時間：2023-01-12 00:22:57
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社科經(jīng)典論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
本科畢業(yè)開題報告步驟/方法 論文研究的目的和意義
論文研究的目的：是指論文需要解決什么樣的問題，這些問題解決后帶來的成果是什么。理解了這個就能把我研究的方向，而不用做無謂的寫作。
論文研究的意義：分為理論指導(dǎo)意義和實踐指導(dǎo)意義。理論指導(dǎo)意義是對以往研究的拓展和深入，實踐研究意義是對當(dāng)前工作開展的指導(dǎo)作用。
國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述
文獻(xiàn)綜述主要是簡要介紹別人已有的研究成果，并作出合理的評價。主要技巧有：
技巧一：瞄準(zhǔn)主流。主流文獻(xiàn)，如該領(lǐng)域的核心期刊、經(jīng)典著作、專職部門的研究報告、重要化合物的觀點和論述等，是做文獻(xiàn)綜述的必修課。而多數(shù)大眾媒體上的相關(guān)報道或言論，雖然多少有點價值，但時間精力所限，可以從簡。怎樣摸清該領(lǐng)域的主流呢?建議從以下幾條途徑入手：一是圖書館的中外學(xué)術(shù)期刊，找到一兩篇經(jīng)典的文章后順藤摸瓜，留意它們的參考文獻(xiàn)。質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)文章，通常是不會忽略該領(lǐng)域的主流、經(jīng)典文獻(xiàn)的。二是利用學(xué)校圖書館的中國期刊網(wǎng)、外文期刊數(shù)據(jù)庫檢索和外文過刊閱覽室，能夠查到一些較為早期的經(jīng)典文獻(xiàn)。三是國家圖書館，有些上世紀(jì)七八十年代甚至更早出版的社科圖書，學(xué)校圖書館往往沒有收藏，但是國圖卻是一本不少(國內(nèi)出版的所有圖書都要送繳國家圖書館)，不僅如此，國圖還收藏了很多研究中國政治和政府的外文書籍，從互聯(lián)網(wǎng)上可以輕松查詢到。
技巧二：隨時整理，如對文獻(xiàn)進(jìn)行分類，記錄文獻(xiàn)信息和藏書地點。做博士論文的時間很長，有的文獻(xiàn)看過了當(dāng)時不一定有用，事后想起來卻找不著了，所以有時記錄是很有必要的。羅仆人就積累有一份研究中國政策過程的書單，還特別記錄了圖書分類號碼和藏書地點。同時，對于特別重要的文獻(xiàn)，不妨做一個讀書筆記，摘錄其中的重要觀點和論述。這樣一步一個腳印，到真正開始寫論文時就積累了大量干貨，可以隨時享用。
技巧三：要按照問題來組織文獻(xiàn)綜述。看過一些文獻(xiàn)以后，我們有很強(qiáng)烈的愿望要把自己看到的東西都陳述出來，像竹筒倒豆子一樣，洋洋灑灑，蔚為壯觀。仿佛一定要向讀者證明自己勞苦功高。我寫過十多萬字的文獻(xiàn)綜述，后來發(fā)覺真正有意義的不過數(shù)千字。文獻(xiàn)綜述就像是在文獻(xiàn)的叢林中開辟道路，這條道路本來就是要指向我們所要解決的問題，當(dāng)然是直線距離最短、最省事，但是一路上風(fēng)景頗多，迷戀風(fēng)景的人便往往繞行于迤邐的叢林中，反面亂花漸欲迷人眼，曲徑通幽不知所終了。因此，在做文獻(xiàn)綜述時，頭腦時刻要清醒：我要解決什么問題，人家是怎么解決問題的，說的有沒有道理，就行了。
研究的主要內(nèi)容
提出自己的研究方向和觀點。具體的研究方向中要提出有創(chuàng)新價值的觀點。并且，初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解論文擬研究解決的問題不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文采用的關(guān)鍵技術(shù)路線
關(guān)鍵技術(shù)路線是論文研究的方法。一般有文獻(xiàn)綜述法，調(diào)研法，實證法等。具體的內(nèi)容需要你按照研究內(nèi)容而定。
參考文獻(xiàn)
論文寫作前需要閱讀大量的參考文獻(xiàn)，在第二步的文獻(xiàn)綜述里，也會涉及到參考文獻(xiàn)的引用。在次列出所有的參考文獻(xiàn)，按照特定的格式整理。
整理開題報告的格式
開題報告有特殊的格式要求。舉例說明：
一、研究的目的及其意義
二、研究的主要內(nèi)容
1、 2、 3、 4、 5、
三、研究的主要方法和手段
1、2、3、4、
四、參考文獻(xiàn)
[1]、[2]、[3]、[4]
注意事項
【關(guān)鍵詞】學(xué)科經(jīng)典;新聞經(jīng)典
蔡尚偉教授和其學(xué)生劉銳著述的《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》ii首次從新聞學(xué)科的視角提出了“新聞經(jīng)典”建構(gòu)的問題。在文章中,作者討論了“新聞經(jīng)典”構(gòu)建的諸多問題。本文將站在學(xué)科經(jīng)典的角度,對這些問題進(jìn)行探討。
一.學(xué)科經(jīng)典的內(nèi)在邏輯
蔡尚偉教授在《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》開頭就指出:“新聞經(jīng)典”的建構(gòu)對新聞學(xué)科的意義重大,是關(guān)系到新聞學(xué)科能否與其他學(xué)科展開平等對話的關(guān)鍵性問題。這樣的開篇的論證極具洞見,指出了討論“新聞經(jīng)典”時的一個前提:那就是“新聞經(jīng)典”應(yīng)該是新聞學(xué)科里的經(jīng)典,新聞學(xué)科是“新聞經(jīng)典”存在的語境和背景。
其實不僅僅是“新聞經(jīng)典”需要在學(xué)科的范疇里展開討論,任何經(jīng)典都是存在于一定的語境的,都有其相對應(yīng)的背景。具體到某一個學(xué)科的經(jīng)典,則有某一個學(xué)科的經(jīng)典成立的內(nèi)在邏輯,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,是因為其符合該學(xué)科經(jīng)典成立的內(nèi)在邏輯。離開學(xué)科背景,經(jīng)典就無從談起。這樣說來,幾乎不存在跨學(xué)科的普遍有效的經(jīng)典。
因此,厘清某一個學(xué)科的學(xué)科經(jīng)典的內(nèi)在生成邏輯,是討論經(jīng)典的必要前提。如果沒有這樣的前提,經(jīng)典的問題無法討論清楚,即使是確定了某一個學(xué)科的經(jīng)典,這些經(jīng)典也無法給學(xué)科帶來正面的意義,因為沒有站在學(xué)科內(nèi)部邏輯來討論出來經(jīng)典無法幫助我們更準(zhǔn)確地把握學(xué)科本身。
上面討論的結(jié)果認(rèn)為,“新聞經(jīng)典”必須符合新聞學(xué)科的經(jīng)典產(chǎn)生邏輯。下面將從這個觀點出發(fā)審視蔡尚偉教授的“新聞經(jīng)典論”。
首先,作者對“新聞經(jīng)典”的歷時性考察是從“經(jīng)典”一般的意義出發(fā)考察的。因此,過去學(xué)界使用“新聞經(jīng)典”的概念等同于“優(yōu)秀的新聞作品”,是最新聞作品品質(zhì)高的習(xí)慣性稱呼,并未從學(xué)科的高度出發(fā)考察,是模糊的概念。這樣的“新聞經(jīng)典”作品因未站在新聞學(xué)科的角度出發(fā)系統(tǒng)構(gòu)建,不具有學(xué)科上的意義,也因此不會對新聞學(xué)科的地位和身份產(chǎn)生顯著影響。正因為這樣,建構(gòu)“新聞經(jīng)典”是新聞科學(xué)亟需解決的問題,具有重大意義。
其次,在新聞的經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)上面,作者認(rèn)為除了經(jīng)典所需具備的恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響性外,還包括新聞性。
這個標(biāo)準(zhǔn)的討論的核心問題。
先說新聞性。討論新聞性時,需要解決的問題是,新聞性是否新聞作品成為“新聞經(jīng)典”的必要標(biāo)準(zhǔn)?
如果站在“新聞經(jīng)典”和其他學(xué)科經(jīng)典的比較上看,新聞性是“新聞經(jīng)典”獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn),但是如果要問,新聞性是否新聞作品成為“新聞經(jīng)典”的必要標(biāo)準(zhǔn),我們認(rèn)為,新聞性只是新聞的基本屬性,不能作為評判“新聞經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)?！靶侣劷?jīng)典”是新聞學(xué)科領(lǐng)域里的經(jīng)典,當(dāng)我們進(jìn)入新聞學(xué)科領(lǐng)域討論新聞經(jīng)典時,必然是對具有新聞性的作品展開討論――如果新聞作品不包括新聞學(xué)著作的話――這樣,新聞性就是和新聞學(xué)科一樣隱退的背景,而不需要單獨(dú)進(jìn)行討論。
因此,我們可以下這樣的結(jié)論:新聞性是“新聞經(jīng)典”的基本屬性,任何“新聞經(jīng)典”必然具備新聞性,但因為新聞作品都具備新聞性,其不能成為評判新聞作品是否為“新聞經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)。
“新聞經(jīng)典”是否只是指新聞作品而不是新聞學(xué)著作呢?
作者在文章中指出:“事實上,新聞作品成為經(jīng)典的可能性大于新聞學(xué)著作。新聞作品的內(nèi)容與社會同構(gòu),新聞作品在社會上的影響有目共睹,從而更容易跨越學(xué)科藩籬,產(chǎn)生跨學(xué)科的影響力。因此“新聞經(jīng)典”的最大可能是新聞經(jīng)典作品。”iii
新聞學(xué)著作是對新聞作品及新聞運(yùn)作規(guī)律的研究,新聞作品則是對客觀事實報道產(chǎn)生的文本,要判斷到底新聞作品還是新聞學(xué)著作是“新聞經(jīng)典”,或者兩者都是,關(guān)鍵是要看新聞學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯集中體現(xiàn)在哪種文本上,實際上是,新聞作品以實際的文本內(nèi)在地體現(xiàn)了新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律,而新聞學(xué)著作則是站在外部邏輯上,對新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究和描述。它們的對象和內(nèi)容都不一樣。比較而言,新聞作品是新聞學(xué)核心構(gòu)成部分,更可能是新聞學(xué)的經(jīng)典,而新聞學(xué)著作的經(jīng)典則是有關(guān)新聞學(xué)規(guī)律揭示的優(yōu)秀作品,是新聞學(xué)的次要組成部分。在文學(xué)里,四大名著作為文本,是小說文體創(chuàng)作的高峰作品,是文學(xué)經(jīng)典,而研究四大名著的著述也有優(yōu)秀作品,但一般不會認(rèn)為是文學(xué)的經(jīng)典,因為它們不符合文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在邏輯。
另一個問題是“新聞經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)的問題。
文章中指出,“新聞經(jīng)典”應(yīng)該符合經(jīng)典的基本要素,即恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響力。
正如上文討論的結(jié)果那樣,“新聞經(jīng)典”是關(guān)于新聞學(xué)的經(jīng)典,其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是從新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯里尋找。舉個形象的例子,學(xué)科發(fā)展如一條鏈條,經(jīng)典是鏈子的各個節(jié)點,由于具有這些經(jīng)典,各個鏈子單元從能連接在一起,形成鏈條。只要站在整根鏈條上,才能確定各個關(guān)節(jié),因此,要確定經(jīng)典,必須先尋找學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)。這是評估經(jīng)典的首要步驟,也是最核心的步驟。就如文學(xué),之所有會有四大名著,那是因為在文學(xué)的河流中,四大名著是古典小說的最高水平,是古典小說鏈條上的“節(jié)點”,同樣的原理,唐詩中許多作品成為經(jīng)典是因為它們體現(xiàn)了古典詩歌的最高水平。
回到“新聞經(jīng)典”,“新聞經(jīng)典”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不在于新聞性或者恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響力,而在于其學(xué)科經(jīng)典生成的內(nèi)在邏輯,而要理清學(xué)科經(jīng)典生成的內(nèi)在邏輯,又必須確定學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)?？梢哉f,只有先厘清新聞學(xué)本身發(fā)展的脈絡(luò),才能確定新聞的經(jīng)典,而根據(jù)這樣的邏輯構(gòu)建的“新聞經(jīng)典”,能夠清晰映射新聞學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,進(jìn)而推動新聞學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]蔡尚偉教授在其論文《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》中討論了新聞經(jīng)典建構(gòu)的重要性、問題、范圍等諸多問題,本文將這些問題統(tǒng)稱為其“新聞經(jīng)典論”
[2]該在《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2008/07總第203期
關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀 引導(dǎo)路徑 通識教育
人類文明存在于經(jīng)典之中，文藝作品中的經(jīng)典成為人類確證自身的價值所在。正是從這個角度說，閱讀經(jīng)典，亦即觀照人類自身;審視作品的藝術(shù)生命亦即審視人類的思想意向與生命所向。引導(dǎo)大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，對審美心理的愉悅、欣賞水平的提高、文學(xué)修養(yǎng)的豐贍、生命價值的認(rèn)知都具有重要意義。
一、文學(xué)經(jīng)典閱讀危機(jī)的現(xiàn)象解讀
在長期的教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下大學(xué)生的閱讀能力非常低下，原因就在于學(xué)生們沒有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當(dāng)下的文化場域之中，將讀圖與刷屏作為慣常消費(fèi)，反而將文學(xué)經(jīng)典束之高閣。這種反常的根源在于當(dāng)下的高等教育的教學(xué)培養(yǎng)模式。
將高中階段的機(jī)械教條式的教學(xué)模式塑造的僵化思維延續(xù)到大學(xué)，學(xué)生們因此習(xí)慣于被填鴨，習(xí)慣于被思考，已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)和閱讀的自主能力。進(jìn)入大學(xué)以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導(dǎo)大眾化高等教育的大學(xué)，百人班型普遍化，學(xué)生們無法通過討論清晰地表達(dá)自己的想法和觀點，學(xué)生之間、師生之間難有觀點交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為基礎(chǔ)的。討論的缺席，造成學(xué)生參與教學(xué)的活動只剩下聽講，不需要課后讀書也可以完成作業(yè)的后果。
再者，當(dāng)下的高等教育，受制于學(xué)時，大多數(shù)課程使用的教材都是概論性導(dǎo)論性的拼湊方法編寫而成，碎片化和無意義消解盛行。很多有形與無形的東西都一閃而過，人們對以往的經(jīng)典無暇駐足、留神。在這場拆解中學(xué)生們被迫遠(yuǎn)離經(jīng)典。更有甚者，在大學(xué)中的課業(yè)考核與評價機(jī)制更加簡單粗暴：統(tǒng)一命題、閉卷考試、標(biāo)準(zhǔn)答案、流水閱卷。這種看似公正量化的機(jī)制實則恰恰扼殺了學(xué)生們僅存的求知欲和創(chuàng)新意識。大學(xué)本應(yīng)具有和倡導(dǎo)的獨(dú)立之精神、自由之思想完全歸于標(biāo)準(zhǔn)答案。在這場閱讀經(jīng)典與考核機(jī)制的博弈中，學(xué)生們無疑只能無聲地選擇教材思維。正如陶東風(fēng)先生所說，似乎學(xué)貫中西、雄辯滔滔，實則一知半解，滿腦子名人名言。
課堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進(jìn)而被功利性閱讀占據(jù)。學(xué)生們受制于就業(yè)和升學(xué)的壓力，因而更加注重效率與回報。實用性與功利性的快餐式閱讀成為導(dǎo)向。應(yīng)試書、考級書、外語書取代經(jīng)典引領(lǐng)課后閱讀。在這樣的文化和現(xiàn)實場域中，我們引領(lǐng)大學(xué)生回到文學(xué)經(jīng)典閱讀具有重要意義。
二、通識教育的核心理念解讀
通識教育是實現(xiàn)啟蒙智識計劃和政治計劃的共同選擇，它的目的是使學(xué)生逐漸告別專業(yè)教育的機(jī)械聯(lián)合和神圣的、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成為趨向平等的、流動的、分工和文明的人類社會的通用階層成員，即成為能參與動態(tài)社會的有機(jī)聯(lián)合，能合格履行其職業(yè)所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標(biāo)首先是為了實現(xiàn)最大范圍的文化同質(zhì)性，即建構(gòu)一個全新的體制以滿足因分工而派生的隨機(jī)、短暫，但又極端重要的人際交往需要――現(xiàn)代社會存在著比以前多得多的抽象的、復(fù)雜的、精確的、非個人的、擺脫情境約束的信息需要傳遞;其次，通識教育還要實現(xiàn)文化疆界內(nèi)全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識、溝通技能以及職業(yè)的專業(yè)化訓(xùn)練，以使個體能夠在這個不得不投身于其中的龐大福利事業(yè)及其分工網(wǎng)絡(luò)中獲得名分，占有一席之地――使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級從屬與支配關(guān)系的職位。這些目標(biāo)決定了現(xiàn)代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會化機(jī)構(gòu)(如學(xué)校和專職教師階層)所實施的集中的再生產(chǎn)取代以往次生群體(如親屬集團(tuán)和鄰里)所完成的自我的再生產(chǎn);在內(nèi)容上則必須用一種經(jīng)過選擇予以認(rèn)同的文化取代以往那些用來鍛造個人的傳統(tǒng)和自在的習(xí)慣。這種經(jīng)過審慎選擇予以認(rèn)同的文化通過重組前現(xiàn)代高級或低級(民間)文化中有政治前途的單元，發(fā)明了一種對于想象所有大于家庭的政治共同體――首先但并不限于民族/國家的政治共同體――來說至關(guān)重要的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)更多地承載于現(xiàn)代大學(xué)的通識教育理念中。嚴(yán)格來說，當(dāng)下的現(xiàn)代教育有兩個取向：一是高級文化取向，走向最大限度的個體自由和自我完善的通識教育;一是大眾文化取向，走向維護(hù)文化同質(zhì)性秩序和分工結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)專業(yè)化和專業(yè)化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過去功利主義的教育理念，這也意味著通識教育的呼聲開始壓倒狹隘專業(yè)教育的呼聲。事實上，片面專業(yè)化的后果使社會變成了黑格爾所謂的精神動物王國。動物在某一方面專業(yè)化，并且不能做任何別的事情。但與動物相反，人作為一個精神的存在從本質(zhì)上說是通才，是絕對精神的媒介。文化趣味、良好的判斷力、創(chuàng)造力、美感、道德感、科學(xué)精神等都來自于那些以往被錯誤地視為無用的通識教育科目，諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史、詩歌、音樂、藝術(shù)、宗教等。這些科目長久以來被忽視，或者出于無知，或者出于狹隘意識形態(tài)立場，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術(shù)進(jìn)步并沒有導(dǎo)向同步的人類理性進(jìn)步，而是導(dǎo)向了新的野蠻化。西方晚期現(xiàn)代性的文化危機(jī)和當(dāng)下轉(zhuǎn)型中國的社會矛盾都給了我們一定啟示，大學(xué)教育應(yīng)回歸高級文化，回歸通識理念，回歸經(jīng)典閱讀。高校人文社科類通識課可以說是探索解決之道的一種重要嘗試。
三、通識教育引導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑分析
現(xiàn)代社會的運(yùn)行從根本上說是建立在其公眾的文明素質(zhì)之上的。就大學(xué)而言，學(xué)生作為被充分啟蒙的、被理性化塑造的公民，其素質(zhì)除了一般學(xué)識、美感、道德感應(yīng)在眾人之上，還表現(xiàn)在專注的精神品質(zhì)。專注也可以歸納為理查德桑內(nèi)特所謂的匠人精神，它指的是將某件事情做到真正精通的態(tài)度。在現(xiàn)代社會，專注仍然是一個人為取得真正成功而必需的精神品質(zhì)，雖然它需要封閉，不太講效率，會迫使人放棄各種機(jī)會，因為只關(guān)注一件事情。專注的人也許會變得落伍，但從總的得失看，只有專注的人才有機(jī)會領(lǐng)略深奧的事理，有機(jī)會成為不可替代的人，并取得堅實的成功，相比之下，膚淺所取得的勝利經(jīng)常是搖搖欲墜的，它導(dǎo)致了無用的靈魂。為了培養(yǎng)學(xué)生專注的個性，教學(xué)設(shè)置上首先應(yīng)建構(gòu)師生間高密度的學(xué)術(shù)互動機(jī)制，比如制度化的時間與空間，包括能讓討論深入下去的虛擬空間(網(wǎng)絡(luò)平臺)等。其他如專題講座、講壇、讀書會，班導(dǎo)師組織的小組討論等形式，彌補(bǔ)了有限課時的不足，在培養(yǎng)學(xué)生專注于文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)和調(diào)動主動閱讀精神方面，也都優(yōu)于傳統(tǒng)的課堂講授。
在實踐中我們選取了一些面向全校開設(shè)的人文社科類通識課程進(jìn)行教學(xué)改革，將課程內(nèi)容與形式做了很大程度的改進(jìn)，探索在有限學(xué)時中盡可能完整精當(dāng)?shù)嘏c學(xué)生討論各種流派、思潮和各時代核心問題的方法，而把知識的擴(kuò)充留付于其自學(xué)精神已被充分調(diào)動起來的學(xué)生們。這意味著，課程內(nèi)容不能封閉于任何教材，不能清單式地糾纏于知識點的羅列，而是要精講經(jīng)典文本。以講座的形式上每一個學(xué)時的課，在授課中同時布置大量的背景閱讀書目，并利用網(wǎng)絡(luò)平臺指導(dǎo)學(xué)生在閱讀、撰寫報告、小論文和陳述報告之后的小組討論。采用這種講授與指導(dǎo)相結(jié)合的形式授課，效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的講解教材和檢驗機(jī)械記憶力的考試。由于課程的成敗是建立在學(xué)生主動閱讀而非教師備課的基礎(chǔ)上，教師角色的指導(dǎo)性和調(diào)動性因而凸顯，其工作量不是減輕而是加重，在此，教師們更應(yīng)率先垂范地大量閱讀經(jīng)典。事實上，這種課程深受學(xué)生喜愛，他們的收獲也數(shù)倍于那些即學(xué)即忘的考試課，因為它真正與經(jīng)典文本相銜接，能夠切實訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生對于真理的信念。
四、結(jié)語
通識教育不是將高等教育視為職業(yè)教育、專業(yè)教育，而是專注于人的教育，倡導(dǎo)的是人的整體性的精神世界，給予學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。因此，通識教育要對學(xué)生提出比較高的要求，是在人類基本知識方面下比較大的功夫，尤其是人文社科方面的經(jīng)典文本要求比較多，這就必然要有相當(dāng)?shù)拈喿x量。通識教育就是要回到經(jīng)典閱讀，應(yīng)成為高校引導(dǎo)學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑之一。當(dāng)然，越來越開放的跨學(xué)科通識課也能為這種文學(xué)經(jīng)典閱讀奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。
總之，文學(xué)經(jīng)典閱讀的真正實現(xiàn)有賴于通識教育的真正實現(xiàn)。通識教育的真正實現(xiàn)需要進(jìn)一步探索、設(shè)計合理的教改方案與實踐途徑，兼顧課程的共性與個性，找到每個學(xué)科、每門課內(nèi)容與形式的最佳契合點。這將是今后研究和思考的焦點。
參考文獻(xiàn)：
[1] 甘陽.通識教育：美國與中國[J].復(fù)旦教育論壇，2007(5).
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石磊教授的《分散與融合――數(shù)字報業(yè)研究》(中國社會科學(xué)出版社2010年7月)一書，對這一問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)和新媒體的迅猛發(fā)展改變了報業(yè)生態(tài)，但并不必然帶來報業(yè)的衰落。報業(yè)同樣可以采用新技術(shù)，在媒介融合中實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)與新媒體共生共榮。這種認(rèn)識和論述，對報業(yè)的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。
通讀全書，我認(rèn)為該書具有以下四個特色：
特色一：多年潛心研究的集大成
石磊教授現(xiàn)為四川師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長、新媒體藝術(shù)與文化碩士點負(fù)責(zé)人、新媒體研究所所長。2006年7月，他發(fā)表了論文《媒介融合，報業(yè)發(fā)展新支點》，被人大報刊復(fù)印資料《新聞與傳播》全文轉(zhuǎn)載。從那以后，他發(fā)表了《從媒介融合看報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型》、《數(shù)字報業(yè)內(nèi)容融合與渠道融合》、《報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型商業(yè)模式構(gòu)建》、《媒介融合語境下媒介產(chǎn)品生產(chǎn)模式之變》、《培育跨媒體跨地域傳媒集團(tuán)路徑選擇》、《新媒體語境下公共領(lǐng)域重構(gòu)》等10多篇報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究的論文。2009年10月出版了《新媒體概論》，并被北師大等許多高校作為教材。專著《傳媒與文化――文化視角下的傳媒研究》獲得四川省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。他還主持國家社科項目“媒介融合背景下中國傳媒發(fā)展對策研究”、教育部社科項目“傳統(tǒng)媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究”、四川省社科項目“媒體融合時代的傳統(tǒng)媒體發(fā)展戰(zhàn)略”、省教育廳社科重點項目“傳媒融合發(fā)展研究”，擔(dān)任“新媒體理論與實務(wù)”叢書副主編，四川省精品課程“新媒體概論”第一主講教師。
2006年初，石磊教授在四川大學(xué)攻讀文藝與傳媒方向博士學(xué)位期間，為構(gòu)思撰寫報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的博士論文，并就相關(guān)問題多次與我進(jìn)行研討。我認(rèn)為對這一問題的研究目前國內(nèi)剛剛起步，頗具前沿性。2008年上半年他的博士論文初稿完成后，又認(rèn)真聽取了許多老師和同學(xué)意見，多次進(jìn)行修改，終于在2010年7月，由中國社會科學(xué)出版社出版了專著《分散與融合――數(shù)字報業(yè)研究》。這是他長期研究的成果，是報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究的集大成，是報業(yè)研究的可喜新成果。
特色二：努力構(gòu)建數(shù)字報業(yè)研究的理論體系
該書將報業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型放到數(shù)字化生存和媒介融合的大背景下進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，認(rèn)為數(shù)字化轉(zhuǎn)型是報業(yè)發(fā)展的的必然選擇。更為重要的是，他創(chuàng)造性地提出，報業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅是技術(shù)轉(zhuǎn)型，更重要的是全方位的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。他不僅強(qiáng)調(diào)報業(yè)在技術(shù)上與新媒體融合，還主張在組織構(gòu)架和業(yè)務(wù)流程上進(jìn)行重構(gòu)和再造，破除阻礙報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的體制機(jī)制障礙，找到數(shù)字化的商業(yè)模式，構(gòu)建起報業(yè)發(fā)展新模式。這樣就跳出了一般性的數(shù)字化研究，使報業(yè)數(shù)字化研究具有了厚度和高度。
石磊教授對國內(nèi)外報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型歷程進(jìn)行了梳理和闡述，并將眾多的轉(zhuǎn)型路徑精當(dāng)準(zhǔn)確地概括為內(nèi)容融合與渠道融合。在內(nèi)容融合上，以前單一的報業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)變成全媒體的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)，報業(yè)由“報紙業(yè)”變成“報道業(yè)”。在渠道融合上，以前分散的、各自獨(dú)立的報紙、廣電、新媒體等渠道有效地整合在統(tǒng)一的數(shù)字平臺上，實現(xiàn)全媒體融合。內(nèi)容融合和渠道融合將產(chǎn)生跨媒體跨地域的數(shù)字化現(xiàn)代傳媒集團(tuán)。這些分析論述，對當(dāng)前我國傳媒改革發(fā)展有一定借鑒意義。
特色三：多學(xué)科交融，理論聯(lián)系實際
該書以新聞傳播學(xué)為基本立足點，綜合社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科理論和方法，注重從經(jīng)典和前沿理論中尋求支撐。同時，注重從中外傳媒實踐中尋找答案，以開闊、創(chuàng)新的視野選用大量鮮活、針對性強(qiáng)的案例應(yīng)證觀點。將報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型放到國際背景下考察，運(yùn)用了大量的國外理論成果和跨國媒體的生動案例。同時，注重中國語境，對報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型在中國遇到的特殊問題進(jìn)行闡述，并在政策、管理和經(jīng)營等方面提出對策建議。石磊教授在對報業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型情況進(jìn)行細(xì)致考察、對傳媒發(fā)展眾多理論和實踐進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，抓住傳媒發(fā)展中的重大問題，探討了報業(yè)為什么要進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型、什么是數(shù)字報業(yè)、怎樣進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，做到理論性與實踐性的統(tǒng)一，具有學(xué)術(shù)價值、理論價值和應(yīng)用價值。
有關(guān)高等教育中網(wǎng)絡(luò)平臺的實施和應(yīng)用，目前學(xué)界已經(jīng)有頗多研究，而對于國外大學(xué)相關(guān)經(jīng)驗的借鑒，也已成為反思我國當(dāng)前相關(guān)現(xiàn)狀的一個重要方面。然而，此類研究多著眼于技術(shù)層面的問題，或者是力圖構(gòu)建某種能夠針對多學(xué)科普遍適用的技術(shù)性和服務(wù)管理性平臺，或者是從外國語言學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，來討論網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的可能性模式。而具體到從各個學(xué)科的特點出發(fā)來反思學(xué)科教育的特點與大學(xué)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺建設(shè)之間關(guān)系的討論，在我國當(dāng)前的教育學(xué)研究中并不多見。在網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)大勢所趨的今天，對于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的研究和討論，就必然要更加細(xì)化到各個學(xué)科層面，這樣才能進(jìn)一步推動高校網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的思考和建設(shè)。
人文社科類課程視角下的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)
與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)點在于以學(xué)生的“學(xué)”為中心，即借助網(wǎng)絡(luò)，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，基本上屬于開放式教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，尤其在今天許多學(xué)術(shù)資源（包括期刊和書籍）都已經(jīng)電子化的情況下，無論是資源共享還是信息溝通，都有著傳統(tǒng)教學(xué)無可比擬的優(yōu)勢。也正因為如此，在世界許多高校之中，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式的應(yīng)用早已普及，而國內(nèi)的許多高校也開始嘗試開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。
以北京大學(xué)教學(xué)網(wǎng)為例，它是由北京大學(xué)推出的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，旨在推動課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)相結(jié)合的“混合型教學(xué)策略”（blendedlearning）試點實驗與教法研究。其主要目標(biāo)是：實現(xiàn)教學(xué)的立體化和信息溝通的便捷化，推進(jìn)教師教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)習(xí)方法改革，促進(jìn)研究型學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以達(dá)到服務(wù)于教學(xué)、更好地實現(xiàn)教學(xué)的目的。事實上，無論是在北京大學(xué)，還是在其他大學(xué)，如魯東大學(xué)，即使不運(yùn)用教學(xué)網(wǎng)，絕大部分教師也都早已在教學(xué)中運(yùn)用公共郵箱等網(wǎng)絡(luò)方式來共享資料和教學(xué)信息，與學(xué)生交流溝通。北京大學(xué)教學(xué)網(wǎng)的應(yīng)用，首先在基本層面上解決了信息時代大學(xué)教育的技術(shù)性問題。不過僅有技術(shù)性問題的解決，并不能保證在教學(xué)上的突破。
筆者發(fā)現(xiàn)，在不同的大學(xué)里，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)都有一個共同的特點：在教學(xué)網(wǎng)使用上得心應(yīng)手的，大部分是理工學(xué)科的教師。對于理工科性質(zhì)的課程來說，由于作業(yè)管理和平時考核都主要以量化的原則進(jìn)行，教學(xué)網(wǎng)自然而然成為了一種極佳的教學(xué)輔助工具。然而，對于人文社科類的課程來說，教學(xué)網(wǎng)的使用和效果就值得進(jìn)一步討論了。以“社會學(xué)理論課程”的教學(xué)為例，這一課程要求教師向?qū)W生介紹社會學(xué)歷史上經(jīng)典作品的思想史脈絡(luò)，并指導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的經(jīng)典書籍，同時要求學(xué)生們在閱讀的過程中持有一種多元的視角，既能夠結(jié)合傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)來加以理解，同時又能提出基于當(dāng)下社會經(jīng)驗的新問題。作為北京大學(xué)社會學(xué)系大一、大二的基礎(chǔ)課，此課程試圖通過上述訓(xùn)練，為新入校的本科生提供一種社會學(xué)的眼光和感覺，而非僅僅給出一種標(biāo)準(zhǔn)答案。這一點恰恰是人文社科類課程與理工科類課程在教學(xué)性質(zhì)上不同的地方，也構(gòu)成了其網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的基礎(chǔ)。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在人文社科類課程中的應(yīng)用意義
以北京大學(xué)“社會學(xué)理論課程”為例，筆者對以下幾方面進(jìn)行了思考：
1.教學(xué)網(wǎng)如何幫助學(xué)生在課堂教學(xué)中加深對于閱讀材料的掌握
人文社科類理論課程常常有大量的閱讀材料要求學(xué)生掌握，其中許多都已經(jīng)被制作成電子版，極大地方便了學(xué)生的獲取。此外，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)使得教師與學(xué)生之間的互動更為多元化和常態(tài)化。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師與學(xué)生之間的互動，在課堂之外，大多是通過預(yù)約的“辦公室時間”（office hour）來進(jìn)行的，學(xué)生與教師之間的互動頻次低，時間和地點都受到限制。而在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的條件下，學(xué)生與教師可以隨時隨地就某些問題進(jìn)行討論，極大地便利了學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)。
常規(guī)教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生真正深入地去閱讀艱深的理論原典書籍，是大學(xué)中人文和社會學(xué)科共同面對的問題。筆者認(rèn)為，除了通過網(wǎng)絡(luò)獲得大量閱讀材料、進(jìn)行留言互動和答疑解惑以外，更應(yīng)重視在課堂教學(xué)中加強(qiáng)教師與學(xué)生的互動。面對面的互動更能讓教師獲得學(xué)生及時的反饋，發(fā)現(xiàn)學(xué)生真正的問題所在，并能通過互動激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情。強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，必須要以重視課堂教學(xué)為先導(dǎo)。
2.教學(xué)網(wǎng)如何幫助學(xué)生將理論知識與當(dāng)下的日常生活經(jīng)驗相結(jié)合
激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)人文社科類理論課程興趣的關(guān)鍵在于幫助學(xué)生明白，理論研討并非虛無飄渺、高高在上的東西，而是與個人生活和社會現(xiàn)實都息息相關(guān)的思考。所以，如果能夠通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，將現(xiàn)實生活與經(jīng)典的理論問題結(jié)合在一起進(jìn)行研究、分析和討論，一定能夠收到更為理想的教學(xué)效果。網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)生對于在網(wǎng)上討論現(xiàn)實問題并不陌生，而且現(xiàn)今的年輕人也更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)的方式溝通和交流，如北京大學(xué)未名BBS上經(jīng)常會出現(xiàn)對于社會熱點問題的討論。教師應(yīng)善于抓住當(dāng)代青年學(xué)生的心理特點和行為習(xí)慣，合理利用網(wǎng)絡(luò)平臺，把傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來，特別是通過網(wǎng)絡(luò)討論的方式加深和鞏固學(xué)生對所學(xué)知識的理解，不斷提升教學(xué)的質(zhì)量和效果。
在北美的大學(xué)教育中，本科基礎(chǔ)類課程基本上都有“討論課”（tutorial）：在正式的課堂授課之外，將選課學(xué)生分為若干小組，分別由助教帶領(lǐng)，每周進(jìn)行若干次討論。討論課上的表現(xiàn)同樣被記入期末分?jǐn)?shù)，而最終論文和考試的批閱也都由熟悉本小班的助教來進(jìn)行。對于學(xué)生來說，相對艱深的學(xué)術(shù)問題可以在小班討論課上得到充分的討論和理解。目前，北京大學(xué)本科教學(xué)改革的重點就是推行小班討論課的教學(xué)模式。結(jié)合北京大學(xué)的實際情況，在教學(xué)網(wǎng)的使用上考慮引入類似于小班討論課程的模式，能夠更好地幫助學(xué)生加強(qiáng)理解和學(xué)習(xí)。改進(jìn)可以從以下諸方面著手：在教學(xué)網(wǎng)上設(shè)立分組討論版面，并將其建設(shè)成某種課程制度，進(jìn)而建立各個學(xué)科富有個性化的學(xué)習(xí)與交流平臺等。筆者認(rèn)為，在尚未開展小班教學(xué)的學(xué)校中普及上述措施，同樣會對教學(xué)提供極為有益的補(bǔ)充和幫助。
3.教學(xué)網(wǎng)如何能夠為各學(xué)科之間的交叉對照和互補(bǔ)提供支持
現(xiàn)代大學(xué)教育的一個顯著特點是以各種學(xué)科為基礎(chǔ)的分科目教育，學(xué)界對于學(xué)科不斷分化和細(xì)化趨勢一直有著深入反思。在人文社科領(lǐng)域，對于這一趨勢的反思和批評甚至已經(jīng)成為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。就本科生教學(xué)而言，上述反思的一大指向是引導(dǎo)本科生在學(xué)習(xí)過程中，既能夠?qū)W習(xí)到本學(xué)科的專業(yè)知識，培養(yǎng)出專業(yè)性的感覺，又能夠照顧到更為寬泛的視野，避免片面狹隘的“學(xué)科帝國主義”傾向。然而，這一宗旨在具體的教學(xué)過程中并未能得到很好的體現(xiàn)和實踐。在這一情況下，網(wǎng)絡(luò)平臺有可能提供一些具體的實踐平臺支持。例如，可以向授課教師咨詢意見，請授課教師提供與其所授課程相關(guān)的其他課程，并在教學(xué)網(wǎng)設(shè)置上將這些課程互相鏈接起來，形成一種對照關(guān)系，使得那些沒有選修相關(guān)課程的學(xué)生也能夠?qū)ο嚓P(guān)領(lǐng)域的知識有所了解。
進(jìn)一步來講，對學(xué)生來說更為有效的做法，也許是建立一種跨學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)資源平臺，在實現(xiàn)各個學(xué)科核心經(jīng)典書籍電子化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)書籍的網(wǎng)絡(luò)化和資源化。以北京大學(xué)為例，困擾學(xué)生獲取知識的一個突出問題是許多原著經(jīng)典書籍很難在學(xué)校圖書館借到，主要原因在于學(xué)校圖書館的書籍?dāng)?shù)量有限，或某些書籍只能夠在某個特定的院系圖書館找到，而許多院系圖書館并不對外開放或者是借閱手續(xù)比較復(fù)雜。針對這種情況，如果能將某些核心經(jīng)典書籍電子化并整合成網(wǎng)絡(luò)資源平臺，將為傳統(tǒng)教學(xué)模式提供重大補(bǔ)充，大大方便師生的學(xué)習(xí)和研究，并對高校教學(xué)資源整體分配與利用的格局產(chǎn)生重大影響。
中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級精品課，由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于2005年，“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學(xué)”山東省省級教學(xué)團(tuán)隊。教學(xué)團(tuán)隊經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，于2010年入選中國古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊。團(tuán)隊（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿?。團(tuán)隊負(fù)責(zé)人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學(xué)成果獎、省級優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎和市校級優(yōu)秀教師獎、優(yōu)秀教學(xué)成果獎、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎、教育先鋒等各類教學(xué)獎勵與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化
2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊承擔(dān)了青島大學(xué)校級教學(xué)研究項目“中國古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個專題，既與主講教師個人的研究專長有關(guān)，也考慮到5個專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計、相互補(bǔ)充的課程平臺。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個課程網(wǎng)站，實現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講，“佛教與中國古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢》導(dǎo)讀”；同時，也根據(jù)個人科研的重點和特長，對各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢課程群的同時，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對教學(xué)和科研團(tuán)隊的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級精品課程。至此，中國古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位
5門省級精品課程都是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩相比，其特點極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時期是我國文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時期，當(dāng)時的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對這個時期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個突出的特點：一是選取中國文化和文學(xué)史上的典型個案，立足社會、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點的。總體來看，這5門課大致又可以分為兩類。現(xiàn)對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點從人與人，人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對唐詩宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩詞類型化特點；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會，達(dá)到將知識、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點有三：
1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對詩詞類型化的共性特點作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識融為一體，力求對學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項目和成果，如“賦比興與中國詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目，《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色。“《紅樓夢》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。
這門課也具有如下三個突出的特點：
1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統(tǒng)介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國文學(xué)的典型個案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來使學(xué)生對佛教知識、教義及對中國文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹犯妼?dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過了山東省省級精品課程的評審，其建設(shè)的經(jīng)驗對于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎的“漢語言文學(xué)試點（本科）專業(yè)改革”省級教學(xué)改革項目（2002－2005）及我校漢語言文學(xué)省級品牌專業(yè)（2007）和國家級特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗，也使本課程在長期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點決定的，也是我們在對課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會。
其中，最重要的主要有以下三點：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點，通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點：
1.建設(shè)互動的課程教學(xué)平臺，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過課程網(wǎng)平臺交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設(shè)的實踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時也引導(dǎo)我們對課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學(xué)實踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理，供同仁批評，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時候這種調(diào)整對原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會對原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報告以及我們對大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點我們在課程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會，所以經(jīng)典閱讀實際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評價體系對此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評價體系是一個無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問題。在高校里，這是個常識問題，似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對此有了更深切的體會。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語
版權(quán)工作的作法：
版權(quán)引進(jìn)，質(zhì)、量結(jié)合：積極關(guān)注國際出版合作伙伴的最新動態(tài)，向社里推薦圖書品種達(dá)500種左右，簽約品種數(shù)再次上升，從2010財年的40余種上升至2011財年的70余種，其中包括重點續(xù)約項目《外研社-柯林斯英漢漢英詞典》和新開發(fā)的法語學(xué)校教材項目《新出租車》（從法國阿歇特出版集團(tuán)引進(jìn)）。另有多部重點圖書在2011年出版，包括：與世界頂級科學(xué)出版機(jī)構(gòu)——英國《自然》出版集團(tuán)攜手合作，得到中科院大力支持的《自然學(xué)科經(jīng)典系列：化學(xué)的進(jìn)程》，以中英對照的方式匯集呈現(xiàn)《自然》雜志自創(chuàng)刊以來，該學(xué)科及其與其他學(xué)科交叉發(fā)展中最具影響力的近百篇經(jīng)典論文，具有極高的學(xué)術(shù)價值；從美國約翰·霍普金斯大學(xué)引進(jìn)并翻譯出版的文學(xué)理念經(jīng)典著作《霍普金斯文學(xué)理論及批評指南》；與英國麥克米倫出版集團(tuán)合作編寫的《新視界大學(xué)英語》教材等。
外研社的人文社科圖書出版在近年來取得了較大發(fā)展，其中“博雅”英漢雙語社科叢書因其獨(dú)特的雙語社科出版定位、品位極高的作者隊伍，一經(jīng)問世，便受到學(xué)術(shù)研究界的肯定。我積極與海內(nèi)外社科大家及其研究者、圖書版權(quán)持有人進(jìn)行接觸，先后從臺灣紀(jì)念館引進(jìn)《英文文存》（2011年出版前兩卷）、《中國思想史綱要》、《口述自傳》等文獻(xiàn)作品，從美國加州大學(xué)出版社引進(jìn)先生《鄉(xiāng)土中國》的英文文本。
版權(quán)輸出，多管齊下：外研社出版物多為外語教育圖書，這一特點決定了外研社版權(quán)工作引進(jìn)居多、輸出難度大的先天條件。針對版權(quán)輸出的客觀條件，我在工作中另辟蹊徑，積極主動發(fā)掘?qū)Ω叟_的版權(quán)輸出工作，勤于動腦，定期總結(jié)和發(fā)送我社新書書訊，2011年度實現(xiàn)對港臺輸出較大增長。其中凱信集團(tuán)引進(jìn)《薄冰英語語法》（臺灣名《五億人都在看英文方法》）榮登臺灣圖書市場風(fēng)向標(biāo)排行榜——金石堂語言類學(xué)習(xí)圖書暢銷榜前三甲?！赌Ч碛⒄Z口語1.2》在港臺書店均陳列在顯著位置。值得一提的是，在對港臺輸出各類方面，實現(xiàn)了文化類圖書的突破，先后成功向香港中華書局輸出《中國文化讀本》《在彼處——大使演講錄》（傅瑩大使著）?！吨袊幕x本》已于2011年出版，且在2011年的香港書展上作為中華書局重點新書推薦。臺灣知名人文社科出版社麥田人文也對我社社科圖書《為什么研究中國建筑》（梁思成著）等顯示了合作意向。在一系列圖書成功落地港臺市場的鼓舞下，臺灣老牌出版社五南文化、香港三聯(lián)書店、香港商務(wù)印書館也陸續(xù)和外研社就韓日語學(xué)習(xí)圖書、人文社科新作達(dá)成出版意向。
在對其他國家和地區(qū)的輸出方面，外研社對外漢語學(xué)習(xí)圖書《BCT商務(wù)漢語詞匯卡片》成功輸出日本知名辭書出版社三省堂，實現(xiàn)了外研社對日輸出的突破。該品種已于2012年在日本出版，三省堂還為該項目設(shè)立了主題網(wǎng)站。目前正與麥克米倫商議厲以寧教授著作海外出版事宜，同時跟進(jìn)向法國著名出版社羅貝爾輸出《精編漢法法漢詞典》的工作。在麥克米倫（香港）的穿針引線下，新標(biāo)準(zhǔn)幼兒園到大學(xué)的全系列產(chǎn)品也有望落地印度英語教材市場。
版權(quán)工作中的一點經(jīng)驗體會
借力書展，尋找機(jī)會：入社至今，我已數(shù)次獨(dú)立承擔(dān)國際書展組織和參展任務(wù)，并在2011財年先后承擔(dān)臺北書展、香港書展、法蘭克福書展和倫敦語言展的組織工作。在書展工作中做到展前充分準(zhǔn)備、展中積極主動、展后及時跟進(jìn)，力求每次參展都有新收獲。其中，2011年法蘭克福書展籌備過程中，主動尋找、細(xì)心篩選，發(fā)掘新資源，與巴西EPU出版社建立關(guān)系，并順利就國內(nèi)首套巴西葡萄語教材引進(jìn)達(dá)到協(xié)議。
開拓合作，百折不撓：人文社科分社出版的作品學(xué)術(shù)品位高、社會效益大，但是其出版單位大多與外研社以往沒有交集，版權(quán)關(guān)系也往往較為復(fù)雜。作為國際部對接人文社科分社的版權(quán)經(jīng)理，我根據(jù)分社的需求通過各種途徑爭取新的合作作伴，郵件沒有回音就堅持不停地發(fā)信詢問、對方杳無音訊就晚上十點來社內(nèi)加班打越洋電話、參加書展時主動登門拜訪……精誠所至、金石為開。兩年來，先后與夏威夷大學(xué)出版社、加州大學(xué)出版社、賓州大學(xué)出版社、耶魯大學(xué)出版社等建立聯(lián)絡(luò)，促成《失落的圓明園》《鄉(xiāng)土中國》《英文文存》等學(xué)術(shù)作品的引進(jìn)出版。
在工作中，不以公司小而不為，不以項目小而輕視。在接手港臺地區(qū)項目之后，我積極主動聯(lián)絡(luò)、維護(hù)、建立、拓展與港臺出版同仁的合作關(guān)系，擅于利用書展擴(kuò)展新關(guān)系、尋求新項目。最近兩個財年中，我社與港臺的合作交流明顯增多，合作伙伴數(shù)量明顯提升，已和20余家港臺出版社建立合作交流，引進(jìn)和輸出圖書品種逐年遞增。同時，積極思考，有針對性地根據(jù)港臺地區(qū)的不同特色區(qū)別對待：利用臺灣圖書策劃能力強(qiáng)、英日韓語學(xué)習(xí)類圖書有特色的特點，幫助我社綜語分社找到優(yōu)秀臺灣圖書資源；利用香港地區(qū)對中華文化認(rèn)知的需求，推薦外研社優(yōu)秀文化社科類圖書輸出。
接待工作，一絲不茍：常言道，笨鳥先飛早進(jìn)林。每逢重要項目簽約儀式、合作公司高層互訪等活動，必早做計劃、未雨綢繆。2011財年我正式接手麥克米倫與外研社合作項目，先后圓滿完成麥克米倫高層訪問、新標(biāo)準(zhǔn)幼兒園英語產(chǎn)品首發(fā)儀式、公司合作慶祝晚宴、新標(biāo)準(zhǔn)十周年慶祝典禮等重要接待和活動組織協(xié)調(diào)工作。
自我總結(jié)，不斷提高：密切跟進(jìn)合作伙伴的出版動態(tài)，利用書展機(jī)會進(jìn)行考察，并形成自我的思考。2010-2011財年，先后完成《麥格希公司動態(tài)調(diào)研》《麥克米倫高層變動分析》《書業(yè)專攻、就業(yè)為王——日本職業(yè)學(xué)?？疾旌笥洝贰杜_北書展攻略》等報告，受到領(lǐng)導(dǎo)的肯定和好評。
走出去工作中的一點思考和建議
新聞出版總署的統(tǒng)計表明，截至2011年底，中國引進(jìn)圖書品種數(shù)14708種，輸出5982種，輸出品種和引進(jìn)品種數(shù)之間的差距首次降至1萬種以內(nèi)。這些數(shù)據(jù)有力地表明：我國出版“走出去”工作成效顯著，這也給各大出版機(jī)構(gòu)和版權(quán)從業(yè)人員提出了更高的要求：即怎樣進(jìn)一步提升“走出去”的水平。
正如總署領(lǐng)導(dǎo)在2011年法蘭克福書展工作會議上指出的那樣，今后的“走出去”工作，不僅要注重數(shù)量，更要注重質(zhì)量。這集中體現(xiàn)出兩點：一是優(yōu)化輸出內(nèi)容，以介紹當(dāng)代中國發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)、文化、科技、文藝和研究成果為重點；二是優(yōu)化圖書輸出的區(qū)域和語種結(jié)構(gòu)。
當(dāng)前，我國圖書“走出去”工作已經(jīng)到達(dá)了“量變”到“質(zhì)變”的關(guān)鍵時刻。為盡快促成這一轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)出版走出去在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化，可以從以下方面入手：
借船出海：圖書“走出去”要達(dá)到規(guī)模效益，關(guān)鍵在于圖書在海外的落地、宣傳和推廣工作。從目前國內(nèi)出版的實際情況出發(fā)，借助海外合作伙伴的市場力量，將輸出品種打入海外主流推廣和銷售渠道不失為一種事半功倍的途徑。比如，外研社于今年出品的對外漢語教材《漢語入門》，就是外研社和麥格勞-希爾出版集團(tuán)共同合作編寫的漢語學(xué)習(xí)教材，將借助麥格勞-希爾在北美的發(fā)行渠道進(jìn)入當(dāng)?shù)刂髁鲗W(xué)校教材市場。外研社與劍橋大學(xué)出版社合作出版的厲以寧教授著作《中國經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展之路》也依托劍橋在全球的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入海外圖書市場。
當(dāng)然，有條件的出版集團(tuán)也可以擔(dān)當(dāng)起開路先鋒的職責(zé)，率先“造船出?！保诤Ｍ饨ㄔO(shè)起自己的代表處、書店、當(dāng)?shù)劁N售渠道等，實現(xiàn)“中國制造、國際出品”。據(jù)我了解，有幾家出版機(jī)構(gòu)已經(jīng)在這方面著手開展有益的嘗試。
敦煌遺書、漢晉簡牘、安陽甲骨和大內(nèi)檔案被稱為上個世紀(jì)初的四大發(fā)現(xiàn)，由此而興起的敦煌學(xué)、簡牘學(xué)、甲骨學(xué)等三大新興學(xué)科成為世界性顯學(xué)。
從1907年斯坦因第二次中亞考察時在敦煌、酒泉漢代邊塞烽燧遺址掘獲大量漢簡以來，至今已整整100年了。100年來，全國各地發(fā)現(xiàn)的漢簡有70多批（次），而甘肅就有30多批（次）；全國各地共出土漢簡7萬余枚，而甘肅就有6萬余枚，占全國出土漢簡的82％左右。甘肅簡牘內(nèi)涵豐富，形制多樣，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族、外交以及社會生活的各個方面，具有極高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，不僅屬于甘肅人民，也屬于整個中華民族和全人類。
1914年，我國著名學(xué)者羅振玉和王國維在日本發(fā)表了《流沙墜簡》，成為中國簡牘學(xué)的奠基之作。居延漢簡出土后，勞干先生在抗戰(zhàn)時期那種艱苦的環(huán)境中先后完成了《居延漢簡考釋――釋文之部》、《居延漢簡考釋――考證之部》和《居延漢簡考釋――圖版之部》，成為居延漢簡研究的經(jīng)典之作。1959年，中國社科院考古研究所整理出版了《居延漢簡甲乙編》、《武威漢簡》等，其后陳夢家先生結(jié)集出版了《居延漢簡綴述》，陳直先生結(jié)集出版了《居延漢簡研究》。甘肅省學(xué)者先后出版了《漢簡研究文集》、《秦漢簡牘論文集》、《居延漢簡通論》、《居延新簡釋粹》、《敦煌懸泉漢簡釋粹》、《甘肅考古文化叢書――簡牘》等一批有份量的學(xué)術(shù)著作，還整理出版了《居延新簡――甲渠候官》、《敦煌漢簡》、《散見漢簡合輯》等一批重要的原始資料。僅居延漢簡的研究，已有90多部專著出版、880多篇，如果把全部甘肅簡牘的研究成果加起來，論著接近200部，論文有數(shù)千篇，至于將簡牘研究成果交叉滲透到其他學(xué)科而產(chǎn)生的新成果就更是難以計數(shù)。
幾十年來，甘肅簡牘的保護(hù)和研究一直受到黨和政府的高度重視。早在上世紀(jì)90年代初，錢偉長、趙樸初、李鐵映、張德勤、聶大江等同志就曾對甘肅簡牘保護(hù)問題作過指示。特別是近幾年來，甘肅簡牘的保護(hù)研究，再度引起了甘肅省委、省政府的重視和社會各界的廣泛關(guān)注，國務(wù)委員陳至立同志作過重要批示，國家文物局領(lǐng)導(dǎo)曾多次來現(xiàn)場考察，省內(nèi)文化界政協(xié)委員連續(xù)幾年提出提案。作為主管部門的甘肅省文化廳和甘肅省文物局，更是每年都將落實工作列為重要的議事日程。
2007年10月18日，甘肅簡牘保護(hù)研究中心成立揭牌。這是甘肅省文化建設(shè)史上的一件大事，也是甘肅省建設(shè)特色文化大省的一項重要舉措和全省文博事業(yè)取得的又一重要成就。甘肅簡牘的保護(hù)研究，將以此為起點，跨上新臺階，做出新成績，以嶄新的面貌為甘肅的文化建設(shè)爭得榮譽(yù)和地位。
