時(shí)間：2023-03-23 15:11:41
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【論文摘要】弘善抑惡，見義勇為作為中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，一些古代見義勇為、拔刀相助的義舉至今仍為人們所傳頌。然而時(shí)至今日，面對(duì)危難見死不救者大有人在，他們的行為嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德帶來了巨大的沖擊，也帶來了一系列的社會(huì)后果。因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“見危不救”的行為，僅僅是倫理道德問題，還是應(yīng)列入刑法調(diào)整的范圍呢？筆者就此問題發(fā)表一下自己的看法。
1見危不救的涵義及表現(xiàn)形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時(shí)或公共利益處于危難之時(shí)而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的立法與實(shí)踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報(bào)告他人危難這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時(shí)，能報(bào)告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報(bào)告的行為。
1.2不救助他人危難見他人處于危難之時(shí)，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3不應(yīng)公務(wù)員請(qǐng)求協(xié)助救難這種情形主要是指當(dāng)有危險(xiǎn)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請(qǐng)求協(xié)助
救難時(shí)，公民不予協(xié)助救難的行為。
2對(duì)見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的最早對(duì)見危不救行為進(jìn)行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號(hào)寇，問當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論?！痹撈€記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡(jiǎn)的內(nèi)容來看，秦代對(duì)見危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請(qǐng)求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實(shí)質(zhì)上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會(huì)重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對(duì)人們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來維持，實(shí)際上是通過社會(huì)成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時(shí)就具有局限性，它對(duì)那些嚴(yán)重危害他人或社會(huì)利益的行為只能進(jìn)行輿論的遣責(zé)而不進(jìn)行實(shí)質(zhì)的制裁。對(duì)于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國(guó)家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國(guó)家強(qiáng)制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動(dòng)、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對(duì)人們有著更強(qiáng)的制約作用。
3對(duì)我國(guó)設(shè)立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時(shí)宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設(shè)立見危不救罪，這是因?yàn)椋?/p>
3.1從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場(chǎng)來看，這種立法選擇有著超越階級(jí)和制度的文明屬性資本主義道德以個(gè)人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強(qiáng)人所難”，逼人見義勇為，嚴(yán)懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級(jí)、制度沒有多大關(guān)系，而與各國(guó)面對(duì)的共同慶社會(huì)問題（道德滑坡相關(guān)）。我們國(guó)家既然存在著同樣的社會(huì)問題，就可以借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。社會(huì)主義本來就是比封建主義、資本主義更強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的社會(huì)，我們沒有理由對(duì)國(guó)民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2設(shè)立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)換句話說，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會(huì)發(fā)展需要的，也是必需的。這是因?yàn)椋阂环矫?，法律?duì)道德領(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時(shí)而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時(shí)，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對(duì)于社會(huì)來說又至關(guān)重要時(shí)，就有必要采取法律手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時(shí)再想通過立法來扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時(shí)已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時(shí)又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對(duì)見危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會(huì)的需要，這一點(diǎn)是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強(qiáng)制義務(wù)，這是提高國(guó)民精神文明的一種途徑。”
3.3“見危不救”行為的實(shí)質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪“見危不救”之行為，實(shí)質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實(shí)為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實(shí)際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結(jié)果大多不會(huì)發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系?；诖朔N實(shí)質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任。因?yàn)橐娢２痪日叩闹饔^過錯(cuò)或惡意（坐視、縱容）遠(yuǎn)比過失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會(huì)影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會(huì)效益最大化的的原則。
4設(shè)立見危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問題
4.1法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德它是對(duì)一個(gè)公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實(shí)現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強(qiáng)人所難，因?yàn)橐话闳穗y以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會(huì)成員所接受的。“因此，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩龋@個(gè)度就是普遍社會(huì)成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個(gè)社會(huì)的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的?！豹┆?/p>
參考文獻(xiàn)
1張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353
2范忠信.國(guó)民冷漠、怠責(zé)與怯懦的法律治療[J].中國(guó)法學(xué)，1997，（4）
【論文摘要】弘善抑惡，見義勇為作為中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，一些古代見義勇為、拔刀相助的義舉至今仍為人們所傳頌。然而時(shí)至今日，面對(duì)危難見死不救者大有人在，他們的行為嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德帶來了巨大的沖擊，也帶來了一系列的社會(huì)后果。因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“見危不救”的行為，僅僅是倫理道德問題，還是應(yīng)列入刑法調(diào)整的范圍呢？筆者就此問題發(fā)表一下自己的看法。
1 見危不救的涵義及表現(xiàn)形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時(shí)或公共利益處于危難之時(shí)而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的立法與實(shí)踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1 不報(bào)告他人危難 這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時(shí)，能報(bào)告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報(bào)告的行為。
1.2 不救助他人危難 見他人處于危難之時(shí)，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3 不應(yīng)公務(wù)員請(qǐng)求協(xié)助救難 這種情形主要是指當(dāng)有危險(xiǎn)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請(qǐng)求協(xié)助
救難時(shí)，公民不予協(xié)助救難的行為。
2 對(duì)見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的最早對(duì)見危不救行為進(jìn)行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號(hào)寇，問當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡(jiǎn)的內(nèi)容來看，秦代對(duì)見危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請(qǐng)求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實(shí)質(zhì)上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會(huì)重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對(duì)人們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來維持，實(shí)際上是通過社會(huì)成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時(shí)就具有局限性，它對(duì)那些嚴(yán)重危害他人或社會(huì)利益的行為只能進(jìn)行輿論的遣責(zé)而不進(jìn)行實(shí)質(zhì)的制裁。對(duì)于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國(guó)家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國(guó)家強(qiáng)制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動(dòng)、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對(duì)人們有著更強(qiáng)的制約作用。
3 對(duì)我國(guó)設(shè)立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時(shí)宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設(shè)立見危不救罪，這是因?yàn)椋?/p>
3.1 從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場(chǎng)來看，這種立法選擇有著超越階級(jí)和制度的文明屬性 資本主義道德以個(gè)人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強(qiáng)人所難”，逼人見義勇為，嚴(yán)懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級(jí)、制度沒有多大關(guān)系，而與各國(guó)面對(duì)的共同慶社會(huì)問題（道德滑坡相關(guān)）。我們國(guó)家既然存在著同樣的社會(huì)問題，就可以借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。社會(huì)主義本來就是比封建主義、資本主義更強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的社會(huì)，我們沒有理由對(duì)國(guó)民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2 設(shè)立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù) 換句話說，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會(huì)發(fā)展需要的，也是必需的。這是因?yàn)椋阂环矫?，法律?duì)道德領(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時(shí)而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時(shí)，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對(duì)于社會(huì)來說又至關(guān)重要時(shí)，就有必要采取法律手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時(shí)再想通過立法來扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時(shí)已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時(shí)又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對(duì)見危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會(huì)的需要，這一點(diǎn)是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強(qiáng)制義務(wù)，這是提高國(guó)民精神文明的一種途徑?！???
3.3 “見危不救”行為的實(shí)質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪 “見危不救”之行為，實(shí)質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實(shí)為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實(shí)際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結(jié)果大多不會(huì)發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系。基于此種實(shí)質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任。因?yàn)橐娢２痪日叩闹饔^過錯(cuò)或惡意（坐視、縱容）遠(yuǎn)比過失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會(huì)影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會(huì)效益最大化的的原則。
4 設(shè)立見危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問題
4.1 法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德 它是對(duì)一個(gè)公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實(shí)現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強(qiáng)人所難，因?yàn)橐话闳穗y以做到。
4.2 我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化 如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會(huì)成員所接受的?！耙虼?，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩?，這個(gè)度就是普遍社會(huì)成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個(gè)社會(huì)的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的?！???
參考文獻(xiàn)
1 張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353
2 范忠信.國(guó)民冷漠、怠責(zé)與怯懦的法律治療[J].中國(guó)法學(xué)，1997，（4）
[關(guān)鍵詞]
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0005 ― 02
思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目的是實(shí)踐育人，也是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的有效方式。因此，為了進(jìn)一步推動(dòng)高校思想政治理論課教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，圍繞高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)把握如下主要環(huán)節(jié)。
一、明確思政課實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)思想
思想政治理論課教育教學(xué)，既是高等院校對(duì)大學(xué)生開展理論以及社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的主渠道，更是培養(yǎng)大學(xué)生樹立社會(huì)主義“三個(gè)自信”和核心價(jià)值觀的主陣地。因此，實(shí)踐教學(xué)的改革要有利于大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)以及綜合素質(zhì)的提高；達(dá)到既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。讓學(xué)生更好地接受理論課和思想品德修養(yǎng)課等課程的理論知識(shí)，能學(xué)會(huì)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生等各種現(xiàn)實(shí)問題是其關(guān)鍵，不僅“入耳”，更要“入腦”、“入心”。
二、認(rèn)清思政課實(shí)踐教學(xué)重要意義
實(shí)踐教學(xué)意義，主要是解決兩個(gè)方面的問題：一，改變長(zhǎng)期以來“一支粉筆加一塊黑板”的傳統(tǒng)“灌輸式”教學(xué)方法。不少教師拘泥于教學(xué)大綱中的內(nèi)容，力求講全講深講透，追求理論的完整性，造成教師之間爭(zhēng)課時(shí)，課程之間爭(zhēng)課時(shí)。二，思想政治理論課教學(xué)重理論輕實(shí)踐，更多關(guān)注對(duì)學(xué)生政治方向、思想意識(shí)和所謂知識(shí)點(diǎn)的灌輸，而忽視了學(xué)生作為接受主體的接受程度及其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，影響了教學(xué)效果，導(dǎo)致學(xué)生直接面對(duì)社會(huì)的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)的問題。
三、遵循思政課實(shí)踐教學(xué)基本原則
1、目標(biāo)性原則。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要突出育人這個(gè)根本，逐步培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要立足當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本需求，認(rèn)真研究他們的思維方式和心理特點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未遠(yuǎn)，做到有的放矢，循序漸進(jìn)。
2、“一體化”原則。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)從內(nèi)容到形式、從組織到考核都要體現(xiàn)相互銜接，要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力。使“知、思、行”三者有機(jī)統(tǒng)一和共同作用于學(xué)生思想政治教育的全過程，完成培養(yǎng)“懂知識(shí)、善思考、會(huì)實(shí)踐”的高素質(zhì)、應(yīng)用型人才的任務(wù)。
3、主體性原則。大學(xué)生是教育活動(dòng)的主體。發(fā)揮大學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主參與意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐環(huán)節(jié)，親身體驗(yàn)和驗(yàn)證所學(xué)理論，加深對(duì)所學(xué)理論的深刻理解與把握，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，使思想政治理論教育目標(biāo)“內(nèi)化”為學(xué)生自我成長(zhǎng)的自覺價(jià)值選擇，切實(shí)提高學(xué)生道德素質(zhì)和思想理論水平。
四、凝練出思政課實(shí)踐教學(xué)重點(diǎn)
高校思想政治理論課四門主干課程教學(xué)重點(diǎn)分別是《基礎(chǔ)》“道德法律意識(shí)與公民素養(yǎng)培育”、《綱要》“近現(xiàn)代歷史與國(guó)情認(rèn)知”、《原理》“科學(xué)世界觀和人生觀的養(yǎng)成”、《概論》“中國(guó)特色社會(huì)主義信念的樹立”的等，其結(jié)構(gòu)體系形成一個(gè)由淺入深、由個(gè)人品德形成到合格政治素養(yǎng)培養(yǎng)的立體的教育目標(biāo)體系。
而實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的安排，既要做到高校思想政治理論教育各門課程之間培養(yǎng)目標(biāo)的有機(jī)銜接，又有效地貼近學(xué)生思想實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生自主教育和自我成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)思想政治理論教育“教化”與“內(nèi)化”目標(biāo)的銜接。為此，四門主干課程的實(shí)踐教學(xué)重點(diǎn)分別應(yīng)該是：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生參與道德法律實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生良好公民意識(shí)與道德法律素質(zhì)；《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程主要通過歷史考察和演繹活動(dòng)，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)近現(xiàn)代歷史與國(guó)情的正確認(rèn)知能力，激發(fā)愛國(guó)主義情感；《基本原理概論》課程重點(diǎn)通過科學(xué)世界觀與方法論的驗(yàn)證性實(shí)踐，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、掌握科學(xué)的方法論，塑造健全人格；《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程主要通過開展社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，引導(dǎo)學(xué)生深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的歷史與邏輯脈絡(luò)，樹立走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念。
實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容上要緊跟形勢(shì)。思想政治理論課的特點(diǎn)之一就是緊跟形勢(shì)，宣傳國(guó)家最新方針政策，實(shí)踐教學(xué)也不例外。思政老師每學(xué)年要根據(jù)四門課不同的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)年國(guó)際、國(guó)內(nèi)和本校形勢(shì)發(fā)展而相應(yīng)調(diào)整實(shí)踐教學(xué)方案。力爭(zhēng)做到健康正確，靈活多樣、反映時(shí)代氣息、把握時(shí)代脈搏。
五、不斷創(chuàng)新思政課實(shí)踐教學(xué)形式
思想政治理論課教師在教學(xué)中要有鮮明的觀點(diǎn)、鮮活的材料、鮮見的角度、鮮有的深度來教學(xué)，而這些就需要老師打破一直以來授課所遵循的慣例，積極探索實(shí)踐教學(xué)新路徑，要堅(jiān)持課堂與課外相結(jié)合，以課外為主；校內(nèi)與校外相結(jié)合，以校外為主；“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，以“走出去”為主等原則，不斷創(chuàng)新實(shí)踐形式。除案例分析、課堂演講、課堂討論等課堂內(nèi)實(shí)踐教學(xué)外，還摸索出其它實(shí)踐教學(xué)形式。如《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》可利用當(dāng)?shù)丶t色文化資源等革命遺址遺跡，通過組織學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、大型展覽等活動(dòng)進(jìn)行愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育；《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》則可進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村、民營(yíng)企業(yè)、基層社區(qū)、調(diào)查報(bào)告等方式讓學(xué)生親眼見證中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路；《基本原理》可利用所學(xué)舉行時(shí)事熱點(diǎn)評(píng)析，就當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)、校內(nèi)重大熱點(diǎn)問題和與師生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)問題進(jìn)行調(diào)研、交流、探討和老師點(diǎn)評(píng)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》可組織學(xué)生利用課余時(shí)間就發(fā)生校內(nèi)及周圍社會(huì)中的不文明、不道德現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，并積極探求解決之道，從而激發(fā)大學(xué)生樹立良好行為規(guī)范。
六、切實(shí)抓好思政課實(shí)踐教學(xué)組織
在實(shí)踐教學(xué)中要建立了實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)機(jī)制。每年期初思想政治理論課教師認(rèn)真探討和制定思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方案，要在遵循“突出實(shí)踐性，發(fā)揮主體性，增強(qiáng)實(shí)效性”的前提下，明確學(xué)生參加和完成社會(huì)實(shí)踐教學(xué)中的實(shí)施部門及其相關(guān)負(fù)責(zé)人以及指導(dǎo)教師的任務(wù)和職責(zé)，以便每次活動(dòng)都在有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有方案的機(jī)制下高效安全地開展。
各思政老師要針對(duì)不同課程設(shè)定“規(guī)定項(xiàng)目和自選項(xiàng)目”認(rèn)真搞好落實(shí)工作。任課教師要根據(jù)要求設(shè)計(jì)若干調(diào)查研究選題，劃分多個(gè)小組，明確社會(huì)實(shí)踐目的，確定活動(dòng)線路、方式、安全措施、注意事項(xiàng)等。組織學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間深入社會(huì)實(shí)踐基地、當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)單位或其它城鄉(xiāng)基層單位等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。要通過實(shí)踐讓大學(xué)生充分接地氣，讓他們?cè)趯?shí)踐過程中去看、去問、去思考、去探索人生的真諦，知曉鄉(xiāng)情、民情、世情、國(guó)情，理解黨的路線、方針、政策是由中國(guó)國(guó)情決定的，從而使大學(xué)生全面了解社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，自覺擁護(hù)黨的政策，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，確立正確的奮斗目標(biāo)和價(jià)值取向，達(dá)到幫助大學(xué)生增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，深化教育教學(xué)效果的目的。
七、科學(xué)評(píng)定思政課實(shí)踐教學(xué)成績(jī)
實(shí)踐教學(xué)成績(jī)?cè)u(píng)定包括學(xué)生自評(píng)和指導(dǎo)教師評(píng)定，前者由學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)依據(jù)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)成果貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)定，后者由教師對(duì)團(tuán)隊(duì)成果及團(tuán)隊(duì)活動(dòng)記錄情況加以評(píng)定。同時(shí)任課教師按《思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施方案》中相關(guān)要求對(duì)學(xué)生的調(diào)查報(bào)告或論文進(jìn)行認(rèn)真批閱、修改，評(píng)分，如：以《基礎(chǔ)》課為例，大學(xué)生要根據(jù)所選定的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)方案是以大學(xué)生自己身邊不文明現(xiàn)象的調(diào)研為主題，那么同學(xué)們就要積極設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，通過統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示問題、分析問題原因、提出解決問題的思路等，做到了有主題、有材料，有分析，有思路，學(xué)生調(diào)查完畢后，立即以小組為單位上交調(diào)查報(bào)告并在所在班級(jí)上提交討論，任課教師最后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。讓同學(xué)在相互交流和自己調(diào)查中受到教育。
同時(shí)，還要對(duì)時(shí)間效果進(jìn)行評(píng)估。每一輪實(shí)踐教學(xué)結(jié)束前，通過成績(jī)?cè)u(píng)定會(huì)和教學(xué)總結(jié)會(huì)來進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)效果評(píng)價(jià)。教學(xué)總結(jié)要依據(jù)教師的教學(xué)總結(jié)、學(xué)生反饋的建議意見來評(píng)價(jià)實(shí)踐教學(xué)過程的得失，形成進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)的措施和計(jì)劃。同時(shí)上交優(yōu)秀實(shí)踐調(diào)查報(bào)告或論文到系部辦公室，系部應(yīng)給予相應(yīng)表彰。
八、及時(shí)總結(jié)思政課實(shí)踐教學(xué)成效
在高校，最難教的就是思想政治理論課，理論總是很枯燥的，老師不愛教，學(xué)生不愛聽，實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新和改革打破這樣的局面，讓理論課也能“活”起來。思想政治理論課給予學(xué)生的不應(yīng)是一些概念、原則、結(jié)論，而應(yīng)是一種理論思維，是觀察世界、觀察當(dāng)代中國(guó)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)思路的核心是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采取多種形式，共同探討、研究、回答、解決時(shí)代、社會(huì)、人生中不斷提出的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，這讓同學(xué)們擺脫課堂的束縛，走入社會(huì)，用自己的親身體會(huì)去了解我國(guó)的國(guó)情、社情、民情，將自己所學(xué)到的知識(shí)充分運(yùn)用起來，讓理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。
教師也在指導(dǎo)、批閱學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作品中受到啟發(fā)，做到教與研的有機(jī)結(jié)合。從而更好地促進(jìn)了教學(xué)方式的改變。使思想政治理論課教學(xué)由既定的理論“灌輸”向師生共同推演得出結(jié)論轉(zhuǎn)變；由教師授業(yè)解惑向師生共同探討解惑轉(zhuǎn)變；由單一的課堂教學(xué)向課堂教學(xué)形式多樣化轉(zhuǎn)變；由學(xué)校小課堂教學(xué)向社會(huì)大課堂相結(jié)合轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的“千人一卷”的考核方式向以理論思維的提升、能力的培養(yǎng)為目的考核方式轉(zhuǎn)變。
九、積極探索思政課實(shí)踐教學(xué)今后方向
從長(zhǎng)期看，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式要在不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相結(jié)合。要選取精煉一些既有一定專業(yè)特征，又能聯(lián)系社會(huì)實(shí)際的優(yōu)選實(shí)踐方案，給學(xué)生充足的實(shí)踐時(shí)間，提供良好的實(shí)踐基地與條件，使學(xué)生有一個(gè)完整的實(shí)踐訓(xùn)練。最終目的使學(xué)生學(xué)會(huì)如何綜合運(yùn)用各學(xué)科知識(shí)去解決實(shí)際問題，結(jié)合本專業(yè)的最新知識(shí)，在資料檢索、實(shí)踐設(shè)計(jì)、動(dòng)手能力、數(shù)據(jù)分析和報(bào)告撰寫等多方面得以鍛煉，以達(dá)到思想綜合素質(zhì)和能力的提高。
總之，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革在思想政治理論課教學(xué)研究方面取得了一定的成績(jī)，但隨著時(shí)間的流逝，也暴露出一些問題。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，未來我們將以更加飽滿的熱情投入到以后的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中去，使實(shí)踐教學(xué)邁上更新、更高的臺(tái)階。
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關(guān)鍵詞：開放性評(píng)價(jià)；法制教育；多元化
青少年是祖國(guó)未來，是民族的希望，學(xué)生的法律素養(yǎng)如何，將直接影響當(dāng)前和未來階段我們的法制建設(shè)，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
培養(yǎng)中學(xué)生的法律素養(yǎng)，需要和課堂教學(xué)、課外實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，提高思想品德課的實(shí)效性。在法律課教學(xué)的三維目標(biāo)中，“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)更為重要，對(duì)學(xué)生的發(fā)展意義更為深遠(yuǎn)，而其中，培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生法制觀念是至關(guān)重要的。但目前的學(xué)校法制教育理論與實(shí)踐脫節(jié)，而且學(xué)校評(píng)價(jià)方式也較單一，只關(guān)注結(jié)果而忽視過程，因此，評(píng)價(jià)方式的改變迫在眉睫。
一、開放性評(píng)價(jià)的必要性
法制教育開放性評(píng)價(jià)體系的建立是優(yōu)化學(xué)校道德法制教育過程的重要環(huán)節(jié)。教師可以根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)，以便對(duì)癥下藥，提高他們的法律素質(zhì)。而且評(píng)價(jià)提供的是強(qiáng)有力的信息、洞察力和指導(dǎo)，其基本目標(biāo)是為了教育并促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而不僅僅是為了檢查學(xué)生的表現(xiàn)，同時(shí)評(píng)價(jià)是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉。
二、開放性評(píng)價(jià)方式應(yīng)多元化
新課程評(píng)價(jià)關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，要求建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，打破把考試作為唯一評(píng)價(jià)手段的弊端。因此，初中法制教育的開放性評(píng)價(jià)方式應(yīng)體現(xiàn)出多元化，如教師通過學(xué)習(xí)日記、成長(zhǎng)記錄、小論文、調(diào)查報(bào)告等關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的過程。除此之外，還有教師的書面或口頭評(píng)定。教師要將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來，將定性與定量的方法相結(jié)合，只有這樣，開放性評(píng)價(jià)才能落到實(shí)處。
三、實(shí)施開放性評(píng)價(jià)的可行性
新課改實(shí)施以來，品德課中的法制測(cè)試題型中漫畫題和材料分析題明顯增多，并把考試目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，同時(shí)，將創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)的不同方面、不同要素分解形成既相互獨(dú)立，又彼此聯(lián)系的考試目標(biāo)。具有創(chuàng)新性的考試題型，可最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且創(chuàng)新型的主觀試題一般沒有現(xiàn)成的答案，需要學(xué)生開動(dòng)腦筋，從自己已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)造性地提出解決問題的方法，因此，學(xué)生解決問題的方法具有多樣性的特點(diǎn)，他們的思維方法當(dāng)然也具有多樣性、多元化的特點(diǎn)。這就為法制教育實(shí)施開放性評(píng)價(jià)提供了條件和基礎(chǔ)。
教師在評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的同時(shí)，還要對(duì)他們的學(xué)科活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這是《課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的評(píng)價(jià)理念之一。這要求我們教師在評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)重視過程，關(guān)注差異，注重探究性，適當(dāng)體現(xiàn)評(píng)價(jià)的開放性。如在講述八年級(jí)思想品德下冊(cè)《保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)》時(shí)，可采用開放性評(píng)價(jià)幫助中學(xué)生探討解決當(dāng)前的熱點(diǎn)問題。眾所周知，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，但網(wǎng)絡(luò)在帶給人們方便與快捷的同時(shí)，其虛擬性和隱蔽性帶來的負(fù)面影響也不可低估。尤其是中學(xué)生好奇心強(qiáng)，抵制不良誘惑能力差，因此，中學(xué)生在掌握信息技術(shù)的過程中容易會(huì)走向誤區(qū)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，從而發(fā)展到迷戀網(wǎng)吧。所以，在法制教育中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)網(wǎng)吧的利弊進(jìn)行討論是非常必要的，也是開放性評(píng)價(jià)的體現(xiàn)。其形式可以多樣，如可以進(jìn)行“關(guān)于網(wǎng)吧利弊”的辯論賽；或者讓學(xué)生到所在學(xué)校的不同年級(jí)進(jìn)行問卷調(diào)查，自擬題目，自擬對(duì)象，自己歸納總結(jié)，針對(duì)存在的問題，提出自己的解決策略，寫出調(diào)查報(bào)告小論文，這些都可以作為教師評(píng)價(jià)的依據(jù)。
在品德課教學(xué)中，教師也可打破常規(guī)，構(gòu)建特色鮮明、充滿活力的新課程教學(xué)模式，如探究式教學(xué)、問題情景式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作、探究學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師可以通過“創(chuàng)設(shè)情境確定問題自主學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)”這一過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)和探究，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。如在講述七年級(jí)下冊(cè)第九課《防范侵害 保護(hù)自我》時(shí)，教師可設(shè)置情境：中學(xué)畢業(yè)不久的小西只身來到深圳打工，她在火車站遇到一個(gè)中年婦女，那中年婦女主動(dòng)而又熱情地問她：“姑娘，你一定是初次來深圳打工的吧？人生地不熟，找工作不容易??！我剛好有個(gè)開電子廠的朋友聽說要招工，如果你相信我，我可以幫助你，介紹你去哪上班?！毙∥鞅凰臒崆樗騽?dòng)，認(rèn)為第一次出門就遇上了好人，便跟著那中年婦女走了……讓學(xué)生根據(jù)自己的想象與猜測(cè)，給這個(gè)故事續(xù)寫結(jié)尾，并說出設(shè)定這個(gè)結(jié)局的理由。學(xué)生續(xù)寫的故事和理由闡述可以存檔作為教師評(píng)價(jià)的參考依據(jù)。
探索初中法制教育的開放性評(píng)價(jià)方式，對(duì)于全面提高學(xué)生的法律意識(shí)和法律素養(yǎng)，預(yù)防青少年違法行為的發(fā)生，促進(jìn)初中法制教育工作的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響。此外，采用開放性評(píng)價(jià)，克服了以往單一的評(píng)價(jià)模式，可以大大減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的法律認(rèn)知和判斷能力。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的道德情感和實(shí)踐能力也可做出有效的評(píng)判，即對(duì)學(xué)生的“知”“情”“意”“行”進(jìn)行了全面的測(cè)評(píng)?？傊?，開放性評(píng)價(jià)是當(dāng)前思想品德課中的法制教育改革的需要，也是實(shí)施素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)的迫切要求。
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，德育教育，機(jī)遇，挑戰(zhàn)對(duì)策
21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個(gè)不斷生長(zhǎng)和擴(kuò)展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個(gè)角落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學(xué)生又首當(dāng)其沖地成為網(wǎng)絡(luò)沖浪的主力軍，隨著在價(jià)值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了青年學(xué)生在認(rèn)識(shí)方式和思維方式的質(zhì)變，已給我們的德育教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。
一、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教育提供了嶄新的機(jī)遇。
1、網(wǎng)絡(luò)為學(xué)校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。
互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會(huì)、家庭與學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)對(duì)青年學(xué)生的要求，家長(zhǎng)的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，使得原先相對(duì)狹小的教育空間變成了全社會(huì)的、開放性的教育空間，為全社會(huì)育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來源。
2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使德育教育更具有及時(shí)性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。
巨大的速度優(yōu)勢(shì)，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點(diǎn)，信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場(chǎng)所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，它突破了時(shí)空的局限，增強(qiáng)了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對(duì)一的形式開展，通過促膝長(zhǎng)談，可以很好地解決個(gè)人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對(duì)其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中深入細(xì)致的德育教育工作的優(yōu)勢(shì)得以進(jìn)一步發(fā)揮。
3、網(wǎng)絡(luò)有利于提高德育教育的對(duì)象-----學(xué)生的綜合能力。
一是有利于促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生可以獨(dú)立地參與討論，自由地訪問所需要的站點(diǎn)，主動(dòng)了解各種信息資源使學(xué)生接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的觀點(diǎn)。免費(fèi)論文。二是促進(jìn)學(xué)生開放精神的樹立。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時(shí)間的限制，以先進(jìn)的電子技術(shù)手段向?qū)W生適時(shí)地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價(jià)值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個(gè)比以往更加廣泛的社會(huì)環(huán)境中積累社會(huì)知識(shí)，發(fā)展和形成自己的個(gè)性，順利參與社會(huì)生活。三是有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源使學(xué)生從中獲得養(yǎng)料，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。四是網(wǎng)絡(luò)有利于促進(jìn)學(xué)生民主意識(shí)的提高，有利于促進(jìn)學(xué)生道德法制意識(shí)的健全。
二、網(wǎng)絡(luò)浪潮給學(xué)校德育教育帶來的挑戰(zhàn)。
1、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性給德育教育理念的主導(dǎo)性帶來了新的挑戰(zhàn)。
由于網(wǎng)絡(luò)文化來的太迅猛，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神并沒有很好地借助網(wǎng)絡(luò)文化整體充分地展示。學(xué)生對(duì)信息的選擇性又空前增強(qiáng)，多樣化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本、社會(huì)組織形式和社會(huì)生活方式，必然會(huì)帶來多元化的思想觀念、價(jià)值判斷和情感評(píng)價(jià)。這些同樣會(huì)在網(wǎng)絡(luò)信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導(dǎo)學(xué)生在行為和意識(shí)上發(fā)生質(zhì)的變化，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀帶來負(fù)面影響。因此，學(xué)校德育以什么樣的對(duì)策來保證自身理念傳輸?shù)闹鲗?dǎo)性地位，就成為擺在我們眼前的問題。
2．網(wǎng)絡(luò)成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機(jī)械性、靜態(tài)性、單向性、帶來新的沖擊。免費(fèi)論文。
互聯(lián)網(wǎng)是開放的，每個(gè)上網(wǎng)者可以與大學(xué)教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對(duì)這樣一個(gè)四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳統(tǒng)德育教育顯的機(jī)械和單調(diào)。所以德育以什么樣的途徑來保證教育的實(shí)效性，是我們亟待解決的問題。
3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教師的自身素質(zhì)等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展步伐?？辗旱母哒勯熣撆c媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關(guān)鍵是：教育主體--學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴(yán)重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實(shí)踐的研究。
三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地；如何保持思想政治工作的生機(jī)和活力以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，新時(shí)期的德育工作應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作。
1、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。
(1)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的多元信息流的沖擊，學(xué)校的德育工作者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對(duì)因特網(wǎng)的控制力和對(duì)各種不良信息的屏蔽能力。
(2)網(wǎng)絡(luò)作為一種改變社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)性因素，必然會(huì)引發(fā)人類精神文化生活和價(jià)值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。所以，在加強(qiáng)德育教育的同時(shí)，要注重學(xué)生的文化素質(zhì)教育。
(3)加強(qiáng)學(xué)生自律教育。在德育教學(xué)中可以增加加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)知識(shí)教育，依法使用網(wǎng)絡(luò)、做文明網(wǎng)民等相關(guān)內(nèi)容。
2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)德育教育。
(1)建立堅(jiān)持正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)陣地。
堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，需要建立起自己的網(wǎng)絡(luò)陣地。辦好學(xué)校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導(dǎo)向性原則。在四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，針對(duì)一些事關(guān)大局、事關(guān)政治方向，事關(guān)穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學(xué)生以政治上的引導(dǎo)。
(2)要?jiǎng)?chuàng)造思想類網(wǎng)站，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機(jī)的結(jié)合起來。學(xué)校網(wǎng)站應(yīng)貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。
3、要培養(yǎng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的專業(yè)隊(duì)伍。
學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對(duì)網(wǎng)絡(luò)一無所知的網(wǎng)盲，他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、了解網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會(huì)把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對(duì)新世紀(jì)的學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對(duì)德育工作者進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的培訓(xùn)和教育；二是德育工作者有高度的責(zé)任心，要注意從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，有針對(duì)性地開展工作；三是要學(xué)會(huì)運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)教育和解疑解難；
4、德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進(jìn)行前瞻性的探索。
(1)要確立終身德育教育理念。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)以前所未有的速度傳播和擴(kuò)展，知識(shí)更替的周期越來越短，單純的學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)更新的需要，一次性教育已經(jīng)過時(shí)，與終生教育理念相適應(yīng),德育應(yīng)樹立終生德育理念。免費(fèi)論文。德育主題是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、合作精神等德育目標(biāo)不是一次就能完成，而需要教育對(duì)象在德育認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實(shí)踐從而形成相對(duì)穩(wěn)定的素質(zhì)，在時(shí)空上它不僅需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德教育的相互銜接，而且還會(huì)貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的發(fā)展，新的德育問題會(huì)不斷的出現(xiàn)。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個(gè)方面的工作：一是幫助教育對(duì)象樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高教育對(duì)象的自我修養(yǎng)能力。
(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質(zhì)、心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。
(3)在德育教育的方法上還要倡導(dǎo)生動(dòng)活潑的學(xué)風(fēng)，將傳統(tǒng)的灌輸方法轉(zhuǎn)變?yōu)槲蛥⑴c的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風(fēng)表現(xiàn)出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡(luò)的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容。
總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，關(guān)起門來進(jìn)行德育教育的時(shí)代已經(jīng)過去，代之而起的應(yīng)該是開放的德育觀念，既要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理又要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)；既要增強(qiáng)教育對(duì)象對(duì)多種意識(shí)形態(tài)、多元價(jià)值取向的辨別能力，又要使他們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀念中保持必要的張力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。
參考文獻(xiàn)：
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)參考
[論文摘要〕高速、便捷的互聯(lián)網(wǎng)正以其銳不可檔之勢(shì)沖向世界的每一個(gè)角落，使我們的生活發(fā)生了天翻地及的變化。其中大學(xué)校園已經(jīng)成為信息化程度最高、發(fā)展最快的地方，網(wǎng)絡(luò)在給辛蘋學(xué)子帶來豐富信息、交互便利的同時(shí)，也帶來了種種道德問題。文章就網(wǎng)絡(luò)道德問題，論述了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)灑，并從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的失范現(xiàn)象，分析了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的原因，從而提出了一些加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的措施。
隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正以其異常迅猛的速度伸向世界的每一個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，拉近了時(shí)間和空間的距離，對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作和合作交流的環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 2002年6月的調(diào)查數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生上網(wǎng)率為84%，并且數(shù)據(jù)也是在逐年上升。
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的作用，它增長(zhǎng)了人的知識(shí)和智能，發(fā)揮了人的創(chuàng)造性，擴(kuò)大了人際交往的范圍，但是它在給人們提供豐富信息、開闊眼界的同時(shí)，也帶來了種種負(fù)面的影響。比如，網(wǎng)絡(luò)在提供豐富信息的同時(shí)，大量良芬不齊的冗余信息在干擾著人們對(duì)信息的正常吸收，在擴(kuò)大人際交往的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界特有的人際交往模式又在很大程度上造成了人際關(guān)系的信任危機(jī)，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生隔閡。既然如此，那么作為網(wǎng)絡(luò)沖浪主力軍的大學(xué)生，他們上網(wǎng)行為是否健康，也必然會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀、道德觀和思維方式產(chǎn)生種種的影響。因此，如何培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德，使大學(xué)生成為合格的網(wǎng)民，已經(jīng)成為人們所關(guān)注的問題。
一、網(wǎng)絡(luò)道德概述
道德是社會(huì)意識(shí)形式之一，是一定社會(huì)條件下，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。當(dāng)然，這種規(guī)范不是永恒不變的，它是一個(gè)歷史范疇，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的改變而變化、發(fā)展的。任何一種道德規(guī)范，都有其自身的發(fā)展過程。隨著信息時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，引發(fā)了社會(huì)從根本上發(fā)生變革，形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會(huì)”。在“虛擬社會(huì)”里，人們的社會(huì)角色和道德責(zé)任都有很大的不同。因此，一種新型的道德規(guī)范即網(wǎng)絡(luò)道德便應(yīng)運(yùn)而生。所謂的網(wǎng)絡(luò)道德就是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來規(guī)范、調(diào)整的道德規(guī)范，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和。它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為提出的道德要求，也是網(wǎng)絡(luò)道德原則的具體體現(xiàn)，是在網(wǎng)絡(luò)使用與網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生和形成的，是健康的網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系及其本質(zhì)的集中概括。
從20世紀(jì)90年代以來，計(jì)算機(jī)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了以計(jì)算機(jī)高新技術(shù)應(yīng)用為核心的信息網(wǎng)絡(luò)道路，中國(guó)自從進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)以來，上網(wǎng)的人數(shù)每半年都以超過50%的比率在增長(zhǎng)。然而，正如每一次科技革命的發(fā)生必然給人類帶來深遠(yuǎn)的影響一樣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展造就了一個(gè)“虛擬社會(huì)”，也帶來了現(xiàn)有社會(huì)道德難以應(yīng)付的一系列倫理道德問題。網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸W(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展也越來越為人們所重視，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的意義已經(jīng)不僅僅在于維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)秩序，更在于使科技的發(fā)展與道德的進(jìn)步相一致。
新一代的大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)世界中的重要公民，他們把“上網(wǎng)”作為學(xué)習(xí)生活中的重要內(nèi)容，他們?cè)谖【W(wǎng)絡(luò)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)不健康、不道德的內(nèi)容的影響。并且，在網(wǎng)絡(luò)的世界中，少了道德規(guī)范的青年學(xué)生必然會(huì)出現(xiàn)種種網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)狀
(一)網(wǎng)絡(luò)言行隨愈放縱
網(wǎng)絡(luò)本身具有的匿名性特點(diǎn)，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行失去了監(jiān)督。平時(shí)，在網(wǎng)上我們常常會(huì)遇到招人辱罵的情況。在一些大學(xué)校園網(wǎng)的BBS帖子中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的內(nèi)容是粗俗下流、惡濁不堪的，甚至我們還可以看到有些大學(xué)生還針對(duì)個(gè)別教師進(jìn)行惡毒謾罵和人身攻擊。
根據(jù)一份網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18. 8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用過不文明的語言或符號(hào)縮寫;有61. 8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。也有人對(duì)大學(xué)生為什么會(huì)使用不文明語進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學(xué)生在使用不文明用語時(shí)，都有著類似的心態(tài)，認(rèn)為“只要不爽，就可以用，他也不知道我是誰;是他先攻擊我的，為什么要忍受……”等。由這我們可以看出，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行是放縱的。
（二)網(wǎng)絡(luò)情感缺乏
根據(jù)《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》顯示，上網(wǎng)聊天是大學(xué)生上網(wǎng)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。多數(shù)大學(xué)生都有著5個(gè)以上的陌生網(wǎng)友，有20%的大學(xué)生的陌生網(wǎng)友個(gè)數(shù)多于20個(gè)，并且65%以上為異性。QQ ( O1CQ)則是大學(xué)生網(wǎng)民最主要的網(wǎng)聊工具，使用者達(dá)74%，使用聊天室、BBS和其他網(wǎng)聊工具的分別為40%，40%和8%。交流思想感情和相關(guān)信息是網(wǎng)聊的經(jīng)常性話題，分別占到63%和53 %同時(shí)存在胡扯和對(duì)罵的現(xiàn)象23%對(duì)于網(wǎng)戀，77%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)戀不應(yīng)提倡也不應(yīng)反對(duì)，其中12%的調(diào)查對(duì)象有過網(wǎng)戀經(jīng)歷。
對(duì)于這個(gè)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)情感是比較缺乏的。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人與人之間的交往受物理空間的限制，具有直接性、現(xiàn)實(shí)性。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)則將主體的交往置于“虛擬共同體”中，是一種建立在“人一機(jī)一符號(hào)一符號(hào)一機(jī)一人”的交往，存在著機(jī)器的阻隔，它改變了人際交往的物理空間環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)將人與人之間現(xiàn)實(shí)的直接交往機(jī)會(huì)大為減少，這就極有可能導(dǎo)致大學(xué)生人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻的道德心理障礙，產(chǎn)生道德情感冷漠的現(xiàn)象。
《三)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念模糊
在對(duì)大學(xué)生調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí)，有66.1%的學(xué)生沒有選擇“誠(chéng)實(shí)守信”，有55. 1%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方，但只能以保護(hù)自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13. 2%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。對(duì)于不文明語言，有22. 4%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上可以使用，但是現(xiàn)實(shí)中不可以使用”，有10. 6%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)中都可以使用”。有35. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，有16. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的帳號(hào)是不道德的。
這里我們可以看出，多數(shù)大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)都沒有誠(chéng)信。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中漸漸喪失了中國(guó)人應(yīng)該具備的誠(chéng)實(shí)、優(yōu)良的品質(zhì)。
(四)杜會(huì)資任意識(shí)淡薄
《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》還顯示，16%的大學(xué)生對(duì)網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣;29%的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，40%多的人表示有機(jī)會(huì)想試一下黑客行為;網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈開展一年多了，但仍有1/4左右的人對(duì)此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無。
另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)是一種新生事物，還沒有形成完備的道德法律規(guī)范，而且現(xiàn)實(shí)中對(duì)網(wǎng)上道德失范行為也沒有相應(yīng)的制裁措施。即使有制裁，也因網(wǎng)民的匿名使之有逃離懲罰的可能。因而，網(wǎng)絡(luò)道德有賴于上網(wǎng)者的道德自律。青年學(xué)生正處于心理、行為上的漸成熟期，自律性及自制性較差，如果過分沉涸于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，盲目追求絕對(duì)的自由與民主，則有可能使個(gè)人主義抬頭，淡化應(yīng)有的道德責(zé)任意識(shí)。
(五)人格沖突嚴(yán)重
調(diào)查顯示45. 6%的中學(xué)生希望自己在網(wǎng)上成為“和現(xiàn)實(shí)中不一樣的人”，認(rèn)為去上網(wǎng)就是為了放松自己，尋求新鮮、自由、刺激。希望可以在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)自己不同的一面。
這份調(diào)查表明:當(dāng)前大學(xué)生還沒能夠協(xié)調(diào)好網(wǎng)上和網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德的要求是不一致的，實(shí)行的是雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，扮演的是雙重角色。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是一個(gè)文雅的“好學(xué)生”，而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，他們卻是隨意使用各種不文明語言，甚至為了展示自己的才華，破譯他人密碼，傳播各種病毒，各種虛假信息等，扮演的是一個(gè)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的角色。如果這種行為得以長(zhǎng)期強(qiáng)化，那么將會(huì)對(duì)他們?nèi)烁竦慕∪a(chǎn)生很大的障礙。
三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因
(一》大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要根源
大學(xué)時(shí)期是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們還沒有正確學(xué)會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)中雜亂的信息。他們的道德觀念正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則都是需要通過各種方式進(jìn)行教育。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國(guó)界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長(zhǎng)管束、崇尚自我的地方，大學(xué)生獨(dú)特的道德發(fā)展階段，使大學(xué)生若稍有差錯(cuò)，就有可能失去對(duì)非道德誘惑的自控能力，最終成為“網(wǎng)絡(luò)”的俘虜。
(二)網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的“土壤”
網(wǎng)絡(luò)自身的開放性、隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)對(duì)于自我監(jiān)控能力不強(qiáng)、極富好奇心的大學(xué)生具有極大的誘惑力，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的環(huán)境因素。
首先，在互聯(lián)網(wǎng)上不同國(guó)家之間的文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式大不相同，其沖突十分激烈。目前我國(guó)在網(wǎng)上要獲得信息的高效服務(wù)必須求助于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)庫，這樣西方國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)以及黃色的、不健康的內(nèi)容就得以大量輸人。網(wǎng)絡(luò)具有的共享性和匿名性，將大學(xué)生充斥在一個(gè)沒人管制的多元世界，他們極易受到西方文化、黃色信息的熏陶，使大學(xué)生固有的道德觀、價(jià)值觀、人生觀遭到破壞，使其陷人泥潭而不能自拔，從而產(chǎn)生種種失范行為。
其次，由于在網(wǎng)絡(luò)中人們的交往方式主要是人機(jī)對(duì)話或以計(jì)算機(jī)為中介的交流。大學(xué)階段是人們?nèi)穗H交往能力和人際關(guān)系形成的重要時(shí)期，由于網(wǎng)絡(luò)交往與傳統(tǒng)的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實(shí)可信和安全的人際關(guān)系，這使沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生缺乏感情，使其人際交往趨向于孤立、自私、冷漠和非社會(huì)化，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中他人的幸福和社會(huì)發(fā)展漠不關(guān)心。甚至，當(dāng)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中上當(dāng)受騙時(shí)，就容易對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生懷疑、悲觀和敵意的態(tài)度，并且在網(wǎng)絡(luò)的交往當(dāng)中表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生失范行為。
再次，網(wǎng)絡(luò)的開放性和匿名性，使人人可以自由上網(wǎng)，并在網(wǎng)上瀏覽信息、下載和利用網(wǎng)絡(luò)資源，甚至在網(wǎng)上發(fā)表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網(wǎng)絡(luò)世界在某種程度上脫離了現(xiàn)實(shí)世界而成為“虛擬空間”。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)的滯后，網(wǎng)絡(luò)世界的無序狀態(tài)促使大學(xué)生對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)言行放縱。
(三)網(wǎng)絡(luò)立法的落后為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了條件
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德的維系主要是依靠傳統(tǒng)的習(xí)慣、社會(huì)的輿論和個(gè)人內(nèi)心的信念，同時(shí)有時(shí)是以國(guó)家法律作為最后的保障，體現(xiàn)了他律和自律的相互結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)貫徹著自由和信息共享的觀念，互聯(lián)網(wǎng)是沒有擁有最高權(quán)力的中央控制機(jī)構(gòu)，沒有中心，沒有所有者，任何人、任何結(jié)構(gòu)甚至任何國(guó)家都無法控制互聯(lián)網(wǎng)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中將更多地依靠網(wǎng)民的內(nèi)心信念，僅靠自律自覺精神來維系網(wǎng)絡(luò)道德，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，少了法律的制約，人的行為就會(huì)隨意放縱。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德少了他人的制約，他們的網(wǎng)絡(luò)行為就有可能失范。
四、培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的對(duì)策
高校作為大學(xué)生接受教育最為集中的場(chǎng)所，成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)這一體系中最重要的一環(huán)。高等學(xué)校首先應(yīng)當(dāng)確立起終身德育的教育理念，從提高大學(xué)生文化素質(zhì)、加強(qiáng)大學(xué)生民主與法制意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確選擇網(wǎng)絡(luò)信息等方面去提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)。
(一)確立終身德育理念
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的更替周期越來越短，單純的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，一次性教育已經(jīng)過時(shí)，為了適應(yīng)終生教育的發(fā)展，高校德育也應(yīng)樹立終生德育理念。我們知道，高校德育的主題是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育，這一德育目標(biāo)的培養(yǎng)不是一次就能完成的，需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育相銜接，直至終身。所以，高校在德育上要確立終身德育的理念，這需要做好兩個(gè)方面的工作:一是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高大學(xué)生的自我修養(yǎng)。
此外，我們還要拓展高校德育的內(nèi)容。當(dāng)今，高校與社會(huì)的接觸越來越密切，大學(xué)生與社會(huì)的接觸也越來越頻繁。在德育課堂中除了充分發(fā)揮課堂教學(xué)作用的同時(shí)，我們必須將品德教育向社會(huì)延伸，才能引起學(xué)生的興趣。比如，在校外建立德育基地，開展青年志愿者活動(dòng)。這樣，大學(xué)生才能在活生生的道德生活中學(xué)會(huì)道德交往與實(shí)踐，在責(zé)任承擔(dān)中樹立起真正的責(zé)任意識(shí)。
(二)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)
要樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，高校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，做到了解、知情、監(jiān)控。要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對(duì)因特網(wǎng)的控制力和對(duì)各種不良信息的屏蔽能力，保護(hù)民族文化。高校還要開設(shè)一系列關(guān)于文化素質(zhì)的選修課程，培養(yǎng)大學(xué)生文、史、哲、體、美等方面的修養(yǎng)。在教學(xué)內(nèi)容上，高校教師應(yīng)該大量引人人文知識(shí);在教學(xué)方法上，要采取座談式、辯論式、專題報(bào)告、專題調(diào)查等多種形式進(jìn)行教學(xué);在校園里多舉辦文化素質(zhì)教育講座和播放文化素質(zhì)教育電視片和中外著名影片，引導(dǎo)大學(xué)生開展以人文素質(zhì)培養(yǎng)為中心的校園文化活動(dòng)。如校園文化藝術(shù)節(jié)、各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽及各種社團(tuán)活動(dòng)。
(三)提商大學(xué)生的法制意識(shí)
網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)是不分對(duì)象的社會(huì)，只要是真實(shí)合理的，就會(huì)得到承認(rèn)和接受。網(wǎng)絡(luò)信息的多向傳播不是單一地灌輸，而是將真善美、假惡丑一同展示在學(xué)生面前，由他們自己去判斷、甄別。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展必將使大學(xué)生的民主意識(shí)和參與精神得到培養(yǎng)和鍛煉。不同的文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，決定了在網(wǎng)上交流的過程中，沖突必將頻繁發(fā)生。為了避免引起沖突，能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中繼續(xù)存活下去，就必須遵守“游戲規(guī)則”，尊重他人的權(quán)利和人格，履行自己的義務(wù)和責(zé)任。因此，德育工作者在和大學(xué)生共享多元化信息世界的樂趣的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重提高大學(xué)生的民主意識(shí)和培養(yǎng)大學(xué)生的道德法制意識(shí)。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展是以秒計(jì)時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)立法雖然很重要，但其滯后的特點(diǎn)卻是不容質(zhì)疑的事實(shí)，但是只要在人們心里樹立起一種網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，那么，人們就會(huì)自覺地去維持網(wǎng)絡(luò)秩序、遵守網(wǎng)絡(luò)法律。因而，高校要注重培養(yǎng)大學(xué)生自覺的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)、政治意識(shí)、自律意識(shí)和安全意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德。
（四)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇
網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教育載體的重要區(qū)別在于它的開放性和主體的選擇性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來的一些不良信息，如何教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操，這是高校德育工作所要面臨的一個(gè)難題。
首先，要積極引導(dǎo)大學(xué)生自我教育。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)道德教育必須盡快跟上，這需要家庭、社會(huì)的支持配合，致力于網(wǎng)上道德建設(shè)，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識(shí)和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識(shí)。
其次，針對(duì)大學(xué)生沉迷電腦、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教育他們學(xué)會(huì)選擇。一是要讓大學(xué)生懂得選擇什么;二是要大學(xué)生知道如何選擇。人在網(wǎng)絡(luò)，有時(shí)常常是身不由己地受網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的規(guī)則、情感所支配，而不能做出清醒的判斷。但人總要生活在現(xiàn)實(shí)生活中，所謂“有利有害”都應(yīng)當(dāng)以社會(huì)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。所以，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到與網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界保持一定距離是很有必要的。
再次，根據(jù)新時(shí)期人才培養(yǎng)模式及當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)建立健全的學(xué)校規(guī)章制度。通過紀(jì)律，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在網(wǎng)絡(luò)面前必須自行作出選擇，并承擔(dān)選擇的責(zé)任。這樣，培養(yǎng)出來的人才，才是滿足社會(huì)的需要，經(jīng)得住市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)。
(五)重視校園BBS站的輿論引導(dǎo)
目前，許多高校都建立了BBS站，上面往往粘貼著一些大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中不愿說、不敢說的意見，甚至還出現(xiàn)有人身攻擊或某些內(nèi)容不健康的文章。對(duì)此，高校德育工作者除了要加強(qiáng)對(duì)校園BBS的監(jiān)管外，還需要思想政治教育工作者的密切關(guān)注，正確引導(dǎo)。對(duì)此，筆者覺得應(yīng)該需要堅(jiān)持三條原則。第一，及時(shí)性原則。對(duì)現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的各種BBS站上的焦點(diǎn)輿論，思想政治教育工作者應(yīng)能及時(shí)作出反饋，做到防微杜漸，防患于未然。第二，正面性原則。對(duì)BBS站上的提問，盡可能予以解決、回答，而不是回避。第三，柔和性原則。高校德育工作者要以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段和大學(xué)生進(jìn)行交流，既要作到理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要恰如其分地讓受教育者心服口服。只有這樣，才能發(fā)揮校園BBS的功能，建立起一個(gè)道德教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。
（六)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德課程
大學(xué)生是民族的精英和國(guó)家的未來，大學(xué)生的道德觀念對(duì)社會(huì)的影響是非常大的，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際需要。那么，高校就應(yīng)該把大學(xué)生網(wǎng)民教育納入到正規(guī)教育軌道上來，開設(shè)相關(guān)系列課程。目前，高校開設(shè)的網(wǎng)絡(luò)課程都是一些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的課程，這是不夠的。要培養(yǎng)一個(gè)合格的網(wǎng)絡(luò)公民，構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須開設(shè)一些以網(wǎng)絡(luò)資源利用為主題的諸如《網(wǎng)絡(luò)交際》、《網(wǎng)絡(luò)倫理與道德》、《網(wǎng)絡(luò)行為校園規(guī)章》、《網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)培養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)人格塑造》等之類的課程。
摘 要 高職院校思政課教學(xué)應(yīng)牢固樹立導(dǎo)向性、職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合，以職業(yè)性為本位，以為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)為宗旨的教學(xué)理念，合理安排適應(yīng)專業(yè)所對(duì)接行業(yè)或者職業(yè)崗位要求的定向性的教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)踐化的教學(xué)方法，適當(dāng)采取多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)，建構(gòu)思政課特色教學(xué)體系。
關(guān)鍵詞 高等職業(yè)院校；思想政治理論課；教學(xué)體系；電力行業(yè)
中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）23-0061-04
廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院是以能源電力類專業(yè)為主體的高職院校，電力類專業(yè)所對(duì)應(yīng)的電力行業(yè)包括發(fā)電、輸電、配電、送電、電力建設(shè)、電力勘探、電力規(guī)劃設(shè)計(jì)、電力信息、電力文化、電力管理等。以學(xué)校近5年的招生為例，2007～2011年電力類專業(yè)招生人數(shù)分別為1314人、1280人、1378人、1477人和1410人，幾乎都占當(dāng)年學(xué)校招生總數(shù)的60%～70%。根據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)以及電力行業(yè)需要，學(xué)校應(yīng)加大課程建設(shè)力度，大力推行以職業(yè)能力為主線、工作過程為導(dǎo)向的課程體系。作為學(xué)校整體課程體系中有機(jī)組成部分的思想政治理論課，亦應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)能力主線、工作過程導(dǎo)向。
一、確立導(dǎo)向性、職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合的教學(xué)理念
關(guān)于導(dǎo)向性。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。鑒于高職學(xué)生正處于理想信念成型期，思想活躍但不穩(wěn)定且容易受各種文化思潮和價(jià)值觀念影響，政治信仰意識(shí)淡薄，價(jià)值觀功利化，需要加強(qiáng)引導(dǎo)，因此，開展思政課特色教學(xué)，必須堅(jiān)持導(dǎo)向性。
關(guān)于職業(yè)性。高職思政課教學(xué)不僅要發(fā)揮思想政治教育作用，更要表現(xiàn)出職業(yè)性。思政課教學(xué)要與高職院校實(shí)際、與學(xué)生就業(yè)崗位結(jié)合起來，重視和加強(qiáng)思政課中立足社會(huì)、誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神、法律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)和職業(yè)發(fā)展能力，樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念。
關(guān)于服務(wù)性。高職院校思政課教學(xué)要堅(jiān)持“教書育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、文化育人”的理念，以“精而管用”為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)由“供給者本位”向“需求者本位”轉(zhuǎn)換[1]，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)和職業(yè)能力的發(fā)展，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者，服務(wù)于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
在高職教育語境中，導(dǎo)向性要與職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合，通過思政課的導(dǎo)向性，促使學(xué)生初步掌握世界觀和方法論，提高分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，進(jìn)而為學(xué)生綜合素質(zhì)提升、可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。
二、安排適應(yīng)行業(yè)或職業(yè)崗位要求的教學(xué)內(nèi)容
（一）教學(xué)內(nèi)容安排原則
概而精原則。即應(yīng)使高職學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)、當(dāng)代中國(guó)最新理論研究成果以及社會(huì)主義道德法制規(guī)范。該原則可以很好地解決教育目標(biāo)與課程設(shè)置不配套、課程目標(biāo)與學(xué)制短、人才培養(yǎng)要求與生源狀況之間的矛盾。
職業(yè)化原則。即在思政課教育教學(xué)中滲透職業(yè)教育，充分體現(xiàn)職業(yè)性和實(shí)用性的特點(diǎn)[2]。思政課教學(xué)要把課程理論、政策與學(xué)生政治素養(yǎng)、專業(yè)發(fā)展、能力培養(yǎng)結(jié)合起來，如《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》重點(diǎn)講解職業(yè)大環(huán)境，包括對(duì)行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、就業(yè)創(chuàng)業(yè)形勢(shì)、職業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、職業(yè)發(fā)展軟實(shí)力等問題進(jìn)行詮釋。
與行業(yè)、崗位對(duì)接原則。即堅(jiān)持就業(yè)導(dǎo)向，根據(jù)不同專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)要求，將思政課教學(xué)與專業(yè)對(duì)接的行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)、崗位結(jié)合起來。
（二）主要教學(xué)內(nèi)容
1.職業(yè)環(huán)境
社會(huì)主義建設(shè)包括政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，這就是職業(yè)環(huán)境。結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)第一線的特點(diǎn)、要求和發(fā)展趨勢(shì)，選擇并突出具有定向性的教學(xué)內(nèi)容。
一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論教育。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道中。思政課教學(xué)中應(yīng)加大有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)比例，尤其是與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)個(gè)體經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立健全知識(shí)、技術(shù)、管理、信息等參與分配的制度，用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論武裝學(xué)生頭腦，強(qiáng)化學(xué)生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，使學(xué)生牢記在任何行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)崗位上，都要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求、規(guī)則和規(guī)律。在這部分適當(dāng)增加電力行業(yè)有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生掌握電力行業(yè)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、該行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、其自身發(fā)展等，并能用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律等知識(shí)詮釋電力行業(yè)進(jìn)行的廠網(wǎng)分離、電網(wǎng)主副分離等重大改革。
二是法治理論教育。思政課教學(xué)中應(yīng)加大有關(guān)社會(huì)主義法治理論的教學(xué)比重，尤其是與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的的法律知識(shí)，如電力法、勞動(dòng)法、稅法、合同法、民法、刑法等法律法規(guī)，使學(xué)生樹立依法辦事、遵章守紀(jì)意識(shí)，突出高職生守法習(xí)慣養(yǎng)成的準(zhǔn)職業(yè)人特性。
2.職業(yè)理想信念
職業(yè)理想是人們對(duì)職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)成就的超前反映，與人的價(jià)值觀、職業(yè)期待、職業(yè)目標(biāo)密切相關(guān)，與世界觀、人生觀密切相關(guān)。職業(yè)信念是指?jìng)€(gè)體認(rèn)為可以確信并愿意作為自身行動(dòng)指南的認(rèn)識(shí)或看法。在思政課教學(xué)中，要將學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育融入職業(yè)理想信念培育中，既發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到理想并非高不可攀，并且正確認(rèn)識(shí)將要從事的職業(yè)以及職業(yè)與專業(yè)的關(guān)系，樹立成才的理想信念。
3.職業(yè)道德
強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)，是體現(xiàn)高職教育特色、提高高職院校辦學(xué)質(zhì)量的重要舉措。職業(yè)道德教育包括基本職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育。高職思政課教學(xué)要在鞏固一般的基本職業(yè)道德教育基礎(chǔ)上，加強(qiáng)行業(yè)職業(yè)道德教育，構(gòu)建行業(yè)職業(yè)道德的全方位培養(yǎng)體系[3]。具體教學(xué)中，基本職業(yè)道德教育要以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等為主要內(nèi)容，讓學(xué)生理解基本職業(yè)道德的內(nèi)涵以及在職業(yè)活動(dòng)中的具體要求；要以敬業(yè)意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)為培養(yǎng)重點(diǎn)。行業(yè)職業(yè)道德教育方面，要結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)的對(duì)應(yīng)行業(yè)，把一般職業(yè)道德教育內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化到行業(yè)層面，不同專業(yè)的職業(yè)道德教育內(nèi)容應(yīng)結(jié)合其行業(yè)特點(diǎn)而有所側(cè)重。
4.職業(yè)品質(zhì)
高職生應(yīng)當(dāng)具備的能力素質(zhì)包括基本能力素質(zhì)和專業(yè)能力素質(zhì)，基本能力素質(zhì)是職業(yè)技能的基礎(chǔ)?；灸芰λ刭|(zhì)包括調(diào)查研究能力、分析判斷能力、邏輯思維能力、溝通與交流能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、人際交往能力、競(jìng)爭(zhēng)合作能力、語言表達(dá)能力、文字運(yùn)用能力、挫折承受能力、開拓創(chuàng)新能力等。在培養(yǎng)基本能力素質(zhì)的基礎(chǔ)上，提升高職生的社會(huì)適應(yīng)能力和專業(yè)發(fā)展能力，使其最終成為高素質(zhì)人才?；灸芰λ刭|(zhì)主要通過各門基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來培養(yǎng)，思政課應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，注重基本能力素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。
三、運(yùn)用實(shí)踐化教學(xué)方法
（一）實(shí)踐化教學(xué)方法的概念
思政課實(shí)踐化教學(xué)方法，就是學(xué)生作為社會(huì)生活的參與者，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題以及解決問題的教學(xué)方式的總和。
實(shí)踐化教學(xué)方法在高職思政課教學(xué)中具有十分重要的作用：使學(xué)生加深對(duì)理論內(nèi)容的理解，提高分析和解決問題的能力，客觀辯證地認(rèn)識(shí)國(guó)情、認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)和分析我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的各種問題，樹立科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的理想；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)尤其是用人單位對(duì)職業(yè)人才素質(zhì)的基本要求，特別是思想品德和行為規(guī)范的要求，以便更好地適應(yīng)和融入社會(huì)；強(qiáng)化高職生的社會(huì)參與意識(shí)、增強(qiáng)他們的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力、動(dòng)手操作能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、組織協(xié)調(diào)能力、社會(huì)溝通能力、人際交往能力等。
（二）實(shí)踐化教學(xué)方法的形式
1.討論
討論的實(shí)施步驟如下[4]：第一， 題目擬定。任課教師事先擬定討論題目，例如：在講解價(jià)值觀這一主題前，可以提出如下問題：如何看待高校包括高職院校中的“考證”、“考級(jí)”現(xiàn)象，如何看待大學(xué)生的功利化傾向，等等。第二，題目公布與準(zhǔn)備。提前一周公布，并提出具體要求，讓學(xué)生充分準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)討論題目，利用圖書、網(wǎng)絡(luò)等資源查找相關(guān)資料。第三，小組討論。以小組為單位進(jìn)行討論，學(xué)生自由發(fā)言。每位學(xué)生都應(yīng)積極參與本組的討論。第四，引導(dǎo)與評(píng)析。在小組討論過程中教師引導(dǎo)討論，討論結(jié)束后教師對(duì)討論情況進(jìn)行歸納總結(jié)并評(píng)析。
2.辯論
辯論的實(shí)施步驟如下：第一，論題公布。任課教師提前一周向?qū)W生公布論題。例如，在講解建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)時(shí)，圍繞是否推行居民生活用電價(jià)梯式遞增電價(jià)改革展開辯論，正方：應(yīng)推行居民生活用電階梯式電價(jià)制度；反方：不應(yīng)推行居民生活用電階梯式電價(jià)制度。第二，準(zhǔn)備。為參加辯論雙方指定指導(dǎo)教師，學(xué)生查詢資料，組織辯論的思路和論點(diǎn)、論據(jù)。第三，辯論。參加辯論學(xué)生分成“正、反”兩方進(jìn)行專業(yè)辯論，未參加辯論學(xué)生旁聽。第四，點(diǎn)評(píng)。辯論結(jié)束后教師點(diǎn)評(píng)，重在評(píng)價(jià)辯論的技巧以及理論與實(shí)際的結(jié)合技巧。
3.案例分析
案例分析的實(shí)施步驟如下：第一，案例介紹。選擇案例應(yīng)堅(jiān)持以下標(biāo)準(zhǔn)：案例的教育性、鮮活性、典型性和開放性。例如，在講解建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村時(shí)，以“被譽(yù)為天下第一村的中國(guó)華西村”為案例。第二，案例思考。華西村建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村有哪些特色？作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的樣板，華西村給我們哪些啟示？第三，案例引導(dǎo)。第四，案例討論。第五，案例總結(jié)。
4.基地實(shí)訓(xùn)
基地包括愛國(guó)主義教育基地，也包括專業(yè)實(shí)習(xí)、課程實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)的實(shí)施步驟如下：第一，準(zhǔn)備。包括實(shí)訓(xùn)基地的選擇，實(shí)訓(xùn)師資的確定，實(shí)訓(xùn)學(xué)生的選拔等。第二，實(shí)施。包括實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的安排、指導(dǎo)和交流等。第三，總結(jié)評(píng)估。包括提交實(shí)訓(xùn)報(bào)告，對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核等。
5.角色扮演[5]
由思政課教師指導(dǎo)，讓學(xué)生收集資料、制作課件并講解某些知識(shí)，讓學(xué)生編排小品、情景劇或設(shè)立道德法庭、模擬法庭等，盡可能多地讓學(xué)生參與，讓課堂變成學(xué)生的舞臺(tái)。
6.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
由思政課教師指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村、工廠、企業(yè)，通過參觀訪問、社會(huì)調(diào)研、寒暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式，參與志愿者服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、文化建設(shè)等，讓學(xué)生在豐富生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)知社會(huì)，融入社會(huì)。
四、采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)
（一）時(shí)間多元化
改變思政課考核時(shí)間，變一次性考核為全程考核，包括學(xué)習(xí)考核、期末考核、年度考核、頂崗實(shí)習(xí)考核、畢業(yè)前考核等，直至畢業(yè)前再給出學(xué)生思想政治理論課的綜合成績(jī)。
（二）主體多元化
嘗試引進(jìn)第三方評(píng)價(jià)，將實(shí)習(xí)單位和社會(huì)的第三方評(píng)價(jià)引入教學(xué)評(píng)價(jià)[6]，如由實(shí)習(xí)所在單位的專家或師傅考核學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)中的職業(yè)道德、職場(chǎng)禮儀規(guī)范、行業(yè)法律知識(shí)，并給出成績(jī)。
（三）標(biāo)準(zhǔn)多元化
思政課教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)設(shè)立新的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的思想道德素質(zhì)進(jìn)行綜合考核，包括理論知識(shí)考核、日常操行考核和社會(huì)實(shí)踐考核。其中，理論考核對(duì)學(xué)生就基本概念、基本觀點(diǎn)、基本方法的理解和掌握程度進(jìn)行考核，日常操行考核對(duì)學(xué)生文明禮貌、遵章守紀(jì)、參與集體活動(dòng)等方面進(jìn)行考核；社會(huì)實(shí)踐考核對(duì)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用即運(yùn)用理論分析和解決問題的能力進(jìn)行考核。對(duì)于這三部分的分值權(quán)重，按照3∶3∶4的結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行劃分。
（四）方式多元化
上述三部分考核，分別采取不同的考核方式。對(duì)于日常操行的評(píng)價(jià)，采取學(xué)生自我測(cè)評(píng)、班委團(tuán)支部集體測(cè)評(píng)和教師測(cè)評(píng)相結(jié)合的方式進(jìn)行，教師評(píng)價(jià)包括任課教師、班主任、輔導(dǎo)員的評(píng)價(jià)；對(duì)于理論考核可采用開卷考試、作業(yè)、小論文、課堂討論等形式；對(duì)于實(shí)踐考核，可通過社會(huì)實(shí)踐報(bào)告、社會(huì)調(diào)查報(bào)告、職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)報(bào)告等形式進(jìn)行。
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Construction of Characteristic Teaching System of Ideological and Political Education Course in Higher Vocational Schools
——The Case of the Teaching of Ideological and Political Course in Guangxi Vocational and Technical College of Electricity
ZHANG Chun-hua1， ZHANG Ji-gang2， XU Xiu-qun1， LI Pu1
（1.Guangxi Vocational and Technical College of Electricity， Nanning Guangxi 530007； 2. Guangxi Administrative Cadre Institute of Politics and Law， Nanning Guangxi 530023， China）
論文摘要：高職教育是面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線培養(yǎng)高技能人才，加強(qiáng)高職學(xué)生的職業(yè)道德教育具有現(xiàn)實(shí)意義。探討高職學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容以及加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的有效途徑。
論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；職業(yè)道德；職業(yè)道德教育
職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“隨著現(xiàn)代社會(huì)分工和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。”高職生作為社會(huì)的一員應(yīng)恪守職業(yè)道德，努力把自己培養(yǎng)成為具有良好職業(yè)道德素養(yǎng)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
一、高職院校加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性
高等院校肩負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才的重任，以人們從事社會(huì)職業(yè)活動(dòng)所需要的較高綜合素質(zhì)和職業(yè)能力培養(yǎng)為根本目的，具有明顯的職業(yè)性特征，其職業(yè)道德教育的指向十分明確，加強(qiáng)高職大學(xué)生職業(yè)道德教育顯得尤其重要，具體表現(xiàn)為：
1.開展職業(yè)道德教育是由高職教育的本質(zhì)特征所決定的
高職教育以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才為根本任務(wù)，以服從社會(huì)需要為目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上滿足個(gè)體的個(gè)性需要，是一種相對(duì)某一職業(yè)崗位領(lǐng)域的教育，其專業(yè)設(shè)置與社會(huì)工作崗位的對(duì)應(yīng)性較強(qiáng)，具有明顯的職業(yè)性特征。高職畢業(yè)生能否勝任崗位工作和發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅要看他的專業(yè)知識(shí)技能，更要看他對(duì)待工作的態(tài)度及工作責(zé)任心，看其是否有高尚的職業(yè)道德、端正的職業(yè)態(tài)度和良好的職業(yè)形象。因此高職院校要加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德教育，使他們具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，為將來勝任崗位工作打下基礎(chǔ)。
2.加強(qiáng)職業(yè)道德教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)道德是一種競(jìng)爭(zhēng)力，行業(yè)、企業(yè)的職業(yè)道德水平最終要轉(zhuǎn)化為行業(yè)、企業(yè)的形象，轉(zhuǎn)化為其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中職業(yè)道德良好的行業(yè)、企業(yè)，其社會(huì)績(jī)效往往更好。因此，高職教育應(yīng)面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的高度，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)職業(yè)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。
3.加強(qiáng)職業(yè)道德教育是高職生自我發(fā)展的內(nèi)在需要
隨著高校的擴(kuò)招，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題日益突出。用人單位十分看重畢業(yè)生的職業(yè)道德素質(zhì)，往往把職業(yè)道德素質(zhì)作為錄用人才的首要條件。一些高職生自身的職業(yè)道德水平和職業(yè)道德素質(zhì)不高，既想追求事業(yè)上的成功，又缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，不愿意到能夠發(fā)揮自己專業(yè)特長(zhǎng)和自身優(yōu)勢(shì)的地方去，過分強(qiáng)調(diào)自我利益，把追求輕松、舒適、經(jīng)濟(jì)收入較高的工作放在第一位，缺乏遠(yuǎn)大的理想和敬業(yè)精神。因此，高職院校必須加強(qiáng)高職大學(xué)生的職業(yè)道德教育和行業(yè)知識(shí)教育，使他們對(duì)自己所學(xué)專業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位與作用、發(fā)展歷程與前景、性質(zhì)和特點(diǎn)等有一個(gè)初步的了解，自覺認(rèn)識(shí)所學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值，明確自己在職業(yè)生活中的地位、權(quán)利和義務(wù)，樹立社會(huì)責(zé)任感和使命感。通過職業(yè)道德教育有助于高職學(xué)生明確自己成才的努力方向和前進(jìn)目標(biāo)，有助于他們走向社會(huì)后邁出成功的第一步，順利成為合格的人才。
4.職業(yè)道德教育是高職生提高自身綜合素質(zhì)的迫切需要
高職生的綜合素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)和身心素質(zhì)等。思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)中的首要素質(zhì)，其核心是學(xué)會(huì)做人，而職業(yè)道德素質(zhì)則是學(xué)會(huì)做人的思想道德素質(zhì)的重要組成部分，它的高低直接影響著思想道德素質(zhì)的高低，影響著綜合素質(zhì)的高低。因此，高職生在提高自己的科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做事和怎樣做人，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，樹立正確的職業(yè)道德觀，以適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)市場(chǎng)，更好地服務(wù)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容
2006年11月，教育部頒發(fā)的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》教高[2006]16號(hào)文指出：“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才?！痹撐募鞔_了高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育以“誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高高職生職業(yè)道德素養(yǎng)。
1.開展以誠(chéng)實(shí)守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是高職生一切品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和保證，是職業(yè)道德規(guī)范的核心和靈魂。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，道德法制建設(shè)不夠完善，發(fā)展的迅速、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、利益的驅(qū)動(dòng)，出現(xiàn)了一些較為嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失行為。這些不良的社會(huì)現(xiàn)象都會(huì)對(duì)高職學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致其對(duì)誠(chéng)信問題認(rèn)識(shí)存在偏差，誠(chéng)信信念迷茫。因此，加強(qiáng)以誠(chéng)實(shí)守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育非常必要。高職大學(xué)生應(yīng)自覺加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的行為準(zhǔn)則。
2.開展以愛崗敬業(yè)為基礎(chǔ)的職業(yè)情感教育
愛崗敬業(yè)就是從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，崇敬自己所從事的職業(yè)。中國(guó)人民大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“用人單位認(rèn)為大學(xué)生最欠缺的指標(biāo)中，敬業(yè)精神高居第一?！闭f明當(dāng)前高職大學(xué)生奉獻(xiàn)意識(shí)弱化，比較強(qiáng)調(diào)索取，缺乏實(shí)干精神和基本的敬業(yè)精神。因此對(duì)于高職學(xué)生來說，迫切需要加強(qiáng)敬業(yè)精神的培養(yǎng)。首先讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生變就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力為敬業(yè)樂業(yè)動(dòng)力，珍惜和熱愛自己的職業(yè)。其次要教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀、擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀。再次要鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，讓學(xué)生養(yǎng)成吃苦耐勞的實(shí)干精神?？傊?，在職業(yè)活動(dòng)中，充滿熱情是敬業(yè)的前提，追求完美是敬業(yè)的關(guān)鍵，講求奉獻(xiàn)是敬業(yè)的根本，這應(yīng)成為高職學(xué)生追求的職業(yè)道德境界。
3.開展以責(zé)任意識(shí)為基礎(chǔ)的職業(yè)道德規(guī)范教育
責(zé)任意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)祖國(guó)和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的一種自覺態(tài)度。高職生作為生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才，責(zé)任意識(shí)的有無與強(qiáng)弱直接影響著社會(huì)產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣、生產(chǎn)效益和經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的高低。只有使高職生具有報(bào)效祖國(guó)、報(bào)效人民、報(bào)效社會(huì)的責(zé)任感，才能真正成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能人才和高素質(zhì)的勞動(dòng)者。
4.開展以遵紀(jì)守法為基本要求的職業(yè)紀(jì)律教育
遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的要求，也是從業(yè)人員必須具備的最起碼的職業(yè)道德品質(zhì)。一個(gè)人的職業(yè)生活是否順利、是否成功既取決于個(gè)人的專業(yè)知識(shí)和技能，也取決于個(gè)人的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。具備較高的職業(yè)法律素質(zhì)是高職生將來依法從業(yè)的必要前提。因此，對(duì)高職生進(jìn)行遵紀(jì)守法教育才能使學(xué)生學(xué)會(huì)用法律規(guī)范自己的行為，從遵守學(xué)校的規(guī)章制度做起，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，畢業(yè)后在工作崗位上才能抵制各種不正之風(fēng)，不做違法的事，才能成為具有較高法律意識(shí)和法律素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。
三、加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的途徑
1.課堂教學(xué)是加強(qiáng)高職生職業(yè)道德教育的主渠道
在職業(yè)道德教育方面，應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。一是通過“兩課”教育?！皟烧n”教學(xué)在培養(yǎng)高職生道德及職業(yè)道德修養(yǎng)中具有重要作用，一方面?zhèn)魇诤椭袊?guó)化的基本原理，一方面培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和高尚的道德情操。目前思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，只有一章涉及職業(yè)道德修養(yǎng)，內(nèi)容顯得單薄，并缺少相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。要加大職業(yè)道德教育在其中的比例，結(jié)合行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)要求與現(xiàn)狀，通過處理好知與行的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、課堂與課外的關(guān)系、理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系，提高教學(xué)效果。二是在專業(yè)課教學(xué)中，滲透職業(yè)道德教育。教師要把各行各業(yè)的道德規(guī)范和典型事例融入教學(xué)內(nèi)容中，注重在各學(xué)科中滲透職業(yè)道德內(nèi)容，挖掘和提煉各門學(xué)科中的道德因素，以磨練學(xué)生的意志品質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)具有重要作用。
2.校園文化與企業(yè)文化相融合是加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的有效載體
校園文化是一種教育文化，高職校園文化建設(shè)的一大功能就在于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德品行。企業(yè)文化是一種經(jīng)營(yíng)文化，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才大部分要走向企業(yè)的一線崗位，企業(yè)文化的陶冶和職業(yè)實(shí)踐是對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)道德教育的有效載體。要使高職學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)就能感受這種職業(yè)（行業(yè)）文化，初步形成較好的相應(yīng)職業(yè)的職業(yè)素質(zhì)，就必須關(guān)注企業(yè)文化，重視校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接，充分發(fā)揮校園文化的德育功能和企業(yè)文化在學(xué)生職業(yè)道德教育中的特殊作用。在高職學(xué)生職業(yè)道德教育中滲透企業(yè)文化，把先進(jìn)的、健康的企業(yè)文化寓于校園文化活動(dòng)中，可以優(yōu)化學(xué)生對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)的了解，幫助學(xué)生樹立職業(yè)理想，更好地指導(dǎo)他們進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生良好職業(yè)道德的養(yǎng)成和職業(yè)道德修養(yǎng)的升華。
3.社會(huì)實(shí)踐是加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要途徑
職業(yè)道德的原則和規(guī)范都是從實(shí)踐中來，并在實(shí)踐中不斷完善。學(xué)生只有在實(shí)踐中才能領(lǐng)悟、體會(huì)和感受職業(yè)道德的重要性，才能養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。因此，培育高職生職業(yè)道德意識(shí)，強(qiáng)化職業(yè)道德行為，必須充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用。
首先，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要途徑。通過開展公益活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、專業(yè)技能競(jìng)賽、勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷增強(qiáng)高職生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)艱苦奮斗和自強(qiáng)自立意識(shí)，為他們自覺樹立良好的職業(yè)道德意識(shí)打下基礎(chǔ)。
其次，工學(xué)結(jié)合是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的基本途徑。工學(xué)結(jié)合是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)、重要實(shí)施途徑。高職教育的行業(yè)性和企業(yè)特點(diǎn)決定了職業(yè)道德教育最基本的途徑是走出校園，到企業(yè)中去，與企業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的實(shí)際相結(jié)合，走工學(xué)結(jié)合之路。在工學(xué)結(jié)合的過程中，學(xué)生在生產(chǎn)的真實(shí)環(huán)境、企業(yè)管理的規(guī)范環(huán)境、企業(yè)文化的人文環(huán)境、人際交往的社會(huì)環(huán)境中，按照實(shí)際的生產(chǎn)項(xiàng)目、工藝、規(guī)范、操作要求等進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造，經(jīng)歷從一名學(xué)生向一名職業(yè)人和社會(huì)人的轉(zhuǎn)換過程。在這一真實(shí)的互動(dòng)過程中，不僅有職業(yè)操作技能的訓(xùn)練，還有人與人之間思維的碰撞、創(chuàng)新理念的萌芽，更有各方面利與弊的沖突、取與舍的衡量。這種真實(shí)的職業(yè)環(huán)境賦予了學(xué)生多重角色，為職業(yè)道德的培養(yǎng)提供真實(shí)的情境。
