時(shí)間：2022-06-09 00:09:01
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語(yǔ)文課程與教學(xué)論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、現(xiàn)象與本質(zhì):語(yǔ)言規(guī)律是語(yǔ)文課程與教學(xué)的基本內(nèi)容
眾所周知,語(yǔ)文課程與教學(xué)是一個(gè)因素眾多、關(guān)系復(fù)雜的綜合體。這啟示我們思考兩個(gè)問(wèn)題:一是必須用綜合的方法解決語(yǔ)文課程與教學(xué)的問(wèn)題;二是必須從復(fù)雜的表面現(xiàn)象中把握其內(nèi)在的本質(zhì)。后者顯得尤為重要和必要。
現(xiàn)在有相當(dāng)多的語(yǔ)文教學(xué)把課文情節(jié)內(nèi)容等同于教學(xué)內(nèi)容,使語(yǔ)文課堂成為故事情節(jié)演繹的展示臺(tái)。更有甚者,語(yǔ)文課堂中出現(xiàn)了繁雜、臃腫而且是非語(yǔ)文現(xiàn)象。例如,一位二年級(jí)的教師執(zhí)教《畫風(fēng)》,設(shè)計(jì)了“聽風(fēng)”“說(shuō)風(fēng)”“試風(fēng)”“看風(fēng)”“畫風(fēng)”五個(gè)環(huán)節(jié),課堂熱鬧而富有情趣,但是這“試風(fēng)”“看風(fēng)”“畫風(fēng)”都不是語(yǔ)文現(xiàn)象。這種設(shè)計(jì)把簡(jiǎn)單的事情搞復(fù)雜了,而且在這五個(gè)環(huán)節(jié)中,連起碼的讀、寫基本訓(xùn)練也忽視了。這就是語(yǔ)文教學(xué)中的“現(xiàn)象主義”“形式主義”,其中最主要的原因是追求語(yǔ)文課堂上的熱鬧現(xiàn)象,這是由于缺乏對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)造成的。
辯證唯物主義思想為語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究提供了方法論啟示:任何事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)組成的?，F(xiàn)象是事物的外在方面,是表面的、多變的、多彩的;本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面,是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、單純的、深刻的。因而現(xiàn)象可以直接被認(rèn)識(shí),而本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表象,本質(zhì)是現(xiàn)象的根本。也就是說(shuō),語(yǔ)文課程與教學(xué)的本質(zhì)只能通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),語(yǔ)文課程與教學(xué)的現(xiàn)象也只能是本質(zhì)的顯現(xiàn),它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。
(一)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程與教學(xué)現(xiàn)象
語(yǔ)文課程與教學(xué)現(xiàn)象,是指語(yǔ)文課程與教學(xué)在其形成、發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部顯性形態(tài),它有三個(gè)層次:一是物質(zhì)性的,如教室、教學(xué)設(shè)備、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)資源;二是活動(dòng)性的,如語(yǔ)文課程的研制、課堂教學(xué)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)研討活動(dòng);三是關(guān)系性的,如語(yǔ)文課程內(nèi)容與課程目標(biāo)的關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的關(guān)系、教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系、教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結(jié)果、語(yǔ)言內(nèi)容與語(yǔ)言形式的關(guān)系。語(yǔ)文課程與教學(xué)中的林林總總現(xiàn)象涉及三個(gè)基本問(wèn)題:為什么教?教什么?怎樣教?這使得語(yǔ)文課程與教學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜而多變,我們應(yīng)感知現(xiàn)象、分析現(xiàn)象、研究現(xiàn)象,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
以語(yǔ)言內(nèi)容與語(yǔ)言形式的關(guān)系為例加以說(shuō)明。語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言形式是語(yǔ)言的兩個(gè)不同屬性,兩者相互依存,不可分離,語(yǔ)言內(nèi)容必須通過(guò)語(yǔ)言形式去反映,而語(yǔ)言形式又必然反映著語(yǔ)言內(nèi)容。語(yǔ)言形式的不同排列和組合,就會(huì)直接影響語(yǔ)言內(nèi)容的含義。在語(yǔ)文課文里,語(yǔ)言是以詞、句、段、篇按線型排列的,詞語(yǔ)、語(yǔ)句、句段、段篇的不同排列組合,構(gòu)成不同的語(yǔ)言表達(dá)形式和特點(diǎn),這在句式、句型、段式、篇式中表現(xiàn)得尤為突出。在語(yǔ)言表達(dá)中,由于形式上的位移而改變了內(nèi)容的表達(dá)效果的例子是不勝枚舉的。例如,(1)他關(guān)心同學(xué)。(2)同學(xué)關(guān)心他。在這兩個(gè)句子中使用的詞是一樣的,但詞排序的順序不同,句子的意思也就各異。這種形式上的表達(dá)特點(diǎn)就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的精髓。語(yǔ)文課程與教學(xué)不能拋開語(yǔ)言形式而孤立地去分析語(yǔ)言內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言形式的統(tǒng)一中著重理解語(yǔ)言表達(dá)形式的特點(diǎn)和規(guī)律。
(二)把握語(yǔ)文課程與教學(xué)的規(guī)律
在認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程與教學(xué)現(xiàn)象后,要深入到語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)中去,揭示其基本規(guī)律,并對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)行為產(chǎn)生規(guī)范作用。對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)諸多現(xiàn)象進(jìn)行分析研究,其根本任務(wù)就是揭示語(yǔ)文課程與教學(xué)規(guī)律并指導(dǎo)語(yǔ)文課程建設(shè)與語(yǔ)文教學(xué)改革。
從語(yǔ)文現(xiàn)象入手去找尋與把握語(yǔ)文特點(diǎn),進(jìn)而揭示語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律,這是有本質(zhì)意義的。例如,語(yǔ)文課程與教學(xué)理論中有一個(gè)重要的規(guī)律,叫做“形象大于思想”。學(xué)語(yǔ)文,不要簡(jiǎn)單地抽象思想,重要的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所表達(dá)的形象。這種“形象”就是:如臨其境,如見(jiàn)其人,如聞其聲?，F(xiàn)在許多的語(yǔ)文課程與教學(xué)的終極目標(biāo)往往是一個(gè)抽象概念?！短K武牧羊》要形成什么思想?愛(ài)國(guó)。其實(shí),解讀《蘇武牧羊》不要空講愛(ài)國(guó),要多解讀典型的畫面:北國(guó)邊塞,大雪紛飛,荒草遍野,有一個(gè)人穿著破爛的衣服在放羊,但這個(gè)人手里舉的不是羊鞭,而是漢朝的旌節(jié)。我們的教學(xué)就是要讓這樣一幅形象的畫面永遠(yuǎn)留在學(xué)生頭腦里,鼓勵(lì)他們愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)。《負(fù)荊請(qǐng)罪》也是一樣,不要光講知錯(cuò)就改,而是要讓學(xué)生把“負(fù)荊請(qǐng)罪”的畫面刻在心里。語(yǔ)文課程與教學(xué)與《品德與生活》《品德與社會(huì)》課程與教學(xué)的區(qū)別也就在這里。
從某種意義上說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)是一種“慢”藝術(shù),只有對(duì)課文反復(fù)研讀,才能透徹理解和把握課文的內(nèi)在本質(zhì)。讀《阿Q正傳》不同遍數(shù)讀的效果是不同的:第一遍,我們會(huì)笑阿Q的可笑樣子;第二遍可品出一點(diǎn)不是笑的成分;第三遍,鄙視阿Q的為人;第四遍,鄙視化為深思的眼淚;第五遍,阿Q還是阿Q;第六遍,阿Q向自己走來(lái)。這是從現(xiàn)象到本質(zhì)的逐步理解和內(nèi)化過(guò)程,符合閱讀教學(xué)的規(guī)律。
二、特點(diǎn)與性質(zhì):提高語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本目的
關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)特點(diǎn)的表述主要是通過(guò)語(yǔ)文課程與自然類課程、理論性課程比較后提出的,并從語(yǔ)文課程的特點(diǎn)、學(xué)生認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)以及語(yǔ)言文字的特點(diǎn)揭示語(yǔ)文課程與教學(xué)的基本特點(diǎn)。
1.語(yǔ)文課程的人文性
要密切關(guān)注語(yǔ)文課程的人文性特點(diǎn),并把它作為語(yǔ)文課程的顯著特點(diǎn)加以闡述。這既反映了世界各國(guó)母語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的共同趨勢(shì),又反映了當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的改革重點(diǎn)。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是深遠(yuǎn)的,應(yīng)該注重語(yǔ)文課程的價(jià)值取向,充分發(fā)揮語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生的人文感染作用。語(yǔ)言不僅有其“語(yǔ)形”,而且.還有“語(yǔ)意”?！把浴痹从凇耙狻?取決于“意”,只有感受了“意”,才能理解“言”,才使“語(yǔ)形”和“語(yǔ)意”統(tǒng)一起來(lái)。
2.學(xué)生認(rèn)識(shí)的多元性
由于學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、思維水平、認(rèn)識(shí)風(fēng)格等存在差異,他們對(duì)語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、語(yǔ)文教學(xué)方法以及語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)等的反應(yīng)必然是獨(dú)特而有差異的。語(yǔ)文教學(xué)要尊重學(xué)生在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn),積極倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的多元化。
3.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性
語(yǔ)文是一種工具,而掌握任何工具的基本途徑是實(shí)踐。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是在教師指導(dǎo)下,學(xué)生以語(yǔ)文課程的文本為中介,自主參與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。正如丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉斯帕森說(shuō)的那樣:“把孩子們投入到語(yǔ)言的海洋”。所以,語(yǔ)文課堂應(yīng)該是學(xué)生語(yǔ)文“踐行”的海洋。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)是開放而豐富的,主要有三種類型:語(yǔ)文課堂上的聽、說(shuō)、讀、寫實(shí)踐活動(dòng);語(yǔ)文課堂內(nèi)的其他實(shí)踐活動(dòng);課外實(shí)踐活動(dòng)。第一種“言語(yǔ)”實(shí)踐活動(dòng)是最本質(zhì)的。
4.語(yǔ)言文字的獨(dú)特性
漢語(yǔ)言文字在世界語(yǔ)言系統(tǒng)中屬漢藏語(yǔ)系的漢泰語(yǔ)族,它的總體特點(diǎn)是以形表義,音、形、義結(jié)合。一般有以下特點(diǎn):(1)漢字的字音有400多個(gè)音節(jié),如果采用“同音歸類”的方法,就能簡(jiǎn)化識(shí)字過(guò)程;(2)漢字的字形千變?nèi)f化,如果采用“據(jù)形明義”的方法,可以提高識(shí)字效率;(3)漢語(yǔ)的詞義復(fù)雜,有同義詞、多義詞、反義詞之分,如果采用“依文解字”就能快速而正確地理解詞義;(4)漢語(yǔ)言文字還具有形象性、意會(huì)性、信息冗余性等特點(diǎn),因而語(yǔ)文教學(xué)不僅要進(jìn)行理性分析,而且也要重視整體感悟。
比“特點(diǎn)”更為重要的是對(duì)語(yǔ)文課程和教學(xué)的“性質(zhì)”的理解?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》首次從“素養(yǎng)”這一角度對(duì)語(yǔ)文課程和教學(xué)進(jìn)行新的規(guī)定,“語(yǔ)文素養(yǎng)”一詞前后在課標(biāo)中出現(xiàn)了十多次;在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展史上,首次把語(yǔ)文課程和教學(xué)確定為是“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。
“語(yǔ)文素養(yǎng)”的內(nèi)容是非常豐富的,它不是一種純粹的知識(shí)或能力,而是一種綜合性的涵養(yǎng),是個(gè)體發(fā)展不可缺少的基本修養(yǎng)之一。筆者認(rèn)為,語(yǔ)文素養(yǎng)的基本內(nèi)容包括以下基本點(diǎn)。
(1)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文。這是愛(ài)國(guó)主義情感在語(yǔ)文課程與教學(xué)上的具體體現(xiàn)。熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文包括熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字、祖國(guó)的語(yǔ)言文化。
(2)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的正確態(tài)度。主要包括:尊重祖國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度;關(guān)心當(dāng)代文化、尊重多樣文化、吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的態(tài)度;逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的態(tài)度;主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度;敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)的態(tài)度等。
(3)豐富的語(yǔ)文知識(shí)。在對(duì)優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目的建議中規(guī)定,九年義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)背誦240篇詩(shī)文;在對(duì)課外讀物的建議中規(guī)定,九年義務(wù)教育階段課外閱讀量達(dá)到400萬(wàn)字以上;在語(yǔ)法修辭知識(shí)要點(diǎn)中指出,學(xué)生應(yīng)掌握詞的基本分類、短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、單句的成分、復(fù)句(限于二重復(fù)句)的類型以及常見(jiàn)的修辭格等。還要求把社會(huì)常識(shí)、科普常識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容安排在各年級(jí)的課程、教材之中。
(4)發(fā)展語(yǔ)文能力。包括識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力,并促使這些能力適應(yīng)學(xué)生實(shí)際生活的需要。
湖南師范大學(xué)周慶元教授對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)整理，認(rèn)為有三大類七小項(xiàng)：（1）基本性質(zhì)：工具性、人文性；（2）從屬性質(zhì)：綜合性、實(shí)踐性；（3）其他特點(diǎn)：基礎(chǔ)性、多元性、辯證性。這種梳理是有意義的，但“比較”不明，因而特點(diǎn)也就不那么“特”了。
其實(shí)，關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)特點(diǎn)的表述，主要是通過(guò)語(yǔ)文課程與自然類課程、理論性課程比較后提出的，并從語(yǔ)文課程的特點(diǎn)、學(xué)生認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)以及語(yǔ)言文字的特點(diǎn)揭示語(yǔ)文課程與教學(xué)的基本特點(diǎn)。
1.語(yǔ)文課程的人文性。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是深遠(yuǎn)的，應(yīng)該注重語(yǔ)文課程的價(jià)值取向，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生的人文感染作用。語(yǔ)言不僅有其“語(yǔ)形”，而且還有“語(yǔ)意”?！把浴痹从凇耙狻?，取決于“意”，只有感受了“意”，才能理解“言”，才使“語(yǔ)形”和“語(yǔ)意”統(tǒng)一起來(lái)。
2.學(xué)生認(rèn)識(shí)的多元性。由于學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、思維水平、認(rèn)識(shí)風(fēng)格等之間存在差異，他們對(duì)語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、語(yǔ)文教學(xué)方法以及語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)等的反應(yīng)必然是獨(dú)特而有差異的。語(yǔ)文教學(xué)要尊重學(xué)生在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，積極倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的多元化。
3.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。語(yǔ)文是一種工具，而掌握任何工具的基本途徑是實(shí)踐。語(yǔ)文課堂應(yīng)該是學(xué)生語(yǔ)文“踐行”的海洋。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)是開放而豐富的，主要有三種類型：語(yǔ)文課堂上的“聽、說(shuō)、讀、寫”實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文課堂內(nèi)的其他實(shí)踐活動(dòng)，課外實(shí)踐活動(dòng)。其中第一種“言語(yǔ)”實(shí)踐活動(dòng)是最本質(zhì)的。
4.語(yǔ)言文字的獨(dú)特性。漢語(yǔ)言文字以形表義，音、形、義結(jié)合，有以下特點(diǎn)：（1）漢字的字音有400多個(gè)音節(jié)，如果采用“同音歸類”的方法，就能簡(jiǎn)化識(shí)字過(guò)程；（2）漢字的字形千變?nèi)f化，如果采用“據(jù)形明義”的方法，可以提高識(shí)字效率；（3）漢字的詞義復(fù)雜，有同義詞、多義詞、反義詞之分，如果采用“依文解字”就能快速而正確地理解字義；（4）漢語(yǔ)言文字還具有形象性、意會(huì)性、信息冗余性等特點(diǎn)，因而語(yǔ)文教學(xué)不僅要進(jìn)行理性分析，也要重視整體感悟。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》首次從“素養(yǎng)”這一角度對(duì)語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行新的規(guī)定，“語(yǔ)文素養(yǎng)”一詞前后在“課標(biāo)”中出現(xiàn)了十多次，在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展史上，首次把語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)確定為是“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”的內(nèi)容是非常豐富的，它不是一種純粹的知識(shí)或能力，而是一種綜合性的涵養(yǎng)，是個(gè)體發(fā)展不可缺少的基本修養(yǎng)之一。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文素養(yǎng)的基本內(nèi)容包括以下基本點(diǎn)。
（1）熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文。這是愛(ài)國(guó)主義情感在語(yǔ)文課程與教學(xué)上的具體體現(xiàn)。熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文包括熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字、祖國(guó)的語(yǔ)言文化。
（2）理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的正確態(tài)度。主要包括：尊重祖國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度；關(guān)心當(dāng)代文化，尊重多樣文化、吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的態(tài)度；逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的態(tài)度；主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度；敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)的態(tài)度等。
（3）豐富的語(yǔ)文知識(shí)。對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的規(guī)定主要是：在對(duì)優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目的建議中規(guī)定，九年義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)背誦240篇詩(shī)文；在對(duì)課外讀物的建議中規(guī)定，九年義務(wù)教育階段課外閱讀量達(dá)到400萬(wàn)字以上；在語(yǔ)法修辭知識(shí)要點(diǎn)中指出，學(xué)生應(yīng)掌握詞的基本分類、短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、單句的成分、復(fù)句（限于二重復(fù)句）的類型以及常見(jiàn)的修辭格等。還要求把社會(huì)常識(shí)、科普常識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容安排在各年級(jí)的課程、教材之中。
（4）發(fā)展語(yǔ)文能力。包括識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，并促使這些能力適應(yīng)學(xué)生實(shí)際生活的需要。
（5）培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)感指的是對(duì)語(yǔ)言文學(xué)敏銳的領(lǐng)悟和品味能力，主要包括形象感、意蘊(yùn)感、情趣感。語(yǔ)感強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人感悟和個(gè)人的語(yǔ)言修養(yǎng)。
（6）提升思維水平。語(yǔ)文課程以激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能為重點(diǎn)，讓學(xué)生初步掌握科學(xué)的思想方法，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。
（7）養(yǎng)成良好的個(gè)性。個(gè)性是個(gè)人面貌的獨(dú)特側(cè)面，主要包括兩個(gè)方面：一是良好的氣質(zhì)和性格，如自信、自主、創(chuàng)意等；二是良好的語(yǔ)文品質(zhì)，如個(gè)人的語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)言品位等。
一、科學(xué)地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科
1905年，清朝廢除舊科舉，興辦新學(xué)堂，學(xué)校設(shè)“國(guó)文”“國(guó)語(yǔ)”課，到全國(guó)解放后“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱“語(yǔ)文”，從此，“語(yǔ)文”成了中小學(xué)的一門主課。隨著“語(yǔ)文”課程的歷史變革和發(fā)展，關(guān)于語(yǔ)文課性質(zhì)的爭(zhēng)論在語(yǔ)文教學(xué)界持續(xù)了幾十年。由于語(yǔ)文教學(xué)工作者看待這個(gè)問(wèn)題的視角以及表述的不同，人們對(duì)語(yǔ)文的理解及語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐也各不相同，如“語(yǔ)言+文化”“語(yǔ)言+文字”“語(yǔ)言+文學(xué)”“語(yǔ)言+文藝”“口頭語(yǔ)言+書面語(yǔ)言”等；在語(yǔ)文教學(xué)改革的過(guò)程中，亦出現(xiàn)“文道結(jié)合”“思想性和人文性相結(jié)合”“人文性和工具性相統(tǒng)一”的不同說(shuō)法；特別是新課程改革以來(lái)，語(yǔ)文流派紛呈，理論繁雜，風(fēng)格多樣。盡管各家之言皆有其理，但因?yàn)閷徱晢?wèn)題的視角不一，所言重點(diǎn)不同，學(xué)者們?cè)陉U述各自觀點(diǎn)時(shí)難免掛一漏萬(wàn)。凡此種種，讓一線教師莫衷一是。任何事物都有其所特有的屬性，或稱本質(zhì)屬性。正確認(rèn)識(shí)一種事物，就是要把握其本質(zhì)屬性。認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境下，揭示一個(gè)事物本質(zhì)屬性最好的辦法就是給它下定義。一個(gè)準(zhǔn)確的定義，涵蓋了這個(gè)事物客觀存在的內(nèi)涵和外延。而下定義，則必須遵循邏輯學(xué)中定義的規(guī)則，而非強(qiáng)行加以規(guī)定，或者以“同仁之意”去猜度?，F(xiàn)今對(duì)語(yǔ)文的各種不同認(rèn)識(shí)，根源何在？蓋有以下二種：一是語(yǔ)文教學(xué)工作者看待問(wèn)題的視角有所不同，從而導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文根本屬性的把握存在偏差。對(duì)于把握不準(zhǔn)的事物，我們通常習(xí)慣于通過(guò)對(duì)比的方式來(lái)認(rèn)識(shí)。
比如把語(yǔ)文和自然科學(xué)這兩個(gè)非“同位”概念放在一起來(lái)進(jìn)行比較，或是把“人文教育課程”“語(yǔ)言課程”等同“屬”下的母語(yǔ)教育課程和外語(yǔ)教育課程這兩個(gè)同位“種概念”進(jìn)行比較。這種寄希望于通過(guò)和其他課程的對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程本質(zhì)屬性的方法，在比較兩門課程的差異（種差）時(shí)是有效的，但一般不能準(zhǔn)確把握其本質(zhì)屬性。二是在表達(dá)認(rèn)識(shí)的言語(yǔ)方式選擇上不恰當(dāng)，造成語(yǔ)言表達(dá)與客觀本質(zhì)的錯(cuò)位。最常見(jiàn)的描述語(yǔ)文課程性質(zhì)的方式是“語(yǔ)文的性質(zhì)是……性”或“語(yǔ)文具有……性”。這種方式最大的問(wèn)題是容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的膚淺化。比如，以“工具性”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，就容易和作為交通工具的汽車、作為數(shù)理邏輯工具的數(shù)學(xué)、作為認(rèn)識(shí)世界的工具的哲學(xué)等相混淆；比如，以“人文性”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，就容易和表達(dá)人類終極思考的人文學(xué)科哲學(xué)、承載民族歷史文化的民俗建筑學(xué)等相混淆；比如，以“工具性和人文性統(tǒng)一”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，更容易和一切具有實(shí)用價(jià)值的人文類課程（如教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、文物鑒定學(xué)及上文所述哲學(xué)、民俗建筑學(xué)等）相混淆。相對(duì)于眾多對(duì)語(yǔ)文簡(jiǎn)單化地冠以“XX+XX”或“具有XX性和XX性”的認(rèn)識(shí)和界定，較為科學(xué)的定義方法是“屬”加“種差”的表達(dá)方式。在學(xué)科總類之下，語(yǔ)文處在人文學(xué)科“分類”人文教育學(xué)科“子類”下的基礎(chǔ)學(xué)科“屬”，和同“屬”的其他“同位概念”相比，語(yǔ)文的“種差”有三：以典范的漢語(yǔ)作品（古今漢語(yǔ)，書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言）為教學(xué)媒介；以學(xué)生智力的啟迪和發(fā)展為根本目的；以學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代規(guī)范語(yǔ)言（書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言），傳承并弘揚(yáng)中華民族共同的社會(huì)生命、精神生命為任務(wù)。這樣的定義，足夠與同“屬”的其他“同位概念”如政治、歷史、地理、外語(yǔ)等相區(qū)分，進(jìn)而比較客觀地反映語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。
二、理性地認(rèn)識(shí)課程實(shí)踐
只有具備科學(xué)的思維方式，在科學(xué)性定義的基礎(chǔ)上，方能準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文課程實(shí)踐理念?！缎W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）在“課程性質(zhì)和地位”“課程理念”兩部分集中闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：語(yǔ)文的特點(diǎn)是人文性和工具性的統(tǒng)一；語(yǔ)文的目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。在上述定義的語(yǔ)境下，再論“人文性”和“工具性”就不會(huì)再有認(rèn)識(shí)上的偏差。那么，“人文性”是什么？“工具性”又是什么？?jī)烧呷绾谓y(tǒng)一？學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)又如何培養(yǎng)呢？由于認(rèn)識(shí)的不同或者語(yǔ)文教學(xué)工作者的個(gè)性差異，不同理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐異彩紛呈，風(fēng)格、流派層出不窮。以于漪、李吉林等為代表的情感派（情境派）主張聲情并茂，熏陶感染；以錢夢(mèng)龍、靳家彥等為代表的導(dǎo)讀派主張“三主”教學(xué)（學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線）；以寧鴻彬、張偉等為代表的思維派主張基于思維分析的語(yǔ)言能力訓(xùn)練；以魏書生等為代表的管理派主張將管理學(xué)、控制論運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)；以洪鎮(zhèn)濤、王尚文等為代表的語(yǔ)感派強(qiáng)調(diào)“感受、領(lǐng)悟、積累、運(yùn)用”；還有目標(biāo)教學(xué)派、快速寫作派、快速閱讀派、大語(yǔ)文教學(xué)派及各種以“xx語(yǔ)文”冠名的教學(xué)風(fēng)格或流派，都是相對(duì)成功的范式，但也因?yàn)轱L(fēng)格過(guò)于鮮明，卻又經(jīng)常讓一線教師舍本逐末，得其皮毛而遺其精髓。于是，我們常見(jiàn)一些泛課堂的教學(xué)現(xiàn)象：或虛無(wú)縹緲，執(zhí)著于感悟，使母語(yǔ)根基遺憾缺失；語(yǔ)文試卷的標(biāo)準(zhǔn)答案非此即彼，機(jī)械死板；有些老師甚至如賈志敏先生所言，“認(rèn)認(rèn)真真地做著愚蠢的事”……就客觀現(xiàn)實(shí)而言，不管是母語(yǔ)實(shí)踐和素養(yǎng)的缺失，還是詩(shī)意和精神的僵化；不管是工具性的刻板化，還是人文性的虛幻化，都是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀，是無(wú)視生命，是對(duì)人生的摧殘。
三、生命靈性燭照下的語(yǔ)文教學(xué)
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課程教學(xué)；改革；困惑與轉(zhuǎn)向
G623.2
小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革是當(dāng)前改變語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)狀，提升教學(xué)質(zhì)量的主要措施，在新課改思想理念的指導(dǎo)下，通過(guò)改進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)，能夠及時(shí)把我現(xiàn)代教學(xué)的先進(jìn)觀念，為小學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。以下內(nèi)容通過(guò)兩個(gè)部分的分析，指出當(dāng)前我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)存在的一些困惑或者繼續(xù)改進(jìn)和填補(bǔ)的內(nèi)容，并提出在未來(lái)改革中需要把握的方向問(wèn)題。
一、小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革中存在的困惑分析
根對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文課程和教學(xué)實(shí)際情況的調(diào)研總結(jié)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革過(guò)程中存在的阻礙主要來(lái)自于沒(méi)有認(rèn)清楚課程與教學(xué)改革中存在的實(shí)際問(wèn)題，由此不能找到很好的解決策略。筆者認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革中存在的困惑主要是以下方面：
（一）觀念認(rèn)識(shí)不夠
傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生是處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)位置，教師在整個(gè)課程教學(xué)中處于完全主動(dòng)地位，在這種教學(xué)模式之下，學(xué)生很難積極參與到教學(xué)過(guò)程中，其對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和掌握也僅限于教師授課的內(nèi)容，不利于學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。出現(xiàn)這種現(xiàn)狀的原因在于教師對(duì)于新課程改革的認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到新課改的精髓所在，不注重發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的積極作用，缺少了學(xué)生的參與，教師也不能真正認(rèn)識(shí)到自己教學(xué)的情況，沒(méi)有了很好的反饋體系。
（二）我國(guó)教育理論的缺失
我國(guó)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論的探討起步較晚，現(xiàn)代的腳下理論主要來(lái)自于國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，作為先進(jìn)理念傳入我國(guó)之后，對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)揮了積極作用，但是隨著時(shí)代以及現(xiàn)代教育理念的變化，這些教育理論思想和體系與我國(guó)實(shí)際情況之間產(chǎn)生的差異越來(lái)越大，究其原因發(fā)現(xiàn)，這些教育理論體系是在發(fā)達(dá)國(guó)家基礎(chǔ)上建立并發(fā)展的，與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情并不適應(yīng)。但是很多學(xué)校的語(yǔ)文教師并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，導(dǎo)致教育理論與我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育工作產(chǎn)生了沖突。
（三）教師的綜合水平有待提升
我國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展，許多教師已經(jīng)形成了傳統(tǒng)教學(xué)思維，這就造成在推進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂與教學(xué)改革過(guò)程中阻力重重。教師對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也停留在淺層次上，對(duì)課堂理解片面，不僅沒(méi)有采取科學(xué)的教學(xué)手段與教學(xué)方法，對(duì)于教材也無(wú)法實(shí)現(xiàn)深層的理解。在教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師的綜合水平對(duì)于學(xué)生有著極大的感染，教學(xué)水平高、感染力強(qiáng)的教師能夠促進(jìn)學(xué)生的自主探究，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，如果教師講課毫無(wú)亮點(diǎn)，無(wú)法用自身的激情來(lái)感染學(xué)生，這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的。
二、小學(xué)語(yǔ)文課堂與教學(xué)改革轉(zhuǎn)向措施
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代化的教育觀
思想能夠指導(dǎo)人的具體實(shí)踐，為了做好小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作，保障小學(xué)語(yǔ)文課堂與教學(xué)改革的順利進(jìn)行，小學(xué)語(yǔ)文教師首先要具有打破傳統(tǒng)觀念的決心，在小學(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體的作用，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。另外為了實(shí)現(xiàn)這一目的，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，并在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生創(chuàng)造思考的環(huán)境，并針對(duì)不同學(xué)生因材施教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)要遵循多元化的原則，對(duì)每個(gè)學(xué)生盡量做出積極評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)的積極性。
（二）科學(xué)借鑒國(guó)外教育理論
教學(xué)理論能夠指導(dǎo)正常的教學(xué)，對(duì)開發(fā)學(xué)生智力和創(chuàng)造性具有積極指導(dǎo)作用，在當(dāng)前，我國(guó)在創(chuàng)立本國(guó)教育理論時(shí)，必不可少的要學(xué)習(xí)國(guó)外的一些先進(jìn)教學(xué)理論，但是這種學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)是照搬，而是要有限度的借鑒和學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。另外，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容是立足于我國(guó)國(guó)情，因此在創(chuàng)造和發(fā)展我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)理論時(shí)還需要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)涵，融合現(xiàn)代的理念進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。
（三）注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)
在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教學(xué)載體主要為語(yǔ)文教材。目前，教材也開始從傳統(tǒng)黑白模式進(jìn)入到彩色模式，其中有大量彩色的插圖，為了更好地適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師可以利用教材中的插圖來(lái)發(fā)揮出學(xué)生的想象力。在教學(xué)活動(dòng)中，可以讓學(xué)生根據(jù)教材中的插圖聯(lián)想出動(dòng)態(tài)的短片，也可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)現(xiàn)有的插圖進(jìn)行補(bǔ)充。在這一過(guò)程中，教師要為學(xué)生提供針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生挖掘出插圖背后蘊(yùn)含的深層含義，這不僅可以提升學(xué)生的想象力，也是應(yīng)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文改革工作的必然要求。
（三）注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)
小學(xué)生正處于接觸知識(shí)、對(duì)外界事物充滿好奇心的時(shí)期，其思維能力也處于轉(zhuǎn)換階段，尤其是一些低年級(jí)的小學(xué)生，其對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都比較感性，針對(duì)小學(xué)生的這些特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種多樣的素材來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，把抽象的事物形象化，另外，教師還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)場(chǎng)景設(shè)置、主題變化等方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維的飛躍。
小學(xué)語(yǔ)文課程和教學(xué)改革是提升小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生興趣和思維能力的重要改革，也是符合我國(guó)現(xiàn)代化教學(xué)理念的要求，只有充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文課程和教學(xué)中存在的問(wèn)題，才能進(jìn)行有效的改進(jìn)，并為我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供良好的指導(dǎo)。
學(xué)校教育的根本就是能力培養(yǎng)，就是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的能力和創(chuàng)新能力。因此我們傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式必須進(jìn)行改革，教師不應(yīng)再是單一的授業(yè)、解惑，而應(yīng)是從學(xué)生的主體性出發(fā)，通過(guò)自主化的教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師不要企圖教懂學(xué)生，而是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)。教師是主導(dǎo)，學(xué)生才是主體。
高師小學(xué)教育方向培養(yǎng)的是小學(xué)教師，他們是本世紀(jì)義務(wù)教育中實(shí)施素質(zhì)教育的主力軍，未來(lái)中國(guó)國(guó)民的整體素質(zhì)怎么樣？就是靠他們打好基礎(chǔ)。所以在教學(xué)中，首先就應(yīng)重視素質(zhì)教育。教師應(yīng)將自主化的教育深入課堂，把課堂教學(xué)作為實(shí)施自主化教學(xué)的主渠道。讓學(xué)生在校期間就學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，在今后的教學(xué)生涯中創(chuàng)造性地去培養(yǎng)小學(xué)生的各種能力。筆者就高師《小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論》學(xué)科的自主化教學(xué)作了一些實(shí)踐與探索，見(jiàn)教于各位同行。
1 自主化的課堂教學(xué)氛圍
課堂教學(xué)中，教師首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)自主化的課堂氛圍，給學(xué)生提供一個(gè)寬松的，敢想、感說(shuō)的學(xué)習(xí)環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主習(xí)慣，自主能力，創(chuàng)造能力。教師與學(xué)生在年齡上、學(xué)識(shí)上或許有差異，但在人格上是平等的。所以教師要尊重學(xué)生，同學(xué)生交朋友做伙伴，要傾聽他們的意見(jiàn)和建議。教師要注重導(dǎo)，讓學(xué)生自主的學(xué)。這樣學(xué)生才不感到壓抑，才敢想、敢說(shuō)、敢做、敢于創(chuàng)新。 “創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂?！敝挥懈矣趧?chuàng)新的學(xué)生，才會(huì)有大的發(fā)展。我們師范教育培養(yǎng)的是雕塑未來(lái)的人，只有他們敢于創(chuàng)新，才會(huì)培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人。只有有了這樣的國(guó)民素質(zhì)，我們的民族才會(huì)崛起于世界之林。所以高師教學(xué)中，教師要盡量營(yíng)造自主化的課堂教學(xué)氛圍。
2 自主化的動(dòng)手操作實(shí)踐
為了高師生能力更強(qiáng)、素質(zhì)更高、更具創(chuàng)造性，也為了完成他們今天學(xué)習(xí)知識(shí)與明天傳播知識(shí)的過(guò)渡。最有效的辦法，是課程與教學(xué)論教師在教學(xué)中，讓學(xué)生加強(qiáng)動(dòng)腦動(dòng)手操作的實(shí)踐訓(xùn)練。讓學(xué)生獲得知識(shí)后，再通過(guò)具體操作――文字的、物體的，建立豐富的感性認(rèn)識(shí)。并在操作過(guò)程中發(fā)揮想象，積累經(jīng)驗(yàn)。這樣既符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，又提高了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。如講“識(shí)字教學(xué)”一章時(shí)，教師導(dǎo)入后就要指導(dǎo)學(xué)生用材料制作教具。如生字卡片、掛圖、模型、課件，一步一步地操作實(shí)踐，把理論轉(zhuǎn)化為能力。為學(xué)生畢業(yè)后從教打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如教“作文教學(xué)”一章時(shí)指導(dǎo)學(xué)生從“作前指導(dǎo)”入手，怎樣指導(dǎo)學(xué)生去觀察、描寫、抒情；指導(dǎo)學(xué)生去揣摩、去體會(huì)、去感悟、去實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際教學(xué)能力。
3 自主化的情感體驗(yàn)
小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論課上，教師要善于根據(jù)學(xué)生心理、生理特點(diǎn)和教材中蘊(yùn)藏的情感因素，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)，認(rèn)真組織教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)成為一種藝術(shù)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生興奮、激勵(lì)，形成一種心理驅(qū)動(dòng)。變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”把注意力集中到學(xué)習(xí)上，自主地學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，去感受教材的魅力。
高師小學(xué)教育方向?qū)W生由于有非常明確的職業(yè)定向，畢業(yè)后要走上小學(xué)講臺(tái)，去培養(yǎng)人、教育人。所以今天的教師就是他們主要模仿的對(duì)象?！俄n詩(shī)外傳》說(shuō)：“品德高尚，智如泉涌，行可以為表儀者，人師也?！蔽覀兏邘熃處煈?yīng)注重自身品德修養(yǎng)，用高尚的品德去影響學(xué)生，用淵博的學(xué)識(shí)去引導(dǎo)學(xué)生；去激發(fā)學(xué)生熱情，培養(yǎng)學(xué)生理想，豐富學(xué)生情感體驗(yàn)。使處于主體地位的學(xué)生能在今天的課堂上去體驗(yàn)他未來(lái)的風(fēng)采。這樣他就會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。
4 自主的思維與表達(dá)訓(xùn)練
發(fā)展學(xué)生思維能力與提高學(xué)生表達(dá)能力，是高師教育教學(xué)的重要任務(wù)之一。思維能力就是思考的能力，一個(gè)善于思考的人，思考有一個(gè)清晰的目的、計(jì)劃，是有步驟的思考。較強(qiáng)的思維能力是一個(gè)合格教師必備的條件，我們培養(yǎng)的是小學(xué)教師，因此，在教學(xué)中，教師要還時(shí)間給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練。教師要引導(dǎo)學(xué)生在獲取新知的同時(shí)，不斷進(jìn)行自主的思維活動(dòng)。通過(guò)學(xué)生的思維活動(dòng)，讓他對(duì)知識(shí)有更深的理解，反過(guò)來(lái)又深化、拓展思維，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。
作為教師不僅要有良好的思維品質(zhì)，還必須具備很強(qiáng)的表達(dá)能力。思維能力強(qiáng)了，表達(dá)能力也會(huì)提高。葉圣陶先生說(shuō)“小學(xué)教師是當(dāng)然的兒童文學(xué)作家、當(dāng)然的演講家?！蔽覀兣囵B(yǎng)的是雕塑人才的教師，是培養(yǎng)的人類靈魂的工程師，所以更應(yīng)該注重全面提高學(xué)生素質(zhì)。特別是作為教師必須的思維能力和表達(dá)能力。要在教學(xué)中抓住一切機(jī)會(huì)讓學(xué)生訓(xùn)練思維的同時(shí)，訓(xùn)練表達(dá)。充分發(fā)揮他們的主體作用，讓學(xué)生談思路、談理論、談規(guī)律，反復(fù)訓(xùn)練提高能力。這樣就能增強(qiáng)教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，適應(yīng)高師教育的發(fā)展。
論文摘 要：建構(gòu)主義已成為我國(guó)新課程改革的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。在此背景下，傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程與教學(xué)理論越來(lái)越具有反思與重建的必要性和緊迫性。本文以建構(gòu)主義理論為哲學(xué)依據(jù)及指導(dǎo)，擬對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)理論進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理研究。
建構(gòu)主義作為一種思潮與觀念，發(fā)展到今日已經(jīng)變成一套融合神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)以及教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的思潮，它深深地影響到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。建構(gòu)主義對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，使其成為面向21世紀(jì)科學(xué)教育改革的主流理論。
近二十年來(lái)，教學(xué)所依賴的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)經(jīng)歷了一個(gè)從行為主義到建構(gòu)主義的發(fā)展過(guò)程，世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)學(xué)科的教學(xué)中，更多地傾向于建構(gòu)主義的理論與方法。知識(shí)觀影響著人們對(duì)教學(xué)的根本看法，美國(guó)建構(gòu)主義理論的倡導(dǎo)者杰夫里·舒爾曼指出，建構(gòu)主義是關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的一系列相關(guān)的理論，這些理論的共同點(diǎn)是，知識(shí)是由人創(chuàng)造的并受他們的價(jià)值觀和文化的影響。而行為主義認(rèn)為，知識(shí)存在并獨(dú)立于人們之外，因此，教學(xué)活動(dòng)的主要目的是向?qū)W生灌輸前人所建立起來(lái)的知識(shí)技能體系，由此便發(fā)展為一種可測(cè)量可控制的線型封閉的課程。建構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)學(xué)科教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生從不同角度看待問(wèn)題并在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外鑒別多種觀點(diǎn)，使其形成對(duì)社會(huì)學(xué)科問(wèn)題及其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的深入理解和樹立堅(jiān)定不移的信仰，當(dāng)學(xué)生對(duì)其掌握的有待評(píng)論的事實(shí)形成自己的解釋時(shí)，知識(shí)便形成了。
本文以建構(gòu)主義理論為哲學(xué)依據(jù)及指導(dǎo)，擬對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)理論進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理研究。
一、建構(gòu)主義語(yǔ)文教學(xué)與課程性質(zhì)分析
建構(gòu)主義知識(shí)觀，在質(zhì)疑與否定了現(xiàn)代知識(shí)型的客觀性、普遍性與中立性后，提出了“從客觀性到文化性、從普遍性到境域性、從中立性到價(jià)值性”［1］的轉(zhuǎn)型，從而為語(yǔ)文知識(shí)的性質(zhì)提供了建構(gòu)主義的理論視角。
建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)并不是一勞永逸、永遠(yuǎn)不變的，知識(shí)也并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確表征，不是精確地概括世界的法則，它只是一種解釋、假設(shè)，會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷被“革命”掉，隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。［2］在具體問(wèn)題中，我們需要結(jié)合具體情境對(duì)原有的知識(shí)進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造。因而課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的更為可能的假設(shè)，而不是絕對(duì)正確的最終答案，在不同的情況下有其特異性，所以掌握知識(shí)并不意味著掌握了規(guī)律，而且課本知識(shí)只能說(shuō)是一些信息和符號(hào)，只有通過(guò)個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)，才能變成認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)。知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式。學(xué)習(xí)者對(duì)這些知識(shí)的理解只能基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景來(lái)建構(gòu)，所以獲得的理解不一定一致。心理學(xué)家維特羅克的生成學(xué)習(xí)模式較好地說(shuō)明了這種建構(gòu)過(guò)程。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人腦并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和記錄輸入的信息，而是主動(dòng)地對(duì)信息進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)習(xí)者以長(zhǎng)時(shí)記憶的內(nèi)容和傾向?yàn)橐罁?jù)，對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)選擇，并進(jìn)行推斷，學(xué)習(xí)者總是結(jié)合已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物意義進(jìn)行理解，需要借助于貯存于長(zhǎng)時(shí)記憶中的事件和信息加工策略。
所以建構(gòu)主義語(yǔ)文教學(xué)不僅存在著教學(xué)與教學(xué)對(duì)象即知識(shí)的關(guān)系，還存在著教與學(xué)即師生的關(guān)系。師與生并不是“主體－客體”關(guān)系，而是“主體－主體”關(guān)系，這種“主體－主體”關(guān)系不構(gòu)成認(rèn)識(shí)關(guān)系，而構(gòu)成一種人與人之間的交往關(guān)系。建構(gòu)主義認(rèn)為，一個(gè)人的心理是在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理功能轉(zhuǎn)化的過(guò)程從這一原理出發(fā)，“維果茨基給教學(xué)下定義，他說(shuō)：‘兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展’。兒童通過(guò)活動(dòng)和交往掌握‘精神生產(chǎn)的手段’可以稱為廣義的教學(xué)，然而廣義的教學(xué)帶有自發(fā)性質(zhì)，狹義的教學(xué)是有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行的，維果茨基說(shuō)：‘作為交際和它的最系統(tǒng)化的形式便是教學(xué)?！虼私虒W(xué)創(chuàng)造著兒童的發(fā)展。”［3］建構(gòu)主義的課程觀強(qiáng)調(diào)用情節(jié)真實(shí)復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問(wèn)題，營(yíng)造問(wèn)題解決的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中活化知識(shí)，變事實(shí)性知識(shí)為解決問(wèn)題的工具。它主張用產(chǎn)生于真實(shí)背景中的問(wèn)題啟動(dòng)學(xué)生的思維，由此支撐并鼓勵(lì)學(xué)生解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)、基于案例的學(xué)習(xí)、拓展性的學(xué)習(xí)與基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，并以此方式參與課程的設(shè)計(jì)和編制。因此，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)即為師與生之間的語(yǔ)文交往實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)者通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的生成的行為，是以言語(yǔ)為對(duì)象的人性的智慧教育，即言語(yǔ)智慧教育。
二、建構(gòu)主義語(yǔ)文課程與教學(xué)目標(biāo)研究
“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者基于個(gè)體體驗(yàn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是在不斷變化的社會(huì)情境之中形成的。因此學(xué)習(xí)者是‘活動(dòng)探究者’、‘意義和知識(shí)的建構(gòu)者’。”［4］石中英也認(rèn)為：“在知識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系上，知識(shí)并不是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的鏡式反映。它是由認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)能力、興趣乃至利益所選擇和建構(gòu)的結(jié)果。敲開了認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)能力、興趣或利益，就沒(méi)有認(rèn)識(shí)對(duì)象的出現(xiàn)或顯現(xiàn)。”［5］這一觀點(diǎn)明確地指出了建構(gòu)主義觀念下知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)特點(diǎn)。在個(gè)體進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的過(guò)程中，個(gè)體的圖式會(huì)隨著不斷擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)而不斷進(jìn)化，所有的知識(shí)都是在這種個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，而這是以個(gè)體認(rèn)知過(guò)程為基礎(chǔ)的。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)谌粘Ｉ钪校谝郧暗膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)任何事物都有一些自己的看法，而且，有些問(wèn)題即使他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問(wèn)題一旦出現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，以自己的方式建構(gòu)對(duì)當(dāng)前事物的理解，因而不同的人看到的是事物的不同方面，不存在惟一的標(biāo)準(zhǔn)的解釋。但是，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)者的合作而使得學(xué)生對(duì)事物的理解更加豐富和全面。
首先，建構(gòu)主義不認(rèn)為知識(shí)是絕對(duì)的，是先于我們的認(rèn)識(shí)客觀存在的。其次，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是建構(gòu)意義的過(guò)程，離開了個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)，學(xué)習(xí)毫無(wú)意義可言?！爸R(shí)”是不能通過(guò)教師“導(dǎo)向”學(xué)生的，知識(shí)是學(xué)習(xí)者個(gè)體內(nèi)部通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的作用建構(gòu)而成的。
康德強(qiáng)調(diào)認(rèn)知者在知識(shí)論中的主體地位，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體心靈的主動(dòng)建構(gòu)作用?？档陆沂救魏握J(rèn)識(shí)都只能是人的認(rèn)識(shí)，也就是人在自身的局限性中認(rèn)識(shí)，人有多大的認(rèn)識(shí)能力，就有多大范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象與之相應(yīng)。他認(rèn)為，主體不能直接通向外部世界，而只能通過(guò)利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)知原則(“范疇”)去組織經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識(shí)?！翱档碌摹绨啄崾降恼軐W(xué)革命’集中地體現(xiàn)了主體能動(dòng)性思想，是哥白尼的日心說(shuō)啟發(fā)康德確立了‘對(duì)象必須與認(rèn)識(shí)符合’的根本原則，創(chuàng)建了以主體能動(dòng)性為中心的批判哲學(xué)。就像當(dāng)初哥白尼的‘日心說(shuō)’起初也是作為假設(shè)被提出來(lái)的?？档伦鳛榧僭O(shè)的先驗(yàn)對(duì)象構(gòu)造理論是這樣的：人類的理性具有一些先天的認(rèn)識(shí)形式，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，就是用這些先天的認(rèn)識(shí)形式去接受和整理感性材料，把那些天然屬于人類理性的規(guī)律賦予感性材料，使那些本來(lái)只是無(wú)規(guī)律的、偶然的和主觀心理上的材料構(gòu)建成一個(gè)具有普遍必然性而存在的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象世界，即呈現(xiàn)在我們面前的自然界。因此康德哲學(xué)的價(jià)值在于全面提出主體性問(wèn)題以及他對(duì)主體性的主觀結(jié)構(gòu)方面的分析?！保?］康德哲學(xué)將現(xiàn)象界定為一體界，限定了知識(shí)范圍，為人的主體性宏揚(yáng)與自由本質(zhì)的揭示留下了廣闊的余地。而其統(tǒng)一性的理論，則說(shuō)明一個(gè)真正的人或者人的主體性在于人是一個(gè)包括美和統(tǒng)率各種自然科學(xué)知識(shí)的自由的最高統(tǒng)一體。
建構(gòu)主義的知識(shí)觀確立了認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)建構(gòu)理念，提升了學(xué)習(xí)者在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的地位與主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)建構(gòu)的境域性，為語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)嶄新的視角。建構(gòu)主義知識(shí)觀把人作為語(yǔ)文教學(xué)的主體，把學(xué)生、教師、課程專家、家長(zhǎng)尤其是學(xué)習(xí)者作為是語(yǔ)文教學(xué)資源的開發(fā)者、實(shí)施者和評(píng)價(jià)者，把語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)者的“生活經(jīng)驗(yàn)”聯(lián)系起來(lái)，不僅以他們的“前生活經(jīng)驗(yàn)”作為語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)把他們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活的體悟過(guò)程看作是語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施過(guò)程，以在具體的境域中完成知識(shí)的具體化建構(gòu)。學(xué)習(xí)者在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位的確立，意味著語(yǔ)文教育是著眼于人的語(yǔ)文素養(yǎng)的提升、人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)者是生存于具體環(huán)境下的充滿感性特征、情感豐富的實(shí)實(shí)在在的個(gè)人，因此應(yīng)把人的價(jià)值的提升、個(gè)性的發(fā)展作為語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
語(yǔ)感能力表現(xiàn)為語(yǔ)文活動(dòng)主體在多大程度上能把言語(yǔ)納入到自己的心理圖式結(jié)構(gòu)中，而語(yǔ)感能力的培養(yǎng)決定于語(yǔ)文學(xué)習(xí)者在多大程度上超出言語(yǔ)主體的圖式結(jié)構(gòu)的接受范圍，使語(yǔ)文活動(dòng)主體完成言語(yǔ)的建構(gòu)與超越。因此，語(yǔ)文課程與教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。語(yǔ)文能力的核心要素是語(yǔ)感，因此語(yǔ)感教學(xué)就成為語(yǔ)文課程與教學(xué)的核心目的。語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容研究——傳統(tǒng)語(yǔ)文課程與教學(xué)重視義理及知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)，忽略語(yǔ)文課程與教學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系及對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。依據(jù)建構(gòu)主義理論，當(dāng)今語(yǔ)文課程與教學(xué)改革的核心應(yīng)是語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的拓寬，根據(jù)語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的組成要素——語(yǔ)文活動(dòng)主體、語(yǔ)文活動(dòng)環(huán)境、語(yǔ)文活動(dòng)作品，設(shè)計(jì)建構(gòu)主義觀念下的語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容：語(yǔ)意教學(xué)、語(yǔ)境教學(xué)、語(yǔ)體教學(xué)。 三、語(yǔ)文課程與教學(xué)的行動(dòng)研究
建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)建構(gòu)是一種社會(huì)建構(gòu)，知識(shí)建構(gòu)過(guò)程應(yīng)該是一種群體活動(dòng)，學(xué)校即為學(xué)習(xí)共同體，教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者之間的合作、協(xié)商。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，杜威把它稱為“交互作用”（transaction）?！吧鐣?huì)不僅通過(guò)交往、通過(guò)溝通繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)，社會(huì)在交往中、在溝通中生存。在‘共同的’（Common）、‘共同體’（Community）、‘交往’（Communication）這些詞之間不僅有字面上的聯(lián)系。人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)；而交往乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方式。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須共同具備的東西是目的、信仰、期望、知識(shí)——一種共同的理解——即社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的‘志趣相投’。這些東西不能像磚塊那樣，從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人；也不能像人們用切成小塊分享一個(gè)餡餅的辦法給人分享。保證人們參與共同理解的交往，可以促成相同的情感和理智傾向——對(duì)期望和要求做出反應(yīng)的相同的方法?！保?］
在語(yǔ)文教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)、對(duì)話交流是一種行進(jìn)的教學(xué)理念。學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，在明確責(zé)任分工的同時(shí)加強(qiáng)互學(xué)習(xí)，以做到在意識(shí)到“我”的同時(shí)，也意識(shí)到“你”的存在。依照建構(gòu)主義中知識(shí)的建構(gòu)性和社會(huì)性觀點(diǎn)來(lái)看，開展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)就顯得極為重要。在“學(xué)習(xí)者共同體”中，學(xué)習(xí)者要協(xié)商與合作，尤其在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論，每個(gè)共同體、共同體中的每個(gè)人都有自己的“最近發(fā)展區(qū)”，它們可能一致，也可能不一致，而且，學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”滿足后，就要建立新的“發(fā)展區(qū)”。這種迂回交錯(cuò)的發(fā)展中的合作，能夠使學(xué)生在他們的智能所能達(dá)到的“最近發(fā)展區(qū)”中達(dá)成共同的理解。
四、語(yǔ)文課程與教學(xué)的評(píng)價(jià)研究——“以學(xué)為主”教學(xué)評(píng)價(jià)
建構(gòu)主義重視學(xué)生認(rèn)知建構(gòu)的個(gè)體差異及對(duì)多樣人的發(fā)展類型評(píng)價(jià)，即應(yīng)構(gòu)建以“自主、合作、探究”為特征的開放式語(yǔ)文課程與教學(xué)質(zhì)性評(píng)價(jià)體系。質(zhì)性評(píng)價(jià)，“其優(yōu)點(diǎn)是：第一，著眼于學(xué)生的整體發(fā)展，兼顧認(rèn)知、情意、技能的整體的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)；第二，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別肯定個(gè)人的努力進(jìn)步與整體成就，呈現(xiàn)個(gè)別化的學(xué)習(xí)進(jìn)程；第三，師生共同參與評(píng)價(jià)內(nèi)容的設(shè)計(jì)、作品選擇標(biāo)準(zhǔn)及檔案評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生自我反思、自我督導(dǎo)、自我評(píng)價(jià)的主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能；第四，建立相關(guān)資源庫(kù)，達(dá)成資源共享的目的，提升學(xué)生溝通、合作、表達(dá)及組織能力。檔案袋評(píng)價(jià)有可能使教學(xué)真正成為一種激蕩師生智慧的藝術(shù)，是我們的新課程所需要的?！保?］注重從學(xué)生的“參與狀態(tài)”、“交往狀態(tài)”、“思維狀態(tài)”和“語(yǔ)文素養(yǎng)的達(dá)成狀態(tài)”，從這四方面評(píng)價(jià)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀況。
建構(gòu)主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的文化性、境域性和價(jià)值性，語(yǔ)文教學(xué)不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，而應(yīng)該重視探索知識(shí)的“過(guò)程”。目前的語(yǔ)文教學(xué)就必須實(shí)現(xiàn)由重“結(jié)果”向重“過(guò)程”的轉(zhuǎn)移，要重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)和理解?？茖W(xué)知識(shí)型的量化評(píng)價(jià)顯然已經(jīng)不適應(yīng)建構(gòu)主義的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，而質(zhì)性評(píng)價(jià)則為建構(gòu)主義語(yǔ)文教學(xué)提供了相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的方式方法對(duì)對(duì)象進(jìn)行價(jià)值判斷的活動(dòng)?！皹?biāo)準(zhǔn)”是理念即價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，方式方法由“標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)容決定，直接關(guān)系到執(zhí)行“標(biāo)準(zhǔn)”的質(zhì)量。評(píng)價(jià)的目標(biāo)是要有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，所以它的直接目的應(yīng)該是通過(guò)檢驗(yàn)改進(jìn)教與學(xué)，改進(jìn)課程設(shè)計(jì)，而不僅僅是考察學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到目標(biāo)的程度，更不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別和選拔功能。因此，建構(gòu)主義知識(shí)觀下新的語(yǔ)文評(píng)價(jià)即過(guò)程評(píng)價(jià)，重視定性評(píng)價(jià)即質(zhì)性評(píng)價(jià)，它要求實(shí)施語(yǔ)文評(píng)價(jià)應(yīng)注意評(píng)價(jià)主體多元性，即教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)和家長(zhǎng)參與相結(jié)合，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，評(píng)價(jià)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)狀況應(yīng)該依據(jù)過(guò)程記載和考試結(jié)果作客觀描述，還要在描述的基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步學(xué)習(xí)的建議，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)語(yǔ)言應(yīng)以激勵(lì)、表?yè)P(yáng)、認(rèn)同、理解等積極評(píng)價(jià)為主，真正體現(xiàn)與反映建構(gòu)主義的教育與教學(xué)理念。
總之，建構(gòu)主義為語(yǔ)文教學(xué)提供了良好的理念，也為語(yǔ)文教改指出了努力的方向提出了方式，并將引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)改革走向深入。
注釋：
[1][5][7]石中英：《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》，北京：教育科學(xué)出版社，2001年版，第143-155頁(yè)，第82頁(yè)，第76頁(yè)。
[2]陳琦，張建偉：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評(píng)析》，華東師大學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998年，第1期，第61-68頁(yè)。
[3]Wertsch J.V.：《Vygotsky and the social formation of mind》，Cambridge，MA：Harvard University aaapress1985，P92.
俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。地方的自然和人文資源是語(yǔ)文課程取之不盡的源泉。本地的自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情等,都蘊(yùn)含著豐富的課程資源。對(duì)家鄉(xiāng)自然和人文的觀察了解活動(dòng)充滿著情趣，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，使他們不僅體驗(yàn)到生活的經(jīng)驗(yàn)，而且獲得美感經(jīng)驗(yàn)。所以，因地制宜，合理開發(fā)利用本地的自然和人文資源，來(lái)開發(fā)校本課程資源，提高語(yǔ)文教學(xué)效率是大有可為的。本文作者所在的林甸縣，有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，縣內(nèi)有靜態(tài)儲(chǔ)量達(dá)1810億立方米的特大型地?zé)豳Y源。林甸縣依托地?zé)嶙鳛榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，正在著力建設(shè)“國(guó)際溫泉名城”。在溫泉城建設(shè)的帶動(dòng)下，林甸縣形成了以豐富的人文知識(shí)、高雅的人文精神為主體的一系列人文內(nèi)容，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，還可以為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累豐富的表象。在實(shí)際教學(xué)中，作者按照學(xué)校的統(tǒng)一要求，在課程中有意地融入溫泉文化等本土教育資源，引導(dǎo)學(xué)生了解認(rèn)識(shí)溫泉城內(nèi)涵，使他們關(guān)注家鄉(xiāng)的變化，激發(fā)并日益增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的真摯情感，牢固樹立建設(shè)家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)定志向，進(jìn)而養(yǎng)精神,從而有效地提升語(yǔ)文素養(yǎng)。比如，作者指導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)真閱讀本校參與編寫的縣域溫泉城教材《求索中的林甸》的基礎(chǔ)上，進(jìn)入林甸縣人民政府官網(wǎng)，詳細(xì)了解林甸縣地?zé)釡厝陌l(fā)現(xiàn)、開發(fā)、利用情況以及圍繞其所出現(xiàn)的一系列發(fā)展變化，讓他們充分領(lǐng)略家鄉(xiāng)的優(yōu)美景致，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，理解建設(shè)溫泉之城的戰(zhàn)略意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，從內(nèi)心深處激發(fā)起熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的真摯情懷。由此，作者借助縣域資源這一載體開發(fā)校本課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生汲取到豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)，有效地提高了語(yǔ)文教學(xué)的效率。
二、依托本校優(yōu)勢(shì)，開發(fā)校本課程資源
每一所學(xué)校都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，都蘊(yùn)含著極為豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)，都是一部活的課本。因此，巧用本校資源，讓學(xué)校歷史、學(xué)校文化、學(xué)校生活都成為課程資源。只要教師能合理地開發(fā)與利用本校的特色資源，就一定能豐富學(xué)生的視野，給語(yǔ)文課帶來(lái)豐富多彩的素材。作者所在的林甸一中，建校歷史長(zhǎng)達(dá)60余年，有著悠久的辦學(xué)傳統(tǒng)，豐厚的文化底蘊(yùn)，成為林甸地域文化和林甸獨(dú)特精神的特殊載體。在教學(xué)中，作者巧妙利用本校的歷史現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了校本課程資源的有效開發(fā)。作者指導(dǎo)學(xué)生到林甸一中圖書館、檔案室，查找林甸一中的歷史檔案資料，翻閱《母校，在霞光中飛翔》等資料圖書，搜集學(xué)校的歷史和現(xiàn)實(shí)照片，借鑒《晴空一鶴排云上》《飛翔，奮起鴻鵠九天的翅膀》《金秋盛典———慶祝林甸一中建校五十五周年紀(jì)實(shí)》等專題片，認(rèn)真研讀本校開發(fā)的校本教材《高中生道德修養(yǎng)與心理健康》，使學(xué)生全面、真切、清晰、直觀地了解母校輝煌的歷史、可喜的現(xiàn)實(shí)和光輝的未來(lái)，準(zhǔn)確把握母校的辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、特色優(yōu)勢(shì)和發(fā)展方向，受到一次深刻的校園教育，培養(yǎng)他們熱愛(ài)林甸一中的情愫，使學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)，又養(yǎng)成了能力，從而實(shí)現(xiàn)了有效的語(yǔ)文教育。
三、結(jié)合各項(xiàng)活動(dòng)，開發(fā)校本課程資源
新課程在實(shí)施過(guò)程中，并沒(méi)有多少固定的模式讓教師去借鑒，而要靠教師自己去研究，去探索，去發(fā)現(xiàn)，去積極而認(rèn)真地嘗試。以下是我教學(xué)中的一點(diǎn)實(shí)踐和體會(huì)，在此和老師們一起交流探討。
一.引導(dǎo)探究學(xué)習(xí)
在教學(xué)中，我比較注重學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探究問(wèn)題。這樣遠(yuǎn)比教師直接傳授給學(xué)生東西讓他們興奮得多。比如在講《端午日》這一課時(shí)，根據(jù)課文內(nèi)容，我事先設(shè)計(jì)了幾個(gè)題目：
1．沈從文其人其事
2．端午節(jié)的來(lái)歷
3．端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣
4．湘西鳳凰的美麗風(fēng)光
5．沈從文的作品簡(jiǎn)介（《邊城》、《長(zhǎng)河》）
確定這幾個(gè)與課文有關(guān)的題目之后，我再給學(xué)生提出要求：
5個(gè)學(xué)習(xí)小組按不同題目查找資料，每小組推出一位發(fā)言人。
在課余時(shí)間收集和整理資料，不斷分析和互相交流。
拿出一節(jié)課的時(shí)間做小組匯總分析，一起確定所需要的信息，準(zhǔn)備在下一次“展示會(huì)”上展示。
這幾個(gè)題目讓學(xué)生很感興趣，他們表現(xiàn)出了極大的熱情。有的上網(wǎng)收集資料，有的在圖書館一泡半天，有的跑到書店尋找自己所需要的東西。在這期間，我并不是對(duì)此不聞不問(wèn)，撒手不管。因?yàn)閷W(xué)生在收集資料的過(guò)程中總會(huì)遇見(jiàn)各式各樣的問(wèn)題，我會(huì)很關(guān)注學(xué)生的進(jìn)展情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)幫助他們解決。
這樣的準(zhǔn)備使我看到了學(xué)生真我的風(fēng)采。在展示會(huì)上，每個(gè)小組拿出的東西異彩紛呈。有關(guān)于沈從文的幻燈片，作家照片、故居圖片、生平介紹等等一應(yīng)俱全；有介紹沈從文的故鄉(xiāng)湘西鳳凰的美景圖，做成了精美的powerpoint形式，秀麗的青山、澄清的碧水、古樸的吊腳樓、盛裝迎新的苗家人，讓沒(méi)去過(guò)鳳凰的同學(xué)們嘆為觀止；有關(guān)于端午節(jié)九種來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣的詳細(xì)介紹，讓大家知道了端午節(jié)除了是為紀(jì)念屈原以外，原來(lái)還有其他的來(lái)歷和說(shuō)法，增長(zhǎng)了同學(xué)們的見(jiàn)識(shí)；有學(xué)生自己做的和自己四處收集的跟端午節(jié)有關(guān)的風(fēng)俗飾品。如布老虎、線粽子等等，色彩艷麗，生動(dòng)逼真；有對(duì)沈從文的另兩部作品《邊城》和《長(zhǎng)河》的詳細(xì)介紹，以及學(xué)生自己對(duì)文章的透徹獨(dú)到的感悟賞析。
這些生動(dòng)詳實(shí)的展示讓學(xué)生和我眼界大開。學(xué)生們笑逐顏開，注意力十分集中，課堂上不時(shí)傳出陣陣的驚嘆聲和熱烈的掌聲。他們或?yàn)橄嫖鼬P凰的美景驚嘆聲，或?yàn)樯驈奈牡那髮W(xué)精神感動(dòng)，或?yàn)橐粋€(gè)個(gè)精致可愛(ài)的端午節(jié)飾品而歡笑，或?yàn)椤哆叧恰分忻利惗V情的翠翠而動(dòng)情。這節(jié)課使學(xué)生印象十分深刻，許多學(xué)生在當(dāng)天的日記里記下了他們?cè)谶@節(jié)課上的美好感受。他們說(shuō)：“今天的語(yǔ)文課生動(dòng)有趣。同學(xué)們大顯身手，短短的一節(jié)語(yǔ)文課我們學(xué)到了許多以前課上學(xué)不到的知識(shí)，我們真希望以后多上這樣的課?！?/p>
學(xué)生的反映也使我增強(qiáng)了信心，我想：在新課程的改革中，教師必須要自覺(jué)改變傳統(tǒng)教學(xué)中“我講你聽”的教學(xué)模式。那種認(rèn)為教師講授越充分、越精細(xì)就越好的思想，非改不可；那種認(rèn)為學(xué)生們只是被動(dòng)聽講，越安靜、越能跟著教師思維走就越好的觀念，不變不行。教師要尊重學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新精神，這樣師生才能共同發(fā)展和共同進(jìn)步。教師可以找一些內(nèi)容豐富，適合探究的文章，試著設(shè)計(jì)一些學(xué)生比較感興趣的話題。學(xué)生的興趣有了，課就好上了。
二.進(jìn)行小組合作
在教學(xué)中，我積極倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)。我們班有36名學(xué)生，上課時(shí)我常常并不是按照教師“一對(duì)幾十”的面對(duì)面授課方式，而是將學(xué)生分作六個(gè)小組，每組六人。上課時(shí)教室里出現(xiàn)的不是教師與學(xué)生面對(duì)面的講授，而是六個(gè)學(xué)生聚集在一起的學(xué)習(xí)小組。我以為，在新課程的實(shí)施中，教師必須要由過(guò)去的“教師中心”、居高臨下，變?yōu)橐詫W(xué)生為本，構(gòu)建民主、平等、合作的教室“文化生態(tài)”，創(chuàng)設(shè)融洽和諧的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生自由表達(dá)和自主探究性學(xué)習(xí)才可能成為現(xiàn)實(shí)。
以前學(xué)生們不愛(ài)學(xué)文言文，普遍以為枯燥乏味。在《夢(mèng)溪筆談》的教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒，我又一次采取了小組學(xué)習(xí)這種方式。課上，學(xué)生按最近的座位將六張桌子對(duì)在一起，相對(duì)而坐，每組指派一個(gè)負(fù)責(zé)人（主要負(fù)責(zé)組織討論和紀(jì)律提醒）。主要任務(wù)是以小組為單位，共同討論學(xué)習(xí)。首先，我要求學(xué)生將本課中包含文言文常用虛詞“之、其、如、為、以”的所有句子找出來(lái)，分類整理在筆記本上。然后，以小組為單位，學(xué)生暢所欲言，共同討論這幾個(gè)文言虛詞在不同句子的具體含義，共同討論這篇文章的內(nèi)容。這種方式使學(xué)生耳目一新，他們興奮地坐在了一起，針對(duì)這幾個(gè)詞和整篇文章的意思熱烈地進(jìn)行討論。每個(gè)學(xué)習(xí)小組的學(xué)生都認(rèn)真而積極，他們沒(méi)有放掉老師給他們的自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，各抒己見(jiàn)，暢所欲言，發(fā)表自己的看法，積極地探討，肯定正確的，改正錯(cuò)誤的。在這期間，我所做的，是在各個(gè)小組之間巡回、發(fā)現(xiàn)、答疑、解惑。最后時(shí)間，明確地有針對(duì)性地解答大家共同提出的疑難問(wèn)題。
實(shí)踐證明，這樣的教學(xué)方式效果是不錯(cuò)的，每一個(gè)學(xué)生都在“動(dòng)”：動(dòng)腦（想）、動(dòng)嘴（說(shuō)）、動(dòng)手（整理）。他們快樂(lè)地笑著，快樂(lè)地討論，快樂(lè)地記錄著他們合作學(xué)習(xí)的果實(shí)。這種方式達(dá)到了我以前以講授為主的教學(xué)方式?jīng)]有達(dá)到的效果，打破了過(guò)去那種枯燥沉悶的課堂氣氛，改變了過(guò)去教師講、學(xué)生記、幾個(gè)學(xué)生跟著老師走、大部分學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷的文言文授課方式，真正地讓學(xué)生坐在了一起，發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，做到了讓每個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，都動(dòng)腦，都發(fā)言，都有收獲，都有所得。
在新課程的實(shí)施過(guò)程中，教師一定要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，從居高臨下的權(quán)威走向平等中的首席，和學(xué)生一道去尋找真理，與學(xué)生們分享他們的感情和想法，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。教師要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。教師應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的組織者。這里所說(shuō)的組織者，好比談話節(jié)目的主持人，而不能像維持紀(jì)律、不斷施加壓力的監(jiān)工。作為主持人，教師的首要任務(wù)是要營(yíng)造一個(gè)接納的、支持性的、寬容的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)環(huán)境。研究表明，學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)困難來(lái)自他們過(guò)重的學(xué)習(xí)壓力。解除這些壓力，明顯有助于學(xué)習(xí)效率的提高和創(chuàng)造潛能的開發(fā)。當(dāng)學(xué)生處于輕松愉快的狀態(tài)時(shí)，視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)就更靈敏，記憶力會(huì)大大增強(qiáng)，聯(lián)想也會(huì)更加豐富，學(xué)習(xí)效率會(huì)大大提高，學(xué)習(xí)潛力可以得到更大發(fā)揮。雖然小組合作這種方式看似效率不高學(xué)生們進(jìn)行討論當(dāng)然要比教師直接告訴他們答案花費(fèi)時(shí)間多，但實(shí)踐證明，小組合作學(xué)習(xí)的效果遠(yuǎn)比老師直接灌輸給學(xué)生知識(shí)要好得多。
三.實(shí)施評(píng)價(jià)激勵(lì)
七年級(jí)語(yǔ)文課本中出現(xiàn)了誦讀課。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中七年級(jí)閱讀中的第一條就是：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀”。學(xué)生如果能夠做好這一點(diǎn)，對(duì)于他們欣賞文學(xué)作品，豐富自己的情感體驗(yàn)，領(lǐng)悟和感受作品的內(nèi)涵，培養(yǎng)語(yǔ)感、學(xué)好語(yǔ)文具有積極的作用。所以，我在兩個(gè)方面做了比較細(xì)致的工作。
一是示范誦讀?；蚴俏以谡n上給學(xué)生們配樂(lè)朗誦，或是讓一些有朗讀特長(zhǎng)的學(xué)生聲情并茂地朗讀，或是用電教手段給學(xué)生播放名家的朗誦名品。總之，以優(yōu)美的旋律感染學(xué)生，以悅耳的聲音打動(dòng)學(xué)生，以動(dòng)人的感情激勵(lì)學(xué)生，使他們躍躍欲試，急于參與，急于體驗(yàn)，急于模仿，達(dá)到了我讓學(xué)生“想讀”的目的。
二是用形式多樣的評(píng)價(jià)來(lái)激勵(lì)學(xué)生朗讀。有朗讀還要有聽眾，如果只是學(xué)生自己在默默地體驗(yàn)還達(dá)不到讓學(xué)生“愛(ài)讀”的目的。新課程改變了過(guò)去學(xué)生成績(jī)單純由教師評(píng)價(jià)的模式，改由教師、家長(zhǎng)、學(xué)生本人和同學(xué)等多方評(píng)價(jià)。除教師評(píng)價(jià)外，我還設(shè)計(jì)了多種多樣的誦讀評(píng)價(jià)方式。比如：
讀給家長(zhǎng)聽。要求學(xué)生把一個(gè)自己喜愛(ài)的作品按正確、流利、有感情的朗讀標(biāo)準(zhǔn)讀給家長(zhǎng)聽，請(qǐng)家長(zhǎng)給學(xué)生的朗讀按每項(xiàng)1分的標(biāo)準(zhǔn)打分。這個(gè)做法使許多學(xué)生為了取得家長(zhǎng)的好評(píng)，在課下練了又練，然后鄭重其事地在家中和自己的父母進(jìn)行交流，不但鍛煉了能力，而且增進(jìn)了與父母的感情。當(dāng)學(xué)生們得意地拿著上有自己父母極認(rèn)真的打分的評(píng)價(jià)表來(lái)向我“炫耀”時(shí)，我看到的除了他們自豪的笑容以外，還有學(xué)生對(duì)讀書的興趣，還有他們朗讀水平的提高。
兩人互評(píng)。在誦讀課上，以前后座的兩個(gè)學(xué)生為單位互評(píng)。每人都有一張?jiān)u價(jià)表，記錄的是對(duì)方的朗讀成績(jī)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與以前一樣，總分3分，讀錯(cuò)一字、有停頓或不流利分別扣0．1，嚴(yán)格要求讀出語(yǔ)氣的輕重緩急、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、感情的豐富飽滿。學(xué)生兩人互讀，讀完互評(píng)。這樣不但活躍課堂氣氛，而且學(xué)生們都很投入專心。他們積極地練，熱情地讀，認(rèn)真地評(píng)。朗讀水平不斷提高。
以小組為單位比賽。依然是六人小組，每組一個(gè)負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)組織和算分。就像電視臺(tái)的“歌手大獎(jiǎng)賽”一樣，每個(gè)小組成員都是評(píng)委。每人發(fā)一張?jiān)u分卡，當(dāng)一個(gè)成員朗讀完畢，其他同學(xué)開始打分并依次出示所評(píng)成績(jī)。負(fù)責(zé)人去掉一個(gè)最高分，再去掉一個(gè)最低分，求出這個(gè)同學(xué)的最后得分，最后評(píng)出本組前三名，由老師發(fā)給紀(jì)念品。這種評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)非常新穎，他們表現(xiàn)出了極大的熱情，賽場(chǎng)上熱鬧非凡但井然有序。學(xué)生們積極參與，許多以前想讀而不敢讀的學(xué)生聲情并茂，朗讀得十分出色，“誕生”了許多老師以前沒(méi)發(fā)現(xiàn)的朗讀苗子。愛(ài)讀的讀得更好，不敢讀的急于表現(xiàn)，教學(xué)取得了很好的效果。
