時(shí)間：2023-09-13 17:07:50
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇茶文化的精神，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、何為茶寵
“茶寵”就是人們?cè)缙谒^的“茶蟲(chóng)”，屬于茶器中的一種，是人們品茶時(shí)放在茶盤(pán)上的小擺件，顧名思義就是茶水滋養(yǎng)的小寵物，大多是用紫砂或澄泥燒制的陶質(zhì)工藝品，喝茶時(shí)用茶湯涂抹或剩茶水直接淋漓，年長(zhǎng)日久它就會(huì)被薄薄的一層茶漿包裹從而溫潤(rùn)可人，茶香四溢。是供人們把玩和陶冶情操的，其寓意也是招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意。
茶寵起源于宋朝，這與宋朝鼎盛的茶文化息息相關(guān)，在茶文化中向來(lái)有著“興于唐而興于宋”的說(shuō)法。由于茶文化的興盛，茶器和茶禮儀也逐漸開(kāi)始得到人們的重視，因此各種形式的茶器也開(kāi)始出現(xiàn)，直到明朝時(shí)期隨著紫砂茶具的出現(xiàn)紫砂茶寵也隨之出現(xiàn)，然而與茶寵相關(guān)的記載非常稀少，直到上世紀(jì)20年代開(kāi)始，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高，人們才開(kāi)始在品茶時(shí)把玩茶寵。
二、茶寵所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
我國(guó)的吉祥文化分為物體吉祥和行為吉祥兩種，而茶寵就是物體吉祥中的其中一種傳承，茶寵的造型小而精巧，這些造型多是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，在品茶工程中也體驗(yàn)了其中的趣味。這些茶寵制作工藝精湛，本文由收集整理具有極高的收藏價(jià)值。還有些茶寵利用中空結(jié)構(gòu)，澆上熱水后會(huì)產(chǎn)生吐泡、噴水的有趣現(xiàn)象。
茶寵有吉祥寓意，有文化氣息，有搞笑逗樂(lè)，或是趣味童真，全看主人喜好。在市面上常見(jiàn)的有神獸茶寵、情趣茶寵、諧音吉祥茶寵等。其中神獸茶寵；有朱雀、金蟾、貔貅、長(zhǎng)壽龜?shù)?，因其在傳說(shuō)中都有各自的神通，或辟邪、或鎮(zhèn)宅、或旺財(cái)、或賜福，人們?cè)诎淹娌鑼櫟臅r(shí)候，無(wú)形中也會(huì)有一些美好的心理暗示；還有諧音吉祥茶寵，諧音文化其實(shí)是一種趨吉避兇的民族心理，簡(jiǎn)單來(lái)講就是一種趨吉避兇文化，它凸顯了漢字的文化與魅力。比如說(shuō)一只腳之上有蜘蛛圖案，寓意就是“知足常樂(lè)”；又如兩只蝙蝠抱著壽桃的造型，其寓意為“福壽雙全”，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)人一種含蓄的傳統(tǒng)文化。情趣茶寵就在于三五好友坐在一起喝茶時(shí)能夠逗人一笑，放松心情。
三、茶寵繼承的傳統(tǒng)文化所映射的道家精神
茶寵所繼承的傳統(tǒng)文化主要是從“形”和“意”這兩方面，所謂的“形”即是自茶寵起源至今的造型，多是運(yùn)用了中國(guó)古代的傳統(tǒng)吉祥圖案作為基礎(chǔ)，在今后不斷的發(fā)展中根據(jù)時(shí)代和人們的喜好又有了進(jìn)一步的演變，但“形”的變化始終是圍繞著“意”，雖然茶寵只是人們?cè)谄凡柽^(guò)程中茶盤(pán)上把玩的小擺件，但正是這個(gè)小玩意卻體現(xiàn)了我們對(duì)吉祥瑞景的向往和美好寄托。
在過(guò)去，茶寵被人們視為“玩物喪志”的表現(xiàn)，然而隨著時(shí)代的不同，人們不再持有過(guò)去的舊思想而是開(kāi)始關(guān)注茶寵并重新拾起這個(gè)小玩意，把美好愿望寄托在這些小玩意上。所以人們對(duì)它的喜愛(ài)可以說(shuō)是一種精神寄托，可以說(shuō)是一種“意”的體現(xiàn)，而茶寵正是我們寄托情感的器物。
因?yàn)樵谥袊?guó)古代哲學(xué)思想中，“道”是幽遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)的、抽象的、不可言說(shuō)的，而“器”則是直觀可感的、形象的、觸目所及的；“器”的制作受“道”的引導(dǎo)與制約，“道”則要通過(guò)“器”來(lái)傳達(dá)與表現(xiàn)，并發(fā)揮作用。尤其是禮器的造型、名稱和規(guī)格尺寸是與使用方式融合一體的，具有遠(yuǎn)超乎實(shí)用的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵。器物是應(yīng)人們的各種需求（包括個(gè)體的、群體的，物質(zhì)的、精神的）而產(chǎn)生的，受人們生存環(huán)境、生活方式和思想觀念的制約；但同時(shí)，它又反作用于對(duì)方，對(duì)人們的生活和思想具有引導(dǎo)和塑造作用。“器”不僅作用于外在的事物，更作用于人類內(nèi)在的心靈和思想，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。
所以器物不僅僅是技術(shù)發(fā)展程度的衡量器，更是反映人的生活方式、生存面貌、倫理道德和精神狀態(tài)的一個(gè)參照系，茶器亦不可簡(jiǎn)單地視為滿足渴飲饑餐的生理需要，孤立地看做單純的日常器具，而是蘊(yùn)含了更多更深層的文化內(nèi)涵。因而茶寵也不僅僅是滿足物質(zhì)之用的器物，而是從物質(zhì)世界向著精神世界飛升的一個(gè)媒介，是人們對(duì)精神層面的追求，不再是其對(duì)于日常生活之適用、造型裝飾之雅致，而且賦予了更多的思想內(nèi)涵。“品茶”之“品”雖蘊(yùn)妙無(wú)窮，但首先是“品”茶器。在對(duì)茶的品飲和對(duì)陶瓷茶器的創(chuàng)作、欣賞中，人們傾注了更多的情感體驗(yàn)、精神追求和人文關(guān)懷，使普通的日常生活饒有興趣。
茶寵雖為小器，但其演進(jìn)變化實(shí)際上與人們的生活方式和精神追求的演變是同一的。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，中外交流頻繁而迅捷，不僅僅在很大程度上改變了人們的生活方式，也給人們的心靈帶來(lái)了前所未有的沖擊。整個(gè)社會(huì)都處于一個(gè)極其浮躁和急功利近的狀態(tài)，凡事追求立竿見(jiàn)影的經(jīng)濟(jì)生態(tài)利益，為了眼前的一點(diǎn)小利，不顧人文道德與精神的追求，也不惜破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡。這種“殺雞取卵”的做法，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神相脫節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀的人文精神和整體價(jià)值的斷層與失落，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的角度看，也是難以長(zhǎng)久的。
道家的老莊思想的核心是道法自然，人們只有順其自然，才能無(wú)為而無(wú)不為，守柔弱處至虛靜以保全自身。這也正好符合茶寵之“寶瓶”的形象，在祈福平安的同時(shí)，也崇尚與天地融合為一體、寄情于山水之間的逍遙生活。莊子以贊美鯤鵬展翅九萬(wàn)里之志來(lái)表達(dá)自己在天地間逍遙神游的希冀，“乘天地之正氣，御六氣之辯，以游無(wú)窮”。無(wú)不傳遞著崇尚自然、含蓄、沖淡、質(zhì)樸、高韻的精神追求。飲茶于塵表外，寄情于山水間，讓自己與天地共融以游浩然蒼穹。道家的逍遙、崇尚自然的避世思想恰恰導(dǎo)引了中國(guó)文化柔和的一面。體現(xiàn)在茶事中，就是茶道所追求的習(xí)茶品茗過(guò)程中恬靜與親近自然的心境，大象無(wú)形的妙境，茶是自然靈物，器乃載情之物，天涵之，地載之，人育之，天地人和諧共融才有醉人心田的茶事。
關(guān)鍵詞：客家；日本茶道；精神內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0273-01
茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國(guó)傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒(méi)有喝茶記錄。而在這一文化傳入過(guò)程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊?guó)學(xué)習(xí)佛教， 同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來(lái)。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開(kāi)初就與佛教結(jié)下了不解之緣。
一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵
客家人的特性是崇尚自然，樸實(shí)謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長(zhǎng)輩敬茶等；采茶時(shí)有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實(shí)踐中還產(chǎn)生了“茶藍(lán)燈”、采茶戲，在歲時(shí)節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動(dòng)，可謂是五花八門(mén)、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心?！昂汀笔侨?、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩要素構(gòu)成，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f(wàn)物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來(lái)描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過(guò)程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程?？梢?jiàn)五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過(guò)程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵
學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會(huì)；（三）獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無(wú)”， 即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式， 如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。
三、結(jié)語(yǔ)
客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜天喜.日本社會(huì)文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.
[2]中國(guó)茶文化識(shí)趣[M].中國(guó)茶文化網(wǎng)，2004.
1重觀宋朝
宋朝，一個(gè)被世人忽視的偉大王朝，“弱宋”的標(biāo)簽深深地貼在了這個(gè)統(tǒng)治大半個(gè)中國(guó)300年之久的王朝上。然而，若以另一種標(biāo)準(zhǔn)看待歷史，那些我們以為生活在水深火熱中的宋朝子民，他們身處的社會(huì)，或許正是我們所夢(mèng)寐以求的。如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝?！獪虮龋ㄓⅲ┧未俏覈?guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期，可以說(shuō)是空前絕后的———鄧廣銘。上一個(gè)千年的中國(guó)，是世界超級(jí)大國(guó)，也是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。———喬納森（美）這些是來(lái)自不同國(guó)家的聲音。然而，令人驚訝的是，他們所贊頌的朝代不是人們普遍認(rèn)知為的盛世唐朝，而是一個(gè)被國(guó)人普遍認(rèn)為的“積貧積弱”的時(shí)代。宋代人們的生活非但沒(méi)有苦不堪言，相反，可能比我們所想象的自如幸福得多。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋朝人民生活水平日漸富足，精神文化水平也得到了空前的重視，在這樣的社會(huì)條件下，宋代園林得以蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了園林史上的一個(gè)階段。我們不妨想象自己穿梭在宋朝的文人山水園林中，體會(huì)這寄寓理性人格意識(shí)及優(yōu)雅自在情韻的載體，還原一個(gè)真實(shí)的宋朝。
2文人園林承載的風(fēng)格文化
2.1強(qiáng)調(diào)主題宋代文人園，大多為“主題園”，他們往往通過(guò)園林的題寫(xiě)詠?lái)?，將自己的思想融入自己的宅園，或表理想，或表憤懣，總之，園林成為了重要的抒情載體。其中，“歸來(lái)”，即回歸初心，江湖和田園，是宋代文人園林永恒的主題。“歸來(lái)”仿佛成為一種社會(huì)時(shí)尚，就連南宋權(quán)宰相韓侂胄，權(quán)傾朝野，有廢立天子之權(quán)，居然也要附庸風(fēng)雅，唱起“歸來(lái)”之調(diào)，在他的宅園中，多有如許閑堂、多稼亭等題名的建筑。由此可見(jiàn)“，歸來(lái)”在宋代，已成為文人思想的一個(gè)符號(hào)。
2.2詩(shī)畫(huà)入園，雅致情韻在漢代之前，繪畫(huà)一般都是工匠所做之事，不入大流，兩晉南北朝之后漸漸擺脫了其狹隘的功利性而附以美學(xué)的意義，有了文人的加入。其中，禪宗對(duì)宋代文人對(duì)意境的理解影響很大，形成了他們孜孜追求的境界———意。例如“移天縮地在君懷”的皇家園林，“壺中天地”等都是追求意境的產(chǎn)物。于是，在他們眼中，事物不再是可觀的，而是有了超越自身屬性本身的生命力。
2.3簡(jiǎn)約造景，開(kāi)闊疏朗宋代在造園風(fēng)格上追求“精而造疏，簡(jiǎn)而意足”的簡(jiǎn)約疏朗的特點(diǎn)，展現(xiàn)了一種對(duì)大自然的概括與提煉。布局上留出較大片的空白，營(yíng)造一種疏朗開(kāi)闊的空間，或是在叢植的樹(shù)林間留出一小片空地或開(kāi)闊的大道，營(yíng)造一種實(shí)和虛的感覺(jué)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相間，追尋一種意境的享受。
2.4取之自然，用之自然宋代園林講求人與自然的和諧，其中一項(xiàng)就體現(xiàn)在對(duì)花木的追求上。植物作為大自然的主體，是人與自然接觸的最直接也是最有效的手段，或群植成林、或樹(shù)立點(diǎn)綴，期間更是提供給了大自然的其他生物以生存的空間，讓這個(gè)空間真正融入自然，這或許就是今日常說(shuō)的生態(tài)理念。在選址方面，宋代園林很講究因山就水，利用原始地貌，通過(guò)園外之景呈現(xiàn)更為豐富的景觀體驗(yàn)，使得院內(nèi)外仿佛渾然一體，真正與自然相契合。
3當(dāng)代“文人“園林
宋代許多杰出的造園師豐富的人文涵養(yǎng)與對(duì)精神享受的追求奠定了他們?cè)靾@的基礎(chǔ)。反觀今日，我們湮沒(méi)在無(wú)數(shù)的技法與圖紙中，思想的匱乏成為我們最大的障礙。大部分人將其作為一種糊口的手段，而非寄寓思想、創(chuàng)造價(jià)值的載體。我們不得不為追求利益而妥協(xié)于種種阻礙，當(dāng)我們的設(shè)計(jì)最終只是一種形式的游戲時(shí)，我們的思想，就再也找不到容身之地了。
4結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】檢察文化；重要性；問(wèn)題和不足；途徑和方法
中圖分類號(hào)：D62
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）02-063-01
一、深刻認(rèn)識(shí)檢察文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義
檢察文化其實(shí)就是社會(huì)文化在檢察機(jī)關(guān)這一范圍內(nèi)的反映和體現(xiàn)，實(shí)踐證明，檢察文化具有獨(dú)特的教育、引導(dǎo)、規(guī)范、凝聚、激勵(lì)等功能，它滲透于檢察機(jī)關(guān)的職能工作、日常管理、干警生活及其他活動(dòng)，是檢察機(jī)關(guān)“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”的重要組成部分，是檢察干警為民執(zhí)法、嚴(yán)格執(zhí)法、認(rèn)真執(zhí)法和規(guī)范執(zhí)法的內(nèi)在需要，更是推進(jìn)檢察機(jī)關(guān)和諧發(fā)展的重要載體。加強(qiáng)檢察文化建設(shè)，對(duì)于提升檢察人員的綜合素質(zhì)，促進(jìn)各項(xiàng)檢察工作的健康發(fā)展具有基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的推動(dòng)作用。
二、當(dāng)前檢察文化建設(shè)存在的問(wèn)題和不足
1.對(duì)檢察文化建設(shè)重視不夠，干警缺乏檢察文化建設(shè)的認(rèn)同感和積極性。而對(duì)繁重的辦案任務(wù)，各檢察機(jī)關(guān)對(duì)檢察文化建設(shè)不夠重視，對(duì)檢察文化內(nèi)涵的隊(duì)識(shí)還不夠全而、準(zhǔn)確，對(duì)檢察文化作用的理解還不夠深入到位，存在對(duì)檢察文化可有可無(wú)，耽誤時(shí)間，不務(wù)正業(yè)，只是單純的形象工程等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，缺乏對(duì)建設(shè)文化建設(shè)的認(rèn)同感和投入積極性。
2.只注重檢察文化外在物質(zhì)形式的齊備，忽視檢察文化精神內(nèi)涵的構(gòu)建。未認(rèn)清物質(zhì)形式只是檢察文化的載體，精神內(nèi)涵才是檢察文化的核心。把檢察文化建設(shè)的意義等同于機(jī)關(guān)環(huán)境的美化和豐富全體干警的業(yè)余生活，只強(qiáng)調(diào)發(fā)展機(jī)關(guān)環(huán)境和娛樂(lè)文化，離開(kāi)了檢察機(jī)關(guān)的精神文化建設(shè)。
3.盲目模仿，本院檢察文化特色不明顯。囫圇吞棗、依葫蘆畫(huà)瓢，照搬其他檢察機(jī)關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和做法，使檢察文化建設(shè)趨于表而化、簡(jiǎn)單化，未能發(fā)揮檢察文化所具有的獨(dú)特作用。
三、新形勢(shì)下深化檢察文化建設(shè)的主要措施和途徑
近年來(lái)，我院緊緊圍繞新時(shí)期檢察工作主題，牢固樹(shù)立文化檢察的工作思路，積極培育具有綦檢特色的檢察文化，總結(jié)提煉了“團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、執(zhí)法為民”的檢察精神，努力營(yíng)造出和諧、爭(zhēng)先、創(chuàng)新的工作氛圍，培養(yǎng)出一支優(yōu)秀、團(tuán)結(jié)、向上的檢察隊(duì)伍。
（一）倡導(dǎo)學(xué)習(xí)文化，著力提升隊(duì)伍的實(shí)戰(zhàn)能力
一是夯實(shí)政治立檢根基。深入“恪守檢察職業(yè)道德、促進(jìn)公正廉潔執(zhí)法”、“群眾路線”和“政法干警核心價(jià)值觀”等主題教育活動(dòng)，認(rèn)真組織十精神的學(xué)習(xí)宣傳貫徹工作，堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論武裝干警頭腦，指導(dǎo)工作實(shí)踐。二是樹(shù)立典型激勵(lì)爭(zhēng)先。提出“改革創(chuàng)檢、人才強(qiáng)檢、素質(zhì)興檢、文化亮檢、廉政促檢”的發(fā)展戰(zhàn)略和“12345”的工作思路，以評(píng)選“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)”為平臺(tái)，挖掘一批埋頭苦干、甘于奉獻(xiàn)、干警認(rèn)可的先進(jìn)典型，評(píng)選出年度“辦案能手、辦事能人、青年標(biāo)兵、金驥模范”。二是選準(zhǔn)人才強(qiáng)檢關(guān)鍵。緊密結(jié)合干警白身實(shí)際，幫助干警制定符合個(gè)人成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃。通過(guò)開(kāi)展“綦江檢察論壇”、疑難案件研討、觀摩庭、檢察官律師辯論賽等形式，加強(qiáng)干警專業(yè)素能的培養(yǎng)。
（二）積極倡導(dǎo)“和諧文化”，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合力
一是以活動(dòng)凝聚人心。開(kāi)展“我為新院獻(xiàn)一策”、“零距離交心談心”、“盤(pán)點(diǎn)2011，思考2012”等活動(dòng)，激發(fā)干警工作的主動(dòng)性。充分發(fā)揮支部和群團(tuán)組織作用，通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝晚會(huì)、建立趣味小組等方式，加強(qiáng)干警之間的聯(lián)系溝通，情感交流。二是以關(guān)愛(ài)增進(jìn)理解。通過(guò)民主生活會(huì)解決班子成員間的互信互知，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)與干警的真誠(chéng)交流增進(jìn)理解信任；實(shí)施溫馨車、干警食堂、交心談心、生日慰問(wèn)、定期體檢、節(jié)日問(wèn)候等“六大溫馨工程”，解決干警的實(shí)際困難，體現(xiàn)人文關(guān)懷；積極改善干警職級(jí)待遇，保持政策的連續(xù)性，使干警感受到溫暖，看到希望。
（三）倡導(dǎo)廉政文化，保持風(fēng)清氣正
一是加強(qiáng)廉潔環(huán)境建設(shè)。廣泛開(kāi)展“五廉四創(chuàng)”廉政型機(jī)關(guān)創(chuàng)建活動(dòng)，大力營(yíng)造“以廉潔為榮，以腐敗為恥”的反腐倡廉氛圍，將廉政文化滲透到每一個(gè)干警的工作和生活中。二是加強(qiáng)輿論監(jiān)督建設(shè)。開(kāi)發(fā)“廉政風(fēng)險(xiǎn)防控管理系統(tǒng)”軟件，以防控預(yù)警管理和日常監(jiān)督管理兩大模塊，實(shí)現(xiàn)對(duì)全院干警的全而、及時(shí)、動(dòng)態(tài)監(jiān)督信息化管理。率先在全市檢察機(jī)關(guān)探索實(shí)施了以“二色”風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理和四級(jí)責(zé)任捆綁預(yù)警機(jī)制為主要內(nèi)容的“124333”防控預(yù)警管理“一卡通”機(jī)制建設(shè)，取得了全院干警零投訴、零違紀(jì)、零錯(cuò)案、執(zhí)法更規(guī)范、業(yè)務(wù)大發(fā)展的初步成效。二是加強(qiáng)家庭環(huán)境建設(shè)。大力開(kāi)展家庭助廉活動(dòng)，每年召開(kāi)家屬助廉座談會(huì)，通過(guò)與干警家屬交心談心，給干警家屬發(fā)廉政信等措施，倡導(dǎo)干警家屬長(zhǎng)吹“廉政風(fēng)”、加設(shè)“防腐門(mén)”、嚴(yán)把“廉政關(guān)”、爭(zhēng)當(dāng)“賢內(nèi)助”。
1、當(dāng)前存在的問(wèn)題
a、在我這次調(diào)查石塘下村中，有近42%的村民在打撲克、搓麻將的時(shí)候賭過(guò)錢(qián)，雖然數(shù)額不大，一般都是一元、兩元，并且按這些村民所說(shuō)，“如果不來(lái)點(diǎn)小意思，就找不到人跟你玩”，這種風(fēng)氣應(yīng)盡快阻止。
b、石塘下村中有近20%的家庭信仰基督教，在該村傳播中，為了吸納更多的教徒，常向村民傳揚(yáng)一些迷信思想，如：“信基督者得病可以不用打針吃藥，有主保佑病就能好”。
c、部分村民將之前在農(nóng)村生活中的一些習(xí)慣帶入到新小區(qū)中，給其他居民帶來(lái)不便。
2、幾點(diǎn)建議
1加強(qiáng)建設(shè)。為村民提供更好的生活環(huán)境，如：圖書(shū)館、健身器材、電影院等。
2重視教育。上級(jí)部門(mén)應(yīng)針對(duì)村民需求，為他們提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高全民文化素質(zhì)。
3加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的教育管理工作。應(yīng)提高鄉(xiāng)村教師的知識(shí)水平和道德水平，使農(nóng)村的孩子能得到良好的教育，真正地學(xué)到文化知識(shí)，提高文化素質(zhì)，這必將對(duì)未來(lái)農(nóng)村的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；勞動(dòng)合同法律意識(shí)；人文精神；人文精神
中圖分類號(hào)：G415
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1673-291X（2012）23-0219-04
2008年1月1日起實(shí)施的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》是一部充滿人文精神，彰顯科學(xué)發(fā)展觀人文關(guān)懷的勞動(dòng)合同法。然而，批判的武器不等于武器的批判，人文關(guān)懷的勞動(dòng)合同法不等于勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷，一部充滿人文關(guān)懷的勞動(dòng)法的出臺(tái)也只是其人文關(guān)懷的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷實(shí)際上應(yīng)該是一個(gè)貫穿于其立法、執(zhí)法、守法和司法的法律運(yùn)行之完整過(guò)程。惟其如此，才能將精神、文化層面的東西轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)，才能將法律的規(guī)定變成現(xiàn)實(shí)的權(quán)利和義務(wù)，才能將充滿人文精神的《勞動(dòng)合同法》轉(zhuǎn)化為《勞動(dòng)合同法》的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷。
大學(xué)生是我國(guó)勞動(dòng)者的特殊群體，是勞動(dòng)合同法未來(lái)的主體。隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，這個(gè)特殊群體日益擴(kuò)大，必將成為未來(lái)勞動(dòng)力市場(chǎng)的生力軍和主力軍。由此，以實(shí)證的方式并基于勞動(dòng)合同法的立法、執(zhí)法、司法特別是大學(xué)生守法的環(huán)節(jié)研究勞動(dòng)合同法對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，這對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體具有特殊的意義，對(duì)于勞動(dòng)法的人文關(guān)懷研究也無(wú)疑具有窺一斑見(jiàn)全豹的價(jià)值和意義。
一如公民的權(quán)利和義務(wù)只有具備了公民意識(shí)的人才能享用一樣，勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷也只有具備了勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神的勞動(dòng)者才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生作為未來(lái)勞動(dòng)者的主力軍和生力軍，其勞動(dòng)法律意識(shí)的培養(yǎng)，人文精神的滲透對(duì)于勞動(dòng)合同法人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。為此，我們對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的建議和對(duì)策。
一、調(diào)查現(xiàn)狀及其描述
《勞動(dòng)合同法》的人文關(guān)懷是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)內(nèi)涉及立法、執(zhí)法、守法、司法等多個(gè)環(huán)節(jié)和方面，系統(tǒng)外則涉及整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化等諸多領(lǐng)域。本課題研究的重心主要放在守法的環(huán)節(jié)，具體說(shuō)，著重放在大學(xué)生勞動(dòng)法律意識(shí)培養(yǎng)與人文精神滲透的實(shí)證研究。我們認(rèn)為，一如公民的權(quán)利和義務(wù)，只有具備了公民意識(shí)的人才能享用一樣，那么勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷只有具備了勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神的勞動(dòng)者才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生作為未來(lái)勞動(dòng)者的主力軍和生力軍，其勞動(dòng)法律意識(shí)的培養(yǎng)，人文精神的滲透對(duì)于勞動(dòng)合同法人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。
兩年多來(lái)，通過(guò)大量的走訪、座談、調(diào)查問(wèn)卷等調(diào)研形式，獲得大學(xué)生勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神的文化底蘊(yùn)現(xiàn)狀如下。
（一）人文精神的文化狀態(tài)
走訪、座談中大多數(shù)的學(xué)生（調(diào)查問(wèn)卷中顯示81%的學(xué)生）面對(duì)勞動(dòng)權(quán)益受到侵害的問(wèn)題都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的維權(quán)意識(shí)，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生追求公平、公正、維護(hù)自身合法權(quán)益、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人文精神的覺(jué)醒和人本主義的自覺(jué)。但涉及對(duì)企業(yè)的關(guān)懷、對(duì)他人的關(guān)懷、對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值時(shí)則較為淡薄，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生人文精神的缺陷、瑕疵和不完整性。
（二）勞動(dòng)法律意識(shí)狀態(tài)
調(diào)研中，我們將大學(xué)生的勞動(dòng)法律意識(shí)狀態(tài)由低到高分為三個(gè)層級(jí)進(jìn)行了考量，即：勞動(dòng)法律認(rèn)知、勞動(dòng)法律態(tài)度、勞動(dòng)法律規(guī)范的內(nèi)化定型和外化定型。
1.大學(xué)生勞動(dòng)合同法律認(rèn)知現(xiàn)狀
勞動(dòng)合同法律認(rèn)知是指大學(xué)生關(guān)于勞動(dòng)合同法律規(guī)則的知識(shí)狀態(tài)，即勞動(dòng)合同法知多少。這是勞動(dòng)合同法律意識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。為了解大學(xué)生勞動(dòng)合同法律認(rèn)知現(xiàn)狀，在走訪調(diào)研的同時(shí)，設(shè)置了問(wèn)卷（一）和問(wèn)卷（二），其中問(wèn)卷（二）第一部分對(duì)勞動(dòng)合同法的認(rèn)知包括3—7題（見(jiàn)表1）。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)（表2），大多數(shù)學(xué)生知道《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》的存在，占到被調(diào)查者的87%；但完整的閱讀過(guò)一遍的同學(xué)極少，只占被調(diào)查者的4%；較為深入的研究過(guò)勞動(dòng)合同法的學(xué)生少之又少，只占被調(diào)查者的1%；個(gè)別學(xué)生甚至不知道有勞動(dòng)法的存在，也不知?jiǎng)趧?dòng)合同法的存在。通過(guò)學(xué)校教育獲得勞動(dòng)合同法及其相關(guān)法律知識(shí)的占到89%，然而，在學(xué)校所開(kāi)設(shè)的就業(yè)指導(dǎo)課上接觸關(guān)于勞動(dòng)合同法知識(shí)的相對(duì)不多。
結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于勞動(dòng)合同法的知識(shí)較為貧乏。
2.大學(xué)生勞動(dòng)合同法律態(tài)度現(xiàn)狀
大學(xué)生勞動(dòng)合同法律態(tài)度是指大學(xué)生遵守勞動(dòng)合同法的愿望，是意志層面的要素，表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)合同法的信任、尊重、敬畏并愿意恪守的程度。問(wèn)卷（二）第二部分對(duì)勞動(dòng)合同法的態(tài)度包括8—11題（見(jiàn)表2）。
圖 1 第9題示意圖
圖2 第10題示意圖
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)合同法有一定的信任度，認(rèn)為勞動(dòng)合同法對(duì)勞動(dòng)者的維權(quán)還是必要和有作用的，但信任度不高。主要原因是受一些社會(huì)上勞動(dòng)執(zhí)法和司法狀況的消極信息的影響。面對(duì)勞動(dòng)權(quán)益受到侵害時(shí)選擇什么樣的解決方式的問(wèn)題，83%的學(xué)生都選擇找熟人說(shuō)情、找上級(jí)主管反映等非法律的手段，12%的學(xué)生甚至認(rèn)為打官司費(fèi)錢(qián)、費(fèi)力、費(fèi)時(shí)且未必有好的效果而選擇放棄權(quán)利。
結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生的勞動(dòng)合同法律等相關(guān)法律，有一定的信任，但信任程度不高。
3.大學(xué)生勞動(dòng)合同法律的內(nèi)化成性和外化定型現(xiàn)狀
茶文化是中華文化的一項(xiàng)組成，有著較為深厚的文化內(nèi)涵和意義。隨著教育環(huán)境變換，茶文化成為一種具有寶貴性質(zhì)的教育資源。當(dāng)前，在對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，可以用茶文化所具有的教育資源，對(duì)其開(kāi)展有效的德育功能的引導(dǎo)。這樣不僅能夠讓學(xué)生對(duì)茶文化進(jìn)行一定了解，還能夠?qū)Φ掠R(shí)進(jìn)行更深層的領(lǐng)悟，讓學(xué)生能夠通過(guò)這種文化教育，實(shí)現(xiàn)更好的品格樹(shù)立。依托當(dāng)前茶文化呈現(xiàn)的意義，高職學(xué)校能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效的文化滲透，這是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)必要性的工作。為此，本文針對(duì)茶文化所具有的特點(diǎn)分析，研究其在高職實(shí)現(xiàn)德育教育過(guò)程時(shí)所具有的必要性和策略。
關(guān)鍵詞：
高職院校；德育教育；滲透；茶文化
茶文化是一項(xiàng)經(jīng)典文化，也是國(guó)內(nèi)民族生活所凝結(jié)的一項(xiàng)結(jié)晶。它不僅能夠具有較強(qiáng)的民族性，還能夠?qū)拸V的地域性和歷史發(fā)展性實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合，讓文化在此進(jìn)行有效的傳播和傳承。為此，當(dāng)對(duì)茶文化進(jìn)行研究時(shí)，需要對(duì)其所具有的深刻含義進(jìn)行有效的分析和掌握。這樣能夠讓學(xué)生在進(jìn)行茶文化學(xué)習(xí)和理解時(shí)，對(duì)其所呈現(xiàn)的內(nèi)在含義和精神引申功能實(shí)現(xiàn)更全面的了解，讓學(xué)生在這種環(huán)境中實(shí)現(xiàn)更為健康的成長(zhǎng)，將整體的教育水平實(shí)現(xiàn)一定層面的推動(dòng)?？梢哉f(shuō)，茶文化在當(dāng)前高校進(jìn)行德育工作時(shí)，呈現(xiàn)一定的滲透作用和引導(dǎo)意義，能夠?yàn)閷W(xué)生提供較強(qiáng)的精神意義。
1茶文化科學(xué)分析
當(dāng)前茶文化主要分成兩個(gè)部分，第一部分是廣義的茶文化，第二部分是狹義的茶文化。古人對(duì)茶文化進(jìn)行明確的定義，就是指人們?cè)跉v史發(fā)展和創(chuàng)作過(guò)程中，所具有的和茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富，以及精神生活中體現(xiàn)的財(cái)富這二者的總和。這是當(dāng)前在進(jìn)行茶文化研究時(shí)，學(xué)者認(rèn)為的廣義含義。狹義茶文化主要是指和飲茶具有關(guān)聯(lián)性的文化。中國(guó)在歷史傳承中，就將茶文化不同階段的發(fā)展和不同民族的精神文化進(jìn)行有效的結(jié)合。可以說(shuō)茶文化在整個(gè)民族發(fā)展中，從始至終都體現(xiàn)這一項(xiàng)重要的作用。在原始初期，茶文化所呈現(xiàn)的內(nèi)涵是以物質(zhì)載體來(lái)進(jìn)行文化意義的展示。茶具，茶藝以及對(duì)人們進(jìn)行茶藝展示等，這些都是一種茶文化的表現(xiàn)[1]?？梢哉f(shuō)在精神上，講茶文化就是不斷對(duì)人們所呈現(xiàn)的道德和品質(zhì)進(jìn)行傳播和頌揚(yáng)。隨著時(shí)代優(yōu)質(zhì)發(fā)展，茶文化基于當(dāng)前發(fā)展制度的差異出現(xiàn)一定創(chuàng)新，也是茶文化在和物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)時(shí)的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。所以，當(dāng)前一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化是由三個(gè)部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，主要是茶制度，茶精神以及茶載體。
2高職開(kāi)展德育教育中茶文化所具有的作用
2.1引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚價(jià)值觀
茶文化不僅僅是對(duì)精神的一種體現(xiàn)，它還包含更多的禮儀意識(shí)。同時(shí)在茶文化發(fā)展中，還滲透著更多的道德有著較強(qiáng)的精神引申作用。在高職學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行茶文化滲透，不僅能夠讓學(xué)生了解茶文化所具有精神層面的意義，還能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)禮儀和品質(zhì)進(jìn)行一定的梳理。這樣能夠在科學(xué)層面上，形成有效的價(jià)值觀，有著一定存在意義。所以說(shuō)高職開(kāi)展德育教育時(shí)，茶文化具有引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚價(jià)值觀的作用。茶本身是具有很強(qiáng)的道德品質(zhì)，人們加在茶本身所需要得到思想和綜合發(fā)展進(jìn)行有效結(jié)合，并對(duì)一些周邊國(guó)家所呈現(xiàn)的茶文化進(jìn)行補(bǔ)充。茶圣陸羽在他著作中，就論述了他對(duì)茶文化道德看法，也就是對(duì)茶德看法[2]。他認(rèn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行飲茶不僅是一項(xiàng)修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一項(xiàng)呈現(xiàn)道德意識(shí)的表現(xiàn)，只有擁有茶修養(yǎng)的人，才能夠?qū)ξ覈?guó)傳統(tǒng)精神和文化所呈現(xiàn)的道德精神進(jìn)行一定的繼承和有效弘揚(yáng)。從這一點(diǎn)可以看，茶文化所具有的茶德思想，為當(dāng)前國(guó)內(nèi)進(jìn)行文化教育和品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)教學(xué)目標(biāo)是一致的，也是對(duì)傳統(tǒng)文化所具有的品質(zhì)進(jìn)行一定的展示和傳播。對(duì)茶文化凝集的思想進(jìn)行豐富探索，能夠讓傳統(tǒng)文化中所具有的道德內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)深厚的展示。這也在一定層面上鼓勵(lì)高職學(xué)校在進(jìn)行德育教育時(shí)，將茶德思想進(jìn)行有效引入。這樣不僅能夠讓學(xué)生思想行為等方面受到一定的教育，同時(shí)能夠讓他們?cè)趯?shí)現(xiàn)茶文化學(xué)習(xí)中，對(duì)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀文化進(jìn)行更好的分析和了解。高職學(xué)校的學(xué)生在這一時(shí)間正在對(duì)自身的觀念進(jìn)行有效的梳理，通過(guò)茶德能夠讓他們對(duì)意識(shí)觀念形成科學(xué)的看法，以便讓他們實(shí)現(xiàn)更好的觀念培養(yǎng)。當(dāng)前高職學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)中，會(huì)因?yàn)橐恍┩饨绲挠绊懚霈F(xiàn)焦慮或是恐懼等心理因素，這些因素對(duì)學(xué)生帶來(lái)一些負(fù)面影響。茶德思想能夠讓這些負(fù)面思想得到一定的解決。學(xué)生通過(guò)茶文化的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ψ陨韮?nèi)涵進(jìn)行有效提升，對(duì)內(nèi)在自己進(jìn)行審視，改變自己對(duì)原來(lái)事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度，以此讓自己的心態(tài)實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。
2.2提升學(xué)生對(duì)奉獻(xiàn)意識(shí)的理解
茶文化中體現(xiàn)出一種茶人，通常來(lái)說(shuō)茶人是依靠茶為生的人。隨著時(shí)代對(duì)茶文化的高度傳播，很多和茶葉有關(guān)的人物也被稱為茶人。茶德不單單是這些人物身上所具有的品質(zhì)，同時(shí)也在某些層面對(duì)茶人所具有的精神和道德展示。當(dāng)前茶人精神所具有的含義主要分成兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是，用茶代人。對(duì)那些沒(méi)有私心，無(wú)私奉獻(xiàn)的人進(jìn)行高度贊揚(yáng)。茶樹(shù)能在十分惡劣的環(huán)境下進(jìn)行生長(zhǎng)，惡劣土地所具有的土壤條件十分差，但是茶樹(shù)依然可以對(duì)土壤汲取一些養(yǎng)分，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生根發(fā)芽。哪怕氣溫再高或是氣溫再低，茶樹(shù)都能夠在其所生長(zhǎng)的環(huán)境中進(jìn)行生根，然后實(shí)現(xiàn)更好地成長(zhǎng)。同時(shí)，茶葉也延續(xù)茶樹(shù)所具有的奉獻(xiàn)精神，將自身所具有的價(jià)值和藝術(shù)奉獻(xiàn)給人們，讓人們能夠享受自然所具有的神奇作用。第二個(gè)方面是，用茶對(duì)自己的志向進(jìn)行表達(dá)。這里主要是對(duì)世間所具有的財(cái)富進(jìn)行摒棄的意境。現(xiàn)在對(duì)茶人進(jìn)行研究時(shí)，主要是希望利用茶樹(shù)以及茶葉所呈現(xiàn)的品質(zhì)，來(lái)映襯自己的道德思想，表現(xiàn)出自己對(duì)人們所追逐財(cái)富抱有不同的志向。他們更加重視自身奉獻(xiàn)，而輕視財(cái)富所帶來(lái)的利益。通過(guò)這兩個(gè)方面研究可以知道，茶人精神不僅僅是樂(lè)于奉獻(xiàn)和摒棄財(cái)富的展示，同時(shí)還具有克服生存困難，頑強(qiáng)生長(zhǎng)的精神。對(duì)茶人所具有的精神進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，不僅能夠指引當(dāng)前高職學(xué)生不貪戀世間的財(cái)富，遠(yuǎn)離一些負(fù)面生活的影響。同時(shí)還能夠讓他們通過(guò)自身所具有的價(jià)值和努力，為人類進(jìn)步做出一定的貢獻(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)代高職學(xué)生不僅是社會(huì)發(fā)展的主力軍，同時(shí)也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)更偉大發(fā)展的中堅(jiān)力量，只有將這些精神貫徹到德育教育中，才能夠讓高職學(xué)生實(shí)現(xiàn)艱苦奮斗，勇于奉獻(xiàn)精神的繼承，讓他們能夠領(lǐng)悟自身所具有的價(jià)值尺度，為社會(huì)發(fā)展提供健康的動(dòng)力。
3茶文化對(duì)高職學(xué)生開(kāi)展德育教育呈現(xiàn)必要性分析
茶文化不是最近幾年流行的，而是經(jīng)過(guò)幾千年民族文化傳承而留下來(lái)的。所以說(shuō)，茶文化具有很強(qiáng)的發(fā)展性。茶文化在一定層面也對(duì)民族氣節(jié)進(jìn)行真實(shí)體現(xiàn)，是一個(gè)具有較為廣闊的教育資源。在某些層面講，它和當(dāng)前高職對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，是具有相符合性的。高職學(xué)校為了能夠讓學(xué)生更好的適應(yīng)發(fā)展，以更高的姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和領(lǐng)悟，以此讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中發(fā)展成正確性質(zhì)的觀念，具有高尚節(jié)操和道德修養(yǎng)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)全面成熟發(fā)展，給學(xué)校的德育教育帶來(lái)多元文化和觀念的沖突。學(xué)生們?cè)谶@一環(huán)境中心智日漸成熟，在對(duì)價(jià)值觀念進(jìn)行樹(shù)立時(shí)，就會(huì)受到一些負(fù)面影響。如果不能讓學(xué)生進(jìn)行有效的德育體驗(yàn)，只會(huì)讓學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)一定的誤區(qū)，為整體民族傳承起到一定的制約性。為此，需要利用茶文化所具有的高尚精神，對(duì)高職學(xué)生開(kāi)展德育教育，以此實(shí)現(xiàn)更好的人才教育。
4提升高中學(xué)校開(kāi)展德育教育中茶文化策略分析
4.1創(chuàng)新茶文化的教學(xué)方式
茶文化是范圍廣闊的文化寶藏，如果在課程中，以傳統(tǒng)方法對(duì)茶文化進(jìn)行一定的傳達(dá)，這樣不但不能夠讓茶文化所具有的思想進(jìn)行全面展示。同時(shí)，也會(huì)讓課堂出現(xiàn)呆板現(xiàn)象，讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)茶文化學(xué)習(xí)的呈現(xiàn)一定的抵觸性。為此，高職需要在對(duì)茶文化進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，要利用新型教學(xué)方式對(duì)學(xué)生開(kāi)展茶文化傳播。能夠讓學(xué)生通過(guò)自主領(lǐng)悟的方式，對(duì)茶文化呈現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。
4.2吸取茶文化精髓
茶文化有著較強(qiáng)的歷史發(fā)展性，為此高職學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行茶文化德育教育時(shí)，必須要吸取茶文化的精髓。要篩選茶文化所具有的價(jià)值觀念，讓學(xué)生對(duì)其實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼膬r(jià)值體系實(shí)現(xiàn)不斷完善。此外，茶文化還能夠?qū)Ω呗殞W(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)呈現(xiàn)促進(jìn)作用[3]。高職學(xué)校在對(duì)茶文化進(jìn)行講解時(shí)，需要對(duì)其精髓進(jìn)行篩選，保證茶文化能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效教育具有很強(qiáng)的關(guān)鍵作用。這里需要注意，利用茶文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀念的形成是一個(gè)需要階段性發(fā)展的工作，不能是一時(shí)間就能完成的。所以，在進(jìn)行茶文化教育活動(dòng)時(shí)，必須要按照一定步驟開(kāi)展，讓茶文化實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。
4.3借助網(wǎng)絡(luò)媒介提升教育所具有的實(shí)效性
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介是學(xué)生進(jìn)行信息了解的一項(xiàng)主要途徑，高職學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，可以借助網(wǎng)絡(luò)媒介提升茶文化所具有的時(shí)效性。以這樣的方式讓學(xué)生對(duì)茶文化學(xué)習(xí)形成關(guān)注點(diǎn)，能夠讓學(xué)生通過(guò)自身的學(xué)習(xí)，體會(huì)到茶文化所具有的價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)前高職學(xué)?？梢岳梦⑿牌脚_(tái)，QQ平臺(tái)或是朋友圈的方式，對(duì)茶文化所具有的意義進(jìn)行傳播，能夠讓學(xué)生對(duì)茶文化進(jìn)行有效的掌握和學(xué)習(xí)，提升整體茶文化在高職學(xué)校開(kāi)展德育教學(xué)時(shí)呈現(xiàn)的作用。
5結(jié)論
茶文化具有很強(qiáng)的教育工作，是開(kāi)展德育教育一項(xiàng)寶貴資源。當(dāng)前，在對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，可以用茶文化所具有的教育資源，對(duì)其開(kāi)展有效的德育功能的引導(dǎo)。這樣能夠提升茶文化在傳播過(guò)程中具有的高尚意境和發(fā)展能力，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)更好的德育發(fā)展，促進(jìn)整體工作開(kāi)展的科學(xué)性和有效性。在開(kāi)展茶文化德育教育的時(shí)候，要對(duì)教學(xué)方式開(kāi)展創(chuàng)新，要吸取茶文化所具有的精髓。此外，要借助網(wǎng)絡(luò)媒介提升教育所具有的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的德育教育和引申。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化；元素；服裝設(shè)計(jì)；影響
茶文化富含中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)習(xí)俗、思想哲理等精髓，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與服裝文化的充分融合，顯現(xiàn)出不可阻擋的迷人魅力，在服裝的圖案、樣式、面料、款型、色彩等方面，都可以融入中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素，充分滲透茶文化之中的茶義、茶韻、茶情，更好地將民族元素和文化元素滲透到服裝設(shè)計(jì)之中，向世人展現(xiàn)中國(guó)元素的風(fēng)采。
1中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)深厚，在茶文化元素與服裝文化相融合的過(guò)程中，我們可以從服裝的面料、廓型、審美、情趣等方面對(duì)其加以探究。可以將茶文化元素的獨(dú)特色彩和造型融入到服裝設(shè)計(jì)之中，使其在氣韻生動(dòng)的茶香茶色之中，為服裝設(shè)計(jì)注入全新的創(chuàng)作靈感。如：龍井茶的清湯綠葉之姿，突顯出其形態(tài)的柔美與舒展的品性、毛尖茶的亭亭玉立之姿，顯現(xiàn)出不可比擬的意韻和情趣。又如：茶文化元素中的茶詩(shī)、茶畫(huà)等元素，都可以充分融入到服裝設(shè)計(jì)之中，透過(guò)服裝的面料、色彩等，將茶文化元素的筆墨淋漓盡致地突顯出來(lái)，使人們?cè)谛蕾p服飾之美的過(guò)程中，不自覺(jué)地沉浸到茶文化元素所營(yíng)造的深遠(yuǎn)意境之中，感受到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化所內(nèi)蘊(yùn)的哲理思想內(nèi)涵。同時(shí)，在茶文化元素與服裝文化相融合的過(guò)程中，還可以充分運(yùn)用“留白”的設(shè)計(jì)手法，使茶文化與服裝設(shè)計(jì)文化在疏密錯(cuò)落之間，形成一種別具一格的新穎姿態(tài)，在虛實(shí)對(duì)比的留白空間之中，可以感受和體驗(yàn)到茶文化與服裝文化的理念融合與滲透。
2中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合方向
2.1茶文化元素與服飾的協(xié)調(diào)搭配
在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，要注重茶文化的自然風(fēng)格與服裝設(shè)計(jì)場(chǎng)合的協(xié)同和搭配，要注意服裝穿著時(shí)間、地點(diǎn)和不同的場(chǎng)合，保持茶文化與服裝設(shè)計(jì)的一致性。當(dāng)茶文化元素滲入服裝設(shè)計(jì)的理念之中，服裝的面料主要是傳統(tǒng)的棉、麻為主，使用紡織、印染、針織等技法，這主要是保持茶文化與服飾文化的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出自然茶文化的特性與環(huán)保服飾設(shè)計(jì)理念的融合，于自然觀傳遞出茶文化的隨性理念和思想，于清新的環(huán)保服飾設(shè)計(jì)中流露出茶文化的恬淡與優(yōu)雅。同時(shí)，還要注重茶文化的色澤與服飾文化的一致性，要注重服裝設(shè)計(jì)的色彩格律、明度與茶文化環(huán)境相搭配，可以運(yùn)用茶的不同色澤變化，營(yíng)造出服飾的不同視覺(jué)效果，體現(xiàn)出別具風(fēng)味的文化深邃內(nèi)涵。由下面的茶文化服飾圖，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的茶文化語(yǔ)言和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。
2.2茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的精神互融
在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素之中，我們要充分挖掘茶文化中深刻的哲理思想內(nèi)容，要顯現(xiàn)出其悠遠(yuǎn)的歷史積淀和獨(dú)特的民族精神，要借助于不同地域的傳統(tǒng)茶文化元素，如：盤(pán)口、青磚、傳統(tǒng)木器、瓷器等，為服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造出精神互融和共通的品性。如：青花瓷可以極好地詮釋和解讀中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的清秀與優(yōu)雅，在服飾設(shè)計(jì)之中，可以加以融合和創(chuàng)新運(yùn)用，將青花瓷文化元素與服裝的廓型相協(xié)調(diào)，使茶文化與服飾融合為一體，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的獨(dú)特民族精神和思想脈絡(luò)，顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化深厚的歷史積淀。又如：還可以將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶書(shū)法等元素融入到服飾設(shè)計(jì)之中，突顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的東方魅力和性格，以其抽象和具象化的表達(dá)方式和手法，更好地折射出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的茶道精神，成為一種東方傳統(tǒng)文化和民族精神的服飾審美表達(dá)方式，以其豐富的色彩、獨(dú)特的造型、新穎的樣式，賦予其不可多得的神采和風(fēng)范。如：服飾中的寬博廓型可以體現(xiàn)出休閑愜意的情致，而茶文化的古色古香的色澤也凝練出令人神往的詩(shī)意和神韻。
2.3傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新
在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)文化相融合的過(guò)程中，還可以通過(guò)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新方式，完美地體現(xiàn)出茶文化的魅力和服飾文化特色，例如：可以將傳統(tǒng)縫制工藝蠟染、扎染、編織、手繪等技藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，更好地展示中國(guó)服飾文化和傳統(tǒng)茶文化的鏈接，從而創(chuàng)設(shè)出令人耳目一新的中國(guó)傳統(tǒng)茶服品牌，揚(yáng)名于世界的舞臺(tái)之上。
3結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)文化的充分融合，可以更好地彰顯中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中內(nèi)蘊(yùn)的精神和品性，映襯出服飾的審美觀念。在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技藝充分融合的設(shè)計(jì)方向中，讓中國(guó)茶服引領(lǐng)國(guó)際時(shí)裝發(fā)展。
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