué)理論問題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢在近年來尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話。特別是近二十余年來，當(dāng)代中國社會的審美意識發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅(jiān)持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實(shí)生活中的文化一藝術(shù)活動進(jìn)行積極對話的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識僵化，脫離實(shí)際，不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問題。這成了人們對于文藝學(xué)學(xué)科的一個普遍看法。
另一方面的問題是:如何面對人類豐富的文藝?yán)碚摮晒?，并在此基礎(chǔ)上建立一個具有中國特色的，能夠較全面地對古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對影響下，這已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)。特別是二十世紀(jì)八十年代以來，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價(jià)值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對其加以整合，這是一項(xiàng)非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫方面，文學(xué)理論教材編寫的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個基本問題。應(yīng)該說，二十余年來，國內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問題，對這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫者的學(xué)術(shù)個性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀性的關(guān)系的處理問題。
從中國當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過程來看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實(shí)主義反映論的文學(xué)觀的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，觀念嚴(yán)重滯后，知識老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識的，也在突破這一模式方面做出過許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時，卻又r帶來了另一個方面的問題，對各種理論觀念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫中，對于大學(xué)本科低年級學(xué)生的知識基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問題往往過于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對上述各種情況，對于當(dāng)前高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實(shí)踐性與時代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開設(shè)富于實(shí)踐性的文學(xué)批評與鑒賞課程，同時，作為對轉(zhuǎn)型期時代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。
教材的編寫是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點(diǎn)之一。我們現(xiàn)在正處于一個信息爆炸的時代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對于這個世界的共同認(rèn)識。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領(lǐng)數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀念整合到高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構(gòu)成一個自足的體系，這無疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實(shí)際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點(diǎn)、學(xué)說來加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個問題。
其中一個關(guān)鍵的問題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個性。而對于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀地介紹人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。文學(xué)理論教材的個人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國內(nèi)外主要的成果，特別是對于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個具有普適性的文論體系，而不宜過多的強(qiáng)調(diào)編寫者個人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問題，如果我們?nèi)狈Ξ?dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時代感，與時代相脫節(jié)，但同時也應(yīng)注意到對以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因?yàn)椤皠?chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個人學(xué)術(shù)觀念的地方。
另外一個值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對此我國的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀念的多元化的同時，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語名詞滿天飛的局面?！拔膶W(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個方面的問題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專門的復(fù)雜問題。它是概論，不是專論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級學(xué)生所開設(shè)的一門課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對不足，如果這一門課過于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語文教師，我們在注意到引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀念的豐富性的同時，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問題呢?因此，對教材所涉及的理論問題的深度與廣度的慎重考慮是我們在教材編寫中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級以開設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級以后逐漸開設(shè)中國古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開設(shè)中國古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專業(yè)性較強(qiáng)的專題課程，對這類課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問題的關(guān)鍵是必須是對每一階段的具體某一門課程開設(shè)的價(jià)值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個較為明晰的認(rèn)識。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。“文學(xué)概論”作為一門基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對文學(xué)的基本原理有了一個大致的了解，同時經(jīng)過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國、西方文學(xué)理論發(fā)展的一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話，那么“中國古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識發(fā)展過程。這類課程可列為專業(yè)必選課，放在三年級開設(shè)較為恰當(dāng)。對于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們在內(nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專業(yè)選修課的開設(shè)對于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類課程的開設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個方面的問題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個學(xué)校的師資條件而定，在此類課程的開設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問題:
首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實(shí)踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來自于對文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于實(shí)踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，沒有任何理論可以超越具體的實(shí)踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過教師的傳授就可以實(shí)現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實(shí)踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實(shí)踐相脫離，理論因?yàn)榕c生動的文學(xué)實(shí)踐相脫離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實(shí)際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時的原因。針對這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開設(shè)有文學(xué)批評課程，但也是偏重于批評理論的講授，對于文學(xué)批評與鑒賞的實(shí)踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對這種狀況，開設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評實(shí)踐等課程，在對具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
其次，注意文學(xué)理論課程體系的時代性，加強(qiáng)文化研究類課程的建設(shè)。二十世紀(jì)九十年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激烈變革，我國的文化環(huán)境發(fā)生了極大的變化。電視、網(wǎng)絡(luò)的普及改變了傳統(tǒng)的文化傳播方式，也造成了人們生活方式的巨大變化，同時，文藝活動前所未有的市場化，這一切“改變了有關(guān)‘文學(xué)’、‘藝術(shù)’、‘審美’的經(jīng)典定義”。在某種意義上，文學(xué)這一傳統(tǒng)范疇與各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象交織在一起，使中國當(dāng)代的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出較強(qiáng)的豐富性和復(fù)雜性，如何適應(yīng)這一環(huán)境的變化而進(jìn)行文藝學(xué)課程的改革呢?這里值得提及的是近年來為眾多學(xué)者所倡導(dǎo)的文藝學(xué)的“文化論”轉(zhuǎn)向，文化研究是劇烈的社會轉(zhuǎn)型期人文社會科學(xué)的各個門類面對急劇變化的現(xiàn)實(shí)，打破原有學(xué)科界限，進(jìn)行跨學(xué)科綜合交叉，從而形成新的學(xué)術(shù)應(yīng)對面的結(jié)果。當(dāng)前大眾文化的興起，影視文化的普及，圖像、網(wǎng)絡(luò)文化代替了以往以印刷、出版為基礎(chǔ)的文化傳播方式，這些變化使我們已經(jīng)很難固守傳統(tǒng)上以小說、詩歌、散文、戲劇四大門類為中心的文學(xué)觀念，適應(yīng)時展的需要，文藝學(xué)學(xué)科幾年前已經(jīng):出現(xiàn)了“文化論”轉(zhuǎn)向。高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是面向二十一世紀(jì)的中學(xué)語文教師，而(普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求引導(dǎo)中學(xué)生“關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”，這給高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)上提出了一個要求:我們所培養(yǎng)的漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備剖析各種當(dāng)代文化現(xiàn)象的能力，作為對時代所提出的這一問題的回應(yīng)，在文學(xué)理論課程建設(shè)中，我們是否應(yīng)當(dāng)開設(shè)文化研究類課程?
縱觀目前的高等學(xué)校歷史教學(xué)，有很多制約歷史課發(fā)展的不理想現(xiàn)狀，概括起來，主要表現(xiàn)在如下幾方面。
1．在教學(xué)觀點(diǎn)上，偏重“授人以魚”而非“授人以漁”。
2．教學(xué)模式深受前蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的影響，并帶有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的特征。過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)對口，缺乏跨學(xué)科相關(guān)課程的設(shè)置，導(dǎo)致學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，視野狹窄，思維單一化、定向化，難以從事跨學(xué)科綜合研究，解決實(shí)際問題能力弱，職業(yè)適應(yīng)性差。
3．教學(xué)方法呆板，“填鴨式”教學(xué)仍占主導(dǎo)地位，教學(xué)手段陳舊，基本上還是“一張嘴、一本書、一根粉筆”的格局，不能激發(fā)起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。
4．在考核方法上，側(cè)重考查認(rèn)知性、記憶性知識，忽視工具性知識(自我獲取知識的知識)、創(chuàng)新和創(chuàng)新能力的考查，以概念性知識的多寡作為衡量學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此傾向于死記硬背，而不是主動求知和創(chuàng)新。
5．在教學(xué)活動中片面追求形式，而不注意實(shí)效。在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了擯棄了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，新的教學(xué)方式又沒有很好把握的尷尬局面，運(yùn)用“自主、合作、探究”的教學(xué)方式成了一種形式，簡單地認(rèn)為這種方式就是學(xué)生圍坐在一起，“合作”就是小組討論，至于學(xué)生是否運(yùn)用這種方式解決了問題，學(xué)生合作的程度如何，是否每節(jié)課都需要這種形式，卻關(guān)心得較少。
二、如何優(yōu)化高校歷史課堂教學(xué)
高校歷史教學(xué)存在的主要問題是重視知識傳授，忽視能力培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容脫離社會發(fā)展和時代的需要，死記硬背的考試方式制約了學(xué)生的思維能力。高校歷史教師應(yīng)該針對目前歷史教學(xué)中存在的問題，采取富有成效的措施，優(yōu)化高校歷史課堂教學(xué)。
1．轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維
高校的歷史課堂教學(xué)必須摒棄傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)模式，將著力點(diǎn)放在對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)上。歷史課堂教學(xué)對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，主要包括發(fā)散思維和集中思維的訓(xùn)練，而且更多地表現(xiàn)在發(fā)散思維的訓(xùn)練上。作為高校歷史教師，首先必須弄清本課學(xué)生應(yīng)掌握的基本理論、基本歷史知識和基本技能，哪些內(nèi)容需精講，哪些可讓學(xué)生自學(xué)，哪些可組織提問，哪些可組織課堂討論等，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)，將發(fā)散思維的訓(xùn)練巧妙地安排在歷史課堂教學(xué)中。如針對某個歷史問題，讓學(xué)生急驟聯(lián)想，并要求學(xué)生在最短的時間內(nèi)毫不遲疑地拋出自己對這一問題的觀點(diǎn)，不去考慮質(zhì)量的好壞或數(shù)量的多少，結(jié)束后教師再進(jìn)行評價(jià)。這種讓學(xué)生自由聯(lián)想和快速反應(yīng)的訓(xùn)練，對提高學(xué)生思維的質(zhì)量和培養(yǎng)思維的流暢性有很大作用；教師也可以在教學(xué)中從同一歷史問題出發(fā)，讓學(xué)生尋找多種手段和途徑去解答問題，以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不僅表現(xiàn)在發(fā)散思維的訓(xùn)練上，而且在歷史課堂教學(xué)中還要訓(xùn)練學(xué)生的集中思維。教師可針對教材中的一些具有代表性的典型史料，引導(dǎo)學(xué)生去分析、綜合、抽象和概括，以形成歷史概念；在教學(xué)中應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些思維的規(guī)則和方法，逐漸形成集中思維能力。
2．改進(jìn)教法，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人
在歷史教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為主體，最根本的就是在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“主體參與”。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體參與，教師和學(xué)生必須各自扮演好自己的角色。作為歷史教師，必須充分發(fā)揮其在教學(xué)中的“主導(dǎo)”作用，以“導(dǎo)師”“服務(wù)者”的身份有效地組織歷史課堂教學(xué)活動，并隨學(xué)生和課堂教學(xué)的變化而及時調(diào)整。從根本上講，教師不是“導(dǎo)演”，他不能完全按照設(shè)計(jì)好的一切進(jìn)行程序化教學(xué)，而抹煞歷史課堂教學(xué)的豐富性，壓制學(xué)生的創(chuàng)造性。教師也不是“演員”，而讓學(xué)生成為被動的觀眾。教師的主導(dǎo)作用主要在于讓學(xué)生由知之不多到知之甚多，使學(xué)生具有求知的自信心和學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考和與他人合作的習(xí)慣，并具有善于獲取信息并加工創(chuàng)造的能力。作為學(xué)生，必須充分發(fā)揮其“主體”作用，在教師的指導(dǎo)下“學(xué)會學(xué)習(xí)”。學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)積極與教師配合，多開動腦筋想問題，把學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性在歷史知識的學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮出來。這樣才能真正地完成從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
3．加強(qiáng)建設(shè)，提高教學(xué)手段現(xiàn)代化水平
首先，要加強(qiáng)軟件建設(shè)，提高歷史教師的素質(zhì)。
教學(xué)手段的現(xiàn)代化對高校教師(軟件)提出了更高的要求，一是教師備課的內(nèi)容增加了。除深入鉆研歷史教材外，還必須認(rèn)真準(zhǔn)備和熟悉有關(guān)各種電化教學(xué)軟件的內(nèi)容。二是教師的技能要求更多了。除能繪制各種歷史圖表外，還要學(xué)會制作歷史幻燈軟件、學(xué)會操作幻燈機(jī)、錄音機(jī)、電影機(jī)、錄像機(jī)、電子計(jì)算機(jī)等教學(xué)設(shè)備。另外，隨著教學(xué)手段的現(xiàn)代化，歷史課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、組織形式也要作相應(yīng)的改變。為此，學(xué)校必須提高教師的能力素質(zhì)，加強(qiáng)對歷史教師的技能培訓(xùn)。如怎樣使用幻燈機(jī)，如何使用多功能教室和微格教室，如何將傳統(tǒng)教育媒體與現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合并有效地傳遞教學(xué)信息，提高教學(xué)質(zhì)量等。這些能力訓(xùn)練是歷史教師熟練使用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的先決條件。同時要提高教師的思想素質(zhì)。雖然，許多教師都知道使用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備可提高教學(xué)效率，但有的教師就不愿將更多的時間和精力投入到教學(xué)手段的改革中去。為此，要大力加強(qiáng)對教師的思想政治教育和職業(yè)道德教育，大力提倡奉獻(xiàn)精神，同時建立起有效的激勵機(jī)制，使他們樂于投身教學(xué)手段的改革。
其次，要加強(qiáng)硬件建設(shè)，更新教學(xué)設(shè)備(硬件)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)備的現(xiàn)代化。學(xué)校本身對現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的投入不夠，也是制約高校歷史課堂教學(xué)手段現(xiàn)代化的重要因素。因此，學(xué)校應(yīng)積極挖掘潛力，創(chuàng)造條件，加大資金投入，除廣泛添置一般性的電教設(shè)備，還應(yīng)該建立高規(guī)格的電教室、語音室、實(shí)驗(yàn)室以及多功能教室、微格教室等，加速教學(xué)設(shè)備更新，為教學(xué)手段的現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)條件。同時，學(xué)校應(yīng)制定切實(shí)可行的措施，鼓勵廣大教師使用現(xiàn)代教學(xué)手段。這樣，才能使現(xiàn)代教學(xué)手段真正走進(jìn)課堂，提高教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)人才。
總之，我們只有以全新的教學(xué)理念進(jìn)行高校歷史課教學(xué)，善于根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活的采取富有成效的的教法，才能在不斷解決問題的過程中使高校歷史課教學(xué)日趨完善。
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雖然正如前文所述，“微課程”具有短小精悍的特點(diǎn)，但這并不表示“微課程”的制作方式和方法也簡便，實(shí)際上，要制定一個能夠真正發(fā)揮實(shí)際效用的“微課程”，必須要分為以下幾個步驟進(jìn)行，具體來說，主要包括以下幾個步驟：
1.1腳本開發(fā)
腳本開發(fā)可分為如下幾個環(huán)節(jié)，分別是：（1）主題的選定；（2）方案的設(shè)計(jì)；（3）素材的準(zhǔn)備，作為教師獨(dú)自在場的一種授課方式，微課程只能在有限的時間內(nèi)向?qū)W生展示恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，而這也是教師最為關(guān)注的問題。從原則上來說，一個微課程對應(yīng)一個知識點(diǎn)或一個教學(xué)環(huán)節(jié)，教師往往會選擇教學(xué)的重難點(diǎn)來設(shè)計(jì)微教案，在主題選定后，我們還需要圍繞主題來詳細(xì)地設(shè)計(jì)教學(xué)的方案，同時，收集與主題相關(guān)的各種史料，為之后的教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.2視頻錄制
根據(jù)教學(xué)方法的不同，我們可將微課程分為如下幾類，依次為：（1）講授課；（2）練習(xí)課；（3）討論課；（4）實(shí)驗(yàn)課；（5）演示課，通常情況下，一個微型課只能對應(yīng)一種課程類型，然而，這也不排除一個微課對應(yīng)兩種以上的課程類型。值得注意的是，微課程的課程類型并不是一成不變的，近年來，隨著現(xiàn)代化教育教學(xué)理論的不斷完善，新型的教學(xué)方法或手段不斷地出現(xiàn)在人們的視野中，因此，我們在教學(xué)實(shí)踐中也應(yīng)該不斷地完善微型課的課程類型，以更好地適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需求。
1.3教學(xué)反思
教師在結(jié)束微課程后，需要采取不同的方式來了解學(xué)生的使用情況，同時，結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，用自己的語言來闡述自己在微課程中所獲得的心得體會，通過講述自己的教學(xué)小故事來表達(dá)自己在實(shí)踐中遇到的疑惑或困難，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，解決新的問題。通過完成上述三個步驟，教師才能充分發(fā)揮“微課程”在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的作用，真正實(shí)現(xiàn)物盡其用，發(fā)揮“微課程”的價(jià)值，讓學(xué)生在這樣一種教學(xué)模式下，能夠切實(shí)地學(xué)到知識。
2歷史“微課程”的設(shè)計(jì)及運(yùn)用策略
教師要想設(shè)計(jì)出一個優(yōu)秀的歷史微課程，除了熟悉教學(xué)的內(nèi)容外，還需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上下一番工夫，歷史教師要學(xué)習(xí)并掌握認(rèn)知心理學(xué)的基本理論，爭取在最短的時間內(nèi)，為學(xué)生收集最為優(yōu)質(zhì)的課程資源。
2.1注重與課堂的整合
在現(xiàn)代化的教學(xué)條件下，微課程在很大程度上是傳統(tǒng)課程的主要組成部分。從學(xué)生的自身興趣與身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合教學(xué)任務(wù)的實(shí)際需求，微型課在課堂中承擔(dān)著多種不同的角色，常見的有概念講述、鞏固練習(xí)和課題引入等。然而，無論是哪一個角色，微型課都需要緊緊地圍繞著模塊主題來進(jìn)行，由此可見，我們需要將現(xiàn)實(shí)課堂與微課程緊密地聯(lián)系在一起，教師在設(shè)計(jì)微課程時，首先需要準(zhǔn)確地把握住主題的知識框架，其次，遵循歷史學(xué)科的思維邏輯來分析并重組講授的內(nèi)容，比如講述一段史實(shí)，而對于那些需要與學(xué)生互動的教學(xué)內(nèi)容則不列入微課程內(nèi)容選擇的范圍內(nèi)。
2.2注重細(xì)節(jié)的研磨
教師要設(shè)計(jì)能夠引發(fā)學(xué)生深思的微問題，促進(jìn)學(xué)生的深層次思考，無論是從歷史知識的講解層面，還是從歷史現(xiàn)象的闡釋層面，歷史教師都需要妥善地解決歷史教學(xué)中存在的微問題。尤其是在構(gòu)建微課程時，教師要從宏觀的角度來細(xì)分課程，將主題的重點(diǎn)內(nèi)容劃分為若干個不同的小主題，比如將內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的微課程組合成若干個歷史的小專題，除此之外，教師還需要仔細(xì)地打磨自己的教學(xué)語言，將語言進(jìn)一步地精簡化，通過流暢的語言來傳遞有效的信息。在錄制教學(xué)視頻時，我們需要準(zhǔn)確地使用歷史學(xué)科的術(shù)語來分析教學(xué)的內(nèi)容，在此過程中注重詞匯之間的銜接，只有這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中才能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺。
2.3要注重課程的互動
在設(shè)計(jì)歷史微課程時，教師需要注意對學(xué)生的點(diǎn)撥，在教學(xué)的過程中向?qū)W生傳輸正確的歷史觀，同時，不斷地挖掘出學(xué)生潛在的能力，從整體上提高歷史學(xué)習(xí)的有效性。在這一過程中，微課程的意義也得到了充分的發(fā)揮。值得注意的是，微課程是一門結(jié)構(gòu)完整的課程，它除了呈現(xiàn)微視頻外，學(xué)校還要積極地完善硬件的設(shè)施，進(jìn)一步地開發(fā)師生交流的工具，構(gòu)建出一個歷史學(xué)習(xí)的共同體，實(shí)現(xiàn)微課程功效的最大化。
2.4要注重資源的動態(tài)生成
盡管微課程的一大特征是片段化，但是，這并不能說明微課程是不具備系統(tǒng)性的，事實(shí)上，片段化是針對微課程是圍繞著某一教學(xué)環(huán)節(jié)或知識點(diǎn)而言的，而微課程在實(shí)施的過程中仍然是系統(tǒng)而連續(xù)的。在完成一個微課程的設(shè)計(jì)后，我們需要根據(jù)教育教學(xué)的實(shí)際需求來不斷地充實(shí)微課程的資源體系，而評價(jià)與反饋是微課程設(shè)計(jì)中的主要依據(jù)。教師唯有注重上述幾個要點(diǎn)，在對“微課程”的設(shè)計(jì)過程中，充分發(fā)揮主觀能動性，才能夠真正發(fā)揮“微課程”的實(shí)際效用，讓學(xué)生接受到更好的素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)到真正的課堂知識。
3運(yùn)用微課程的具體實(shí)例
具體來說，筆者作為一名高中歷史教師，在將“微課程”的教學(xué)方式運(yùn)用于具體的教學(xué)實(shí)踐的過程中，并不是憑空捏造，而是以時間為主脈絡(luò)。例如，在分析我國的中央與地區(qū)的關(guān)系過程中，通過列舉三個素材，分析從1950年至今，我國中央與地區(qū)的關(guān)系演變過程，素材1：1950年，發(fā)生了一場前所未有的大變革，經(jīng)過半個世紀(jì)的努力，終于回歸到祖國的懷抱，從此走上了社會主義的道路，而五十年后的今天，的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，這五十年的滄桑巨變無疑揭示了一個真理?！浴对趹c祝和平解放50周年大會上的講話》素材2：為了慶祝和平解放50周年，中央代表團(tuán)在拉薩向自治區(qū)特別贈送了“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，該寶鼎四周的浮雕依次雕刻著“簽訂17條協(xié)議”、“民主改革”、“川青公路通車”、“派人來”、“騰飛中的”和“全國56個民族大團(tuán)結(jié)”等具有歷史價(jià)值的畫面。———摘自《中國青年報(bào)》素材3：2008年，達(dá)賴分裂勢力在拉薩策劃制造了駭人聽聞的燒事件，該事件嚴(yán)重地影響到人民的生活和人身財(cái)產(chǎn)安全，這一事件也再次證明了達(dá)賴集團(tuán)分裂國家的陰謀，讓更多的人認(rèn)清了達(dá)賴這一勢力罪惡的面目。通過上述做法，可以讓學(xué)生對我國中央與地區(qū)的關(guān)系有一個更加深刻的了解，能夠從歷史的角度，用發(fā)展的眼光來看待這一關(guān)系的演變歷程，進(jìn)而能夠更加深切地理解我國黨與政府所制定和實(shí)施的一系列政策。
4結(jié)語
1資料與方法
1.1一般資料
隨機(jī)選取2015年3月～2016年8月在我院兒科實(shí)習(xí)的68名護(hù)生作為對象。入選護(hù)生均為女性。按照隨機(jī)數(shù)字表法將護(hù)生分為對照組、觀察組，各34名。對照組年齡19～24歲，平均（21.5±1.4）歲；?？?1例，本科13例。觀察組年齡18～23歲，平均（21.1±1.3）歲；?？?2例，本科14例。2組護(hù)生、帶教護(hù)師、護(hù)理服務(wù)患者在一般資料對比，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。
1.2方法
在實(shí)習(xí)教學(xué)過程中對照組選用一對一傳統(tǒng)帶教方法。由科室?guī)Ы汤蠋煂Ｈ素?fù)責(zé)護(hù)生實(shí)習(xí)教學(xué)，以實(shí)綱作為根據(jù)實(shí)施教學(xué)活動。實(shí)習(xí)教學(xué)結(jié)束后進(jìn)行理論、實(shí)際操作考核。觀察組在實(shí)習(xí)教學(xué)期間選用臨床路徑教學(xué)法，具體實(shí)習(xí)教學(xué)方法如下：在護(hù)理部指導(dǎo)下，兒科護(hù)士長、總帶教教師以醫(yī)院實(shí)際情況、專科特點(diǎn)以及實(shí)綱作為根據(jù)編制兒科臨床帶教路徑表。由兒科帶教老師專人負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)教學(xué)工作。見表1。
1.3觀察指標(biāo)
觀察2組護(hù)生專業(yè)理論考試成績、臨床護(hù)理實(shí)際操作技能考試成績以及護(hù)生對實(shí)習(xí)帶教的滿意程度。
1.4效果評估
實(shí)習(xí)結(jié)束時，進(jìn)行專業(yè)理論知識考核，考核內(nèi)容主要分為專科知識、護(hù)理基礎(chǔ)知識，同時進(jìn)行實(shí)際護(hù)理操作考核?？己藘?nèi)容主要為基礎(chǔ)護(hù)理操作及?？谱o(hù)理操作，考核成績均為百分制，綜合成績低于70分為不合格，80～89分為良好，高于90分為優(yōu)秀。應(yīng)用自制滿意度調(diào)查問卷，分非常滿意、滿意、不滿意評估護(hù)生對帶教工作的滿意情況。
1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
憑借SPSS20.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用x2檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組實(shí)習(xí)教學(xué)效果比較觀察組護(hù)生專業(yè)理論知識考核、實(shí)際護(hù)理操作考核綜合成績優(yōu)秀率明顯高于對照組，組間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。見表2。
3討論
將臨床路徑教學(xué)法應(yīng)用于兒科護(hù)理實(shí)習(xí)教學(xué)中可提高教學(xué)流程的規(guī)范性，增強(qiáng)帶教的系統(tǒng)性[2]。在實(shí)習(xí)教學(xué)中應(yīng)用臨床教學(xué)路徑時，是以時間作為縱軸，帶教內(nèi)容作為橫軸，規(guī)定教學(xué)目標(biāo)，明確具體執(zhí)行方式，使教學(xué)計(jì)劃各個環(huán)節(jié)均可得到規(guī)范，可提高帶教工作的流程化和標(biāo)準(zhǔn)化。同時，臨床路徑教學(xué)法的應(yīng)用可促進(jìn)護(hù)生綜合能力得到有效增強(qiáng)，進(jìn)而提高其對教學(xué)工作的滿意度。臨床教學(xué)路徑將實(shí)習(xí)目標(biāo)明確，教師可直接按照教學(xué)路徑表開展帶教工作，大大降低了帶教的盲目性和隨意性，進(jìn)而可促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量得到顯著提高，增強(qiáng)護(hù)生專業(yè)知識和技能[3]。此外，將臨床路徑教學(xué)法應(yīng)用于護(hù)理實(shí)習(xí)教學(xué)，還可提高實(shí)習(xí)教學(xué)管理水平，提升教學(xué)質(zhì)量。臨床教學(xué)路徑的實(shí)施注重對存在問題進(jìn)行探討分析，并不斷提出改進(jìn)措施，使教學(xué)工作得到不斷改進(jìn)和完善，進(jìn)而促進(jìn)護(hù)理實(shí)習(xí)教學(xué)質(zhì)量實(shí)現(xiàn)全面提升。在本次研究中，在觀察組實(shí)習(xí)教學(xué)過程中應(yīng)用臨床路徑教學(xué)法后，該組教學(xué)質(zhì)量顯著優(yōu)于對照組，護(hù)生對實(shí)習(xí)帶教工作的滿意度也顯著高于對照組。綜上所述，將臨床路徑教學(xué)法應(yīng)用于兒科護(hù)理實(shí)習(xí)教學(xué)中，可促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量得到全面的提升。
作者:錢小芳 單位:江蘇省泰州市第二人民醫(yī)院兒科
參考文獻(xiàn)
[1]張偉,毛福榮,周艷麗.臨床路徑與案例教學(xué)法相結(jié)合在循環(huán)內(nèi)科臨床護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生,2016,14(02):470-471.
