時(shí)間：2022-05-08 13:18:30
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（一）農(nóng)民工自身的原因
首先，農(nóng)民工在社會(huì)中的群體特殊性。農(nóng)民工雖處于城市的活動(dòng)范圍中，但是農(nóng)民工是來(lái)自農(nóng)村，對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀較強(qiáng)；而由于鄉(xiāng)村環(huán)境及家庭因素等的影響，農(nóng)民工整體的的知識(shí)文化水平較低；對(duì)于生活中的風(fēng)險(xiǎn)承受能力較弱；社會(huì)的活動(dòng)范圍有限，社會(huì)關(guān)系主要以強(qiáng)（親戚）關(guān)系為主。其次，農(nóng)民工的生存困境。農(nóng)民工在城市的社會(huì)地位不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)生活習(xí)慣的差異，自身的生活無(wú)法保障。再次，農(nóng)民工的文化程度與生存技能低、職業(yè)的思想觀(guān)念落后、對(duì)自身的道德素養(yǎng)要求低。農(nóng)民工由于自身的文化知識(shí)水平不高，只能從事一些臟重的體力活，工資水平較低，使得他們較易忽視自己的職業(yè)道德的提高。最后，農(nóng)民工的融城意愿強(qiáng)烈。大多農(nóng)民工對(duì)于在城市中安家立戶(hù)具有強(qiáng)烈的愿望，但自身與城市生活水平存在不小的差距。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響
改革開(kāi)放使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，也使得西方的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思想觀(guān)念傳入我國(guó)，特別是近年來(lái)我國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程的加快，造成部分農(nóng)民工產(chǎn)生金錢(qián)至上的職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任感缺失等不良現(xiàn)象，加上趨利的不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致職業(yè)道德的淡化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)、個(gè)人收入的差距也易使農(nóng)民工的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律出現(xiàn)散漫，消極怠工等。
（三）農(nóng)民工職業(yè)道德嬗變的政府原因
在我國(guó)的城市化發(fā)展進(jìn)程中，政府決策與政策的實(shí)施對(duì)于農(nóng)民工的職業(yè)道德的提高具有重要作用。但財(cái)政收入分配和再分配的存在的不公；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)保障制度不完善與對(duì)立的戶(hù)籍管理制度；農(nóng)民工的管理?xiàng)l例和法律法規(guī)的存在的不足；基層文化建設(shè)和加強(qiáng)職業(yè)道德教育系統(tǒng)的不完善；政府對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德建設(shè)的宣傳力度不夠等制度的原因，都對(duì)農(nóng)民工的職業(yè)道德建設(shè)的增強(qiáng)產(chǎn)生不利的影響。農(nóng)民工的職業(yè)道德在城市化進(jìn)程中發(fā)生嬗變的社會(huì)和企業(yè)原因表現(xiàn)在，社會(huì)方面，農(nóng)民工在社會(huì)中的收入少、地位低；社會(huì)群體的不公正待遇及對(duì)農(nóng)民工職業(yè)生活的關(guān)注度低；農(nóng)民工自身工作的流動(dòng)性強(qiáng)、工作環(huán)境復(fù)雜多變。企業(yè)等有關(guān)單位方面，缺乏科學(xué)的管理理念、方法以及職業(yè)道德培訓(xùn)系統(tǒng)等。
二、加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德建設(shè)的措施
（一）農(nóng)民工自身的積極性
在城市化進(jìn)程中，提高農(nóng)民工職業(yè)道德的主觀(guān)因素表現(xiàn)為農(nóng)民工自身的積極性。首先，農(nóng)民工努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)遵守法律法規(guī)和職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，樹(shù)立科學(xué)先進(jìn)的職業(yè)道德觀(guān)念。其次，農(nóng)民工努力學(xué)習(xí)自身職業(yè)的知識(shí)和勞動(dòng)技能，提高自我的職業(yè)道德水平和就業(yè)能力。農(nóng)民工通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能符合社會(huì)發(fā)展變化的要求。再次，農(nóng)民工提高抵制不良誘惑的能力，加強(qiáng)自身的道德自律?，F(xiàn)在社會(huì)魚(yú)龍混雜，農(nóng)民工要有分辨是非的能力，抵制不良思想觀(guān)念的危害，職業(yè)道德的立場(chǎng)堅(jiān)定。最后，農(nóng)民工培養(yǎng)自身的職業(yè)幸福感。農(nóng)民工學(xué)會(huì)運(yùn)用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看待自身職業(yè)，既看到自身職業(yè)的辛勞，又要看到其價(jià)值，并能夠從自我職業(yè)中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)與幸福。
（二）國(guó)家制度和政府政策的支持
制度和政策的支持對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工的職業(yè)道德具有很大的意義，國(guó)家可以大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和加強(qiáng)基層文化建設(shè)，來(lái)堅(jiān)定農(nóng)民工的職業(yè)責(zé)任感和理想，豐富其職業(yè)道德的內(nèi)容；打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)保障和公平分配制度，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和社會(huì)公平；加強(qiáng)法制建設(shè)、完善監(jiān)督管理體系，取消各行業(yè)歧視和限制農(nóng)民工生活、工作的不合理制度，提高農(nóng)民工的職業(yè)道德要求；政府創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)學(xué)校和機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工職業(yè)道德教育的培訓(xùn)等等。
（三）企業(yè)對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德的措施
作者：滕瀚 方明 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院
“有機(jī)會(huì)才學(xué)它”(M=0．430)、“維護(hù)和宣傳它”(M=0．350)、“有時(shí)宣傳它”(M=0．320)、“對(duì)它缺乏學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)”(M=0．280)、“對(duì)它興趣不大”(M=0．210)、“總是擔(dān)心它的負(fù)面影響”(M=0．130)、“不清楚(M=0．130)”，最后是“反感它”(M=0．040)?？梢钥闯?，均數(shù)排在前五位的對(duì)待科學(xué)的態(tài)度均是積極正向的態(tài)度，排在后五位的是負(fù)面消極的態(tài)度。由此可以看出農(nóng)民工在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度的選擇上，以積極正向的態(tài)度為主。農(nóng)民工的道德意識(shí)，以積極的道德意識(shí)為主可以看出，農(nóng)民工在道德意識(shí)選項(xiàng)上選擇最多的是“誠(chéng)信”(M=0．72)，其次依次是“關(guān)愛(ài)”(M=0．69)、“寬容”(M=0．67)、“負(fù)責(zé)任”(M=0．38)、“溝通”(M=0．37)、“冷漠”(M=0．05)、“相互利用”(M=0．04)、“不負(fù)責(zé)任”(M=0．03)、“敵對(duì)(M=0．03)”，最后是“欺詐”(M=0．02)?？梢钥闯觯鶖?shù)排在前五位的積極正向的優(yōu)良道德意識(shí)，排在后五位的是負(fù)面消極的不良道德意識(shí)。由此可以看出農(nóng)民工在道德意識(shí)的選擇上，以積極正向的道德意識(shí)為主。我們可以看出，農(nóng)民工在對(duì)科學(xué)的“欣賞”選項(xiàng)上，與其在日常生活中的不良道德意識(shí)呈顯著的負(fù)相關(guān)(p值均小于0．01)，而與“關(guān)愛(ài)”“誠(chéng)信”等優(yōu)良道德意識(shí)呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)(P值均小于0．01)，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞有助于改善其道德意識(shí)，降低其消極的道德意識(shí)。我們還可以看出，在對(duì)科學(xué)的態(tài)度中，農(nóng)民工的“設(shè)法弄懂它”與人際道德意識(shí)中“冷漠”呈顯著的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為－0．086(p＜0．01)，與人際道德意識(shí)中的“誠(chéng)信”呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．081(p＜0．01);對(duì)科學(xué)持有“有機(jī)會(huì)才學(xué)它”的態(tài)度與人際道德意識(shí)中“冷漠”呈顯著的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為－0．083(p＜0．01)，與“誠(chéng)信”呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．082(p＜0．01)。這說(shuō)明對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握有助于良好道德意識(shí)的形成。
農(nóng)民工對(duì)科學(xué)持有的消極負(fù)面態(tài)度與不良道德意識(shí)呈顯著的正相關(guān)我們可以看出，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的態(tài)度中，“對(duì)科學(xué)興趣不大”與不良道德意識(shí)中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p值均小于0．01)。農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的“反感”與不良道德人際關(guān)系中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”也呈顯著的正相關(guān)，其中對(duì)科學(xué)的“反感”態(tài)度與道德人際認(rèn)知中“冷漠”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．252，與“不負(fù)責(zé)任”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．210，與“敵對(duì)”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．275，與“相互利用”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．161，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的消極態(tài)度會(huì)影響到他們的道德意識(shí)，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的態(tài)度越消極，農(nóng)民工的道德意識(shí)也越消極。令人驚奇的是，農(nóng)民工在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度中，“總是擔(dān)心它的負(fù)面影響”與道德意識(shí)中的“關(guān)愛(ài)”呈顯著的負(fù)相關(guān)(p＜0．01)，與道德意識(shí)中的“冷漠”“欺詐”“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p＜0．01)。這與人們對(duì)科學(xué)負(fù)面影響的擔(dān)心的認(rèn)識(shí)有出入。一般情況下，人們傾向于認(rèn)為“對(duì)科學(xué)負(fù)面影響的擔(dān)心”與“關(guān)愛(ài)”等積極道德人際關(guān)系呈正相關(guān)，與“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德人際關(guān)系呈負(fù)相關(guān)，但本調(diào)查的結(jié)果卻與此相反，可能的原因是“總是擔(dān)心科學(xué)的負(fù)面影響”會(huì)強(qiáng)化出對(duì)科技進(jìn)步的不信任感和毀滅感，促使具有這種觀(guān)念的人在道德意識(shí)中更加傾向于“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德意識(shí)。
對(duì)科學(xué)的“反感”“興趣不大”等消極態(tài)度與優(yōu)良道德意識(shí)呈顯著的負(fù)相關(guān)，與消極不良道德意識(shí)呈顯著的正相關(guān)。這說(shuō)明科學(xué)的進(jìn)步與傳播對(duì)社會(huì)道德意識(shí)層面具有顯著的影響。有效的推進(jìn)科學(xué)的傳播，能夠提升社會(huì)道德意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展與文明進(jìn)步。對(duì)科學(xué)的認(rèn)可與贊成態(tài)度蘊(yùn)含著對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)可，而科學(xué)精神中的關(guān)愛(ài)、寬容、負(fù)責(zé)任以及求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是都與優(yōu)良道德意識(shí)的“寬容、關(guān)愛(ài)、信任”是一脈相通的，因此，科學(xué)精神對(duì)于凈化道德觀(guān)念、陶冶道德情操和形成良好道德風(fēng)尚，具有極為重要的促進(jìn)作用。本調(diào)查從實(shí)證層面支持了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與傳播對(duì)社會(huì)倫理、道德風(fēng)尚、價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了顯著的積極影響。降低和消除農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的負(fù)面態(tài)度，有助于他們形成優(yōu)良的道德意識(shí)的調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明，“對(duì)科學(xué)興趣不大”與不良道德人際意識(shí)中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p值均小于0．01)。農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的“反感”態(tài)度與農(nóng)民工的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”等不良道德人際關(guān)系中也呈顯著的正相關(guān)，其中“反感科學(xué)”與“冷漠”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．252，與“不負(fù)責(zé)任”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．210，與“敵對(duì)”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．275，與“相互利用”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．161，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的消極態(tài)度會(huì)顯著影響到他們的道德意識(shí)，說(shuō)明降低和消除農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的負(fù)面態(tài)度，有助于農(nóng)民工形成積極優(yōu)良的道德意識(shí)。培養(yǎng)和強(qiáng)化農(nóng)民工對(duì)科學(xué)持有正向積極的態(tài)度，有助于淡化其不良道德意識(shí)，塑造其優(yōu)良道德意識(shí)從我們還可以看出，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞態(tài)度與農(nóng)民工在日常生活中的不良道德意識(shí)呈顯著負(fù)相關(guān)(p值均小于0．01)，而與優(yōu)良道德意識(shí)中的“關(guān)愛(ài)”“誠(chéng)信”呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞有助于改善其道德意識(shí)，降低其不良道德意識(shí)。這說(shuō)明在農(nóng)民工日常生活中，加大科學(xué)知識(shí)的普及，提高農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)科學(xué)的欣賞態(tài)度，有助于他們道德意識(shí)的提升與改善，有助于淡化消極道德意識(shí)?？傮w上，從農(nóng)民工群體中，我們可以看出該群體對(duì)科學(xué)持有的積極態(tài)度與該群體的積極道德意識(shí)具有顯著的正相關(guān)，科技對(duì)社會(huì)的道德意識(shí)層面具有顯著的積極影響。
（一）內(nèi)容的不足：重私德輕公德德育內(nèi)容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實(shí)現(xiàn)，家庭道德教育的任務(wù)能否完成。新生代農(nóng)民工表示，他們平時(shí)更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛(ài)幼、聽(tīng)老師的話(huà)、不說(shuō)謊、不打架等，以及遵守交通規(guī)則、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等日常行為規(guī)范教育。至于愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認(rèn)為這些應(yīng)該由學(xué)校老師進(jìn)行教育。有些農(nóng)民工家長(zhǎng)甚至曲解了道德教育，認(rèn)為道德教育就是要教會(huì)孩子處事圓滑，中規(guī)中矩，明哲保身，因?yàn)樗麄冏约汉芏鄷r(shí)候就是這樣。在走訪(fǎng)過(guò)程中，當(dāng)被問(wèn)及“是否了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”這一問(wèn)題時(shí)，很多新生代農(nóng)民工都表示“不知道”，能把24字核心價(jià)值觀(guān)背出來(lái)的也是少之又少。十的召開(kāi)，開(kāi)啟了新階段和新征程，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期，傳統(tǒng)道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，此時(shí)，當(dāng)代社會(huì)所需要的愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信、責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任感，集體主義精神等“公德”內(nèi)容的教育顯得尤為重要。對(duì)于新生代農(nóng)民工隨遷子女來(lái)說(shuō)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為方向和指導(dǎo)，加強(qiáng)他們的公德教育，提高他們綜合素質(zhì)、現(xiàn)代公民意識(shí)等，對(duì)于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國(guó)未來(lái)的接班人也是尤其必要的。
（二）方式的單一：重言傳輕身教教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)的家庭道德教育方式呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)。在調(diào)查走訪(fǎng)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)對(duì)孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態(tài)度言辭緩和了很多，但依然呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)，重言傳輕身教，主說(shuō)教缺引導(dǎo)。在被問(wèn)及“您平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育主要通過(guò)什么方式”時(shí)，依然有68.5%的人選擇了“說(shuō)道理”。大多數(shù)年輕農(nóng)民工雖有意識(shí)培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺(jué)不自覺(jué)得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對(duì)”，比如被問(wèn)及“如果發(fā)現(xiàn)孩子做了一些不符合道德規(guī)范（比如說(shuō)臟話(huà)）時(shí)，您一般會(huì)如何做”這一問(wèn)題時(shí)，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實(shí)上，要知道，孩子是家長(zhǎng)的一面“鏡子”，他/她行為的對(duì)與錯(cuò)，善與惡，其實(shí)反映的正是家長(zhǎng)的教育方式。有些農(nóng)民工家長(zhǎng)甚至自己都沒(méi)有做好表率，在家里口無(wú)遮攔、爆粗口、亂發(fā)脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發(fā)現(xiàn)自己的孩子有道德失范行為出現(xiàn)時(shí)還覺(jué)得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生了消極的影響。事實(shí)上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來(lái)支撐，更應(yīng)該在實(shí)踐的過(guò)程中貫徹實(shí)施。給孩子講一百個(gè)大道理，不如身體力行地成為孩子學(xué)習(xí)的道德榜樣。
二、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問(wèn)題的成因檢視
（一）社會(huì)外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，使家庭道德教育面臨挑戰(zhàn)
1.多元化的價(jià)值觀(guān)念影響著家庭道德教育的價(jià)值取向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革給人們帶來(lái)了很多的實(shí)惠，很大程度上改變了人們的生活，同時(shí)，也使得一些人的思想觀(guān)念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義、享樂(lè)主義的風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀(guān)念和價(jià)值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識(shí)、道德觀(guān)念、價(jià)值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發(fā)展，人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)發(fā)生了扭曲和變異，過(guò)于迷戀對(duì)物的崇拜、享受與占有，而對(duì)財(cái)富的獲得方式，卻不受人們太多的關(guān)注。年輕的新生代農(nóng)民工們，自身面對(duì)這些挑戰(zhàn)，都有些招架不住，時(shí)有困惑，因此勢(shì)必影響對(duì)下一代道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育。
2.信息化的負(fù)面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能隨著社會(huì)的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農(nóng)民工們，回到家往往通過(guò)上網(wǎng)看電視來(lái)緩解工作壓力，忽視了對(duì)孩子的精神關(guān)愛(ài)，導(dǎo)致父母與孩子溝通、交流的時(shí)間大大減少。還有些新生代農(nóng)民工整日工作忙碌，疏于對(duì)孩子的管教，同時(shí)孩子因?yàn)闆](méi)有朋友，長(zhǎng)期精神需求得不到滿(mǎn)足，便會(huì)將空余時(shí)間也大量花費(fèi)在看電視、打游戲上。加之對(duì)于網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊、電影等處于迅速發(fā)展階段的媒體缺乏有力的監(jiān)管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網(wǎng)絡(luò)的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導(dǎo)致兄弟倆被火嚴(yán)重?zé)齻录?。這些悲劇讓人想都想不到。有時(shí)候，家庭道德教育在無(wú)孔不入的媒體介質(zhì)面前，對(duì)一些負(fù)面影響往往防不勝防。
（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心
1.新生代農(nóng)民工收入水平低，子女德育資金投入少新生代農(nóng)民工大多剛剛在社會(huì)站住腳，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚。由于沒(méi)有技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)、沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)、流動(dòng)性強(qiáng)，他們大多只能在低端勞動(dòng)力市場(chǎng)上就業(yè)，工資起點(diǎn)低，漲幅小，增速長(zhǎng)期滯后于城鎮(zhèn)居民收入和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費(fèi)水平相比較，絕大部分新生代農(nóng)民工收入明顯偏低，而且由于體制機(jī)制等原因，新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)在子女上學(xué)、就醫(yī)等諸多方面還需要支付比當(dāng)?shù)厥忻窀嗟某杀荆陨顗毫^大。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農(nóng)民工對(duì)子女教育，包括道德教育的投入。在被問(wèn)及“您會(huì)給孩子買(mǎi)一些專(zhuān)門(mén)關(guān)于道德教育方面的故事書(shū)或者影像資料”的時(shí)候，有59.5%的人選擇了“基本沒(méi)買(mǎi)過(guò)”；而“不買(mǎi)的原因”中選擇“工資就那么點(diǎn)兒，哪還有閑錢(qián)買(mǎi)這個(gè)”的占到52.9%。
2.新生代農(nóng)民工文化水平低，子女德育質(zhì)量難提高文化水平不高的新生代農(nóng)民工很難掌握科學(xué)的教育方法。他們對(duì)隨遷子女的教育知識(shí)主要來(lái)源于自身經(jīng)驗(yàn)和自己小時(shí)候接受家庭教育的經(jīng)驗(yàn),留心觀(guān)察不難發(fā)現(xiàn)，很多采用“暴力手段”進(jìn)行教育的年輕的農(nóng)民工家長(zhǎng)，自己小時(shí)候就多半成長(zhǎng)于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒(méi)有人告訴他們到底什么才是科學(xué)的教育手段，他們就會(huì)潛意識(shí)里套用父輩對(duì)自己的教育方式。當(dāng)被問(wèn)到“您覺(jué)得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，33.5%的家長(zhǎng)認(rèn)為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農(nóng)民工家長(zhǎng)的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會(huì)告訴子女什么該做什么不該做，對(duì)于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態(tài)度和藹時(shí)，孩子一般能接受；但如果家長(zhǎng)管教時(shí)缺了耐心，態(tài)度比較專(zhuān)橫時(shí)，孩子往往會(huì)心生反感，甚或引起叛逆之情，進(jìn)而對(duì)父母的管教產(chǎn)生抵觸情緒，長(zhǎng)此以往，家庭教育效果必然不佳。
3.新生代農(nóng)民工工作壓力大，子女教育時(shí)間難保證教育子女，督促指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)需要較大的時(shí)間、精力投入。盡管現(xiàn)如今新生代農(nóng)民工對(duì)工作性質(zhì)、工作時(shí)間的要求較老一輩都更高，他們的工作環(huán)境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動(dòng)市場(chǎng)就業(yè)，工作時(shí)間相較于城市里的普通單位工人更長(zhǎng)。在調(diào)研中，問(wèn)及被訪(fǎng)人員“您覺(jué)得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，46.5%的受訪(fǎng)者表示“工作太忙，沒(méi)有時(shí)間”。而且有時(shí)候新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)由于壓力大，一些不好的情緒也會(huì)被帶回家，帶給孩子。被問(wèn)及“當(dāng)工作上遇到不順心的事情，會(huì)將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農(nóng)民工選擇“偶爾有過(guò)”，32.5%的人“沒(méi)注意過(guò)這個(gè)問(wèn)題”。勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，強(qiáng)度過(guò)大，使得農(nóng)民工工作之余可以支配的時(shí)間和精力很少，休息的時(shí)間都沒(méi)法保證，更別說(shuō)靜下心來(lái)好好對(duì)子女進(jìn)行道德教育了。
三、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問(wèn)題的解決對(duì)策
切實(shí)提高農(nóng)民工子女家庭道德教育的效果，進(jìn)而改善農(nóng)民工的生存狀況是全社會(huì)的大事，是一項(xiàng)涉及面極廣的社會(huì)系統(tǒng)工程。要完成好這項(xiàng)工程，需要構(gòu)建“國(guó)家—學(xué)?！鐣?huì)—家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協(xié)力，群策群力。
（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護(hù)航道德建設(shè)離不開(kāi)國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，新生代農(nóng)民工家庭作為弱勢(shì)群體，離不開(kāi)相關(guān)政策制度的扶持，因此，國(guó)家層面應(yīng)該不斷完善相關(guān)法律政策，加強(qiáng)制度監(jiān)管，為新生代農(nóng)民工更好地進(jìn)行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開(kāi)為契機(jī)，逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)二元戶(hù)籍制度的改革，放寬中小城市落戶(hù)條件，降低準(zhǔn)入門(mén)檻，使一部分新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時(shí)也要建立完備的法律法規(guī)來(lái)保障新生代農(nóng)民工對(duì)隨遷子女家庭道德教育的進(jìn)行，包括《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等一些基本法律法規(guī)。還要不斷完善社會(huì)保障制度，以保證新生代農(nóng)民工家庭的基本生活為出發(fā)點(diǎn)，建立健全涵蓋生育、醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老保險(xiǎn)在內(nèi)的全方位、多層次的社會(huì)保障體系，使新生代農(nóng)民工家庭免除一些后顧之憂(yōu)。
（二）家校通力合作，為家庭道德教育創(chuàng)新形式家校合作在道德教育中始終是備受關(guān)注的措施。因?yàn)閷W(xué)校本身也承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任，且學(xué)校有其一定的優(yōu)勢(shì)，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學(xué)校在觀(guān)念和目標(biāo)方面首先必須達(dá)成一致，然后運(yùn)用各自?xún)?yōu)勢(shì)，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學(xué)校，應(yīng)該不斷拓寬渠道加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系；要倡導(dǎo)年輕的農(nóng)民工父母?jìng)兛茖W(xué)地進(jìn)行家庭德育，通過(guò)家訪(fǎng)、印發(fā)告家長(zhǎng)書(shū)等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，編寫(xiě)一些簡(jiǎn)單易懂的冊(cè)子給農(nóng)民工家長(zhǎng)，給他們以技術(shù)上的指導(dǎo)。反之，作為新生代農(nóng)民工，要主動(dòng)與子女所在學(xué)校取得聯(lián)系，要多跟老師了解孩子在學(xué)校的情況，每次的家長(zhǎng)會(huì)要爭(zhēng)取參加，積極地和班主任配合，發(fā)揮家庭德育的實(shí)效性。
（三）整合社區(qū)資源，為家庭道德教育添磚加瓦良好的社區(qū)環(huán)境有利于家庭道德教育的開(kāi)展。新生代農(nóng)民工家庭聚居相對(duì)集中的社區(qū)或街道應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)及街道環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，充分利用社區(qū)宣傳櫥窗進(jìn)行先進(jìn)文化和文明道德宣傳；大力開(kāi)展社區(qū)服務(wù)，建立社區(qū)的閱覽室和活動(dòng)室，積極組織新生代農(nóng)民工和子女進(jìn)行有意義的活動(dòng)，融洽親子關(guān)系；促進(jìn)新生代農(nóng)民工家庭與當(dāng)?shù)厥忻窦彝ラg的溝通交流，加深彼此了解，增進(jìn)彼此感情；有條件的社區(qū)可以嘗試創(chuàng)建有關(guān)家庭道德教育咨詢(xún)室，真正服務(wù)于新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)，及時(shí)為他們進(jìn)行家庭道德教育支招等，努力營(yíng)造一個(gè)環(huán)境干凈整潔、民風(fēng)文明友好的社區(qū)氛圍。
公德問(wèn)題的研究是近年來(lái)政治哲學(xué)或倫理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。但是已有的研究卻陷入一個(gè)與西方相比中國(guó)人公德心闕如的論斷中難以走出來(lái)。仔細(xì)分析已有的研究，我們發(fā)現(xiàn)公德概念是一個(gè)內(nèi)容極其廣泛的概念，遵守公共秩序是一個(gè)公德問(wèn)題，為國(guó)家、為大眾服務(wù)是一個(gè)公德問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)公民應(yīng)有的權(quán)利也是一個(gè)公德問(wèn)題。如此豐富的內(nèi)容卻用一個(gè)公德概念來(lái)概括，在表述的時(shí)候往往不夠清晰。
李澤厚認(rèn)為“所謂‘現(xiàn)代社會(huì)性道德’，主要是指在現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系和人往中，個(gè)人在行為活動(dòng)中所應(yīng)遵循的自覺(jué)原則和標(biāo)準(zhǔn)。由于涉及面極為廣闊，從政治體制和日常生活，直到個(gè)人的內(nèi)心情感、信仰，它是多學(xué)科所共同研究的課題。它所處理的社會(huì)生活中的人的行為和道德特性，與現(xiàn)代法律、政治、經(jīng)濟(jì)直接攸關(guān)。”[1]從李澤厚的這一公德概念我們可以看出公德概念包含內(nèi)容之廣。尤西林在《中國(guó)人的公德與私德》一文中對(duì)公德的定義是為公共領(lǐng)域中的道德[2]。這一對(duì)公德的概念雖然看起來(lái)明了但表達(dá)內(nèi)容甚少。
1902年梁?jiǎn)⒊墩摴隆芬晃模撐闹赋?，我?guó)民所最缺者，公德其一端也。平心而論，說(shuō)中國(guó)人缺公德，我們并不服氣，但事實(shí)卻往往證明這一點(diǎn)。本文認(rèn)為在尋求中國(guó)人公德問(wèn)題之因之前，有必要對(duì)公德這一概念進(jìn)行細(xì)分，一是澄清已有的研究，二是明確我們的公德問(wèn)題究竟應(yīng)定位在哪里，如何進(jìn)行改進(jìn)。
對(duì)于近百年來(lái)中國(guó)歷史上一直未解決、現(xiàn)今也未有明顯提高的社會(huì)公德問(wèn)題，人們首先想知道的是中國(guó)人公德水平不高的原因。但是人們?cè)绞瞧惹邢胫谰驮绞侨菀紫萑雽?duì)這一問(wèn)題思考的誤區(qū)。公德問(wèn)題是中國(guó)在現(xiàn)代化背景下出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題，因此，人們自然地以西方的眼光來(lái)看待中國(guó)的公德問(wèn)題。丁為祥在《20世紀(jì)公德問(wèn)題探討中的幾個(gè)誤區(qū)》中提到在中西橫向比較的背景下，以新舊、公私的方式劃分中西方道德，是20世紀(jì)國(guó)人關(guān)于公德探討的最大的一個(gè)誤區(qū)。首創(chuàng)這個(gè)誤區(qū)的是梁?jiǎn)⒊?，他認(rèn)為中國(guó)人重私德輕公德[3]。當(dāng)然梁?jiǎn)⒊](méi)有對(duì)中國(guó)人的公德私德進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，但以后的研究者卻從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始研究，并沿著他的思路尋找中國(guó)人公德闕如的原因，在自覺(jué)不自覺(jué)的西方中心主義的影響下，人們自然將批判的矛頭指向中國(guó)人的傳統(tǒng)道德。丁為祥最后將公德的養(yǎng)成建立于公民社會(huì)的基礎(chǔ)上。公德的范圍很大，丁為祥所指的公德究竟是指哪一方面？抑或包含公德所有涉及的內(nèi)容？
筆者認(rèn)為丁為祥在提出了當(dāng)今公德研究的三個(gè)誤區(qū)之后，他自己也進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，即將公民道德和公德混同。本文認(rèn)為公民道德和公德是兩個(gè)概念，公民道德的養(yǎng)成依賴(lài)于公民社會(huì)的建立，但是公德卻是任何社會(huì)都必須有的。對(duì)公德概念進(jìn)行劃分，既有助于我們定位中國(guó)人的公德問(wèn)題所在，也有助于當(dāng)今公民道德建設(shè)。如果沒(méi)有公德，那么任何一個(gè)社會(huì)都無(wú)法有秩序的運(yùn)行。所以首先公德與公民道德的概念要進(jìn)行區(qū)分。公德也稱(chēng)之為社會(huì)公德，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新和充實(shí)。每一個(gè)社會(huì)都有與自己時(shí)代文明相適應(yīng)的社會(huì)公德[4]。而現(xiàn)在所談的公德是以西方為標(biāo)準(zhǔn)的公德。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有它自己的公德，它體現(xiàn)在“禮”上。姚中秋認(rèn)為“人始終生活于與他人的關(guān)系中，為維系、擴(kuò)展這些關(guān)系，人自發(fā)地遵循著特定的規(guī)則。這就是禮，禮是人之為人的自然所規(guī)定者，故亙古有效”“禮覆蓋所有人，一切共同體中的所有人都在禮的治理之下?！盵5]禮不僅覆蓋所有人，還覆蓋所有人的生活，“哪怕是最細(xì)微的事務(wù)，都由禮來(lái)規(guī)范、調(diào)整?！倍Y尚往來(lái)，代表著公共領(lǐng)域中人與人之間交往的規(guī)則?！胺蚨Y者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非是也?！保ā抖Y記?典禮上》）王玲在其論文《公共交往與公共精神――論〈儀禮〉中“賓”的角色》一文中談到了古代的公共生活。她認(rèn)為在古禮中，“賓”這一身份說(shuō)明了在先秦是有公共交往的，通過(guò)“賓”這一角色，周禮編織了家與國(guó)之間的一種公共交往。而后代禮的發(fā)展，統(tǒng)一的等級(jí)秩序逐漸吞沒(méi)了古禮中“賓”的角色。同時(shí)有“賓”這一角色的公共社會(huì)萎縮，祭禮才成為家庭內(nèi)部的事情[6]。
一、公德概念的原初含義
公德概念的含義涉及面比較廣，公德、公民道德、公共道德這幾個(gè)概念的含義都有所區(qū)別。若要對(duì)中國(guó)人的公德現(xiàn)狀有所研究，而不是停滯在梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“公德闕如”的論斷中，就需要對(duì)這幾個(gè)詞的含義進(jìn)行仔細(xì)辨析。
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
近年來(lái)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀(guān)，然而關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀(guān)點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！眰惱淼赖率菍?duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者都著書(shū)立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]
很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性?xún)?nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問(wèn)題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性成熟的過(guò)程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國(guó)古代思想家墨子見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟?dú)絲有染，人亦有染。說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過(guò)程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。[7]
首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機(jī)制》、衛(wèi)建國(guó)在《公民道德建設(shè)要注重實(shí)效》都提出，基于我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段的實(shí)情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識(shí)還不強(qiáng)、特別是現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互之間的監(jiān)督變得越來(lái)越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨(dú)教育的同時(shí)，特別需要加強(qiáng)外部管理，要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。[8] [9] 道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè)之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀(guān)念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少?lài)?guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門(mén)之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開(kāi)展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開(kāi)放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀(guān)念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。[10]
關(guān)于把傳統(tǒng)德育運(yùn)用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問(wèn)題，認(rèn)為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對(duì)我國(guó)公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對(duì)不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國(guó)公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實(shí)反思》中強(qiáng)調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨(dú)立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀(guān)念對(duì)公民民主自由的影響。[12]
相對(duì)大陸而言，臺(tái)灣對(duì)教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問(wèn)題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺(tái)中師院王財(cái)貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”也是學(xué)者針對(duì)傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓?zhuān)沸卸苏牧?xí)慣。
總的說(shuō)來(lái)，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，公民教育成為我國(guó)思想政治教育學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，但至今為止，對(duì)公民教育的許多基本問(wèn)題，理論界并沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐上講，公民教育在我國(guó)開(kāi)展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國(guó)傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚(yáng)與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過(guò)程中可能出現(xiàn)些什么問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題等缺少有力的研究。這種情況既同我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時(shí)也不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。所以，從理論和實(shí)踐方面深化對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】群眾文化 公民道德建設(shè) 作用
隨著人們生活水平的提升，以及我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，群眾文化日益崛起，已經(jīng)成為人們生活中不可獲取的重要文化元素。群眾文化，具有群體性與社會(huì)性特征，主要內(nèi)容通常是文化娛樂(lè)活動(dòng)，不僅滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧，和文化事業(yè)的發(fā)展。在這種文化和諧的氛圍當(dāng)中，公民的道德也得到一定程度的培養(yǎng)。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，將對(duì)公民道德的培養(yǎng)寄托在群眾文化當(dāng)中，具有良好的公民道德建設(shè)效果。公民道德的建設(shè)，要緊緊抓住群眾文化活動(dòng)這塊肥沃的土地，積極發(fā)展成為公民道德建設(shè)的載體，發(fā)揮群眾文化對(duì)公民道德建設(shè)的推動(dòng)作用。
一、是公民道德建設(shè)的載體
群眾文化活動(dòng)的形式很多，不僅是文化表演與觀(guān)賞活動(dòng)，也包括文化的創(chuàng)造活動(dòng)等。無(wú)論何種活動(dòng)形式，本質(zhì)上的活動(dòng)主體都是群眾。因此，要將公民道德建設(shè)積極融入群眾文化活動(dòng)當(dāng)中，將群眾文化活動(dòng)視為公民道德建設(shè)的有效載體。
（一）加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)
社區(qū)與人們的生活聯(lián)系最為緊密，社區(qū)文化也是群眾文化的重要方面。公民道德的建設(shè)可以大力借助于社區(qū)文化活動(dòng)的開(kāi)展，使社區(qū)文化的起到促進(jìn)公民道德建設(shè)的重要作用。在城市的社區(qū)中，通常會(huì)開(kāi)展各種各樣的文化活動(dòng)，以形成良好的社區(qū)文化環(huán)境。在這種情況下，要將公民道德建設(shè)融入進(jìn)去。比如，在社區(qū)開(kāi)展一系列道德教育主題活動(dòng)，以此來(lái)提升社區(qū)居民的道德素養(yǎng)。再者，對(duì)于社區(qū)文化中不好的因素，例如道德素質(zhì)不高的居民破壞公共財(cái)產(chǎn)等現(xiàn)象，或者一些人隨地扔垃圾等不文明現(xiàn)象，阻礙了社區(qū)文化的建設(shè)，鑒于此，要積極加強(qiáng)社區(qū)文化的教育感染作用，加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)。只有當(dāng)社區(qū)的文化活動(dòng)順利開(kāi)展了，精神文明建設(shè)慢慢實(shí)現(xiàn)了，公民的道德建設(shè)也會(huì)隨著得到促進(jìn)，因?yàn)榍罢呤呛笳邔?shí)現(xiàn)的重要載體。
（二）組織多樣化活動(dòng)
群眾文化活動(dòng)是群眾自發(fā)性的活動(dòng)，在活動(dòng)的開(kāi)展上所受到的限制較少，而且在內(nèi)容上比較獨(dú)立自主。因此，要引導(dǎo)群眾古文化朝著多樣化健康性文化活動(dòng)發(fā)展，在群眾文化當(dāng)中融入公民道德建設(shè)，兩者要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。群眾文化的多樣性發(fā)展具有極大的優(yōu)勢(shì)，群眾可以自主開(kāi)展文化演出、書(shū)法作品比賽等等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中融入公民道德建設(shè)，將公民道德建設(shè)在這些具體活動(dòng)形式中體現(xiàn)出來(lái)，從而培養(yǎng)公民的道德，達(dá)到道德建設(shè)作用。
二、推動(dòng)公民道德建設(shè)
在社會(huì)主義精神文明大力建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，群眾文化的推動(dòng)性作用體現(xiàn)在對(duì)公民道德建設(shè)的促進(jìn)。以下是群眾文化促進(jìn)公民道德建設(shè)的幾個(gè)基本社會(huì)功能。
（一）宣傳教育
群眾文化活動(dòng)是一種開(kāi)放性質(zhì)的活動(dòng)，是一種群眾參與，滿(mǎn)足群眾需要的文化活動(dòng)。在群眾文化活動(dòng)開(kāi)展中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為基本準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)會(huì)對(duì)群眾起到一個(gè)很好的宣傳教育的作用，培養(yǎng)公民積極健康的思想，促進(jìn)公民思想道德建設(shè)，教育群眾，規(guī)范群眾觀(guān)點(diǎn)思想和行為。比如，在群眾文化演出形式中，以話(huà)劇的形式演繹“”，這不僅能夠帶個(gè)群眾視覺(jué)上的良好體驗(yàn)，還能夠讓群眾感受到黨和國(guó)家艱辛歷程，感受到老革命家艱苦奮斗、頑強(qiáng)不屈的精神，以此起到對(duì)群眾的宣傳教育作用，促進(jìn)群眾思想道德的提升。
（二）精神調(diào)劑
要認(rèn)識(shí)到群眾文化的主體和本質(zhì)，主體是群眾，本質(zhì)是為了群眾。群眾參與到群眾文化活動(dòng)中，一方面，是一種實(shí)踐與理論教育的結(jié)合，群眾在群中文化參與中，提升了自身道德素養(yǎng)，使群眾能夠在活動(dòng)中感受到道德教育，接受道德教育，對(duì)自身道德的提升具有重要的促進(jìn)作用，豐富了自身精神文化合道德素質(zhì)；另外一方面，群眾對(duì)群眾文化活動(dòng)的參與具有重要的建設(shè)作用，對(duì)群眾文化建設(shè)具有重要的反作用，豐富群眾文化內(nèi)涵，豐富群眾文化的精神思想，對(duì)社會(huì)主義精神文明具有重要的推動(dòng)性作用。
（三）團(tuán)結(jié)凝聚
在我國(guó)，要想維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，則需要強(qiáng)力建設(shè)一個(gè)精神文明的和諧社會(huì)，以此穩(wěn)定社會(huì)局面。和諧穩(wěn)定的社會(huì)建設(shè)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治建設(shè)起到重要的保障性作用。因此，群眾文化建設(shè)以及公民道德建設(shè)對(duì)于我國(guó)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略性意義。群眾文化與公民道德在建設(shè)過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到兩者的重要性，發(fā)揮群眾文化的凝聚性作用，依靠群眾文化，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同開(kāi)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。并在人民群眾的團(tuán)結(jié)和凝聚當(dāng)中，大力開(kāi)展公民道德教育，促進(jìn)公民之間的情感交流，也同時(shí)促進(jìn)了公民道德建設(shè)。
結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，群眾文化具有社會(huì)性、自主性、開(kāi)放性等特征，群眾文化活動(dòng)的主體是人，在大力開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的同時(shí)，融入公民道德建設(shè)，使群眾文化成為公民建設(shè)的載體，兩者相輔相成，共同促進(jìn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蘇迎冬.關(guān)于群眾文化在公民道德建設(shè)過(guò)程中的作用的若干思考與研究[J].群文天地，2012，17：139.
論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；公民素質(zhì)；調(diào)查分析
2011年10-12月我校分別在資源系、經(jīng)貿(mào)系，進(jìn)行了高職學(xué)生公民素質(zhì)現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象是大一大二高職學(xué)生，共有232人參加了此次問(wèn)卷調(diào)查?；厥諉?wèn)卷224份，有效回收率96.5%。其中男生144人，女生80人。
一、對(duì)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及愛(ài)國(guó)守信方面的認(rèn)識(shí)
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要在全社會(huì)大力提倡“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，從內(nèi)容上說(shuō)，這20字基本道德規(guī)范就是公民素質(zhì)的高度概括與體現(xiàn)，與當(dāng)代高職大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的。大學(xué)生的道德取向是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，其好壞可以直接反映出整個(gè)社會(huì)存在的問(wèn)題。
因此在調(diào)查問(wèn)卷單選題中我們首先提出：你對(duì)我國(guó)《公民道德建設(shè)綱要》中的20字基本規(guī)范：A了解B記不完整C不了解三個(gè)選項(xiàng)，回答了解的有80人占38%，記不完整的49人占22%，不了解91人占40%；升國(guó)旗奏國(guó)歌的時(shí)候你會(huì)：A自覺(jué)肅立B完全無(wú)視C看情況而定?；卮鹱杂X(jué)肅立有210人占94%，完全無(wú)視的沒(méi)有，看情況而定有14人占6%；你覺(jué)得21世紀(jì)的中國(guó)是否會(huì)更加強(qiáng)大起來(lái)？A肯定會(huì)B很難說(shuō)C不關(guān)心?；卮鹂隙〞?huì)的有196人占87%，很難說(shuō)28人占13%，不關(guān)心的人沒(méi)有；如今，國(guó)外很多地方開(kāi)辦了“孔子學(xué)院”，你對(duì)此有什么看法？A贊成B不贊成C無(wú)所謂，回答贊成有196人占88%，不贊成14人占6%，無(wú)所謂14人占6%；您覺(jué)得學(xué)校有必要通過(guò)某些途徑來(lái)增強(qiáng)在校大學(xué)生的民族精神意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神嗎？A對(duì)黨員、團(tuán)員等人群來(lái)說(shuō)是有必要的B看情況C對(duì)所有在校大學(xué)生都很有必要D沒(méi)有必要?；卮饘?duì)黨員、團(tuán)員等人群來(lái)說(shuō)是有必要的有28人占13%。看情況的有98人占43%。對(duì)所有在校大學(xué)生都很有必要的有98人占43%?；卮饹](méi)有必要的人沒(méi)有。
通過(guò)前5項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果表明，我校高職學(xué)生對(duì)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》不了解，記不完整的占到62%，亟待宣傳普及。在愛(ài)國(guó)守信方面，大多數(shù)學(xué)生心中則具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，對(duì)中國(guó)的發(fā)展充滿(mǎn)信心，但也有部分學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)不強(qiáng)，過(guò)于關(guān)心自己，對(duì)國(guó)家大事無(wú)所謂的態(tài)度令人擔(dān)憂(yōu)。這對(duì)我們的教育提出了更高的要求。
二、對(duì)明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善方面的認(rèn)識(shí)
文明禮貌不僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)和民族素質(zhì)的反映，也是一個(gè)民族社會(huì)發(fā)展和道德進(jìn)步的標(biāo)志。誠(chéng)信是價(jià)位在公共交往中最起碼的道德行為規(guī)范。團(tuán)結(jié)友善能減少社會(huì)沖突，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。相互尊重的友好關(guān)系，也反映了公民自身文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的水平。
本次明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善是我們調(diào)查的重點(diǎn)，我們出了如下問(wèn)題：你在公交車(chē)或地鐵上是否會(huì)讓座給老弱病殘。選項(xiàng)：A經(jīng)常B偶爾C看情況D不會(huì)?；卮鸾?jīng)常的126人占56%，偶爾56人占25%，看情況35人占16%，不會(huì)7人占3%；你認(rèn)為“仁義禮智信”的傳統(tǒng)道德觀(guān)念如今應(yīng)該：A繼承并發(fā)揚(yáng)光大B批判地吸收使符合現(xiàn)代實(shí)情C封建糟粕，應(yīng)予摒棄D不知道?；卮饝?yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大的有154人占69%，批判地吸收使符合現(xiàn)代實(shí)情的有70人占31%；你覺(jué)得大學(xué)生考試前是否有必要簽訂誠(chéng)信承諾：A很有必要，可增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，B沒(méi)必要，浪費(fèi)時(shí)間，C隨便?；卮鸷苡斜匾挠?75人占78%。沒(méi)必要的有21人占9%。隨便28人占13%；你認(rèn)為自己在哪些問(wèn)題上做到誠(chéng)信最困難：A謊言可以保護(hù)自己的利益時(shí)B指出他人缺點(diǎn)時(shí)C涉及到自己和他人的隱私問(wèn)題?；卮鹬e言可以保護(hù)自己的利益時(shí)有56人占25%，指出他人缺點(diǎn)時(shí)，有28人占13%。涉及到自己和他人的隱私問(wèn)題有77人占34%。其他有63人占28%；你對(duì)大學(xué)生考試作弊的態(tài)度：A為了高分或避免補(bǔ)考B可以理解C沒(méi)什么大不了的D我也干過(guò)E反感，痛恨，寧愿補(bǔ)考也不作弊。回答為了高分或避免補(bǔ)考有35人占16%。可以理解有140人占62%。我也干過(guò)有7人占3%。反感，痛恨，寧愿補(bǔ)考也不作弊有42人占19%；你有沒(méi)有主動(dòng)跟周?chē)瑢W(xué)交往，擴(kuò)大自己的人際交往圈：A想過(guò)B沒(méi)有想過(guò)C只想在自己的圈子中生活?；卮鹣脒^(guò)有210人占94%。只想在自己的圈子中生活有14人占6%。
通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)我校高職學(xué)生，一方面認(rèn)為明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善非常重要，也痛恨不文明的行為。另一方面當(dāng)面對(duì)不文明、不誠(chéng)信的行為時(shí)，往往又處于一種矛盾的心理，聽(tīng)之任之，更多關(guān)注自身利益不受到傷害。沒(méi)有把明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善化為自身一種自覺(jué)自愿的行為，在知行合一上還有較大的欠缺。
三、對(duì)勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)方面的認(rèn)識(shí)
勤儉自強(qiáng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，敬業(yè)奉獻(xiàn)是公民道德的最高境界。敬業(yè)必須先從愛(ài)崗做起，做到干一行愛(ài)一行，作為學(xué)生就必須堅(jiān)守學(xué)習(xí)崗位，努力掌握好各種科學(xué)文化知識(shí)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行公民義務(wù)，為社會(huì)、為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)。
本次問(wèn)卷在勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)方面我們出了一道：雷鋒式好戰(zhàn)士郭明義被授予新時(shí)代愛(ài)崗敬業(yè)道德模范你A知道B不知道C贊成D反對(duì)E沒(méi)想過(guò)。回答知道的有112人占50%。不知道35人占16%。贊成的有70人占31%。沒(méi)想過(guò)有7人占3%，反對(duì)的沒(méi)有。 轉(zhuǎn)貼于 調(diào)查說(shuō)明我校絕大多數(shù)學(xué)生在今天競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，助人為樂(lè)、先人后己雷鋒式好戰(zhàn)士郭明義被授予新時(shí)代道德模范是知道和贊成的，這也顯示了我校高職學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的認(rèn)可。
四、對(duì)文學(xué)作品提高公民素質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)
文學(xué)作為人學(xué)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生公民道德素質(zhì)的重任。
本次問(wèn)卷，在文學(xué)作品對(duì)提高公民素質(zhì)認(rèn)識(shí)的方面，我們出了：你對(duì)我院“實(shí)施書(shū)香校園工程，構(gòu)建德育特色學(xué)院”踐行弟子規(guī)的態(tài)度：A贊成B反對(duì)C無(wú)所謂D其它?；卮鹳澇捎?61人占71%，反對(duì)的有7人占3%，無(wú)所謂有28人，占13%，其它28人占13%。你喜歡讀什么樣的書(shū)籍：A中國(guó)名著B(niǎo)世界名著C專(zhuān)業(yè)書(shū)D言情武打E什么都不讀?；卮鹣矚g讀中國(guó)名著的有49人占22%，世界名著112人占50%，專(zhuān)業(yè)書(shū)有14人占6%，言情武打有35人占16%，什么都不讀有14人占6%；你閱讀文學(xué)類(lèi)書(shū)籍的原因是：A個(gè)人興趣愛(ài)好B優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)C提高寫(xiě)作能力D凈化心靈E打發(fā)時(shí)間?；卮饌€(gè)人興趣愛(ài)好的有154人占69%，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)的有35人占16%，提高寫(xiě)作能力的有14人占6%，凈化心靈有21人占9%。打發(fā)時(shí)間的沒(méi)有。
以上調(diào)查表明，我校高職學(xué)生對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)施書(shū)香校園工程，大多數(shù)是持肯定、贊成的態(tài)度，反映出學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。但通過(guò)對(duì)喜歡讀什么樣的書(shū)籍的調(diào)查，卻發(fā)現(xiàn)有近一半的學(xué)生，喜歡世界名著勝過(guò)中國(guó)名著，對(duì)外來(lái)文化極其追崇，而對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化卻不甚關(guān)心，這種現(xiàn)象也折射出了社會(huì)責(zé)任及價(jià)值觀(guān)的變化。在對(duì)自己閱讀文學(xué)類(lèi)書(shū)籍的原因的調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)有69%的同學(xué)選擇了憑興趣愛(ài)好讀書(shū)，顯然讀書(shū)沒(méi)有明確的目的性，隨意性太強(qiáng)，這須要學(xué)校在今后的教育中加以正確引導(dǎo)。好讀書(shū)，讀好書(shū)，有選擇的讀書(shū)，將是我們下一步課題探求的方向。
五、對(duì)影響公民素質(zhì)因素及增強(qiáng)學(xué)生公民素質(zhì)途徑的認(rèn)識(shí)
[關(guān)鍵詞]公民；公民教育；回顧；展望
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，“國(guó)家――個(gè)人”二元結(jié)構(gòu)向“國(guó)家―市場(chǎng)―個(gè)人”三元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，國(guó)家權(quán)力逐步收縮，干預(yù)力度逐步減弱，越來(lái)越多的政治與社會(huì)空間開(kāi)始釋放。同時(shí)，人們參與政治和社會(huì)公共事務(wù)的愿望逐漸加強(qiáng)。因此，培育公民成為現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求，這是公民教育研究復(fù)興的現(xiàn)實(shí)前提。政治體制向民主法治轉(zhuǎn)型，我國(guó)的政治、文化、思想觀(guān)念發(fā)生巨大的變化，公民教育不再被視為“資產(chǎn)階級(jí)教育”，這是其得以復(fù)興的思想前提。研究公民教育研究，構(gòu)建真正適合本國(guó)的理論，才能改變我國(guó)公民教育理論基礎(chǔ)薄弱的局面，促進(jìn)公民教育的順利實(shí)現(xiàn)。我國(guó)長(zhǎng)期受封建專(zhuān)制意識(shí)毒害，國(guó)家與社會(huì)觀(guān)念意識(shí)淡薄。如何從奴性的、自私的、消極的人變?yōu)楠?dú)立的、理性的、積極的公民，這是我國(guó)目前面臨的社會(huì)難題。研究與實(shí)踐公民教育乃是解決這一難題的良方。
一、我國(guó)公民教育研究的歷程
1.理論翻譯：1978-1995年
1983年，錢(qián)撲譯介或發(fā)表美國(guó)學(xué)者安德魯?奧爾頓奎斯特的學(xué)術(shù)成果。隨后，每年都有學(xué)者發(fā)表有關(guān)公民教育的論文，但數(shù)量很少。這一階段，一是譯介國(guó)外公民教育概況，如《資本主義國(guó)家公民教育簡(jiǎn)況》；二是譯介國(guó)外學(xué)者的公民教育思想，如《西德著名教育家凱欣斯泰和斯普朗格的公民教育思想》。
2.實(shí)踐訴求：1996年―2001年
這一時(shí)期，研究取向開(kāi)始由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。一是譯介西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校公民教育理論，如鄭航的《英國(guó)中小學(xué)公民教育的發(fā)展及其特點(diǎn)》；二是討論香港、所引發(fā)的公民身份問(wèn)題，如李軍的《香港學(xué)校公民教育政策及九七后的對(duì)策》；三是揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校公民教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，如葛新斌的《公民教育：我國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的深切呼喚》。
3.公民道德教育凸顯：2002年-2007年
這一時(shí)期，關(guān)注重點(diǎn)是公民道德教育，研究成果開(kāi)始涌現(xiàn)。一是借鑒國(guó)外公民道德教育經(jīng)驗(yàn)，如《新加坡中小學(xué)的公民道德教育及啟示》；二是反思我國(guó)近代學(xué)者的公民道德教育思想，如《嚴(yán)復(fù)的“新民德”學(xué)說(shuō)與近代公民道德教育》；三是以我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際為坐標(biāo)，探討公民道德教育建設(shè)問(wèn)題，如《現(xiàn)代化進(jìn)程中公民道德建設(shè)研究》。此外，學(xué)校公民教育理論與實(shí)踐研究開(kāi)始拓展到高等教育階段。
4.理論建構(gòu)：2008年至今
公民教育現(xiàn)已成為研究熱點(diǎn)，關(guān)于公民教育的呼吁和討論日益增多。除繼承前幾階段的研究視角外，本土化的公民教育研究開(kāi)始形成與拓展：1.本體論研究，如《論“公民”概念的特殊性與普適性―兼論公民教育概念的基本內(nèi)涵》；2.價(jià)值論研究，如《論公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型―公民教育意義的現(xiàn)代化視角分析》；3.過(guò)程論研究，如《社會(huì)科課程中的公民教育新取向及其教學(xué)策略》。
總之，我國(guó)公民教育研究具有四個(gè)鮮明特點(diǎn)，一是研究熱潮與取向緊跟國(guó)家相關(guān)政策，公民教育研究緣起于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。二是研究視角多維化，從哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多視角、多學(xué)科審視公民教育。三是研究走向?qū)嵺`化，由基本理論建構(gòu)與關(guān)系梳理走向探討基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與具體情境的公民教育。四是研究?jī)?nèi)容涉獵廣泛，現(xiàn)有研究既論及本質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容，意義等基本理論問(wèn)題，也考察歷史與發(fā)展態(tài)勢(shì)、國(guó)外公民教育研究狀況與公民教育觀(guān)的走向。
二、我國(guó)公民教育研究的基本觀(guān)點(diǎn)
1.公民教育的本質(zhì)
關(guān)于公民教育本質(zhì)的研究，主要有五種視角，一是政治――社會(huì)視角。許多學(xué)者認(rèn)為公民教育是政治社會(huì)化的過(guò)程，旨在培養(yǎng)適應(yīng)其政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的未來(lái)公民。如張斌賢和鄭杭生都認(rèn)為公民教育的實(shí)質(zhì)在于使年輕一代實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化。 二是政治――文化視角。如唐土紅、林楠認(rèn)為，我國(guó)公民教育實(shí)質(zhì)就是公民意識(shí)培養(yǎng)的教育。三是關(guān)系哲學(xué)視角。如有學(xué)者認(rèn)為，公民教育是通過(guò)教育使公民對(duì)自身所處的關(guān)系共同體的認(rèn)識(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)如何處理、對(duì)待這些關(guān)系。公民教育就是公民關(guān)系的教育，公民關(guān)系的教育要先從人際關(guān)系開(kāi)始。四是現(xiàn)代化視角。李萍、鐘明華教授認(rèn)為，現(xiàn)代公民教育必須強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)是主體性教育，其目的是培養(yǎng)合格的公民。檀傳寶認(rèn)為，公民教育應(yīng)該是“造就公民的教育”。五是全球化視角。如王嘯認(rèn)為，中國(guó)公民教育必須立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在生成具有權(quán)利意識(shí)的中國(guó)公民的基礎(chǔ)上培養(yǎng)具有人類(lèi)視野的世界公民。
2.公民教育的目標(biāo)
公民教育的目標(biāo)即培養(yǎng)合格公民。什么才是“合格的公民”？孫智昌認(rèn)為，公民教育是培養(yǎng)“走向世界歷史的人”，這樣的人是享受權(quán)利與承擔(dān)責(zé)任、個(gè)體主體與類(lèi)主體相統(tǒng)一的“新人”。葛新斌認(rèn)為，公民教育在于培育出健全自律的公民。萬(wàn)明鋼教授則認(rèn)為，公民教育是培養(yǎng)適應(yīng)其政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的未來(lái)公民，核心是公民意識(shí)的培養(yǎng)，即公民的政治與法律地位認(rèn)識(shí)，國(guó)家認(rèn)同感，權(quán)利與義務(wù)認(rèn)識(shí)等。由此可見(jiàn)，公民教育目標(biāo)即是培養(yǎng)全體公民在民主與法治的框架內(nèi)積極參與政治和社會(huì)生活所必需的知識(shí)、能力、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)，其核心在于培養(yǎng)公民意識(shí)。公民意識(shí)表現(xiàn)為，當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可以及監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是對(duì)公共利益的自覺(jué)維護(hù)與積極參與。
3.公民教育的內(nèi)容
有的學(xué)者將我國(guó)公民教育內(nèi)容分為公民意識(shí)培養(yǎng)、公民知識(shí)教育、公民道德教育、公民技能訓(xùn)練四個(gè)方面。還有的學(xué)者則從不同的角度把公民教育內(nèi)容分為基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容、時(shí)代性?xún)?nèi)容和主導(dǎo)性?xún)?nèi)容。這兩個(gè)研究雖然從不同角度統(tǒng)梳理與建構(gòu)了公民教育的內(nèi)容，但對(duì)內(nèi)容要素間關(guān)系缺乏分析，趙暉試圖彌補(bǔ)這一不足。趙暉認(rèn)為，公民教育內(nèi)容主要包括：政治教育、法律教育、道德教育、經(jīng)濟(jì)教育、環(huán)境教育和國(guó)際教育六個(gè)領(lǐng)域。其中道德教育是構(gòu)成公民教育的基石；在其之上是以政治教育為核心并列而置的經(jīng)濟(jì)教育、政治、法律教育；環(huán)境教育與國(guó)際教育等越來(lái)越受到重視，成為現(xiàn)代公民教育不可或缺的重要組成部分，就像一個(gè)屋頂一樣覆蓋在這一內(nèi)容體系的最上層。除此之外，現(xiàn)有研究還討論和分析了以下三種關(guān)系：一是法治教育與道德教育的關(guān)系，二是法治教育中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，三是道德教育中公德與私德的關(guān)系。
4.實(shí)施途徑與方法
目前，除少部分省開(kāi)展公民教育實(shí)踐活動(dòng)外，我國(guó)大部分地區(qū)公民教育實(shí)施途徑主要是在中小學(xué)設(shè)置綜合課程，教學(xué)方法單一，主要是講授、記憶、提問(wèn)、及作業(yè)等。有鑒于此，現(xiàn)有研究認(rèn)為：1.學(xué)校是實(shí)施公民教育的主陣地。通過(guò)課程來(lái)開(kāi)展公民教育，主要有三種模式：（1）單獨(dú)設(shè)科。（2）相互結(jié)合，即將單獨(dú)設(shè)科、綜合設(shè)科，滲透型三種公民教育課程模式相結(jié)合。（3）以參與和互動(dòng)為主要特征的活動(dòng)課程，即強(qiáng)化個(gè)體與環(huán)境相互作用的、以感受體驗(yàn)為根本特征的“活動(dòng)教育”新模式。2.重視家庭、“同輩集團(tuán)”與大眾傳播媒介等機(jī)構(gòu)的重要功能。3.采取多樣化的教學(xué)策略，如“探究學(xué)習(xí)”“議題中心研究”“批判思考教學(xué)策略”等新教學(xué)策略。同時(shí)，也要注意方法原則，如主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、內(nèi)容與過(guò)程相結(jié)合、非權(quán)威主義等原則。此外，學(xué)者們還提出要設(shè)計(jì)、編制出包含專(zhuān)門(mén)的公民教育內(nèi)容的教材，并采取分階段分層次教學(xué)等。
5.公民教育與德育的關(guān)系
公民教育與學(xué)校德育的關(guān)系，有四種代表性的觀(guān)點(diǎn)，第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)校德育是公民教育的一項(xiàng)內(nèi)容、一種方式。公民教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)校德育只是其中的一個(gè)組成部分。第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，公民教育是傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。李萍，鐘明華認(rèn)為，公民教育不僅僅是德育的一部分，也不應(yīng)局限于政治教育，它是整個(gè)教育和“社會(huì)整體轉(zhuǎn)型”的表征，是現(xiàn)代教育的根本特質(zhì)。第三種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，公民教育與學(xué)校德育是統(tǒng)一的，不可分割的。第四種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，公民教育與學(xué)校德育是各自獨(dú)立而又有聯(lián)系的。公民教育的一部分內(nèi)容可以作為學(xué)校德育的內(nèi)容，同時(shí)學(xué)校德育也可以視為實(shí)施公民教育的重要方式。
三、反思與展望
一是現(xiàn)有研究停留在引介國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與理論，沒(méi)真正實(shí)現(xiàn)本土化。公民教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)本國(guó)公民。因此，借鑒國(guó)外必須以本土化為指導(dǎo)原則，將公民教育置于具體國(guó)情下思考。二是“公民”“公民教育”等概念有待進(jìn)一步厘清。目前，“公民”與“公民教育”的內(nèi)涵是什么，應(yīng)包括哪些內(nèi)容，仍很模糊，需進(jìn)一步界定。有學(xué)者主張借助人類(lèi)學(xué)的研究方法，從問(wèn)題的源頭進(jìn)行追問(wèn)。三是有待進(jìn)一步深化與拓展對(duì)公民教育意義和價(jià)值的理解。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及全球化，社會(huì)對(duì)公民素質(zhì)提出了更高、更新要求，公民教育的意義與價(jià)值發(fā)生重大變化，所以需要從全球化視域來(lái)把握公民教育的意義與價(jià)值。另外，還必須重視提高學(xué)校和公民對(duì)公民教育意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)與理解。四是現(xiàn)有研究基本還停留在論證公民教育的必要性上，未更應(yīng)著力于研究如何開(kāi)展、開(kāi)展什么樣的公民教育等問(wèn)題。五是現(xiàn)有研究主要采用文獻(xiàn)研究與思辨，缺乏系統(tǒng)的實(shí)證調(diào)查。
參考文獻(xiàn)
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