時(shí)間：2023-02-27 11:08:23
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游戲是音樂(lè)教育的劑，也是表現(xiàn)音樂(lè)的重要手段之一。音樂(lè)教育的方法盡量游戲化，讓幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩，孩子們?cè)凇巴妗敝袑W(xué)習(xí)音樂(lè)、感受音樂(lè)，他們會(huì)很“high”。音樂(lè)游戲是小朋友最喜歡的幼兒園活動(dòng)之一，小朋友們一會(huì)兒是本領(lǐng)高強(qiáng)的大獅子、一會(huì)兒是聰明機(jī)靈的小猴子、一會(huì)兒又是活潑可愛的小兔子和蹦蹦跳跳的青蛙……隨著音樂(lè)唱呀、跳呀。貼近生活的音樂(lè)游戲，能更有效地引導(dǎo)幼兒理解音樂(lè)、感受音樂(lè)節(jié)奏、情感等方面的變化，并能喚醒幼兒用不同的形式、情感表現(xiàn)出來(lái)。如小班音樂(lè)活動(dòng)《辦家家》，我先將幼兒熟悉的菜板、玩具菜刀、鍋、碗、盤、盆等提供到表演區(qū)，讓孩子們把自己扮演成爸爸或媽媽，隨音樂(lè)一起游戲?！拔襾?lái)做爸爸呀，我來(lái)做媽媽，我們一起來(lái)呀，來(lái)玩辦家家?！比缓笠龑?dǎo)幼兒模仿家長(zhǎng)做飯、洗菜、炒菜、吃飯、喂娃娃、洗碗等情景。幼兒邊說(shuō)邊唱“炒小菜，炒小菜，炒好小菜開飯了，小菜炒好了呀，味道好極了呀?！蓖橹g的協(xié)調(diào)表演，使他們感受到了說(shuō)唱的情趣。很快幼兒又將“炒小菜，”變成了“炒青菜”或“炒白菜”，他們情不自禁的重復(fù)表演著，隨后炒什么的都有了。就這樣他們?nèi)艘唤M，五人一組，紛紛當(dāng)起了小廚師，洗的洗、切的切、炒的炒，小朋友們興致盎然，以莫大的興致投入到創(chuàng)編表演之中，情緒達(dá)到了極點(diǎn)，收到了很好的效果?？梢姾⒆觽兊南胂笾T一旦打開，創(chuàng)新的潛能是不可限量的。又如表演游戲《拔蘿卜》，教師可從場(chǎng)地的布置、音樂(lè)的滲透、情節(jié)的想像、道具的制作等方面進(jìn)行引導(dǎo)。幼兒一會(huì)兒是大蘿卜，一會(huì)兒是老公公、老婆婆、一會(huì)兒又是小姑娘、小花狗、小花貓等。通過(guò)扮演角色，逼真的表演把幼兒帶入到音樂(lè)作品特定的意境之中。最好教師也參與表演，老師能用一顆童心和孩子們一起玩，就會(huì)收獲無(wú)數(shù)。因?yàn)楹⒆觽儠?huì)覺得“老師與我們同行”。這是一種調(diào)動(dòng)幼兒積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的最好方法。當(dāng)然，教師在組織游戲中，要注意幼兒快樂(lè)和詼諧幽默的游戲體驗(yàn)，這樣，孩子才會(huì)心情愉悅地進(jìn)行游戲，才能充分體驗(yàn)感受美的愉悅。
二、進(jìn)行動(dòng)作表演，抒發(fā)表現(xiàn)美的體驗(yàn)（在生活中體驗(yàn)音樂(lè)）
幼兒天生活潑好動(dòng)，好奇心強(qiáng)，想象力豐富，他們對(duì)音樂(lè)的感受不滿足于安靜的聆聽音樂(lè)，更喜歡用動(dòng)作加于補(bǔ)充。幼兒隨著音樂(lè)扭動(dòng)身體是他們表達(dá)情感的最自然的方式之一。他們通過(guò)肢體動(dòng)作，往往能迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。奧爾夫說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育應(yīng)開始于動(dòng)作”。動(dòng)作表現(xiàn)既能滿足幼兒對(duì)音樂(lè)的參與、探究的需要，獲得表現(xiàn)和交流的快樂(lè)體驗(yàn)，更能促進(jìn)幼兒身體運(yùn)動(dòng)能力和協(xié)調(diào)性的發(fā)展。因此，我們要注重孩子情感的抒發(fā)與體驗(yàn)，如下午離園前組織快樂(lè)互動(dòng)《找小貓》，教師或家長(zhǎng)扮演“貓爸爸”“貓媽媽”，幼兒扮演小貓一起游戲。“小貓”邊唱歌詞“一只小花貓，喵喵叫，今天我呀真高興……”邊做相應(yīng)動(dòng)作，當(dāng)唱到“找個(gè)地方躲躲好”時(shí)，四散跑開找地方躲藏。“小貓”躲好后“貓爸爸”“貓媽媽”邊唱歌詞：“許多大花貓，喵嗚喵嗚叫，我的小貓快躲好……”邊做相應(yīng)動(dòng)作，當(dāng)唱到“找呀找呀找呀找”時(shí)邊走邊按音樂(lè)節(jié)奏摸“小貓”的頭。幼兒與教師或爸媽在共同的游戲中體驗(yàn)真正的互動(dòng)與快樂(lè)。幼兒表現(xiàn)出無(wú)比地興奮與投入。這種耳濡目染的熏陶，一下子就將幼兒身心帶進(jìn)音樂(lè)的殿堂，情緒激動(dòng)，氣氛達(dá)到了。
三、拓展想象空間，激發(fā)創(chuàng)造美的激情(在生活中創(chuàng)造音樂(lè))
（一）有利于提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力
音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與各種音樂(lè)活動(dòng)的參與，實(shí)際上是一種在音樂(lè)審美需要的支配下，在音樂(lè)審美意識(shí)的調(diào)控下，調(diào)動(dòng)音樂(lè)審美能力而進(jìn)行的音樂(lè)審美體驗(yàn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感?！痹谶@種令人愉悅的音樂(lè)審美體驗(yàn)中，人的音樂(lè)審美能力會(huì)得到極大的調(diào)動(dòng)、鍛煉和提高。關(guān)于音樂(lè)審美能力，它既包括感受美、領(lǐng)悟美的能力，又包括了創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力。真正的音樂(lè)欣賞活動(dòng)需要以審美為目的，而審美就是以感性體驗(yàn)的適宜為基礎(chǔ)所獲得的精神愉悅。通過(guò)音樂(lè)欣賞這種特定的審美活動(dòng)，我們?cè)诼犛X對(duì)象上所獲得的并不是任何外在的客觀知識(shí)，而是一種內(nèi)在的意識(shí)。音樂(lè)確證了我們的聽覺審美能力，使我們從外在的對(duì)象中意識(shí)到自身的本質(zhì)。總之，我們從音樂(lè)欣賞中所獲得審美體驗(yàn)，就是我們對(duì)自己生命的一種客觀化的體驗(yàn)，我們?cè)谝魳?lè)欣賞中所聽到的音樂(lè)之聲，其實(shí)正是我們自己內(nèi)在的“心聲”。
（二）有利于塑造大學(xué)生積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)
關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)教育的審美功能，它不僅僅能夠提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力，而且還能夠提高學(xué)生的人文素質(zhì)。首先，在音樂(lè)欣賞的教育活動(dòng)中，學(xué)生接觸一部音樂(lè)作品，以“聽”的形式融入到該作品中，在“聽”的過(guò)程中感受該音樂(lè)作品所表達(dá)的情感，最終也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一定的情感，或是愉悅或是悲傷，這與作品的主題有關(guān)，但是無(wú)論學(xué)生體會(huì)到的是什么樣的情感，這都是學(xué)生的審美享受，透過(guò)這種情感，學(xué)生會(huì)對(duì)當(dāng)下的生活、未來(lái)的生活等產(chǎn)出思考和感悟等，這種感悟會(huì)直接深入到學(xué)生的潛意識(shí)中，震撼學(xué)生的心靈的同時(shí)還起到了陶冶情感的作用。因此，學(xué)生在欣賞優(yōu)秀的音樂(lè)作品的時(shí)候，應(yīng)該要了解該作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作內(nèi)涵等基本知識(shí)，從而更深入地品味該作品，在音樂(lè)中找到另一種美，激起對(duì)生活的熱愛，豐富自己的內(nèi)心世界，還可以使自己的心情愉悅起來(lái)，遠(yuǎn)離煩躁、遠(yuǎn)離喧囂，自然而然地，學(xué)生的情感得到調(diào)節(jié)，其精神也會(huì)得到升華，在潛移默化中提高了學(xué)生的道德品質(zhì)，成為有思想、有文化、有內(nèi)涵的一代新人。
（三）有利于提高大學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力
之所以說(shuō)音樂(lè)審美教育能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，是因?yàn)橐魳?lè)本來(lái)就具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：音樂(lè)感性材料的創(chuàng)造性、音樂(lè)形式存在方式的創(chuàng)造性和音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)造性。音樂(lè)是一種聲音的藝術(shù)，聲音本身是感性的、非具體的材質(zhì)，而音樂(lè)的聲音又是一種非自然地、經(jīng)過(guò)了加工的藝術(shù)化的聲音，在現(xiàn)實(shí)中找不到模本，它完全是通過(guò)作曲家豐富的想象力，將各種音響材料進(jìn)行綜合、分析、提煉并排列組合，在內(nèi)心建立起一座宏偉的音響大廈，再將其表達(dá)出來(lái)。因此，當(dāng)學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，音樂(lè)允許學(xué)生在聆聽音樂(lè)的時(shí)候充分地、充滿創(chuàng)造性地展開豐富的想象和聯(lián)想，這樣才能進(jìn)一步理解樂(lè)音所表達(dá)的內(nèi)容和情感。又由于音樂(lè)內(nèi)容具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，音樂(lè)不像小說(shuō)或是一幅畫一樣具有具體的內(nèi)容，音樂(lè)的內(nèi)容是直覺的、非想象的內(nèi)容，它包括基本情緒、風(fēng)格體系、精神特質(zhì)三個(gè)方面。而這三者都是要靠欣賞者根據(jù)各自的音樂(lè)素養(yǎng)來(lái)感受到，由于每一位學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)不同，就會(huì)有不同的感受，那么他們每個(gè)人所獲得的音樂(lè)內(nèi)容都是不固定的。更多的是當(dāng)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)欣賞，其實(shí)是對(duì)音樂(lè)的“三度創(chuàng)作”，由于音樂(lè)具有很強(qiáng)的感受性，對(duì)音樂(lè)的欣賞歸根到底是主體的創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)，每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解都不可避免地會(huì)滲透自己的主觀意愿，同一部音樂(lè)作品，有人會(huì)感到恬淡，有人會(huì)感到憂郁，這正是對(duì)音樂(lè)作品的再創(chuàng)作，在這個(gè)過(guò)程，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力也是會(huì)得到提高的。
（四）有利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
大學(xué)生是我國(guó)國(guó)家建設(shè)的未來(lái)希望，他們肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大責(zé)任，要承擔(dān)起此項(xiàng)任務(wù)，學(xué)生首先要具有良好的人文素質(zhì)，如愛國(guó)情懷。要想培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷，可以以音樂(lè)教育為手段，因?yàn)槲覈?guó)有眾多以愛國(guó)為主題的歌曲，如《我的中國(guó)心》、《團(tuán)結(jié)就是力量》、《美麗的草原我的家》、《愛我中華》等，這些都是激情的以愛國(guó)主義為主題的歌曲。當(dāng)學(xué)生欣賞這些音樂(lè)作品，他們會(huì)了解這些作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作內(nèi)涵。欣賞這些歌曲，學(xué)生能夠感受到作品所傳達(dá)的愛國(guó)情感，這種音樂(lè)欣賞教育對(duì)大學(xué)生既是的一種愛國(guó)教育，又能夠在無(wú)形中幫助學(xué)生樹立起崇高的革命理想，在音樂(lè)的潛移默化中培養(yǎng)愛國(guó)精神，使學(xué)生逐漸成為一個(gè)愛祖國(guó)、愛社會(huì)的人。除此之外，一般的以愛國(guó)主義為主題的歌曲，都是一些積極向上的歌曲，因此當(dāng)學(xué)生欣賞這些音樂(lè)作品的時(shí)候，還能夠從中陶冶情操、凈化心靈，從中汲取力量，將這股力量運(yùn)用到生活中去，不斷推動(dòng)著學(xué)生的前進(jìn)。久而久之，學(xué)生也將會(huì)樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
二、結(jié)語(yǔ)
在小學(xué)音樂(lè)教育中，音樂(lè)教師對(duì)于審美教育的重視實(shí)質(zhì)上是為了從小培養(yǎng)學(xué)生建立高尚的情操，在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中教會(huì)學(xué)生如何享受音樂(lè)、熱愛音樂(lè)，而不是像以前一樣在音樂(lè)教室單純的學(xué)習(xí)唱幾首歌，跳幾只舞。當(dāng)前的小學(xué)音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)與審美教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)美感的深層次理解，將感情充分表達(dá)和融入到音樂(lè)學(xué)習(xí)中去。通過(guò)音樂(lè)教育中的審美教育，越來(lái)越多的小學(xué)生開始體會(huì)到學(xué)習(xí)音樂(lè)的樂(lè)趣，這對(duì)孩子們的身心健康發(fā)展無(wú)疑將起到十分積極的作用。
二、如何在小學(xué)音樂(lè)教育中開展審美教育
1.創(chuàng)新小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)音樂(lè)能力。
當(dāng)前的小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)因該走個(gè)性化教學(xué)的路線，要以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為根本要求。小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)不能局限于音樂(lè)教師教授課本上的歌曲如何演唱，而是要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更多的音樂(lè)賞析，為每一個(gè)學(xué)生的生活中增添音樂(lè)的美感。孩子們由于年齡小，對(duì)于審美的概念還是相當(dāng)模糊的，絕大多數(shù)時(shí)候音樂(lè)教育中的審美教育還是要依靠音樂(lè)教師在課堂上完成。雖然當(dāng)前的音樂(lè)教育給了每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)的公平機(jī)遇，但是并不是每一個(gè)孩子從一開始就懂得如何欣賞音樂(lè)的美。小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)該利用多媒體技術(shù)、各種器樂(lè)等外在條件，在課程上吸引孩子們對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的注意力，并依托課堂音樂(lè)教學(xué)開展審美教育，這樣才能最大限度的取得實(shí)質(zhì)性的教學(xué)成果。
2.建立和諧的師生關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮音樂(lè)潛能。
音樂(lè)教師在課堂上選擇的音樂(lè)對(duì)于開展好審美教學(xué)有著重要的影響。例如音樂(lè)教師教授《春天的歌》這首樂(lè)曲的時(shí)候，可以和小朋友們一起暢想春天有哪些美景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)言，并且通過(guò)演唱歌曲表達(dá)出來(lái)。這樣互動(dòng)的方式不僅可以拉近學(xué)生與老師之間的距離，建立一種和諧的師生關(guān)系，還能夠充分引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的音樂(lè)潛能，在小學(xué)音樂(lè)課堂上展開想象的翅膀，從內(nèi)心深處體會(huì)到學(xué)習(xí)音樂(lè)的快樂(lè)。小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，只有給學(xué)生帶來(lái)一個(gè)充滿美感的音樂(lè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才能讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得成功，從而獲得更好地審美音樂(lè)教學(xué)效果。
3.重視學(xué)生音樂(lè)品質(zhì)的培養(yǎng)，建立正確的審美目標(biāo)。
小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)識(shí)還很朦朧，需要音樂(lè)教師幫助他們建立正確的審美目標(biāo)，這就要求教師更多的重視學(xué)生音樂(lè)品質(zhì)的培養(yǎng)。在審美教育活動(dòng)中，音樂(lè)教師要引導(dǎo)學(xué)生注意到音樂(lè)與日常生活之間的聯(lián)系，引起孩子們對(duì)音樂(lè)的共鳴并觸發(fā)他們的想象。音樂(lè)教師要充分挖掘音樂(lè)教材中的歌詞美、旋律美和節(jié)奏美，帶領(lǐng)孩子們?cè)谝魳?lè)課堂上通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己欣賞、表現(xiàn)甚至是音樂(lè)創(chuàng)造的才能。由此可見，重視音樂(lè)教育中審美教育的人文價(jià)值，才是使音樂(lè)教育培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，建立學(xué)生豐富情感的正確方向。
4.充分利用多媒體工具，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化音樂(lè)教學(xué)。
多媒體工具在小學(xué)音樂(lè)課堂上的使用，能夠給學(xué)生們帶來(lái)更加直觀的音樂(lè)體驗(yàn)，這種全新的音樂(lè)感受會(huì)激發(fā)學(xué)生音樂(lè)思維的發(fā)展。在小學(xué)音樂(lè)課堂中，音樂(lè)教師目前經(jīng)常采用的教學(xué)方式是利用音樂(lè)軟件對(duì)學(xué)生進(jìn)行視唱教學(xué)，這是將聽覺與視覺上的感官最大限度地結(jié)合在一起，讓學(xué)生在音樂(lè)審美方面從看和聽兩個(gè)方面入手，往往能取得事半功倍的效果。在低年級(jí)的音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)教師應(yīng)該更多的使用多媒體對(duì)音樂(lè)素材進(jìn)行反復(fù)播放，這對(duì)孩子們理解音樂(lè)內(nèi)容將起到良好的幫助作用。
三、結(jié)語(yǔ)
（一）民族音樂(lè)的內(nèi)涵
我國(guó)是多民族融合的國(guó)家，每個(gè)民族和地區(qū)都有著自己獨(dú)特的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，從而使得我國(guó)文化整體上呈現(xiàn)出絢爛多姿的特色。所謂的民族音樂(lè)，在廣義上而言它是指一個(gè)民族在發(fā)展中所創(chuàng)作出的所有音樂(lè)，如果站在國(guó)家的角度來(lái)理解，我國(guó)56個(gè)民族中所有的音樂(lè)都可算作我國(guó)的民族音樂(lè)，包括古代的民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)以及現(xiàn)代的新音樂(lè)等。而狹義上的民族音樂(lè)則是指我國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)，主要可分為歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民歌、戲曲音樂(lè)以及說(shuō)唱音樂(lè)五大類。
（二）中小學(xué)校開展民族音樂(lè)教育的意義
民族音樂(lè)教學(xué)是中小學(xué)校音樂(lè)教育中的一個(gè)組成部分，其教學(xué)意義可歸納為以下幾點(diǎn)：1、有利于了解歷史和民族文化民族音樂(lè)以音樂(lè)的形式體現(xiàn)出的是民族獨(dú)有的背景文化，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)可以使學(xué)生對(duì)某個(gè)時(shí)期民族的發(fā)展歷程有較為清晰的認(rèn)識(shí)。以劉天華的二胡獨(dú)奏曲《光明行》為例，此曲創(chuàng)作時(shí)間為1931年，正值我國(guó)處于風(fēng)雨飄搖的憂患時(shí)期，內(nèi)有各路軍閥混戰(zhàn)，外有日本帝國(guó)主義的入侵，人民生活之疾苦作為現(xiàn)代人是無(wú)法體會(huì)到的。而劉天華的《光明行》在當(dāng)時(shí)山河大地遭受蹂躪的環(huán)境下，卻沒(méi)有流露出悲觀的情緒，反而以一種振奮人心、生氣勃勃的曲調(diào)來(lái)鼓舞國(guó)人的士氣，恰似一首黑暗、絕望中的吶喊高歌。又如古琴曲《精忠詞》，表現(xiàn)的是民族英雄岳飛慷慨激昂的民族之愛與精忠報(bào)國(guó)的高尚信念；我們可以感受到民族英雄岳飛慷慨激昂的國(guó)家之愛與精忠報(bào)國(guó)的決心；通過(guò)《陽(yáng)關(guān)三疊》可以淋漓盡致的再現(xiàn)唐朝詩(shī)人王維與友人臨邊時(shí)悲愁的情感。作為聽眾，在學(xué)習(xí)了類似的民族音樂(lè)的同時(shí)，通過(guò)這樣一種形式來(lái)對(duì)民族的發(fā)展歷程和文化背景有著深刻而全面的認(rèn)識(shí)。2、有利于學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成中小學(xué)時(shí)期是青少年價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵性階段，在當(dāng)前中西方文化激勵(lì)沖突、碰撞的復(fù)雜文化背景下，學(xué)生對(duì)于文化的主觀辨別能力是很差的，需要有專業(yè)的教育家來(lái)對(duì)其進(jìn)行指點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生的思想觀念向著真、善、美的價(jià)值觀發(fā)展，從而遠(yuǎn)離商業(yè)流行音樂(lè)及電影、雜志中的一些庸俗、浮躁的誤區(qū)。這個(gè)過(guò)程中，民族音樂(lè)作為歷史沉淀出來(lái)的文化精品，其中的美學(xué)元素、價(jià)值觀念都是經(jīng)過(guò)幾代人肯定與認(rèn)同的，對(duì)于青少年思想成長(zhǎng)方面而言無(wú)疑將會(huì)有著積極、健康的影響。如在二胡名曲《二泉映月》中，作者阿炳將長(zhǎng)年的辛酸社會(huì)生活與至善至美的理想境界在曲目中形成了統(tǒng)一，使得曲目整體上哀而不傷，恰如其分地表現(xiàn)出了作者的博襟與統(tǒng)一的美學(xué)觀念。因此在中小學(xué)積極開展民族音樂(lè)教育，可幫助學(xué)生完善正確的價(jià)值觀念。3、培養(yǎng)民族精神民族精神是支撐民族發(fā)展和成長(zhǎng)的基石，而我國(guó)的民族音樂(lè)作為民族文化的一部分，自然也起到了傳承民族精神的作用。因此，在中小學(xué)生當(dāng)中深入開展民族音樂(lè)教育，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式來(lái)認(rèn)識(shí)民族精神，繼承團(tuán)結(jié)友善、勤勞勇敢、熱愛和平的民族信仰，無(wú)疑是健全素質(zhì)教育，培養(yǎng)中小學(xué)生高尚道德情操的有力手段，更是民族精神得以傳承下去的保障。
二、新課程背景下的民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀
（一）校方的重視程度不足
在我國(guó)應(yīng)試教育的大環(huán)境中，多數(shù)學(xué)校為了提高升學(xué)率和獲得外界的認(rèn)可，都將主要精力放在了有針對(duì)性的考試教育方面，而對(duì)于體育、美術(shù)、音樂(lè)等課程教育認(rèn)識(shí)程度淡薄，沒(méi)有充分的資金和人力投入。具體體現(xiàn)為：①許多中小學(xué)校每周只象征性地開設(shè)兩節(jié)音樂(lè)課程，而在音樂(lè)教學(xué)方面比較籠統(tǒng)，沒(méi)有專業(yè)的民族音樂(lè)教學(xué)觀念；②教師自身的專業(yè)音樂(lè)知識(shí)匱乏，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的考核也缺少實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)就可以上崗，這在以老師為主導(dǎo)的課堂上教學(xué)過(guò)程中效率無(wú)疑是非常低的。尤其是在廣大縣城和農(nóng)村地區(qū)，教育部門管理、考核制度寬松，許多學(xué)校因資金和主觀意識(shí)問(wèn)題，甚至沒(méi)有專業(yè)的音樂(lè)教師，而是以語(yǔ)文教師“客串”，或是社會(huì)人員兼職教授音樂(lè)，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差。③教師手中可利用的民族音樂(lè)教學(xué)資源較少，主要以音樂(lè)教材為主，形式過(guò)于枯燥、單一，缺乏對(duì)地區(qū)性民族音樂(lè)文化挖掘的積極性，教師在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)感到力不從心。
（二）教師專業(yè)素質(zhì)問(wèn)題
多數(shù)中小學(xué)音樂(lè)教師隊(duì)伍中，表現(xiàn)出的整體專業(yè)水平較高，有的教師還在專業(yè)性的聲樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)，但相比較而言民族音樂(lè)知識(shí)則了解的有限，尤其是傳統(tǒng)的京劇或地方性戲曲多數(shù)人都不懂得欣賞，甚至一聽到類似的聲音就煩躁不已，認(rèn)為那是過(guò)了時(shí)的舊文化。2011年版的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定有：“3-6年級(jí)的學(xué)生每學(xué)年能夠?qū)W唱京劇或地方戲曲唱腔片段，7-9年級(jí)的學(xué)生每學(xué)年能夠?qū)W唱京劇或地方戲曲唱腔1段?！比绻鳛槊褡逡魳?lè)教師自身都不會(huì)唱地方性戲曲和京劇，則新《課標(biāo)》根本就無(wú)法得到落實(shí)，逐漸的我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)粹文化也就會(huì)出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象。
（三）教學(xué)技巧方面的問(wèn)題
在中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，多數(shù)教師以應(yīng)試教育的理念來(lái)給學(xué)生灌輸知識(shí)，這樣導(dǎo)致教學(xué)的手段只重視音樂(lè)技能，而忽視了民族音樂(lè)形式下的審美體驗(yàn)和豐富情感，使得教學(xué)結(jié)果流于表面化而缺乏情感深度。最理想的民族音樂(lè)教學(xué)，在于既能夠使學(xué)生把握到音樂(lè)形式背后的美學(xué)觀念，又能夠掌握高超的演奏技巧，使學(xué)生能自主的通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)美，抒發(fā)內(nèi)心的情感。但對(duì)于中小學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，無(wú)疑是要分清楚主次的，以筆者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)壓力之下，民族音樂(lè)所表達(dá)出的美感剛好是緩解壓力的一種有效的渠道，因此應(yīng)當(dāng)先從幫助學(xué)生理解民族音樂(lè)中蘊(yùn)藏的文化和美學(xué)理念入手，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，然后才是專業(yè)性的聲樂(lè)技能教授。但目前許多中小學(xué)校都因?yàn)楦鞣矫娴脑?，在民族音?lè)教學(xué)方面，不僅沒(méi)有緩解學(xué)生的壓力，反而以考試排名、表演評(píng)獎(jiǎng)等形式在技能方面大做文章，加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，這與民族音樂(lè)的教學(xué)理念是背道而馳的。
（四）學(xué)生心態(tài)方面的問(wèn)題
傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)飽受詬病，新的教學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性做起，達(dá)到“學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、老師從旁輔導(dǎo)、解疑”的目的應(yīng)當(dāng)是各專業(yè)教學(xué)的最理想效果。但在目前的中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，面臨的主要問(wèn)題就在于學(xué)生的積極性不高，甚至對(duì)民族音樂(lè)保有逆反的心理，認(rèn)為民族音樂(lè)“很土”、難聽，唱出來(lái)沒(méi)有面子。這種現(xiàn)象主要源自于主流的商業(yè)化流行音樂(lè)的沖擊。流行音樂(lè)被稱作“快餐式”音樂(lè)，其主題多為情愛、傷感、叛逆，這也正迎合了青春期中小學(xué)生的心理，久而久之便左右了他們價(jià)值觀念的形成，使得中小學(xué)生過(guò)早地出現(xiàn)功利心強(qiáng)，未達(dá)目的不擇手段的浮躁心態(tài)。因此民族音樂(lè)教學(xué)從這個(gè)角度來(lái)講，更像是小樹苗成長(zhǎng)過(guò)程中周圍的支架，其目的是為了幫助樹苗的茁壯成長(zhǎng)，避免被風(fēng)吹歪或刮倒。
三、中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)有效途徑
（一）加強(qiáng)校方和教師的重視
中小學(xué)生民族音樂(lè)教學(xué)的有效途徑，首先應(yīng)當(dāng)從校方著手，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)教學(xué)的重視程度，加大投入資金完善教學(xué)中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如用少數(shù)民族樂(lè)器來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，采用新型多媒體教學(xué)來(lái)取代傳統(tǒng)課堂講課等形式，豐富教學(xué)的手段。其次，加強(qiáng)專業(yè)教師的素質(zhì)，要求音樂(lè)教師必須具備專業(yè)民族音樂(lè)鑒賞能力和豐富的教授經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于縣城地區(qū)或偏遠(yuǎn)山區(qū)資金不充裕的中小學(xué)，可聘請(qǐng)民間藝人入校講授民族音樂(lè)文化和樂(lè)器的演奏，還有的農(nóng)村中小學(xué)通過(guò)教育部門的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了與城市資源的共享，即通過(guò)遠(yuǎn)程教育的手段分享城市中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)的資源。最后，重視民族音樂(lè)教學(xué)應(yīng)從情感、美學(xué)、價(jià)值觀等教學(xué)角度著手來(lái)予以重視，而并非要制定出嚴(yán)格的技能考核手段來(lái)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，從而避免民族音樂(lè)教學(xué)落于表面形式的現(xiàn)象。
（二）拓展民族音樂(lè)課外教育
拓展民族音樂(lè)課外教學(xué)活動(dòng)，可以從根本上提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)中小學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。拓展課外教學(xué)要有針對(duì)性和目的性，是在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上輔助學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)內(nèi)涵理解，拓展學(xué)生知識(shí)面的一個(gè)過(guò)程，其具體形式如：①定期組織中小學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典民族歌曲、民族樂(lè)器演奏及戲劇曲藝等才藝表演，對(duì)參賽者全部給予口頭和形式上的獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性；②校方可定期邀請(qǐng)知名民樂(lè)專家或民間藝人來(lái)校內(nèi)進(jìn)行音樂(lè)講座，并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演技能、口頭講授創(chuàng)作典故、學(xué)生參與表演等形式與中小學(xué)生展開互動(dòng)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化；③校方積極組織中小學(xué)生有規(guī)模的參加當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化節(jié)，民族藝人故居，民族樂(lè)器展覽會(huì)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的廣泛興趣。
（三）優(yōu)化課堂教學(xué)模式
論文摘要：音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間是緊密聯(lián)系的，音樂(lè)教育的發(fā)展是音樂(lè)文化得以傳承的重要途徑。目前我國(guó)的音樂(lè)教育還主要處于一種基礎(chǔ)教育階段，較多的重視對(duì)音樂(lè)技能與技巧的培養(yǎng)，關(guān)于音樂(lè)的文化教育相對(duì)要少，因此導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化了解較少，阻礙了音樂(lè)的發(fā)展。本文在此背景下，提出了音樂(lè)教育與音樂(lè)文化的關(guān)系研究，主要介紹了文化和音樂(lè)文化、音樂(lè)文化與音樂(lè)教育以及音樂(lè)文化教育的重要性，旨在從文化的角度說(shuō)明音樂(lè)教育的重要性，以促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
隨著素質(zhì)教育觀念的深化開展，目前很多國(guó)家的音樂(lè)教育已經(jīng)開始與文化相融合，成為真正意義上的文化音樂(lè)教育。由于每一種音樂(lè)背后都有一種文化對(duì)其進(jìn)行有效的支持，因此可以說(shuō)音樂(lè)是一種文化的表達(dá)，音樂(lè)與文化共存亡，沒(méi)有文化就沒(méi)有音樂(lè)，而沒(méi)有音樂(lè)也就沒(méi)有對(duì)文化的有效解讀。音樂(lè)教育是一種對(duì)音樂(lè)與文化的有效傳承手段，為音樂(lè)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但我國(guó)目前的音樂(lè)教育還沒(méi)有將文化有效的融合進(jìn)來(lái)，因此很難獲得真正意義上的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，要有效的繁榮我國(guó)的民族音樂(lè)文化，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。
一、文化與音樂(lè)文化
文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承，狹義的文化主要是對(duì)人的一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的描述，廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂(lè)作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，也屬于精神文化的范疇，因此可以說(shuō)，音樂(lè)是文化的一部分。同時(shí)音樂(lè)的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的，因此可以說(shuō)音樂(lè)與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂(lè)文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來(lái)研究音樂(lè)的發(fā)展，實(shí)際上，音樂(lè)與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念，音樂(lè)文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合，我國(guó)音樂(lè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在音樂(lè)發(fā)展的歷史過(guò)程中，無(wú)不體現(xiàn)了音樂(lè)文化的藝術(shù)魅力，這種文化包括各種音樂(lè)樂(lè)器的發(fā)明與使用，以及各種經(jīng)典音樂(lè)作品的出現(xiàn)，比如高山流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的光輝和音樂(lè)思維及審美情趣，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)的巨大藝術(shù)魅力展示。
二、音樂(lè)教育與音樂(lè)文化
音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間有密切的聯(lián)系，一方面是音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用，音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂(lè)教育的文化特性，決定了音樂(lè)教育的發(fā)展方向，如果沒(méi)有音樂(lè)文化，音樂(lè)教育則只剩下對(duì)音樂(lè)技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述，而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，音樂(lè)教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂(lè)文化的發(fā)展，音樂(lè)教育的持續(xù)發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂(lè)文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用，如果沒(méi)有音樂(lè)教育，那么音樂(lè)文化也會(huì)停滯不前。
音樂(lè)文化一定程度上制約著音樂(lè)教育的發(fā)展，有什么樣的音樂(lè)文化背景，就會(huì)有什么樣的音樂(lè)教育模式，目前隨著全球化的發(fā)展和國(guó)內(nèi)外交流溝通的增加，世界上不同的音樂(lè)教育模式及音樂(lè)文化底蘊(yùn)會(huì)在一定程度上影響中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。另外音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)換也會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化的不斷繁榮和豐富，比如音樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)其他音樂(lè)文化的吸收與借鑒，會(huì)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)生一定的同化作用，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的民族音樂(lè)文化具有重要的作用， 轉(zhuǎn)貼于
三、重視文化音樂(lè)教育
音樂(lè)教育某種程度上對(duì)文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用，經(jīng)典音樂(lè)是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑，是一種在感覺的不斷積累的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育的基本智能是對(duì)音樂(lè)文化的一種延續(xù)，通過(guò)音樂(lè)教育的形式使得音樂(lè)文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂(lè)教育也可以有效的對(duì)音樂(lè)文件進(jìn)行傳授，使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂(lè)教育的要領(lǐng)，獲取音樂(lè)知識(shí)。音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過(guò)程，通過(guò)不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的，這種篩選的過(guò)程主要依據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來(lái)決定的。比如我國(guó)音樂(lè)文化歷史上，曾經(jīng)采用簡(jiǎn)譜、五線譜等音樂(lè)符號(hào)來(lái)記錄音樂(lè)，隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂(lè)教育的進(jìn)步，五線譜和簡(jiǎn)譜逐漸成為社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展的需要，成為音樂(lè)教育活動(dòng)中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂(lè)教育還將音樂(lè)文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu)，以更方便的形式使受教育者接受音樂(lè)形式，從而最大化的提高受教育者對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握程度，從而不斷的掌握音樂(lè)文化的主體標(biāo)準(zhǔn)，確保音樂(lè)文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂(lè)文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種不斷進(jìn)行傳承的過(guò)程，將音樂(lè)教育與音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)文化和音樂(lè)文化的發(fā)展。
受中國(guó)教育模式的影響，教育的發(fā)展更多是重視對(duì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，反應(yīng)在音樂(lè)教育領(lǐng)域，更多是對(duì)音樂(lè)教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn)，而對(duì)音樂(lè)作品背后的文化，學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對(duì)較少，學(xué)生不能深刻的理解音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂(lè)教育來(lái)看，目前許多國(guó)家都將音樂(lè)教育規(guī)定為美育教育，音樂(lè)教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力和邏輯思維能力。在我國(guó)，音樂(lè)教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段，但音樂(lè)的文化內(nèi)涵也開始被越來(lái)越多的人接受，民族音樂(lè)的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功，音樂(lè)的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來(lái)越明確。
四、結(jié)論
在音樂(lè)的文化教育與傳承過(guò)程中，音樂(lè)與文化二者是緊密相關(guān)的，任何形式的音樂(lè)教育都必須經(jīng)過(guò)文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值，文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用是目前音樂(lè)教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂(lè)只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系，才能獲得良好的發(fā)展，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂(lè)教育的過(guò)程中，還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵，以感悟到音樂(lè)作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化傳承的重要性，積極發(fā)揮音樂(lè)教育的作用，體現(xiàn)出音樂(lè)教育的價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)的發(fā)展，保證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)
[1]張計(jì).我國(guó)音樂(lè)教育與音樂(lè)文化協(xié)調(diào)發(fā)展探析[J].學(xué)術(shù)交流，2010年2期
論文摘要:音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間是緊密聯(lián)系的,音樂(lè)教育的發(fā)展是音樂(lè)文化得以傳承的重要途徑。目前我國(guó)的音樂(lè)教育還主要處于一種基礎(chǔ)教育階段,較多的重視對(duì)音樂(lè)技能與技巧的培養(yǎng),關(guān)于音樂(lè)的文化教育相對(duì)要少,因此導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化了解較少,阻礙了音樂(lè)的發(fā)展。本文在此背景下,提出了音樂(lè)教育與音樂(lè)文化的關(guān)系研究,主要介紹了文化和音樂(lè)文化、音樂(lè)文化與音樂(lè)教育以及音樂(lè)文化教育的重要性,旨在從文化的角度說(shuō)明音樂(lè)教育的重要性,以促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
隨著素質(zhì)教育觀念的深化開展,目前很多國(guó)家的音樂(lè)教育已經(jīng)開始與文化相融合,成為真正意義上的文化音樂(lè)教育。由于每一種音樂(lè)背后都有一種文化對(duì)其進(jìn)行有效的支持,因此可以說(shuō)音樂(lè)是一種文化的表達(dá),音樂(lè)與文化共存亡,沒(méi)有文化就沒(méi)有音樂(lè),而沒(méi)有音樂(lè)也就沒(méi)有對(duì)文化的有效解讀。音樂(lè)教育是一種對(duì)音樂(lè)與文化的有效傳承手段,為音樂(lè)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力,但我國(guó)目前的音樂(lè)教育還沒(méi)有將文化有效的融合進(jìn)來(lái),因此很難獲得真正意義上的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展,要有效的繁榮我國(guó)的民族音樂(lè)文化,對(duì)音樂(lè)進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。
一、文化與音樂(lè)文化
文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承,狹義的文化主要是對(duì)人的一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的描述,廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂(lè)作為一種藝術(shù)體現(xiàn),也屬于精神文化的范疇,因此可以說(shuō),音樂(lè)是文化的一部分。同時(shí)音樂(lè)的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的,因此可以說(shuō)音樂(lè)與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂(lè)文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來(lái)研究音樂(lè)的發(fā)展,實(shí)際上,音樂(lè)與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念,音樂(lè)文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合,我國(guó)音樂(lè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在音樂(lè)發(fā)展的歷史過(guò)程中,無(wú)不體現(xiàn)了音樂(lè)文化的藝術(shù)魅力,這種文化包括各種音樂(lè)樂(lè)器的發(fā)明與使用,以及各種經(jīng)典音樂(lè)作品的出現(xiàn),比如高山流水的創(chuàng)作,體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論,體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的光輝和音樂(lè)思維及審美情趣,與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)的巨大藝術(shù)魅力展示。
二、音樂(lè)教育與音樂(lè)文化
音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間有密切的聯(lián)系,一方面是音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用,音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂(lè)教育的文化特性,決定了音樂(lè)教育的發(fā)展方向,如果沒(méi)有音樂(lè)文化,音樂(lè)教育則只剩下對(duì)音樂(lè)技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述,而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力;另一方面,音樂(lè)教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂(lè)文化的發(fā)展,音樂(lè)教育的持續(xù)發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂(lè)文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用,如果沒(méi)有音樂(lè)教育,那么音樂(lè)文化也會(huì)停滯不前。
音樂(lè)文化一定程度上制約著音樂(lè)教育的發(fā)展,有什么樣的音樂(lè)文化背景,就會(huì)有什么樣的音樂(lè)教育模式,目前隨著全球化的發(fā)展和國(guó)內(nèi)外交流溝通的增加,世界上不同的音樂(lè)教育模式及音樂(lè)文化底蘊(yùn)會(huì)在一定程度上影響中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。另外音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)換也會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化的不斷繁榮和豐富,比如音樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)其他音樂(lè)文化的吸收與借鑒,會(huì)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)生一定的同化作用,對(duì)促進(jìn)我國(guó)的民族音樂(lè)文化具有重要的作用, 三、重視文化音樂(lè)教育
音樂(lè)教育某種程度上對(duì)文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用,經(jīng)典音樂(lè)是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑,是一種在感覺的不斷積累的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育的基本智能是對(duì)音樂(lè)文化的一種延續(xù),通過(guò)音樂(lè)教育的形式使得音樂(lè)文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂(lè)教育也可以有效的對(duì)音樂(lè)文件進(jìn)行傳授,使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂(lè)教育的要領(lǐng),獲取音樂(lè)知識(shí)。音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過(guò)程,通過(guò)不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的,這種篩選的過(guò)程主要依據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來(lái)決定的。比如我國(guó)音樂(lè)文化歷史上,曾經(jīng)采用簡(jiǎn)譜、五線譜等音樂(lè)符號(hào)來(lái)記錄音樂(lè),隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂(lè)教育的進(jìn)步,五線譜和簡(jiǎn)譜逐漸成為社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展的需要,成為音樂(lè)教育活動(dòng)中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂(lè)教育還將音樂(lè)文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu),以更方便的形式使受教育者接受音樂(lè)形式,從而最大化的提高受教育者對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握程度,從而不斷的掌握音樂(lè)文化的主體標(biāo)準(zhǔn),確保音樂(lè)文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂(lè)文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程,是一種不斷進(jìn)行傳承的過(guò)程,將音樂(lè)教育與音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái),以促進(jìn)文化和音樂(lè)文化的發(fā)展。
受中國(guó)教育模式的影響,教育的發(fā)展更多是重視對(duì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練,反應(yīng)在音樂(lè)教育領(lǐng)域,更多是對(duì)音樂(lè)教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn),而對(duì)音樂(lè)作品背后的文化,學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對(duì)較少,學(xué)生不能深刻的理解音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值,制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂(lè)教育來(lái)看,目前許多國(guó)家都將音樂(lè)教育規(guī)定為美育教育,音樂(lè)教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力,審美能力和邏輯思維能力。在我國(guó),音樂(lè)教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段,但音樂(lè)的文化內(nèi)涵也開始被越來(lái)越多的人接受,民族音樂(lè)的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功,音樂(lè)的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來(lái)越明確。
四、結(jié)論
在音樂(lè)的文化教育與傳承過(guò)程中,音樂(lè)與文化二者是緊密相關(guān)的,任何形式的音樂(lè)教育都必須經(jīng)過(guò)文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值,文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用是目前音樂(lè)教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂(lè)只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系,才能獲得良好的發(fā)展,充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂(lè)教育的過(guò)程中,還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵,以感悟到音樂(lè)作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化傳承的重要性,積極發(fā)揮音樂(lè)教育的作用,體現(xiàn)出音樂(lè)教育的價(jià)值,促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)的發(fā)展,保證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。
參考文獻(xiàn):
[1]張計(jì).我國(guó)音樂(lè)教育與音樂(lè)文化協(xié)調(diào)發(fā)展探析[J].學(xué)術(shù)交流,2010年2期
在音樂(lè)文化飛速發(fā)展的今天，兒童音樂(lè)考級(jí)被看為兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，得到許多家長(zhǎng)的重視，但有些人盲目的追隨考級(jí)，這對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)者帶來(lái)很多不利之處，阻礙兒童的音樂(lè)學(xué)習(xí)，引人思索家庭音樂(lè)教育存在的問(wèn)題。從當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)考級(jí)的發(fā)展來(lái)看，考級(jí)對(duì)于提升少兒對(duì)音樂(lè)的興趣愛好起到了幫助，這方面的好處是可以看到的。但是由于音樂(lè)考級(jí)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致不少家長(zhǎng)為了讓孩子能夠獲得一個(gè)較高的音樂(lè)等級(jí)證書，為了考級(jí)而考級(jí)，未免也給兒童增加了很多的壓力。而且在具體音樂(lè)考級(jí)的過(guò)程中，由于我國(guó)音樂(lè)考級(jí)在實(shí)際組織、實(shí)施及管理過(guò)程中確實(shí)也存在諸多不盡如人意的問(wèn)題，這也難免會(huì)給家庭音樂(lè)教育帶來(lái)一些負(fù)面的影響。
二、家庭音樂(lè)教育的現(xiàn)狀
來(lái)看當(dāng)前我國(guó)的家庭音樂(lè)教育。應(yīng)該說(shuō)家庭音樂(lè)教育在當(dāng)前社會(huì)中已經(jīng)是一種普遍存在的現(xiàn)象。幾乎每個(gè)家庭都會(huì)讓兒童去進(jìn)行一些音樂(lè)藝術(shù)方面的熏陶。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)前的家庭音樂(lè)教育中，家長(zhǎng)對(duì)兒童的音樂(lè)教育方面是十分舍得進(jìn)行投資的。這也是當(dāng)前家庭音樂(lè)教育能夠在我國(guó)得到飛速發(fā)展的重要原因。但是我們?cè)诳吹轿覈?guó)家庭音樂(lè)教育發(fā)展迅速的同時(shí)，也要看到在家庭音樂(lè)教育過(guò)程中由于家長(zhǎng)過(guò)度重視對(duì)音樂(lè)考級(jí)的要求，而忽視了家庭音樂(lè)教育的本質(zhì)，這也給兒童的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了一定的不利影響。
（一）家庭音樂(lè)教育理念的錯(cuò)誤傾向首先是從家長(zhǎng)的教育理念方面來(lái)看。在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中，家長(zhǎng)錯(cuò)誤的教育理念很容易導(dǎo)致兒童在進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生逆反心理，家長(zhǎng)錯(cuò)誤教育理念主要體現(xiàn)在家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育的功利心方面。家長(zhǎng)不管孩子自身的素質(zhì)，或不管孩子是否喜歡音樂(lè)，看到別人孩子在學(xué)，自己就不管不問(wèn)的硬強(qiáng)加給學(xué)生一項(xiàng)任務(wù)。
（二）家庭音樂(lè)教育方法存在的問(wèn)題其次在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中，家長(zhǎng)進(jìn)行家庭音樂(lè)教育方法方面也存在一些問(wèn)題。首先是家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中，由于兒童的自制能力較差，所以不少家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育時(shí)，往往采用的是強(qiáng)制的方式強(qiáng)制兒童去進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。這種以強(qiáng)制為主的家庭音樂(lè)教育方法往往很容易讓兒童產(chǎn)生逆反心理，從而對(duì)音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡。所以在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中，家長(zhǎng)的教育方法也是影響家庭音樂(lè)教育成果的重要影響因素之一。其次有些家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中，盲目的采用誘導(dǎo)式的方式進(jìn)行家庭音樂(lè)教育，這也在一定程度上很容易給兒童造成不良的影響。盲目的采用誘導(dǎo)式音樂(lè)教育，讓幼兒在進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生依賴心理，從而讓家庭音樂(lè)教育失去了其本質(zhì)的目的。
三、正確看待家庭音樂(lè)教育
在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中，家長(zhǎng)應(yīng)該明確進(jìn)行家庭音樂(lè)教育的主要目的，從而讓兒童在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中能夠充分享受到快樂(lè)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。而當(dāng)前不少家長(zhǎng)曲解了家庭音樂(lè)教育的目標(biāo)，而將家庭音樂(lè)教育的最終目的定位在音樂(lè)考級(jí)上。因此這種觀念上的錯(cuò)誤導(dǎo)致家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展的過(guò)程中，往往是為了教育而教育，不利于家庭音樂(lè)教育活動(dòng)的和諧、順暢發(fā)展。在進(jìn)行家庭音樂(lè)教育活動(dòng)開展過(guò)程中，家長(zhǎng)應(yīng)該樹立起正確的教育觀念，從而讓兒童在家庭音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠更好的吸納音樂(lè)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身良好音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)。
四、結(jié)論
“音樂(lè)神童”，向來(lái)是人們津津樂(lè)道的話題。特別是“音樂(lè)神童”多發(fā)之“純粹器樂(lè)音樂(lè)”興起的近代， 這個(gè)話題更具有特別的魅力。
但是，象莫扎特這樣的“音樂(lè)神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來(lái)也沒(méi) 有認(rèn)真思考過(guò)“音樂(lè)神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問(wèn)題。
實(shí)際上，所謂“音樂(lè)神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂(lè) 教育”反饋互動(dòng)的產(chǎn)物。
就此意義而言，“音樂(lè)神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問(wèn)題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個(gè)更加科學(xué) 的問(wèn)題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂(lè)教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”
與此對(duì)照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運(yùn)演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對(duì)較音樂(lè)成才的年齡要大”。
其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。
本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對(duì)與此有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行初步的理論探索。
一
根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）
在此“人文進(jìn)化”過(guò)程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長(zhǎng)，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對(duì)獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。
不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個(gè)體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長(zhǎng)，也受到機(jī)體、社會(huì)、文明這三個(gè)方面的制約、影響 。
具體而言，每一個(gè)體，自懷胎之日起，便開始置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時(shí)受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過(guò)具體的行為實(shí)踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對(duì)象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對(duì)象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個(gè)體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一
就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。俗語(yǔ)說(shuō)：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對(duì)其成熟之后一生的“外化”實(shí)踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。
這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。
在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個(gè)相對(duì)封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會(huì) 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時(shí)空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個(gè)人類生物進(jìn)化 、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。
正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說(shuō)：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個(gè)有形無(wú)形的文化 圈子”（4）。但是，這個(gè)“有形無(wú)形的文化圈子”，是通過(guò)母體的中介對(duì)胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說(shuō)是“教子”，其實(shí)是通過(guò)“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩(shī)道正事”。
對(duì)于有自覺意識(shí)的成人社會(huì)而言，不僅對(duì)“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。
明代孫志宏在其《簡(jiǎn)明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?，一生人品善惡，高?全看幼時(shí)?！闭缥魅烁ヌm克·戈布爾在評(píng)述“馬斯洛心理學(xué)”時(shí)所說(shuō)：“幼年時(shí)期是重要的時(shí)期—一在這一 點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸。”（5）
之所以如此，是因?yàn)椋喝顺錾鷷r(shí)，尚未完全發(fā)育成熟。“人類的孩子是在某一時(shí)代的某一家庭這樣的一個(gè) 社會(huì)文化的環(huán)境中度過(guò)相當(dāng)于其它動(dòng)物在胎內(nèi)發(fā)展的時(shí)期?！保?）。在此，“子宮外的生長(zhǎng)期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語(yǔ)、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過(guò)程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實(shí)體長(zhǎng)入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。
正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因?yàn)?在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識(shí)，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒(méi)有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。
如果，更深入一步分析，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實(shí)質(zhì)上，仍不過(guò)是對(duì)“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。
正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂(lè)神童”的出現(xiàn)，并沒(méi)有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂(lè)神童”，乃是處在一定文明時(shí)空、一定社會(huì)關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂(lè)教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂(lè)才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時(shí)期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。
只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂(lè)教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問(wèn)題問(wèn)題。
二
根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們?cè)谔接懹嘘P(guān)“兒童早期音樂(lè)教育”的具體問(wèn)題時(shí)，必須同時(shí)關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會(huì)家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個(gè)密切相關(guān)的方面。
就此三個(gè)方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問(wèn)題，特別值得我們注意。
從胚胎時(shí)期開始，個(gè)體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·海克爾所說(shuō)：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個(gè)不同的階段，對(duì)應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個(gè)不同的時(shí)期。
個(gè)體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國(guó)古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說(shuō)的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語(yǔ)推敲，則不僅是對(duì)其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對(duì)與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。
對(duì)此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個(gè)從“前運(yùn)演”到“具體運(yùn)演”再到“形式運(yùn)演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。
其所謂“前運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)開始意識(shí)到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識(shí)到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識(shí)到自己發(fā)出動(dòng)作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時(shí)，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演模式，其每一個(gè)動(dòng)作，都帶有 即興的、嘗試的意味。
所謂“具體運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運(yùn)演模式的“算子”，來(lái)進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演操作；并在此過(guò)程中，以自己的動(dòng)作，賦予這些“客體算子”以某種運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。
所謂“形式運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運(yùn)演階段，開始使用抽象符號(hào)以 進(jìn)行純粹形式的推演運(yùn)算。
正是這個(gè)“從前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過(guò) 社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實(shí)踐。
在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語(yǔ)言”之外，其它需要操作“抽象符號(hào)”之“形式運(yùn)演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運(yùn)演”性質(zhì)技藝 或游戲、運(yùn)動(dòng)，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運(yùn)演”的能力，取得了令人矚目的成績(jī)。近代“音樂(lè)神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個(gè)典型。
對(duì)兒童的早期音樂(lè)教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂(lè)信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂(lè)器。由于生理的本能，由于生命本來(lái)具有的節(jié)奏律動(dòng)，這些節(jié)奏樂(lè)器 的演奏，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過(guò)這些節(jié)奏樂(lè)器的演奏，孩子便可以意識(shí)到自己的動(dòng)作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過(guò)“早期音樂(lè)教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對(duì)于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。
對(duì)于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過(guò)有律樂(lè)器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂(lè)響之音”；并在此演奏過(guò)程中，把一個(gè)一個(gè)的“樂(lè)響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂(lè)曲”；換言之，在 此演奏過(guò)程中，以自己的動(dòng)作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂(lè)響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。
不僅如此。兒童在演奏有律樂(lè)器的過(guò)程中，通過(guò)自己的“動(dòng)作”，把一個(gè)一個(gè)的“樂(lè)響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂(lè)曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂(lè)響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂(lè)曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)演形式，將對(duì)孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。
只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實(shí)際音響的“抽象音符”。此時(shí)，兒童的音樂(lè)理論 學(xué)習(xí)才會(huì)有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個(gè)階段。
正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂(lè)神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實(shí)屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對(duì)其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時(shí)候，才能創(chuàng)作成功。
從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。
對(duì)此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）?！端貑?wèn)》有言：“化不可代，時(shí)不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”。《靈樞》更強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂(lè)教育”的過(guò)程中，貽誤時(shí)機(jī)和拔苗助長(zhǎng)的做法，均不可取。
所謂“音樂(lè)神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂(lè)教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒(méi)有什 么莫名的玄妙，卻實(shí)在是因?yàn)樘斓赖纳駲C(jī)。王充在《論衡·實(shí)知》中曾說(shuō)“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項(xiàng)托七歲，【詰問(wèn)孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣?！蓖瑯?，我們也可以說(shuō)：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂(lè)矣?！?/p>
只是在這個(gè)基礎(chǔ)，諸如“音樂(lè)世家”這樣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，“普遍富?！边@樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個(gè)相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂(lè)神童不斷涌現(xiàn)。
三
當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識(shí)都與動(dòng)作有關(guān)”；“認(rèn)識(shí)一個(gè)客體意味 著把它合并到動(dòng)作圖式中”（17）。
極而言之，人類的一切思維形式，都是“動(dòng)作思維”的衍化、抽象?？梢哉f(shuō)，“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“動(dòng) 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對(duì)物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中能動(dòng)的施加于客體之上的主體自身“動(dòng)作”的抽象。
舉例來(lái)說(shuō)：“1＋1＝2”，起初不過(guò)是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨(dú)的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭?！盃俊钡揭黄鸬膭?dòng)作，起到了關(guān)鍵的作用。
就此意義而言，兒童早期音樂(lè)教育中，器樂(lè)演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動(dòng)作思維能力”的特殊重要作用 。
在音樂(lè)藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動(dòng)作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂(lè)器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂(lè)音之響”使之成為“比音之樂(lè)”（18）的“優(yōu) 美樂(lè)曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。
因此，無(wú)論從“動(dòng)作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動(dòng)作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂(lè)曲）而言，器 樂(lè)演奏都是兒童早期教育過(guò)程中，啟發(fā)兒童動(dòng)作思維的最佳方式之一。
如果對(duì)此問(wèn)題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動(dòng)作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。
當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對(duì)實(shí)體的“測(cè)量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過(guò)觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時(shí)間”已經(jīng)取代了“空間”，“運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)取代了“實(shí)體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說(shuō)：“世上一切事件都已被解釋為運(yùn)動(dòng)了”（20）。
其實(shí)，幾千年來(lái)，人類的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐，早就已經(jīng)把世界萬(wàn)物象征示為運(yùn)動(dòng)流行之“樂(lè)象”。通過(guò)音樂(lè)藝 術(shù)的實(shí)踐，人類早已引入了一種類似“向量場(chǎng)”的“參考系”，并在其實(shí)際演奏操作中，把握了萬(wàn)事萬(wàn)物之“ 運(yùn)行動(dòng)態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。
就此而言，音樂(lè)藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動(dòng)態(tài)模型”（22），其“比音之樂(lè)”之“樂(lè)音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個(gè)萬(wàn)象世界之四維時(shí)空連續(xù)統(tǒng)的“運(yùn)行動(dòng)態(tài)”（23）。
兒童在接受早期音樂(lè)教育的過(guò)程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的演奏實(shí)踐，直接進(jìn)入了“萬(wàn)物同其節(jié)奏”（24）、“萬(wàn)物同其態(tài)勢(shì)”（牛龍菲，1993）、 “大樂(lè)與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬(wàn)象同其道行”的真諦。
但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對(duì)兒童進(jìn)行早期音樂(lè)教育的過(guò)程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過(guò)多附加其它的目的，過(guò)多介入除“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。
對(duì)兒童進(jìn)行早期音樂(lè)教育，無(wú)非是使其具備一定的音樂(lè)修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂(lè)才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來(lái)從事音樂(lè)專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
但是，由于“攀比”，由于“競(jìng)爭(zhēng)”，一些音樂(lè)藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級(jí)順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^(guò)分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。
除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂(lè)教育的過(guò)程中，還有一種傾向，就是過(guò)分地追求“解說(shuō)音 樂(lè)形象”（牛案：本文無(wú)暇顧及對(duì)“音樂(lè)形象”概念的批評(píng)）而多余介入了“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。
雖然不可否認(rèn)，在整體音樂(lè)藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號(hào)用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂(lè)”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂(lè)”的關(guān)聯(lián)，即使是對(duì)于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對(duì)于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過(guò)多，便會(huì)干擾兒童對(duì)音樂(lè) 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂(lè)”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會(huì)使某些兒童產(chǎn)生“音樂(lè)難以理解”的錯(cuò)覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。
其實(shí)，對(duì)于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂(lè)教育”的重點(diǎn)應(yīng)該是“具體運(yùn)演”的器樂(lè)演奏，和“動(dòng) 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過(guò)多介入其它內(nèi)容。
古往今來(lái)的歷史事實(shí)說(shuō)明，不管是古代罕見的“音樂(lè)神童”，還是近代多發(fā)的“音樂(lè)神童”，大多是“器 樂(lè)演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因?yàn)?，“器?lè)演奏”、“歌曲演唱”之“具體運(yùn)演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。
眾所周知，無(wú)論是遠(yuǎn)古的“巫樂(lè)”、周秦的“禮樂(lè)”、漢唐的“宴樂(lè)”、明清的“劇樂(lè)”，都負(fù)載了音樂(lè) 藝術(shù)之“具體運(yùn)演”、“形式運(yùn)演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國(guó) 古典音樂(lè)，大都以成熟的“巫覡”、“樂(lè)工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）?？鬃铀^“立于禮， 成于樂(lè)”（29）者，對(duì)這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂(lè)”一類音樂(lè)藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。
只是在近代，相對(duì)“自律”、相對(duì)“純粹”的“器樂(lè)音樂(lè)”興起之后，才為“音樂(lè)神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對(duì)于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂(lè)而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂(lè)音 樂(lè)”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂(lè)教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對(duì)此加以明晰的說(shuō)明。
結(jié)語(yǔ)
“兒童早期音樂(lè)教育”，是一個(gè)可以“大做”的“小題”。
由于對(duì)“兒童早期音樂(lè)教育”的研究，我們不僅可以通過(guò)一個(gè)獨(dú)特的角度，更加明晰是透視音樂(lè)藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂(lè)藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂(lè)教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時(shí)也可以進(jìn)一步討論不同時(shí)期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂(lè)文明在“文化成人”過(guò)程的不同作用。
希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說(shuō)面世。
注：
（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點(diǎn)思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁(yè)；又載1985年第3期中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁(yè)－56頁(yè)。
《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。
《知識(shí)生態(tài)學(xué)—一對(duì)人類與知識(shí)實(shí)體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，第13－17頁(yè)；又載1990年第3期中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁(yè)。
《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來(lái)—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁(yè)。
《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁(yè)。
《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽(yáng)學(xué)刊 》，第60－66頁(yè)。
（2） 同注（1）。
（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁(yè)。
（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁(yè)。
（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁(yè)。
（6） 同注（4），第67頁(yè)。
（7） 參歐陽(yáng)光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁(yè)。
（8） 邱仁宗《認(rèn)識(shí)的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識(shí)》。
（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁(yè)。
（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問(wèn)題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。
（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁(yè)。
（12） ［德］恩斯特·海克爾《宇宙之謎》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁(yè)。
（13） 王燾《外臺(tái)秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國(guó)古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁(yè)。
（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。
（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。
（16） 參敦煌卷子《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書》。
（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識(shí)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁(yè) 。
（18） 參《禮記·樂(lè)記》；另參牛龍菲《行象簡(jiǎn)論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁(yè)。
（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁(yè)。
（20） 同上，第83頁(yè)。
（21） 參牛龍菲《新的音樂(lè)藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說(shuō)》，載1992年第2期《星海音 樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第48－54頁(yè)；又載1992年第8期中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《J6音樂(lè)舞蹈研究》，第 14－20頁(yè)。
（22） 牛案，“音響動(dòng)態(tài)模型”，是我在中央音樂(lè)學(xué)院1985年“《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》學(xué)術(shù) 討論會(huì)”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂(lè)記〉、〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉學(xué)術(shù)討論會(huì)記略》，載1 985年第3期《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》。
（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁(yè)。
（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁(yè)。
（25） 《禮記·樂(lè)記》。
（26） 《論語(yǔ)·述而》。
（27） 參［英］維特根斯坦《哲學(xué)研究》；另參牛龍菲《音樂(lè)哲學(xué)通信—一致蔡仲德》載1993年 第4期《人民音樂(lè)》。
