時(shí)間：2023-12-14 09:57:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇設(shè)計(jì)文化的民族性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我們將博物館的展示空間設(shè)計(jì)看作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的話，其實(shí)它是通過設(shè)計(jì)師對(duì)生活和文化的理解而創(chuàng)造的，對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)而言，蒙古族文化是符號(hào)化設(shè)計(jì)語言產(chǎn)生的前提。另外，符號(hào)化設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用還存在選擇性，在內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)中作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該做到準(zhǔn)確選擇能夠展現(xiàn)蒙古族文化的典型符號(hào)化設(shè)計(jì)語言。隨意運(yùn)用和改動(dòng)符號(hào)，都會(huì)影響到蒙古族文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的正確表達(dá)。例如，在內(nèi)蒙古地區(qū)有些小型的博物館，在展示空間設(shè)計(jì)上不假思索的對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)視覺形象符號(hào)重新進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)或不進(jìn)行準(zhǔn)確的選擇應(yīng)用，這就導(dǎo)致了蒙古族文化表現(xiàn)淺薄、精神內(nèi)涵缺乏的問題。因此，我們需要通過對(duì)符號(hào)化設(shè)計(jì)語言的研究總結(jié)出一套內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)的方法，來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐。
民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)的符號(hào)化表達(dá)
博物館展示空間的文化設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是通過各種符號(hào)化的設(shè)計(jì)語言綜合表達(dá)的，它可以反映某種文化、某種含義或某個(gè)事物，內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間的文化設(shè)計(jì)亦是如此，它需要運(yùn)用各類符號(hào)化的設(shè)計(jì)語言來參與蒙古族文化的展示和構(gòu)建。符號(hào)化設(shè)計(jì)語言表達(dá)意義的方式有兩種：一是推論性的符號(hào)化設(shè)計(jì)語言系統(tǒng)，如語言符號(hào)、數(shù)字符號(hào)等；二是表象性的符號(hào)化設(shè)計(jì)語言，它對(duì)事物的表現(xiàn)是一種意象性地，如燈光、色彩、肌理、點(diǎn)、線、面、體塊等所形成的視覺形式。我們所講的博物館展示空間形態(tài)不像語言符號(hào)那樣，具有邏輯性、連續(xù)性、一致性，而是與所有的藝術(shù)符號(hào)一樣，在其所能表達(dá)的意義范圍，用各種設(shè)計(jì)語言，通過平面的、立體的形態(tài)來表達(dá)人類的情感和文化內(nèi)涵。
因此，在內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以選擇形態(tài)化符號(hào)，也可以選擇裝飾性符號(hào)，有時(shí)還可以發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)，運(yùn)用新方法、新材料、新技術(shù)等手段來創(chuàng)造具有蒙古族文化韻味的展示空間環(huán)境氣氛。另外作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族文化元素在展示空間設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中是無處不在的，我們應(yīng)采取系統(tǒng)性、整體性的認(rèn)識(shí)態(tài)度，將其放在同一語境中來分析，這樣才是合理的、準(zhǔn)確的。
民族性博物館展示空間文化環(huán)境的營造方法
從人的社會(huì)文化屬性上看，博物館展示空間的參觀過程總是與人們的文化觀念、生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。由于人們在長期的社會(huì)活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的穩(wěn)定性，總是按生活的經(jīng)驗(yàn)來審視、判斷相應(yīng)的空間氣氛，這為博物館展示空間文化環(huán)境的營造提供了心理依據(jù)。在博物館展示空間文化設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師常采用一些符號(hào)化的設(shè)計(jì)語言來營造空間的文化氛圍，其可以表現(xiàn)民族文化、地域文化、民俗文化，還可以是某種文化的情感體驗(yàn)，具有典型性、概括性和象征性的特點(diǎn)。
1.原形化符號(hào)設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用
原形符號(hào)化設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用是較為直接、簡單的表達(dá)方式，就觀眾而言原形符號(hào)化設(shè)計(jì)語言可讀性強(qiáng)，具有直觀性、典型性。蒙古族傳統(tǒng)視覺形象符號(hào)中有許多這樣的形態(tài)，在博物館展示空間中有時(shí)直接，有時(shí)隱喻地表達(dá)著蒙古族的燦爛文化。
2.裝飾化符號(hào)設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用
民族性博物館展示空間中裝飾化符號(hào)設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用對(duì)民族文化的表達(dá)起著至關(guān)重要的作用，它能夠藝術(shù)化的反映博物館獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)和個(gè)性，并有效的傳遞所要表達(dá)的信息。因此，它是可以在同樣形態(tài)的空間中表達(dá)出完全不一樣的空間氛圍，它是內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)區(qū)別于其他少數(shù)民族博物館展示空間文化設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素。
3.情景化符號(hào)設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用
情景化符號(hào)設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用是讓觀眾身臨其境感受博物館主題文化的重要手段，它能夠使觀眾觸景生情從而產(chǎn)生聯(lián)想，并加深對(duì)主題文化的認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同。在內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間設(shè)計(jì)中應(yīng)重視情景化符號(hào)設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用，人為的在展示空間中營造出內(nèi)蒙古地區(qū)不同地域蒙古族人民生活的景象，讓觀眾行走于景象之中，真實(shí)的感受蒙古族文化所具有的魅力和情趣。
4.情感化視覺符號(hào)語言的應(yīng)用
室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩、材質(zhì)、肌理、光影等元素都具有情感性，運(yùn)用的得體、恰當(dāng)就能準(zhǔn)確的表達(dá)不同的情感。所以，設(shè)計(jì)師在展示空間的文化設(shè)計(jì)上可以運(yùn)用色彩來體現(xiàn)豐富的心理感受；材料和肌理來反映不同的“表情”；光影的層次、色彩、造型來渲染空間的氣氛，從而引起參觀者對(duì)蒙古族文化的聯(lián)想或回憶，達(dá)到滿足觀眾內(nèi)心需求，喚起觀眾內(nèi)心情感的目的。
5.動(dòng)態(tài)化視覺符號(hào)語言的應(yīng)用
文藝表演、參與式活動(dòng)及多媒體影像等產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計(jì)都屬于動(dòng)態(tài)化視覺符號(hào)語言，它們的運(yùn)用可以提高參觀者的興趣，促進(jìn)參觀者對(duì)主題文化的全面理解，豐富空間環(huán)境的視覺形象。
符號(hào)學(xué)為揭示室內(nèi)設(shè)計(jì)中視覺形態(tài)符號(hào)及其形態(tài)創(chuàng)造的規(guī)律提供了研究依據(jù)，也為內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)方法，在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，運(yùn)用本文所總結(jié)的設(shè)計(jì)方法來指導(dǎo)內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計(jì)，對(duì)于我們設(shè)計(jì)師和博物館管理者來說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；文化性；民族性；時(shí)代性
一 包裝設(shè)計(jì)的基本概念
所謂包裝就是在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲(chǔ)運(yùn)．促進(jìn)銷售的同時(shí)能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價(jià)值，以達(dá)到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計(jì)最主要的功能就是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動(dòng)現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會(huì)關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計(jì)師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計(jì)者能更自由的發(fā)揮設(shè)計(jì)的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計(jì)水平。
二 包裝設(shè)計(jì)中的民族性與時(shí)代性
民族的才是世界的。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)民族文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化觀念上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計(jì)。將中國古典傳統(tǒng)圖形與色彩合理的運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，是展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵與民族個(gè)性的最佳手法，也是適應(yīng)本土化、民族化的國際設(shè)計(jì)理念。
(二)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻緊隨現(xiàn)代社會(huì)科技水平的發(fā)展，與新技術(shù)、新材料、新工藝緊密結(jié)合，廣泛采用現(xiàn)代材料，形成與材料相匹配的包裝生產(chǎn)工藝系統(tǒng)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促成了現(xiàn)代包裝技術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的不斷更新，使當(dāng)今設(shè)計(jì)師從新技術(shù)、新材料中不斷的得到創(chuàng)意靈感，從而設(shè)計(jì)出許多劃時(shí)代的經(jīng)典作品。
(三)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中民族文化與時(shí)代性的關(guān)系
民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著不可分割的關(guān)系．包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性在不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時(shí)代性決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意與風(fēng)格，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的設(shè)計(jì)體系。我國又是一個(gè)多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都非常注意發(fā)掘本民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時(shí)代、不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素巧妙地融合在一起，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構(gòu)成，創(chuàng)新出一種新的設(shè)計(jì)體系，使人產(chǎn)生諸多聯(lián)想。東方的、西方的、古典的、現(xiàn)代的、各種元素相互碰撞，注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的新鮮氣息，使作品展現(xiàn)出劃時(shí)代的文化內(nèi)涵。
三 民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)造型語言
造型語言是包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對(duì)比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個(gè)民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動(dòng)中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時(shí)，還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的藝術(shù)形象創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值．從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。
(二)圖形語言
圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動(dòng)性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。中國古典傳統(tǒng)紋樣是深受中國傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)紋樣申的疏與密，動(dòng)與靜、虛與實(shí)，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重。表現(xiàn)”，追求的是一種意境。所以運(yùn)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)既不能單單是紙張或其他平面上表現(xiàn)出來的圖形，也不能是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化與圖形藝術(shù)，井在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的啟發(fā)點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當(dāng)、合理的出現(xiàn)，就能有效的傳達(dá)出現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和風(fēng)格。
(三)色彩語言
【關(guān)鍵詞】民族文化；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)文化
著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科?！币虼宋覀儫o論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待，在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來研究，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的，一件成功的設(shè)計(jì)作品必然鮮明的反映其本民族的文化特征。
一、設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分
設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)或者說是文化心理邏輯，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀，它們在工業(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用。縱觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：“藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體。正是在文化中，人們按照全人類的經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象?！?/p>
民族傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)：民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)原則；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的形式體系；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受民族傳統(tǒng)文化的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計(jì)從來就不是可以恣意妄為的純個(gè)人行為。從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都深深地影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。德盧西奧·邁耶對(duì)此的評(píng)價(jià)是極為確切的：“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱為新史前派?！比毡镜默F(xiàn)代設(shè)計(jì)在不長時(shí)間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設(shè)計(jì)師自覺地將日本的民族傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中。日本設(shè)計(jì)界對(duì)此評(píng)價(jià)說：“對(duì)這種機(jī)械時(shí)代，信息化社會(huì)的設(shè)計(jì)來說，也必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)物品所具有的‘優(yōu)良質(zhì)地’和溫情。在人類創(chuàng)造、人類使用，應(yīng)該給人以方便和利益的設(shè)計(jì)中，需要有效地利用日本人的傳統(tǒng)，使其繼續(xù)保持生命力?！?中國的設(shè)計(jì)界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問題。舉例來說，國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然須遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)民族文化中提煉出來的。因此對(duì)中國傳統(tǒng)民族文化有所了解，對(duì)中國的傳統(tǒng)審美觀有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。 繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將美學(xué)傳統(tǒng)的精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與其現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，這本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。
二、成熟的設(shè)計(jì)文化具有強(qiáng)烈的民族精神
設(shè)計(jì)文化具有強(qiáng)烈的民族性。因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵碜杂谕辉搭^，所以必然就存在民族性的問題。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，形成了與其他民族不問的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。由于設(shè)計(jì)成形于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、是在人們設(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，因此每一個(gè)設(shè)計(jì)都拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，整個(gè)世界將是同一個(gè)模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等差異。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重視實(shí)效、重視功能和品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來。包豪斯就是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成了重功能、重技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；美利堅(jiān)民族是各個(gè)民族的大融合，在渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩；丹麥?zhǔn)潜睔W斯堪的納維亞半島上的一個(gè)小國，國土面積4萬3千平方公里，人口500余萬。但在國際設(shè)計(jì)界，丹麥卻是一個(gè)很有影響力的國家，在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)及相關(guān)的家具、燈具等設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出了為世人稱道的簡潔、溫馨、自然而富于人情味的人居環(huán)境；古代日本是自然崇拜。其傳統(tǒng)文化借鑒了包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復(fù)，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，做到了東西方文化的交融，從日本的設(shè)計(jì)作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到一種東方式的抽象。這些無不誕生于他們的民族文化觀念中。中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講求和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)的要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)來表現(xiàn)自己的民族特色，借助有形的實(shí)體表達(dá)本民族的民族性，尋求民族認(rèn)同感。
三、民族文化性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素
社會(huì)文明的不斷提高，使越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的民族化問題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計(jì)的民族化并不是對(duì)傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，不是“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神” 融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⑽迩甑闹袊幕缰袊幕⑷寮椅幕木枞谌氲皆O(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來概括，就是“和”，“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性之上。古代工藝產(chǎn)品講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致“失和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們更需要通過讓人賞心悅目的方式購買包含在產(chǎn)品中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的形態(tài)并附加相應(yīng)的使用價(jià)值，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的融合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)從過去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，使一件產(chǎn)品能充分體現(xiàn)其本民族的特色，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。
四、結(jié)語
現(xiàn)代設(shè)計(jì)不應(yīng)只是把文化當(dāng)作提高自身身價(jià)的裝飾，不應(yīng)該僅僅滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)，而應(yīng)該站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。從中汲取前人具體創(chuàng)作背后對(duì)民族文化的理解，努力去領(lǐng)悟前人在創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的民族文化精神。在我們的創(chuàng)作中將自己對(duì)民族文化的理解充分融入到設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。 隨著我們民族文化的不斷積累和沉淀，深深蘊(yùn)涵這些文化的設(shè)計(jì)思想與作品一定會(huì)被人們傳承并且不斷地發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn)
[1]徐千里．創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺度[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000．
關(guān)鍵詞：中國元素；城市形象招貼設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)手法
一、選題來源
民族的才是世界的。中國元素是世界文化的重要組成部分，它孕育中國文化精神，能夠?yàn)橹袊放谱呦蚴澜绲於ㄗ孕?。每個(gè)城市都會(huì)給人以獨(dú)一無二的記憶。雖然武漢市歷史悠久，但是筆者有很多同學(xué)在來武漢上大學(xué)之前不知道這個(gè)城市。一個(gè)城市的形象很重要，“未見其人，先聞其聲”，城市形象的設(shè)計(jì)、宣傳就是那個(gè)“聲”，是吸引大眾目光和注意力的“聲”。在了解了城市形象設(shè)計(jì)的特點(diǎn)后，在選擇素材方面使用武漢的一些標(biāo)志性建筑和特色產(chǎn)品元素，可以使人們更好地了解武漢的人文、地理、習(xí)俗等。
二、武漢城市形象招貼圖形語言的構(gòu)成元素
其一，地域元素。武漢地理位置優(yōu)越，是全國重要的水陸空綜合交通樞紐，是承東啟西、接南轉(zhuǎn)北的國家地理中心，歷來有“九省通衢”之稱。其二，人文元素。第一，黃鶴樓。223年，東吳孫權(quán)在武昌蛇山修筑夏口城，同時(shí)在城內(nèi)的黃鵠磯上修筑瞭望塔，取名黃鶴樓。黃鶴樓處在山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)，正好迎合中華民族喜好登高的民風(fēng)民俗，也是武漢代表性地標(biāo)。第二，武漢長江大橋。橫臥于武漢市武昌蛇山和漢陽龜山之間的江面上的武漢長江大橋，被譽(yù)為“萬里長江第一橋”，是中國在萬里長江上修建的第一座橋梁，是來武漢必去的地點(diǎn)之一。第三，熱干面。熱干面是武漢人的首選小吃，武漢人對(duì)它有深厚的感情。
三、城市形象招貼作品中圖形語言的表現(xiàn)手法
在招貼設(shè)計(jì)中，漢字、圖形都有重要的作用，能夠給受眾以視覺沖擊、審美引領(lǐng)。招貼設(shè)計(jì)可以對(duì)選擇的元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，形成新的視覺形象。筆者在自己的招貼設(shè)計(jì)作品（圖1）中主要用到的設(shè)計(jì)手法是同構(gòu)，具體如下：其一，圖形元素的同構(gòu)。在設(shè)計(jì)平面作品過程中，對(duì)圖形元素的創(chuàng)意置換就是以普通的原始圖形作為標(biāo)準(zhǔn)，采用其他圖形置換原始圖形或其一部分，經(jīng)過創(chuàng)意置換，在保持原始圖形結(jié)構(gòu)不變的前提下，創(chuàng)造出一個(gè)在日常生活中不常見或不存在的圖形。在招貼設(shè)計(jì)過程中，利用黃鶴樓的形，進(jìn)行打散重構(gòu)，結(jié)合“中國武漢”四個(gè)字，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的黃鶴樓外觀，在黃鶴樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)置換“中國武漢”四個(gè)字，巧妙地把字體和黃鶴樓的結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。這樣的置換表現(xiàn)了武漢既有傳統(tǒng)文化，也有現(xiàn)代風(fēng)貌，使人印象深刻。其二，色彩的選擇和運(yùn)用。筆者在招貼設(shè)計(jì)中分別使用了黃色、藍(lán)色和白色。首先，黃色給人一種興奮、明快的感覺。中國古代的陰陽五行中，以黃色為代表色的土行居于金、木、水、火、土五行的中央，象征天子，也是一種尊貴的表現(xiàn)。招貼設(shè)計(jì)中的黃色體現(xiàn)了武漢人的熱情、開朗、大方、樂于助人。武漢人的性格如黃鶴樓中的直線一樣直爽，不矯揉造作。其三，字體打散重構(gòu)設(shè)計(jì)。筆者在設(shè)計(jì)招貼過程中，仔細(xì)推敲每一個(gè)文字的筆畫與設(shè)計(jì)元素的結(jié)合，從而進(jìn)行巧妙的表現(xiàn)。漢字在平面設(shè)計(jì)中的重構(gòu)方式看似種類繁多，其實(shí)總結(jié)、歸納起來，就是利用漢字的基本筆畫，通過同構(gòu)、組合、變形、取舍、疊加等多種裝飾手法進(jìn)行構(gòu)成。重構(gòu)漢字需要?jiǎng)?chuàng)意，可以“六書”為切入點(diǎn)。漢字重構(gòu)所具有的深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族藝術(shù)感染力，是任何其他設(shè)計(jì)語言都無法替代的。把“中國武漢”四個(gè)字的筆畫拆開，再與設(shè)計(jì)的圖形元素相結(jié)合，形成新的圖形，這種圖形具有自身特點(diǎn)，給人煥然一新的感覺。筆者通過本次設(shè)計(jì)，以后能更好地把我國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合起來，更加熟練地運(yùn)用各種設(shè)計(jì)方法，使招貼設(shè)計(jì)更加豐富多彩，充滿民族個(gè)性。此外，也加深了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，更深刻地認(rèn)識(shí)了武漢印象。筆者希望通過在武漢城市的招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素，把武漢推向全國、推向世界，打造文明武漢新形象，同時(shí)發(fā)揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
［1］尹定邦.圖形與意義.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
［2］曹方.多元形式中的方塊游戲——漢字藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)形式與設(shè)計(jì)語言.設(shè)計(jì)藝術(shù)，2001（4）.
［3］呂文強(qiáng).城市形象設(shè)計(jì).東南大學(xué)出版社，2002.
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)解放和宣揚(yáng)個(gè)性及個(gè)性化的時(shí)代，在這個(gè)社會(huì)背景下，人們雖然能夠獲得較大的精神滿足感，但是在有些領(lǐng)域，因?yàn)檫^分的強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化”而造成其本身內(nèi)涵的缺失，平面設(shè)計(jì)便是其中之一。部分設(shè)計(jì)者將宣揚(yáng)個(gè)性與求異直接畫上了等號(hào)，這些平面設(shè)計(jì)作品雖然具備前所未有的外觀造型，但是人們卻不能夠通過該作品讀取到有用的或是良性的信息。這部分作品僅能夠被作為一件普通工藝品，淪為人們視覺觀看的對(duì)象。這樣的情況與平面設(shè)計(jì)最初“透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此做出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)”的目的是相背離的，不利于該行業(yè)的長久發(fā)展，同時(shí)還有可能傷及觀賞者的審美觀。
創(chuàng)新力度不夠，拷貝現(xiàn)象嚴(yán)重上世紀(jì)90年代，以陳漢民等為代表的一批我國設(shè)計(jì)師，率先把中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用進(jìn)標(biāo)志和包裝等設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了中國式的傳統(tǒng)古文化的精髓，這一舉動(dòng)雖然為中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)行業(yè)中的興起起到了較大的推動(dòng)作用，但是在其成功的光環(huán)下，也順便為后續(xù)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展埋下了一定的隱患。一方面，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在眾多藝術(shù)當(dāng)中算是后來者，其發(fā)展?fàn)顩r本身就不夠全面，在設(shè)計(jì)技術(shù)和思路方面未能形成較強(qiáng)、較多的分支，新時(shí)代的部分設(shè)計(jì)者往往在對(duì)作品無從下手時(shí)，就不恰當(dāng)?shù)匾昧松显V方法，直接將一些現(xiàn)成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設(shè)計(jì)在技藝技巧方面尚不成熟，在時(shí)間、效率、效果等各方面因素的趨勢下，設(shè)計(jì)者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。
2民族文化與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢
2．1造型的結(jié)合
平面設(shè)計(jì)的造型與民族文化的結(jié)合趨勢，主要在于，我國民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術(shù)和造型，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要想實(shí)現(xiàn)民族化和個(gè)性化，必須充分發(fā)乎只有中華民族掌握的中國民族文化基調(diào)，將平面設(shè)計(jì)烙上中國印。
2．2內(nèi)涵的結(jié)合
平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵在于，來源于社會(huì)并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過平面藝術(shù)展現(xiàn)形式，將一些信息展現(xiàn)給觀眾，觸動(dòng)觀眾的心靈，從而規(guī)范、約束、引導(dǎo)觀眾的思想和行為。民族文化的內(nèi)涵在于，通過各種文化藝術(shù)形式將中華民族傳承和發(fā)展千百年的思想精華傳達(dá)給每一個(gè)華夏子孫，實(shí)現(xiàn)民族元素的繼承和發(fā)展。因此，他們的結(jié)合即，將平面設(shè)計(jì)當(dāng)成民族文化的舞臺(tái)，將民族文化當(dāng)成平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共贏的發(fā)展態(tài)勢。
2．3時(shí)代意義的結(jié)合
以平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)了民族文化的科技化展現(xiàn)，有利于推動(dòng)民族文化的潮流性和時(shí)代性發(fā)展。以民族文化充填平面設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)廣泛的承載作用，提高了平面設(shè)計(jì)的效果，促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。
3民族文化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例探討
3．1婚慶文化的運(yùn)用
婚慶文化通過一系列的實(shí)物或是虛擬實(shí)物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設(shè)計(jì)的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實(shí)物化，能夠使人們通過視覺感官直接接收。兩者之間具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ?。例?自古以來，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發(fā)明了“囍”字作為婚禮的標(biāo)志，任何人看見了“囍”字便會(huì)聯(lián)想到婚禮，因此，許多婚禮平面設(shè)計(jì)作品在選定主體畫面的時(shí)候，都會(huì)優(yōu)先考慮“囍”字的運(yùn)用。在婚禮請柬方面，由于平面設(shè)計(jì)技術(shù)的出現(xiàn)，使原本空白的紙面出現(xiàn)了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉(zhuǎn)原本的風(fēng)格，使請柬在內(nèi)容上更具喜慶愉悅之感。
3．2圖騰文化的運(yùn)用
祥云圖案是東方文化的一種特有傳統(tǒng)圖形，有著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無法替代的，它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中彌足珍貴的精神財(cái)富之一。很多平面設(shè)計(jì)作品中，都會(huì)用祥云圖案來裝飾主題，烘托整個(gè)作品的意境內(nèi)容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經(jīng)被大部分平面設(shè)計(jì)者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設(shè)計(jì)中，就需要擴(kuò)大騰云元素的影響力，在祥云圖案創(chuàng)作中，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。平面設(shè)計(jì)者，在進(jìn)行祥云圖案創(chuàng)作時(shí)，要認(rèn)真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應(yīng)該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現(xiàn)出祥云圖案對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的重要性。
4總結(jié)
中國傳統(tǒng)審美觀強(qiáng)調(diào)自然和人為景觀的有機(jī)結(jié)合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會(huì)受到人的主觀意識(shí)的影響，實(shí)際上如此精心安排還是為了構(gòu)建出一個(gè)自然和諧的世界。一切看似未經(jīng)人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺上的美感。所以，園林景觀的構(gòu)建要巧妙結(jié)合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機(jī)結(jié)合與進(jìn)一步升華，能夠很大程度上促進(jìn)民族文化的傳遞以及各國人民情感的溝通。
體現(xiàn)民族文化是園林景觀的一個(gè)重要功能。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不可置物品的實(shí)用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實(shí)用。如石凳、長椅在安排距離時(shí)，要充分考慮實(shí)用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實(shí)用價(jià)值，那么它們將成為華而不實(shí)的擺設(shè)，無法稱之為成功作品。立足實(shí)用，才有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對(duì)空間進(jìn)行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計(jì)師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時(shí)，卻很難實(shí)現(xiàn)，也可以說不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點(diǎn)。所以，園林景觀建設(shè)中，對(duì)空間進(jìn)行合理布局便顯得尤為重要了。
意境美可以被認(rèn)為是園林景觀的一種設(shè)計(jì)方法，它能夠利用相對(duì)有限的視覺條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠(yuǎn)。意境是我國園林景觀設(shè)計(jì)與民族文化共同的追求。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，通常重視暗示性的作用，即通過含蓄委婉且富有想象力的構(gòu)造方式以實(shí)現(xiàn)新穎別致的效果。一些設(shè)計(jì)中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險(xiǎn)和前衛(wèi)，和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則是不相符的，然而，如果運(yùn)用得當(dāng)，有可能帶來意外的驚喜。
關(guān)鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與
中圖分類號(hào)：P208 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0268-01
（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統(tǒng).是當(dāng)前在各類地理建設(shè)中尤其是城市規(guī)劃中運(yùn)用較為先進(jìn)的一種學(xué)術(shù)概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個(gè)多學(xué)科交叉為基礎(chǔ)管理系統(tǒng)。它最大的目的就是注重價(jià)值公平，社會(huì)倫理、生態(tài)可持續(xù)以及公平分配。它以GIS為技術(shù)支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項(xiàng)目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統(tǒng)和其他空間決策工具能為哪些關(guān)注官方?jīng)Q策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術(shù)與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實(shí)踐中加以運(yùn)用，隨著政府決策的科學(xué)化進(jìn)程的加快，這項(xiàng)基于各階層參與的操作平臺(tái)在以后會(huì)發(fā)揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設(shè)上，這項(xiàng)技術(shù)會(huì)帶來前所未有的革命。
一、民族文化記憶景觀的定義及建設(shè)的意義
民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個(gè)區(qū)域內(nèi)社會(huì)群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)或故事景觀，是珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。中華各個(gè)民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質(zhì)形式延續(xù)而且以各種地面或地下的各類建筑進(jìn)行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個(gè)民族藝術(shù)美學(xué)的同時(shí)也是一個(gè)民族信仰、價(jià)值與歷史傳統(tǒng)的集合體，它是民族精神的物質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，民族文化記憶已經(jīng)越遠(yuǎn)越稀薄。文化記憶的遠(yuǎn)去導(dǎo)致一個(gè)民族根基的松動(dòng)。文化記憶景觀的建設(shè)的主要目的是通過物質(zhì)外在展示，來延續(xù)我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。它不應(yīng)該把旅游作為主要目的。反觀我們當(dāng)下的景觀建設(shè)，以保護(hù)文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設(shè)具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務(wù)而且是一項(xiàng)使命。
當(dāng)前中國文化記憶景觀建設(shè)中的問題：
二、政府主導(dǎo)，以旅游發(fā)展為主要目的
文化記憶景觀建設(shè)不是一般性單一項(xiàng)目與功能的建設(shè)，它要求的建設(shè)的面積也較一般建筑要大，所以在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、搬遷、建設(shè)上都要依靠政府主導(dǎo)才能完成，因?yàn)槲幕洃浘坝^建設(shè)屬于公共設(shè)施的建設(shè)之一，資金與管理也需要有專項(xiàng)的投入，為此，各級(jí)政府對(duì)于文化記憶景觀的建設(shè)負(fù)有決定權(quán)。這是客觀事實(shí)，但在實(shí)際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設(shè)過程中沒有按歷史文化的本來面貌設(shè)計(jì)有關(guān)。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進(jìn)行文化記憶景觀的建設(shè)本身出發(fā)點(diǎn)就不全面，在實(shí)施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴(yán)肅性與民族文化藝術(shù)審美觀。導(dǎo)致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。
三、決策不民主，導(dǎo)致暗箱操作的可能性增加
一個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)必須要有前期的論證及立項(xiàng)，中期的投標(biāo)與建設(shè)以及后期的管理與維護(hù)構(gòu)成。這些都不是一個(gè)人或幾個(gè)人（單位）能獨(dú)立完成的，它需要各個(gè)職能單位的協(xié)調(diào)與配合。在文化記憶景觀上建設(shè)上更是如此，因?yàn)闋砍兜闹R(shí)更為專業(yè)，又是與文化傳承相關(guān)。所以此項(xiàng)目前期的考察、論證應(yīng)該比一般性建筑更為復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)。公開性與透明度要高于別的建設(shè)項(xiàng)目。但在實(shí)際工作中，某些文化記憶景觀建設(shè)項(xiàng)目人為干預(yù)太多，決策時(shí)只有少數(shù)人參與。由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制所以給暗箱操作提供了機(jī)會(huì)。
四、公眾的參與感不強(qiáng)
文化記憶景觀的建設(shè)從本質(zhì)上講是一種公益性的建設(shè)，它主要是通過對(duì)于民族文化在某一地域進(jìn)行物質(zhì)化的展示。使人們能更加直觀的對(duì)于優(yōu)秀民族文化進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項(xiàng)目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關(guān)于景觀本身所應(yīng)該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應(yīng)該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構(gòu)成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會(huì)更豐滿。當(dāng)下，因新技術(shù)采用還比較滯后，關(guān)于文化記憶景觀建設(shè)的海量數(shù)據(jù)的收集，整理與匯總還處在人工階段，對(duì)外信息的不暢通導(dǎo)致公眾對(duì)于建設(shè)的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導(dǎo)致景觀建設(shè)的信息不完備而且對(duì)于建成后的文化意義的傳播構(gòu)成消極意義。
五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設(shè)中的重要作用
PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強(qiáng)大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項(xiàng)工程是與自己息息相關(guān)。PPGIS不是冰冷的數(shù)字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統(tǒng)的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設(shè)只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現(xiàn)不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學(xué)與民主而且使廣大民眾在建設(shè)前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會(huì)全程參與，擴(kuò)大了這項(xiàng)工程的社會(huì)意義，PPGIS在文化記憶景觀建設(shè)中有如下重要性：
六、文化記憶景觀建設(shè)決策的科學(xué)與民主化
文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它涉及較多的資金預(yù)算、人員管理、規(guī)劃與搬遷、以及與歷史文化的結(jié)合等都不是一兩個(gè)部門能完成的，所以必須要在建設(shè)初期就要有科學(xué)而民主的決策機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該是政府主管部門、文化單位、建設(shè)單位、學(xué)者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當(dāng)然它也具有最終的決定權(quán)，這種決定權(quán)來源于對(duì)擬建設(shè)工程在前期的范圍、地理、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等的全面了解以及對(duì)于建設(shè)文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學(xué)而縝密的論證。這項(xiàng)工作如果采用人工將是費(fèi)時(shí)費(fèi)力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項(xiàng)“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎(chǔ)上運(yùn)用計(jì)算機(jī)與大數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，它的高效與準(zhǔn)確是很明顯的。并且PPGIS會(huì)大范圍的吸收公眾參與所以會(huì)及時(shí)對(duì)有悖于民族文化記憶的方案的進(jìn)行更正與修改。增加文化記憶景觀建設(shè)的科學(xué)性。
七、PPGIS能使公眾增強(qiáng)主人翁式的存在感
普通的建設(shè)目的性與功能性都較為單一，公眾在建設(shè)前根本不知道該區(qū)域要建設(shè)的項(xiàng)目名稱、作用。項(xiàng)目的建設(shè)游離與公眾的視野之外所以關(guān)注度較低。而文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)特殊的建設(shè)項(xiàng)目，它不光考慮其建設(shè)本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質(zhì)必須要求公眾在建設(shè)前的知情權(quán)與參與權(quán)。通過PPGIS這樣的平臺(tái)，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設(shè)的整體參與討論而且也可以通過這種平臺(tái)把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機(jī)構(gòu)。充分調(diào)動(dòng)公眾參與的熱情，使之認(rèn)同這項(xiàng)工程與自己息息相關(guān)，滿足公眾參與重大項(xiàng)目的心理滿足感。這為以后的管理也會(huì)帶來好處的。
八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化
文化記憶景觀的建設(shè)依附的是對(duì)民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設(shè)上有記載的文化歷史信息不足以反映這個(gè)區(qū)域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區(qū)的建設(shè)它除了該街區(qū)的歷史原貌，還應(yīng)該有同時(shí)代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質(zhì)存在，這樣的記憶景觀建設(shè)才更加鮮活。PPGIS通過計(jì)算機(jī)及其它溝通設(shè)備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對(duì)于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實(shí)物，使得文化歷史的信息更加多元與細(xì)致。
九、結(jié)語
總之，PPGIS技術(shù)平臺(tái)給予文化記憶景觀的建設(shè)注入了更為科學(xué)和合理的建設(shè)與管理可能，當(dāng)然它最為重要的是使這一建設(shè)增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動(dòng)的接受。
本文為四川哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化研究中心《基于非旅游業(yè)基礎(chǔ)上的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)的可行性研究》階段成果之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設(shè)計(jì)[J].科技經(jīng)濟(jì)市場，2015（06）.
關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風(fēng)情；文化資源
旅游資源開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開發(fā)不僅是對(duì)各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開發(fā)，還帶動(dòng)了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對(duì)旅游者來說應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時(shí)，吸引力也是評(píng)判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。其次，旅游資源具有可利用性，對(duì)旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值，即旅游資源的開發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實(shí)在物，有的表現(xiàn)為具體的實(shí)物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認(rèn)識(shí)，并為旅游業(yè)開發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個(gè)民族在理解一種旅游資源的旅游價(jià)值時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會(huì)現(xiàn)象是否會(huì)成為旅游按，會(huì)因民族文化的差異而不同?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對(duì)旅游這來說，就越感到獨(dú)特，對(duì)他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會(huì)影響力，這點(diǎn)從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動(dòng)歸根到底是一種文化活動(dòng)。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對(duì)美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識(shí)；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點(diǎn)一滴、平凡生活中體驗(yàn)民風(fēng)民俗等。開發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗(yàn)到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個(gè)是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨(dú)特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開發(fā)德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開發(fā)中的重要性
一個(gè)地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來，除了自身獨(dú)特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會(huì)浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發(fā)德昂族茶文化可以對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來影響，那是因?yàn)榈掳鹤逶谌祟悮v史長河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當(dāng)今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認(rèn)為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕ⅲ堄H友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯(cuò)事欲求得到對(duì)方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會(huì)把事情弄糟，會(huì)被對(duì)方認(rèn)為是無誠意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來獨(dú)特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會(huì)想到德宏州三臺(tái)山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當(dāng)然這樣的發(fā)展肯定是有個(gè)過程的。只有對(duì)德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢和劣勢，抓住機(jī)遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發(fā)的進(jìn)一步設(shè)想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺(tái)山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個(gè)方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對(duì)茶文化進(jìn)行的研究總體看來投入的力度是有限的，對(duì)這一領(lǐng)域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對(duì)德昂族的茶的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。針對(duì)這一不足，可以讓當(dāng)?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋韺ｉT給三臺(tái)山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報(bào)紙雜志的報(bào)道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺(tái)山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨(dú)特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來襯托它的獨(dú)特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺(tái)山鄉(xiāng)政府旁建一個(gè)德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個(gè)茶文化展館對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，增進(jìn)人們對(duì)少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發(fā)
文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開發(fā)出具有市場吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗(yàn)服務(wù)
游客體驗(yàn)不僅可以帶動(dòng)游覽氛圍還可以讓游客對(duì)此次旅游記憶猶新。游客來到三臺(tái)山首先由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時(shí)解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點(diǎn)不僅負(fù)責(zé)保存游客制作的酸茶，制作完最后一個(gè)步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]高峻 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) [M] 北京: 清華大學(xué)出版社,2007
[2]泰勒 原始文化 [M] 1871
[3]余接成, 借旅游之力壯茶業(yè)經(jīng)濟(jì) [J]．中國茶葉，2005，5: 10．11
