時(shí)間：2023-11-30 11:17:51
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關(guān)鍵詞：聽說(shuō)英語(yǔ) 教學(xué)
廣大師生由于受到升學(xué)考試的壓力,操作的是“應(yīng)試教育”的陳舊模式,過(guò)分強(qiáng)調(diào)書面表達(dá)而忽視口頭表達(dá),相當(dāng)一部分學(xué)生只能應(yīng)付書面題型,成了“啞巴英語(yǔ)”。因此,加強(qiáng)英語(yǔ)的口語(yǔ)教學(xué),用聽、說(shuō)的方法,培養(yǎng)聽、說(shuō)的能力,尤其顯得必要。
一、中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及其研究意義
我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)水平參差不齊,有較強(qiáng)的地域性,一般來(lái)說(shuō),東南沿海一帶高于內(nèi)地,開放城市高于邊遠(yuǎn)地區(qū)。究其原因,邊遠(yuǎn)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)水平、師資力量上相對(duì)薄弱,落后的經(jīng)濟(jì)不能引進(jìn)高素質(zhì)的人才,更不能引入先進(jìn)的教學(xué)思想、教育方法。從而導(dǎo)致邊遠(yuǎn)地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)水平每況愈下,跟不上時(shí)代的發(fā)展和要求!部分邊遠(yuǎn)地區(qū)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)將有聲有色的語(yǔ)言變成了“計(jì)算機(jī)數(shù)碼”,把本應(yīng)通過(guò)眼、耳、舌等感官吸收、消化的活生生的語(yǔ)言信息,只通過(guò)眼睛和大腦“填鴨式”的輸入,使外語(yǔ)教學(xué)“事倍功半”。學(xué)生覺(jué)得外語(yǔ)教學(xué)枯燥無(wú)味,負(fù)擔(dān)日益加重。最后被迫放棄學(xué)習(xí)。少數(shù)學(xué)生勉強(qiáng)能跟得上,但要花費(fèi)比常人多幾倍的精力。這樣,大部分班級(jí)就出現(xiàn)英語(yǔ)成績(jī)兩極分化現(xiàn)象。即使個(gè)別學(xué)生成績(jī)較好,但由于聽、說(shuō)跟不上,嚴(yán)重地阻礙用英語(yǔ)交際,出現(xiàn)了“高分低能”現(xiàn)象。
從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律來(lái)看,對(duì)任何一種語(yǔ)言,有聲語(yǔ)言都是第一性的,文字語(yǔ)言是第二性的。因此,加強(qiáng)中學(xué)英語(yǔ)聽說(shuō),充分發(fā)揮英語(yǔ)的交際能力,是貫徹“大綱”精神,全面提高中學(xué)生英語(yǔ)素質(zhì)的保證,也符合語(yǔ)言教學(xué)的規(guī)律。
素質(zhì)教育是一種教育體系,它必須體現(xiàn)在一個(gè)具體的教育科學(xué)的步驟和措施上,新的英語(yǔ)教學(xué)大綱體現(xiàn)了素質(zhì)教育的教育體系。英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)性原則是,培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力,提高使用語(yǔ)言的能力,達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的目的。因此,迫切需要我們將理論與實(shí)踐相結(jié)合,深入探討中學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力提高的教育教學(xué)的規(guī)律與相應(yīng)的策略。
二、改變中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的思路
(一)端正教學(xué)指導(dǎo)思想,做到有的放矢
《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱(試用)》明確指出:“中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是通過(guò)聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練,使學(xué)生獲得英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和為交際初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力……?！庇纱丝梢?jiàn),訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生掌握為交際初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力,是初中英語(yǔ)教學(xué)的最根本的目的之一。遵循“聽說(shuō)領(lǐng)先、讀寫跟上”是英語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)重要原則,讓每個(gè)學(xué)生開口說(shuō)英語(yǔ)是英語(yǔ)教學(xué)的首要任務(wù)。注重聽說(shuō)訓(xùn)練和提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的教學(xué),這樣,學(xué)生的聽說(shuō)能力提高了,就能促進(jìn)和加速讀寫水平的提高,促進(jìn)和培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際能力,從而走出了為應(yīng)試而教學(xué)的誤區(qū)。
(二)優(yōu)化課堂教學(xué),培養(yǎng)交際能力
任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)必須有其相應(yīng)環(huán)境。因此,加強(qiáng)課堂英語(yǔ)聽說(shuō)訓(xùn)練對(duì)提高英語(yǔ)素質(zhì)教育是至關(guān)重要的。作為一名英語(yǔ)教師,首先,自己要有較高的英語(yǔ)素質(zhì),口語(yǔ)流利,語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)準(zhǔn)確,并且有豐富的英語(yǔ)知識(shí);其次,要善于用英語(yǔ)組織教學(xué),做到語(yǔ)言生動(dòng)有趣,通俗易懂。通過(guò)豐富多彩的課堂活動(dòng),盡可能給學(xué)生創(chuàng)造輕松、愉快的英語(yǔ)聽說(shuō)環(huán)境。盡可能利用實(shí)物、圖片、掛圖、錄音機(jī)、幻燈、電視等進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué),形象直觀、生動(dòng)活潑,有助于學(xué)生理解。
(三)因材施教,開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)
在明確了教學(xué)目的之后,教師應(yīng)該積極的備課(備大綱、備教材、備學(xué)生),然后是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)――課堂教學(xué)。課堂操練(語(yǔ)言操練活動(dòng)、語(yǔ)言交際活動(dòng))要特別強(qiáng)調(diào)小組活動(dòng)形式。小組可以由同桌兩人、前后桌四人組成,便于隨時(shí)活動(dòng)。教師給小組每個(gè)學(xué)生按固定作為預(yù)先規(guī)定好A、B、C、D角色,以免小組活動(dòng)課堂臨時(shí)分配角色時(shí)相互推讓而浪費(fèi)大量的活動(dòng)時(shí)間。
另外,教師還可以組織豐富多彩的課外活動(dòng),如英語(yǔ)角、英語(yǔ)墻報(bào)、英語(yǔ)演講、英語(yǔ)歌曲等?？傊?要多制造一些機(jī)會(huì),給這些孩子以更多的時(shí)間練習(xí),使他們能開口并敢于與別人用英語(yǔ)交談。
三、加強(qiáng)聽的練習(xí),注重聽的效果
聽是在聽的練習(xí)里培養(yǎng)起來(lái)的,對(duì)聽力的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。首先,與傳統(tǒng)的單純教授字母不同,我根據(jù)字母和音標(biāo)在外型上相似的特點(diǎn),在教授字母的同時(shí)也對(duì)比著教授一些簡(jiǎn)單的音標(biāo),在這里就需要仔細(xì)聽來(lái)辨別是字母還是音標(biāo),或者通過(guò)聽寫的方式去區(qū)別書寫相似或讀音相似的字母或音標(biāo)。這個(gè)階段的訓(xùn)練使得學(xué)生能熟練地掌握 26 個(gè)字母以及在預(yù)習(xí)新單詞的過(guò)程中能夠主動(dòng)地去嘗試發(fā)音。為將來(lái)深入地進(jìn)行聽力理解單詞、短語(yǔ)、句子甚至短文、對(duì)話都打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
其次,在單詞、短語(yǔ)的聽力訓(xùn)練上,我采取的是練習(xí)與游戲相結(jié)合的方法。比如,對(duì)于所學(xué)過(guò)的詞匯,在第二天講授新課之前,或者采取聽寫的方式,或者提問(wèn): (Name: ×××): How do you spell...? Please use this word(or phrase) to make a sentence! 等等。那么游戲的方式我們通常采用單詞或句子接龍,即以一個(gè)單詞的最后一個(gè)字母作為另一個(gè)單詞的首字母:English―have―each―...,或者指定句中的第幾個(gè)詞去造一個(gè)新的句子。這樣既鍛煉了學(xué)生的聽力,又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)聽的興趣。
關(guān)鍵詞： 初中說(shuō)明文 教學(xué)設(shè)計(jì) 數(shù)學(xué)思考
說(shuō)明文，要教什么？如何確定它的教學(xué)內(nèi)容？對(duì)此，老師們最熟悉的、固有的說(shuō)明文知識(shí)就是：抓特征、講方法、理順序、語(yǔ)言準(zhǔn)。說(shuō)明文的閱讀目的主要是獲取信息，說(shuō)明方法是次要的。知道了說(shuō)明方法，并不代表讀懂了文章，準(zhǔn)確獲取了信息。那么，怎樣才能有效引導(dǎo)學(xué)生輕松學(xué)習(xí)說(shuō)明文？
一、注意課堂教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)入課文
從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，好奇心是產(chǎn)生興趣的先決因素，說(shuō)明文課堂教學(xué)一開始就能激發(fā)學(xué)生好奇心，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)研究的興趣，使學(xué)生很輕松地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，教學(xué)效果會(huì)更好。
如教學(xué)《奇妙的克隆》一文時(shí)，可設(shè)置這樣的導(dǎo)語(yǔ)：假如你是球迷，你肯定希望世上再多一個(gè)喬丹；假如你是書法愛(ài)好者，你當(dāng)然愿意再擁有一個(gè)王羲之。古希臘有位哲學(xué)家曾說(shuō)：“世上不可能有兩片完全相同的葉子?！睋Q句話，以上夢(mèng)想都只能是空想，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。但是，現(xiàn)在有一種新興生物技術(shù)“克隆”，或許可以做到這一點(diǎn)。那么克隆是什么呢？它奇妙在哪里呢？今天，就讓我們一起走進(jìn)――“奇妙的克隆”。
再如教學(xué)阿西莫夫短文兩篇時(shí)可這樣激趣導(dǎo)入：首先放映《侏羅紀(jì)公園》片段，在學(xué)生陶醉于恐龍世界時(shí)，教師適時(shí)提問(wèn)，你們知道恐龍是這個(gè)世界上最龐大的動(dòng)物，為什么卻在6500萬(wàn)年前滅絕了呢？恐龍的化石會(huì)告訴我們一些什么秘密呢？請(qǐng)看美國(guó)著名科普作家和科幻小說(shuō)家阿西莫夫是怎樣為我們揭開謎底的。
二、注意課堂教學(xué)的拓展生發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣
學(xué)生對(duì)新鮮事物比較敏感，只要是新奇的東西，就容易引起他們的關(guān)注。所謂“說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明方法、說(shuō)明順序”這些套話，他們一點(diǎn)就熟了，何需老師喋喋不休。是否可采用生發(fā)和拓寬的方法，激發(fā)學(xué)生的興趣？比如上《大自然的語(yǔ)言》這一課，在理清該文內(nèi)容，對(duì)物候?qū)W的知識(shí)有了一定的了解后，可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)日常生活中所發(fā)現(xiàn)的大自然語(yǔ)言或收集的包含了物候知識(shí)的農(nóng)諺。另外，還可組織討論物候?qū)W的意義除了課文所介紹的外，還體現(xiàn)在哪些方面，這樣便引導(dǎo)學(xué)生思考，查找資料，激發(fā)他們主動(dòng)研究的興趣。
三、注重課堂教學(xué)的時(shí)空界限，留足學(xué)生學(xué)習(xí)思考的空間
1.心理空間。教師語(yǔ)言要親切平和，縮短師生距離，營(yíng)造良好的求知心理空間。即要在課堂上創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，促進(jìn)學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于表達(dá)觀點(diǎn)。
2.學(xué)生自主空間。即課堂上要給予學(xué)生足夠的思考內(nèi)容和思考空間，踐行自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)時(shí)以問(wèn)題為主線，以教師為指導(dǎo)，學(xué)生為主，善于營(yíng)造師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)生與文本之間的互動(dòng)。步步深入，給予學(xué)生足夠的思考內(nèi)容和思考空間。
3.生成空間。必須明白，學(xué)生通過(guò)這節(jié)課，獲得了哪些知識(shí)與能力及情感、價(jià)值觀的教育。無(wú)論是引導(dǎo)學(xué)生理解、歸納說(shuō)明文的準(zhǔn)確性，還是引導(dǎo)學(xué)生概括要說(shuō)明的物質(zhì)的特點(diǎn)，抑或是對(duì)物質(zhì)人文內(nèi)涵的挖掘，都要把新課程的三維目標(biāo)巧妙地融于其中：一方面要根據(jù)說(shuō)明文的文體特點(diǎn)，著重訓(xùn)練學(xué)生提取信息的能力和思維能力，另一方面要注重學(xué)法指導(dǎo)和說(shuō)明文閱讀技巧、規(guī)律的總結(jié)，把人文精神滲透其中。
四、注重教學(xué)提問(wèn)的方法，幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握信息
提問(wèn)是一門語(yǔ)言邏輯上的藝術(shù)，它是學(xué)生記憶中的第一印象，直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣和效果。
1.引證提問(wèn)法。說(shuō)明文為了把被說(shuō)明事物的特點(diǎn)解說(shuō)清楚，一般先作概括性的說(shuō)明，提出一個(gè)科學(xué)性的論斷，然后通過(guò)舉例加以印證。教學(xué)中應(yīng)準(zhǔn)確地抓住課文中概括性的句子或詞語(yǔ)設(shè)問(wèn)，把學(xué)生的視線引到下文的舉例上。
例如，《中國(guó)石拱橋》在介紹中國(guó)石拱橋時(shí)，教師可先對(duì)石拱橋“形式優(yōu)關(guān)、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固”的特點(diǎn)作概括性的說(shuō)明，教學(xué)時(shí)設(shè)問(wèn)：課文中選舉了哪些例子印證“形式優(yōu)美、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固”這一特點(diǎn)的？通過(guò)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)下文舉例的分析，學(xué)生通過(guò)自讀思考后就答出：以河北省趙縣的“趙州橋”和北京附近的盧溝橋?yàn)槔?，分別從它們的結(jié)構(gòu)巧、周圍的景色美、雕刻的不同姿態(tài)等方面加以證實(shí)，這種引證提問(wèn)的方法，既能讓學(xué)生對(duì)文章先概括后具體的說(shuō)明方法有深刻的認(rèn)識(shí)，又能讓學(xué)生對(duì)被說(shuō)明事物的特征認(rèn)識(shí)得更具體，更明確。
2.逆向提問(wèn)法。為了讓學(xué)生對(duì)說(shuō)明文順序完全掌握，提問(wèn)學(xué)生，文章如果不這樣安排那么順序行不行？這種從相反的方面發(fā)出疑問(wèn)的逆向提問(wèn)法可以激發(fā)學(xué)生深入思考。
例如，《蘇州園林》這篇課文，為了說(shuō)明蘇州園林具有圖畫美這個(gè)特征，作者分別從園林的布局、配合、映襯、層次四個(gè)方面加以說(shuō)明。這里采用逆向提問(wèn)：把這四個(gè)方面倒過(guò)來(lái)說(shuō)行嗎？使學(xué)生分析鑒別，得出結(jié)論，學(xué)生說(shuō)不行，因?yàn)橹黧w部分先說(shuō)明，次要部分后說(shuō)明，這樣主次分明，說(shuō)明順序井井有條。
說(shuō)明文滲透在人們的學(xué)習(xí)、工作、生活的各方面?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，科技知識(shí)成了時(shí)代的寵兒，社會(huì)發(fā)展的基石。努力掌握更多的科技知識(shí)，是迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的需要。傳播和學(xué)習(xí)科技知識(shí)很大程度上依賴讀寫說(shuō)明文的能力，我們必須重視說(shuō)明文教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱紹禹，主編.中學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)論.高等教育出版社，2005年4月.
關(guān)鍵詞：說(shuō)明文；說(shuō)明方法；對(duì)象；語(yǔ)言
一、關(guān)于說(shuō)明文
1.說(shuō)明文的重要地位
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，初中階段，要讓學(xué)生閱讀一定量的科技作品，注意讓學(xué)生體會(huì)作品中體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法。在寫作指導(dǎo)方面，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求學(xué)生要會(huì)寫簡(jiǎn)單的說(shuō)明文，在介紹說(shuō)明對(duì)象時(shí)要做到明白清楚。各地中考對(duì)閱讀說(shuō)明文都各有要求，筆者查閱了最近幾年的中考說(shuō)明文試題，歸納出說(shuō)明文閱讀一般從以下方面來(lái)考查：（1）試題要求學(xué)生能夠指出說(shuō)明對(duì)象及其特征；（2）要求學(xué)生能夠說(shuō)出說(shuō)明方法，更要能夠理解該說(shuō)明方法在文中的作用；（3）要求學(xué)生能夠把握文章的說(shuō)明順序；（4）讓學(xué)生能夠體味重點(diǎn)詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的意義，更能夠結(jié)合具體的語(yǔ)句分析說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性。由此可見(jiàn)，說(shuō)明文教學(xué)在整個(gè)初中階段有著重要的地位。
2.說(shuō)明文教學(xué)的現(xiàn)狀
筆者長(zhǎng)期從事初中語(yǔ)文教學(xué)，發(fā)現(xiàn)初中教師對(duì)于說(shuō)明文教學(xué)不夠重視，具體原因如下：一方面由于說(shuō)明文本身的特點(diǎn)，是對(duì)事物的性質(zhì)、狀態(tài)、事情的進(jìn)程以及事物之間關(guān)系進(jìn)行介紹，因此，為了準(zhǔn)確無(wú)誤地介紹，說(shuō)明文語(yǔ)言一般是比較枯燥無(wú)味的，老師和學(xué)生一般對(duì)于這樣一類的文體不感興趣；另一方面，教育主管部門組織的基本功比賽以及上課比賽的活動(dòng)，一般情況下，公開課和比賽課是不選擇說(shuō)明文的，因此，老師對(duì)于說(shuō)明文的研究就比較少，課堂教學(xué)就沒(méi)有能夠精打細(xì)磨，教學(xué)語(yǔ)言的組織、教學(xué)流程的實(shí)踐比較粗糙。但是，我們廣大一線語(yǔ)文教師不能因?yàn)檫@方面的原因就忽視說(shuō)明文教學(xué)，因?yàn)檎f(shuō)到底我們還要圍繞中考對(duì)現(xiàn)代文閱讀的要求來(lái)認(rèn)真對(duì)待說(shuō)明文教學(xué)。
3.說(shuō)明對(duì)象及其特征
說(shuō)明文的說(shuō)明對(duì)象一般就是題目，例如《蘇州園林》《奇妙的克隆》等，也有些將說(shuō)明對(duì)象放在文章的開頭一段，還有極少數(shù)說(shuō)明對(duì)象需要學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容歸納提取，這種情況一般很少出現(xiàn)；有的在文章開頭幾段揭示什么對(duì)象的特征；有的說(shuō)明對(duì)象的特征分散在各段中，要求學(xué)生抓住最能揭示說(shuō)明對(duì)象的本質(zhì)的詞語(yǔ)進(jìn)行歸納提取。
二、指出說(shuō)明方法及其作用
1.說(shuō)明方法有哪些
閱讀說(shuō)明文，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)明文，必須讓學(xué)生能夠找出對(duì)所學(xué)習(xí)的說(shuō)明文中運(yùn)用的說(shuō)明方法，一般在學(xué)生初學(xué)說(shuō)明文時(shí)，要明確讓學(xué)生知道有哪些說(shuō)明方法，常見(jiàn)的說(shuō)明方法有列數(shù)字、作比較、打比方、舉例子、作詮釋、下定義、分類別、作引用等。
2.分析說(shuō)明方法的作用
在中考試卷中，讓學(xué)生找出所運(yùn)用的說(shuō)明方法這對(duì)于絕大多數(shù)考生是比較容易的，但是，中考試題中往往不僅僅是要求學(xué)生只知道說(shuō)明方法，還要求學(xué)生掌握文章所選擇說(shuō)明方法的作用是什么。這就要求我們教師指導(dǎo)學(xué)生如何來(lái)規(guī)范化地答題以及了解答題的一些技巧。
比如，“列數(shù)字”這種說(shuō)明方法，作用是什么。答題規(guī)范的格式：具體準(zhǔn)確地說(shuō)明了……的特征。例如，《蘇州園林》中“蘇州園林與北京的園林不同，極少使用彩繪。梁和柱子以及門窗欄桿大多漆廣漆，那是不刺眼的顏色?！北咎庍\(yùn)用作比較的說(shuō)明方法，通過(guò)比較，突出強(qiáng)調(diào)了蘇州園林極少使用彩繪的特點(diǎn)；“打比方”答題格式是生動(dòng)形象地說(shuō)明了……的特征，例如《蘇州園林》中“用圖畫來(lái)比方，對(duì)稱的建筑是圖案畫，不是美術(shù)畫，而園林是美術(shù)畫，美術(shù)畫要求自然之趣，是不講究對(duì)稱的?！边\(yùn)用打比方的什么方法，生動(dòng)形象地說(shuō)明了蘇州園林講究自然之趣的特征，使說(shuō)明通俗易懂，增強(qiáng)了文章的趣味性；“舉例子”具體真實(shí)地說(shuō)明了……特征，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性與可信度?？傊治稣f(shuō)明方法的作用一定要緊扣說(shuō)明對(duì)象的特征，注意答題的規(guī)范與技巧。
三、分析說(shuō)明文語(yǔ)言的特點(diǎn)
一般考查的題型有體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，分析說(shuō)明文的語(yǔ)言特色、體會(huì)重要句子在文中的作用。對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)含義的理解，切忌望文生義，一定要結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境以及說(shuō)明對(duì)象的特征考慮。
[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義 小說(shuō) 閱讀 模式
建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下,借助教師和同伴互助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí),也就是說(shuō),既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用,又不忽視教師的指導(dǎo)作用,教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者,而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者,而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。葉圣陶先生也說(shuō)過(guò):“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者,那邊的橋堍站著作者。通過(guò)了這一道橋梁,讀者才能和作者會(huì)面。不但會(huì)面,并且了解作者的心情,和作者的心情相契合。”
小說(shuō)閱讀,本來(lái)是一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的教學(xué)工作,然而面對(duì)語(yǔ)文課本中的名篇佳作,許多教師滿足于將教學(xué)參考中的諸多資料翻講給學(xué)生,然后用測(cè)驗(yàn)、練習(xí)鞏固強(qiáng)化此種翻講的知識(shí)。這種小說(shuō)教讀的模式,剝奪了學(xué)生閱讀的思維主體性,淡化學(xué)生閱讀感悟的個(gè)性,扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新能力,直接影響到了學(xué)生的閱讀方式。生本教育所提倡的主體性閱讀,究其實(shí)質(zhì)是對(duì)這種教學(xué)模式的一種抵制與糾正,終極目的是實(shí)現(xiàn)小說(shuō)閱讀主體的回歸,推動(dòng)主體在閱讀中構(gòu)建和創(chuàng)新。
一、將小說(shuō)閱讀整合拓展至“大語(yǔ)文”框架下并和寫作相接
小說(shuō)整合性的閱讀,可以集中時(shí)間,各個(gè)擊破,省時(shí)省力,而且在不斷循環(huán)往復(fù)的閱讀積累中使學(xué)生構(gòu)建了小說(shuō)讀寫的能力系統(tǒng),是在導(dǎo)學(xué)下的自我完善和自我建構(gòu)。整合的依據(jù)立足于學(xué)生的學(xué),其閱讀基點(diǎn)是教材,其基本過(guò)程是利用課文這個(gè)語(yǔ)言載體,從課文本身的內(nèi)容出發(fā),設(shè)計(jì)與課文有血肉聯(lián)系的“寫”的內(nèi)容,從而達(dá)到以讀帶寫,以寫促讀,讀寫結(jié)合的目的,由此讀與寫相輔相成,螺旋上升,打成一片。更重要的是可以直接使作文教學(xué)立足教材、圍繞教材,拓展放大,從低到高,從淺至深,逐漸使學(xué)生形成自己完整的寫作能力系統(tǒng)。這樣我們可把教材作為一個(gè)點(diǎn),擊出去,形成波紋效應(yīng),涵蓋文化、生活。
在小說(shuō)閱讀教學(xué)中我嘗試將一個(gè)學(xué)期的兩個(gè)單元的小說(shuō)篇目整合在一起,集中進(jìn)行讀寫訓(xùn)練。同時(shí)分析幾篇小說(shuō)中的人物,探究幾篇小說(shuō)情節(jié)的共性,其它類推。以北師大版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)為例,可以將第一單元的《項(xiàng)鏈》和第四單元的《珠寶》、《麥琪的禮物》整合在一起,重點(diǎn)探討三個(gè)問(wèn)題:三篇小說(shuō)在情節(jié)方面有相同之處嗎?小說(shuō)所塑造的主人公在性格方面有多面性嗎?突變的情節(jié)對(duì)人物塑造有何作用?這樣整合的意義在于抓住核心,各個(gè)擊破。等到學(xué)生有了一定的的閱讀理性積累,我甚至選擇將小說(shuō)閱讀拓展到電影題材,匯導(dǎo)至“大語(yǔ)文”框架中。在小說(shuō)閱讀中我們所關(guān)注的人物、情節(jié)、場(chǎng)景、細(xì)節(jié),在經(jīng)典電影中更是得以彰顯。整合教材,欣賞電影就是緊緊抓住二者的共同點(diǎn),繼續(xù)整合二者的共性,層層深入,匯導(dǎo)成大語(yǔ)文的理性認(rèn)識(shí):處處有語(yǔ)文,語(yǔ)文是思想,是文化,是生活。
學(xué)生在大語(yǔ)文的框架中,不但分析小說(shuō)人物,還可分析影視人物,更重要的是他不再滿足于這薄薄的課本,喜歡閱讀,喜歡思考,留心生活,記錄點(diǎn)滴體會(huì),交流探討,語(yǔ)文素養(yǎng)得以提升,這是令人欣喜的。那么接下來(lái),另外一個(gè)問(wèn)題擺在我們面前:小說(shuō)閱讀教學(xué)最終的落腳點(diǎn)在何處?我認(rèn)為整合也好,拓展也罷,還是要落在寫上,這即是新的起點(diǎn)。我們可將小說(shuō)和寫人記事類記敘文提煉出來(lái)幾個(gè)共同點(diǎn),進(jìn)行寫作訓(xùn)練,興趣濃厚者可寫一短篇,能力稍差者可寫一記敘文。寫的同時(shí)也是一個(gè)調(diào)動(dòng)閱讀知識(shí)儲(chǔ)備的過(guò)程,在促進(jìn)著閱讀能力的提高,退其次通過(guò)小說(shuō)的閱讀至少提升了記敘文寫作的水平,何樂(lè)而不為?
當(dāng)然操作時(shí)要注意,不能以影視欣賞來(lái)代替語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞。小說(shuō)是語(yǔ)言藝術(shù),與電影這種視覺(jué)藝術(shù)有密切的聯(lián)系,但又有所區(qū)別。影視語(yǔ)言具有畫面形象的確定性?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,而小說(shuō)作為一種用文字描繪出來(lái)的文學(xué)形象,在讀者心目中仍然是不十分確定的,讀者引發(fā)的想象,可以說(shuō)是各種各樣的。我們要以影視作品作為閱讀的遷移和深化,不能反客為主讓學(xué)生放松了對(duì)小說(shuō)文本的解讀。
二、以生為本,質(zhì)疑探究式多元個(gè)性化閱讀
語(yǔ)文教學(xué)目前多是一切以教師為準(zhǔn),教師上課又是以教學(xué)參考書為準(zhǔn),課上用教參中的闡釋解讀文本,課后采用大量的訓(xùn)練來(lái)強(qiáng)化這種闡釋。其帶來(lái)的直接后果就是小說(shuō)單元成為學(xué)生下課最愛(ài)看上課又最不愿聽的單元,因?yàn)樵诖诉^(guò)程中,學(xué)生不是能動(dòng)者,而是被動(dòng)的接受者。
其實(shí)參考書中的見(jiàn)解并不是放之四海皆準(zhǔn)的真理,因此,我們可以它提出質(zhì)疑。如閱讀莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》,對(duì)瑪?shù)贍柕碌慕庾x就可以從正逆向兩個(gè)方面去思考?？梢哉f(shuō)瑪?shù)贍柕潞芴摌s、追求享樂(lè);但用“人本”理論去分析,就可以看到她有許多可貴的品質(zhì):堅(jiān)強(qiáng)、質(zhì)樸、誠(chéng)信、吃苦耐勞等。人物形象的矛盾與復(fù)雜,構(gòu)成了藝術(shù)典型。我們?nèi)绻霉潭ǖ乃季S思考問(wèn)題,那就只能看到一成不變的東西,假若敢于質(zhì)疑,注意從多角度、多方面去認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題,那就會(huì)領(lǐng)悟到意想不到的內(nèi)容。
閱讀中的質(zhì)疑,表明閱讀者處于積極思考之中,有了積極的思考,才會(huì)有深入的發(fā)現(xiàn)。那么,怎樣在閱讀中質(zhì)疑呢?可以由教師質(zhì)疑,并由此激發(fā)學(xué)生的思考,調(diào)動(dòng)其積極性,通過(guò)引導(dǎo)、研(讀)討獲得新的見(jiàn)解。也可以由學(xué)生質(zhì)疑,學(xué)生在閱讀中記下疑點(diǎn),通過(guò)小組討論歸納出本組共同的疑點(diǎn)提交。全班同學(xué)根據(jù)小組的疑問(wèn),展開討論,鼓勵(lì)在各種意見(jiàn)的交匯中碰撞出創(chuàng)新的火花。更可以采用對(duì)比(比較)的質(zhì)疑方式,也就是將不同的文章加以對(duì)比,在比較中得出自己的閱讀感悟。如《項(xiàng)鏈》與《珠寶》在情節(jié)、人物、主題上有什么異同?在質(zhì)疑與探究中,學(xué)生有了閱讀個(gè)體的獨(dú)特感悟,這種對(duì)作品多元的個(gè)性化閱讀,能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,從而使學(xué)生在自思、自得中構(gòu)建自己心中的“哈姆雷特”。
這兩種小說(shuō)閱讀模式與生本教育的推進(jìn)是密切相關(guān)的,是對(duì)“閱讀主體”的承認(rèn)與建構(gòu),在小說(shuō)閱讀的教學(xué)實(shí)踐中,將發(fā)揮積極良好的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]何克抗建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ),學(xué)科教育,1998(5)
哲學(xué)是人類對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)，因此分為主觀和客觀兩種；而科學(xué)是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗(yàn)證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗(yàn)證，卻認(rèn)為是對(duì)的，包括宗教和迷信。中醫(yī)是一種哲學(xué)，是建立在中國(guó)古代哲學(xué)思維模式基礎(chǔ)之上具有其獨(dú)特的中醫(yī)藥理論思維方式的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)作為一種以中國(guó)古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系，其形式必然表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)的基本原理，即以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為主旨，其核心是陰陽(yáng)和五行，其中尤以陰陽(yáng)為所有理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。
1精氣學(xué)說(shuō)
精氣學(xué)說(shuō)是一種古代哲學(xué)關(guān)于宇宙生成及發(fā)展變化的認(rèn)知體系，其自身認(rèn)為：宇宙的本源是精氣，以精氣為介導(dǎo)的宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通的有機(jī)整體；作為宇宙萬(wàn)物之一的人類，其構(gòu)成亦離不開精氣；精氣是存在于宇宙之中而又運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì)，其自身的運(yùn)動(dòng)形式是推動(dòng)宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展與變化的原動(dòng)力?！吨芤住は缔o上》說(shuō):“精氣為物?！闭J(rèn)為精氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本源。精，又稱精氣，在中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)知體系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì)，在某些情況下專指氣中的精髓部分，是構(gòu)成人類的本源?，F(xiàn)代唯物主義哲學(xué)中物質(zhì)是世界的根本觀點(diǎn)與精氣學(xué)說(shuō)的物質(zhì)觀頗為相似。中國(guó)古代哲學(xué)范疇中一個(gè)最重要、最基本的范疇是氣，其普遍的范疇是中華民族所獨(dú)有的。兩漢時(shí)期興起的“元?dú)庖辉摚ㄓ址Q“元?dú)庹摗?對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極其深刻的影響，成為中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論。
古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)奠基于先秦、兩漢時(shí)期，這一時(shí)期正值中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時(shí)期，因此古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，尤其是中醫(yī)學(xué)精氣生命論和整體觀的雛形產(chǎn)生了極為深刻的影響。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)是闡釋人體內(nèi)精與氣的本質(zhì)、來(lái)源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)關(guān)于精或氣是宇宙萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)，影響到中醫(yī)學(xué)中便形成精是構(gòu)成人體生命的本原，氣是人體生命的動(dòng)力，人體的臟腑形體官竅皆由精化成形，人體的各種機(jī)能皆由氣機(jī)推動(dòng)和調(diào)控產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化的理論。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)融入了古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的精髓，將其作為一種思維范式構(gòu)建其中，與其固有的理論和實(shí)踐相融洽，興起了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的精氣生命認(rèn)知理論。但是古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，精氣的概念涵蓋了自然、社會(huì)、人類的各個(gè)層面，自然、社會(huì)、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)是精氣；宇宙萬(wàn)物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個(gè)萬(wàn)物形體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之間產(chǎn)生感應(yīng)。這些深邃的哲學(xué)思想滲透到中醫(yī)學(xué)理論體系中，拔升了中醫(yī)學(xué)的同源性思維和相互聯(lián)系的認(rèn)知觀，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會(huì)環(huán)境天人相應(yīng)的整體觀念。
2陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是闡釋陰陽(yáng)的定義及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并以此闡述宇宙形體物理的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)體系，是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，亦是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀念，屬于中國(guó)土生土長(zhǎng)的唯物論和辨證法的范疇。陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括?！瓣庩?yáng)者，一分為二也”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的整體是物質(zhì)性的，陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果推動(dòng)了世界本身形體的產(chǎn)生，發(fā)展和變化。通過(guò)中醫(yī)學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展研宄及思維模式和方法論的初探，以此來(lái)解釋宇宙自然和生命本體事物的發(fā)展和變化。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)理論的指導(dǎo)，促使中醫(yī)學(xué)逐漸形成了獨(dú)特的思維范式，普遍用來(lái)解釋人體正常的生命活動(dòng)及病態(tài)生命的原因和變化過(guò)程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要組成部分。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在疾病防治的認(rèn)識(shí)中具有舉足輕重的指導(dǎo)作用?！胺ㄓ陉庩?yáng)”，根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)的變化情況養(yǎng)生防?。桓鶕?jù)病癥的陰陽(yáng)偏盛、偏衰情況確定治療原則：陰陽(yáng)偏盛者，損其有余；陰陽(yáng)偏衰者，補(bǔ)其不足。然后再根據(jù)藥物的四氣五味和升降浮沉的陰陽(yáng)屬性，立法方藥，調(diào)整疾病過(guò)程中的陰陽(yáng)失調(diào)，使之陰平陽(yáng)秘，從而達(dá)到驅(qū)除病邪、恢復(fù)正氣的目的。
3五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的系統(tǒng)論，和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，注重于事物的矛盾作用和事物的運(yùn)動(dòng)和變化形式，從事物的結(jié)構(gòu)元素關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化形式，探索和闡釋宇宙物質(zhì)形體間的運(yùn)動(dòng)及動(dòng)態(tài)平衡。五行一詞，首見(jiàn)于《尚書》?！渡袝ぶ軙ず榉丁吩唬骸胺d埂洪水。淚陳其五行。”文辭對(duì)五行的特質(zhì)從哲學(xué)角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼墻?！逼渲械奈逍?，不單單只是金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)元素，而是從中抽象上升為哲學(xué)的理性范疇。五行學(xué)說(shuō)是探究金、木、水、火、土五行的定義、特質(zhì)、生克制化乘侮規(guī)律，以此來(lái)闡釋宇宙界萬(wàn)物形體間的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互作用關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，是屬于中國(guó)古代所特有的唯物論和辨證法范疇。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成了宇宙間的一切事物，五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果推動(dòng)了自然界萬(wàn)物形體現(xiàn)象的發(fā)展變化。
五行學(xué)說(shuō)以五行的特性來(lái)闡釋人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅和精神情志等諸多功能活動(dòng)，形成以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，達(dá)成與自然環(huán)境相聯(lián)系，營(yíng)造天人一體的五臟系統(tǒng)，憑借五行的生克制化規(guī)律來(lái)分析五臟之間的生理聯(lián)系，運(yùn)用五行的乘侮和母子相及來(lái)闡釋五臟病變的相互影響，最終達(dá)到診斷和防治疾病的指導(dǎo)作用。因此，五行學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)主要的思維范式在中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建中起著舉足輕重的作用，尤其是對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。在中國(guó)古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)繼承和創(chuàng)新的運(yùn)用醫(yī)學(xué)理論來(lái)闡明人類生命活動(dòng)和外界環(huán)境的關(guān)系，解釋了疾病發(fā)生、發(fā)展及其防治規(guī)律，從多方面措施增進(jìn)健康、延年益壽和提高生產(chǎn)勞動(dòng)能力等，形成了中醫(yī)學(xué)獨(dú)樹一幟的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)思想精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等，都具有注重宏觀觀察、整體研究、擅長(zhǎng)思維哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系等四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。
總之，中醫(yī)學(xué)是興起于中國(guó)古代的一門比較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)科，在探索人體生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，把中國(guó)古代較為先進(jìn)的哲學(xué)理論和醫(yī)學(xué)理論有機(jī)地熔鑄成為一個(gè)不可分割的整體，并拔升至哲學(xué)形態(tài)。中醫(yī)學(xué)以精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用綜合思維方式分析和解決醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)密切交融的特點(diǎn)。
4中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的幾點(diǎn)反思
中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，從《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代以來(lái)沒(méi)有大的變化。古代較為深邃的哲學(xué)思想指導(dǎo)使中醫(yī)理論大放異彩，也使中醫(yī)滯澀不前。如何在新時(shí)代里與時(shí)俱進(jìn)，勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩^承和創(chuàng)新，進(jìn)一步完善中醫(yī)理論是一個(gè)刻不容緩的醫(yī)學(xué)時(shí)代命題。
4.1中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)要實(shí)事求是，不應(yīng)吹毛求疵 為了反擊廢除五行論，近代學(xué)者對(duì)五行哲學(xué)思想進(jìn)行了新的研究，如從數(shù)理思想、非線性動(dòng)力學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等方面論證五行思想的合理性。但是必須看到，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論中更多的是起到方法論的意義，它在構(gòu)建五臟關(guān)系的研究上功不可沒(méi)，對(duì)指導(dǎo)臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研究五臟關(guān)系的方法模式，實(shí)際上五臟關(guān)系遠(yuǎn)比五行生克論復(fù)雜得多。按數(shù)學(xué)規(guī)律，五臟可發(fā)生的兩兩關(guān)系有10種，二臟相關(guān)關(guān)系有10種，四臟相關(guān)關(guān)系有5種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機(jī)學(xué)的理論發(fā)展。近人有提出“五臟系統(tǒng)相關(guān)”說(shuō)者，值得參考。
4.2系統(tǒng)論之下亟待完善中醫(yī)五行學(xué)說(shuō) 系統(tǒng)論是當(dāng)代最時(shí)髦的哲學(xué)話題，五行學(xué)說(shuō)有系統(tǒng)論的雛形，但還不是完整的系統(tǒng)論，只能說(shuō)是整體論。中醫(yī)具有系統(tǒng)整體性思維特點(diǎn)，這一點(diǎn)對(duì)比西方還原論有很大的優(yōu)勢(shì)，但也有局限。中醫(yī)有徹底的整體論,但在局部和細(xì)節(jié)問(wèn)題上常陷入僵局，這是“司外揣內(nèi)”思維的結(jié)果，也是過(guò)于偏重整體論的結(jié)果。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔郎非認(rèn)為:為了理解一個(gè)整體或系統(tǒng)，不僅需要了解其各個(gè)部分，而且同樣要了解他們之間的關(guān)系，生命是穩(wěn)態(tài)的開放系統(tǒng)。不了解局部，就無(wú)法構(gòu)建完整意義上的系統(tǒng)聯(lián)系，因此中醫(yī)理論還需在人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上多作完善,發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系方式。
4.3中醫(yī)學(xué)理論要在古代哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承為前提、創(chuàng)新為契機(jī)的思想突破 首先，說(shuō)到中醫(yī)理論的突破，必須正視中醫(yī)理論體系的傳承誤區(qū)。中醫(yī)具有注重整體聯(lián)系、模糊思維的特點(diǎn)，摒棄煩瑣的求證過(guò)程，直接抓住主要矛盾，但是習(xí)醫(yī)者感悟具體病機(jī)、治療原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫(yī)重功能不重實(shí)體,在認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上要借鑒解剖學(xué)的成果。在認(rèn)識(shí)人體方面中醫(yī)有必要進(jìn)一步格物致知，完善中醫(yī)理論體系。其次，中醫(yī)取象比類的思維模式是一種亟待完善的象數(shù)思維體系。因此應(yīng)適當(dāng)借鑒實(shí)證研宄、實(shí)驗(yàn)研究，以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，建立以藏象為基礎(chǔ)的象數(shù)醫(yī)學(xué)模式，充分運(yùn)用中醫(yī)的意象思維來(lái)構(gòu)建數(shù)理之上的直覺(jué)品質(zhì)，使中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)高屋建瓴的指導(dǎo)下與時(shí)俱進(jìn),開拓進(jìn)取，日日為新。再次，拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認(rèn)識(shí)論、方法論,加以系統(tǒng)論為借鑒指導(dǎo)，適當(dāng)借鑒西方還原論的某些方法。但是中醫(yī)在以分析思維為模式的五臟整體論方向走的道路與西醫(yī)以結(jié)構(gòu)思維模式的還原論是南轅北轍，完全等價(jià)勢(shì)必水火難容，最終也會(huì)殆盡中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)。
總之，中醫(yī)理論的產(chǎn)生、發(fā)展是與中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展變化息息相關(guān)的，其中儒、釋、道三教的哲學(xué)理論對(duì)于中醫(yī)理論的影響深遠(yuǎn)，并伴隨著三家哲學(xué)思想內(nèi)涵的不斷發(fā)展而齊頭并進(jìn)。中醫(yī)思維哲學(xué)和為醫(yī)之道的知識(shí)中存在著大量的隱性知識(shí),這些隱性知識(shí)如浩瀚星河，可能與人類認(rèn)知的絕大部分不可割裂，它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運(yùn)用現(xiàn)有的理論和技術(shù)在一定程度上實(shí)現(xiàn)顯性化，從多學(xué)科交叉的角度初步嘗試表現(xiàn)醫(yī)家問(wèn)題解決過(guò)程中的思維軌跡，相信隨著后續(xù)研究的不斷深入和技術(shù)的更新成熟,在中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的研宄領(lǐng)域會(huì)得到更豐碩的成果。
【關(guān)鍵詞】陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，高職語(yǔ)文，闡釋
1.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是什么
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)首先是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇，內(nèi)容包括陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化。除此之外，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還與天文、歷法等具體學(xué)科相結(jié)合，成為各門具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)。陰陽(yáng)的概念屬于樸素唯物主義的范疇，戰(zhàn)國(guó)末期才被披上一層神秘的面紗。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種思想，影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)文化瑰寶的一枝奇葩，同樣受到了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的深刻影響。
中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫(yī)學(xué)理論體系的前提。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面，用它來(lái)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。那么，醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職語(yǔ)文課程是否可以對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行闡釋呢？二者之間存在著怎樣的必然聯(lián)系呢？從根本上講，中醫(yī)學(xué)與文字學(xué)、文學(xué)都起源于遠(yuǎn)古先民的勞動(dòng)實(shí)踐，這就決定二者之間有著不可分割的關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)既屬于中醫(yī)學(xué)范疇，又屬于漢語(yǔ)言文字學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)的范疇。這樣，便可從語(yǔ)文視角對(duì)其進(jìn)行闡釋，成為醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容。
2.醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語(yǔ)文對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的闡釋
醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語(yǔ)文課程是一門基礎(chǔ)學(xué)科，又是一門工具學(xué)科。中醫(yī)學(xué)和語(yǔ)文都離不開漢語(yǔ)言文字、漢語(yǔ)言文學(xué)，并且中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是受漢語(yǔ)言文字、漢語(yǔ)言文學(xué)影響的。沒(méi)用充分發(fā)展的漢語(yǔ)言文字和漢語(yǔ)言文學(xué)，就沒(méi)有生動(dòng)準(zhǔn)確的中醫(yī)學(xué)表述。反之，中醫(yī)學(xué)的文字與文學(xué)表述，是對(duì)漢語(yǔ)言文字與漢語(yǔ)言文學(xué)的闡釋。正是有了中醫(yī)學(xué)的各種概念，才使得漢語(yǔ)言文字、漢語(yǔ)言文學(xué)更加豐富、更加接近我們的現(xiàn)實(shí)生活，從而使語(yǔ)文這一學(xué)科的重要性得以再一次顯現(xiàn)。
無(wú)論是哲學(xué)還是中醫(yī)學(xué)，都沒(méi)有對(duì)陰陽(yáng)二字的本義進(jìn)行闡述，因此，高職語(yǔ)文對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的闡釋可以從字源入手，用漢語(yǔ)言文字學(xué)的知識(shí)進(jìn)行闡釋。
首先對(duì)“陰”字進(jìn)行解析。陰的繁體字寫作陰，而陰的本字是侌。金文的侌寫作，這是象形文字。而此字又分上下結(jié)構(gòu)：上部分是“含”，包含，下部分是云層。那么，侌的本義就是天空多云，沒(méi)有陽(yáng)光。現(xiàn)在常說(shuō)的陰暗、陰晦就是使用了這個(gè)意義。侌的籀文（即石鼓文）則寫成：上面是日（太陽(yáng)），下面是云。云在太陽(yáng)下面，表示云層遮擋了陽(yáng)光。篆文的侌承續(xù)了金文的字形。當(dāng)“侌”作為單純的字件后，金文 再加“阜”（山地） 另造“陰”代替，表示山地背陽(yáng)的北坡，此時(shí)，陰的意義又增加了一個(gè)。陰的篆文 基本承續(xù)金文字形 ，隸書 將篆文的阜 寫成左耳旁 ，將篆文的侌 寫成 。此時(shí)，陰的形象已基本定型。俗體楷書陰用月（夜晚的月光）代替正體楷書“陰”的“侌”。這就是陰字的演變史。由此可知，陰的原始意義包括昏暗無(wú)光和陰坡（水之南，山之北）。其中，侌是聲旁，左耳刀是形旁。對(duì)陽(yáng)的解釋同樣采用這種方法，不再贅述。我們發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)二字的演變有很多相似之處，特別是在篆書、隸書和楷書的發(fā)展時(shí)期。而且陰陽(yáng)的原始意義就是對(duì)立的，這正是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論的根本。
陰陽(yáng)的本義解析之后，要對(duì)四象進(jìn)行闡釋，因?yàn)樗南笤谥嗅t(yī)學(xué)中同樣有著重要的地位。這正是易與中醫(yī)的不可分割的關(guān)系體現(xiàn)。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象最具有代表性的應(yīng)用是在易經(jīng)預(yù)測(cè)學(xué)中，即老百姓所說(shuō)的六爻。四象指老陰、老陽(yáng)、少陰、和少陽(yáng)。那么，四象的理論與中醫(yī)是如何緊密結(jié)合的呢？在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：“平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；黃昏至合夜，天之陰，陰中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陽(yáng)也?！敝嗅t(yī)學(xué)的人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)更是發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈都蘊(yùn)含了陰陽(yáng)的概念。陽(yáng)初生為少陽(yáng)，陽(yáng)盛為陽(yáng)明，陽(yáng)盛到極點(diǎn)為太陽(yáng)；陽(yáng)盛到極點(diǎn)就會(huì)向陰轉(zhuǎn)化，變成少陰，陰盛為太陰，陰到極點(diǎn)為厥陰，厥陰轉(zhuǎn)化為少陽(yáng)。這里還可以對(duì)厥字等進(jìn)行文字學(xué)的闡述。
這就是醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語(yǔ)文課對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的闡釋，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具體化為學(xué)生可以接受的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。陰陽(yáng)與四象的理論變得簡(jiǎn)單明了，為進(jìn)一步學(xué)好中醫(yī)學(xué)打下了基礎(chǔ)。另外，很多關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具有文學(xué)色彩的古文獻(xiàn)資料也可編入教學(xué)內(nèi)容，稱為醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語(yǔ)文課的素材。
3.闡釋的意義
首先，通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的闡釋，可以讓學(xué)生更加深刻準(zhǔn)確地理解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的外延是非常廣闊的，只有知其根本才能很好地理解這一理論，為以后的實(shí)踐打下基礎(chǔ)。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)該搜集整理有關(guān)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的各種文獻(xiàn)資料，從不同角度進(jìn)行闡釋。把抽象的陰陽(yáng)理論與具體的學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，特別是中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)理論。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)能力會(huì)逐步提高的同時(shí)，也加深了對(duì)中醫(yī)理論的系統(tǒng)把握，而這正是本論文研究的目的所在。
其次，有助于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。誠(chéng)然，醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該是以學(xué)好專業(yè)知識(shí)為主，以掌握專業(yè)的實(shí)際操作能力為培養(yǎng)目標(biāo)。只有這樣，畢業(yè)生才能勝任自己的工作崗位，才能為我國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。然而，這不等于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以不學(xué)習(xí)語(yǔ)文或者不學(xué)好語(yǔ)文，因?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文的作用是一種長(zhǎng)效機(jī)制，它對(duì)初中起點(diǎn)學(xué)生的人格形成與思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成有著潛移默化的不可忽視的作用。而本論文的優(yōu)勢(shì)在于：把語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與專業(yè)課緊密結(jié)合起來(lái)，這樣就非常好的達(dá)到了語(yǔ)文教學(xué)的目的。如果把這種方法推廣開來(lái)，就會(huì)使學(xué)生更好地從語(yǔ)文課中獲益。
最后，使高職語(yǔ)文成為中醫(yī)學(xué)的得力助手。我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，對(duì)于學(xué)習(xí)能力相對(duì)較弱的初中起點(diǎn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是漢字的認(rèn)知，還是語(yǔ)義的理解，以及對(duì)中醫(yī)學(xué)體系化的認(rèn)識(shí)等，都存在較多主客觀障礙。中醫(yī)學(xué)是以漢語(yǔ)言文字作為載體的，因此，只有疏通文意才能深刻領(lǐng)悟其中的玄化奧秘。中醫(yī)學(xué)與語(yǔ)文之間的特殊關(guān)系，使高職語(yǔ)文成為醫(yī)學(xué)專業(yè)中具有特別優(yōu)勢(shì)的工具學(xué)科，成為中醫(yī)學(xué)的得力助手。
參考文獻(xiàn)
類比思維是指古人在對(duì)自然界觀察的基礎(chǔ)上，將具有相似或相同特征的事物劃為類，并在類的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較、推導(dǎo)，確定不同類間的聯(lián)系，使知識(shí)在不同類間遷移的一種思維形式。其在中醫(yī)理論體系中的運(yùn)用為中醫(yī)類比思維。中醫(yī)類比思維則是從天人合一的前提出發(fā)，根據(jù)自然界存在的各種現(xiàn)象來(lái)推論人體的功能活動(dòng)、病理變化以及對(duì)疾病的診治。
類比思維的基本形式可分為三種［1］：（1）比類：比類是在對(duì)自然界直接觀察的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)不同現(xiàn)象或事物之間的相似性，將其聯(lián)系起來(lái)歸為一類的方法。（2）類推：類推是在比類的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。由于知識(shí)的擴(kuò)展，類可以涵蓋更多的事物，具有推演的特征或功能。可以從作為前提的類、模型或命題推演出另一類的屬性。（3）比附：比附就是在不同的類之間建立某種必然性的聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)類的一種表象的理解。上述三種基本形式，是類比思維發(fā)展的三個(gè)不同階段，在運(yùn)用中密不可分，統(tǒng)一于類比思維之中。
類比思維的特點(diǎn)，首先類比思維是在個(gè)別或具體的事物或現(xiàn)象之間做橫向的運(yùn)動(dòng)，即從個(gè)別走向個(gè)別，從具體走向具體。這種橫向思維所涉及的兩端事物之間完全是一種表象上的類似，并無(wú)任何本質(zhì)上的和知識(shí)上的類屬關(guān)系。其次是思維的聯(lián)想性。由于在類比思維中不受任何的邊際約束，因此它可以跨越種類界限在兩個(gè)看似完全不著邊際但有一定相似性的物像之間建立聯(lián)系。所以類比思維的可靠性很小，創(chuàng)造性大，能夠充分發(fā)揮思維的想象力和洞察力，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，探索新的問(wèn)題。
2類比思維對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是研究中醫(yī)學(xué)基本概念、規(guī)律、原理、原則等的一門學(xué)科。它的內(nèi)容主要包括中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)及方法論基礎(chǔ)中的精氣學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；對(duì)正常人體認(rèn)識(shí)論中的藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、精氣血津液學(xué)說(shuō)；對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)論中的藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、精氣血津液學(xué)說(shuō)；對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的各個(gè)部分，現(xiàn)分述如下。
2.1對(duì)藏象理論的影響首先中醫(yī)學(xué)將人體五臟六腑與形體官竅，生理心理活動(dòng)，乃至自然界的物象聯(lián)系起來(lái)，在五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的藏象系統(tǒng)。如《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》論腎藏象云：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐”。
其次借用類比思維對(duì)臟腑生理功能進(jìn)行認(rèn)識(shí)。如《素問(wèn)・靈蘭秘典論》將臟腑系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)相類比，不僅說(shuō)明五臟六腑是統(tǒng)一的整體，同時(shí)也闡述了五臟六腑的主要生理功能及地位。指出：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉”。
另外，在藏象理論中，五臟、六腑、奇恒之腑都具有自己的生理特點(diǎn)，而對(duì)這些生理特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，同樣是通過(guò)類比思維來(lái)完成的?？傊?，類比思維貫穿于整個(gè)藏象理論之中。
2.2對(duì)經(jīng)絡(luò)理論及氣血運(yùn)行的影響經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)也是中醫(yī)學(xué)的一部分。經(jīng)絡(luò)理論的構(gòu)建也運(yùn)用了類比思維。如經(jīng)絡(luò)數(shù)定為十二，就是從天人合一的類比思維推理而來(lái)，《素問(wèn)・陰陽(yáng)別論》說(shuō)：“人有四經(jīng)，十二從……四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈”。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)脈中氣血的多少以及氣血的運(yùn)行也運(yùn)用了類比思維?！秲?nèi)經(jīng)》將十二經(jīng)脈與十二經(jīng)水相對(duì)應(yīng)類比，借河流之大小，水量之多少，源流之長(zhǎng)短遠(yuǎn)近來(lái)說(shuō)明十二經(jīng)脈之氣血的多少。并且借用氣候變化對(duì)江河之水的影響，來(lái)類比六邪氣對(duì)經(jīng)脈氣血的影響，指出：“天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢……夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣焯澤……”。
2.3對(duì)病因理論的影響中醫(yī)學(xué)的病因理論是極其豐富和全面的，一般人們將其分為外感病因、內(nèi)傷病因和其他病因三個(gè)部分。其中外感六病因的認(rèn)識(shí)，主要就是通過(guò)類比思維而來(lái)的。
六是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種致病邪氣。以風(fēng)邪為例，人們是觀察到自然界的風(fēng)，善行數(shù)變，輕揚(yáng)上行，并能動(dòng)搖樹木，因此當(dāng)病人感受外邪后，出現(xiàn)頭疼，惡風(fēng)，汗出，游走性關(guān)節(jié)疼，游走性瘙癢等與自然界風(fēng)的特性相類似的癥狀時(shí)，就認(rèn)為是感受了風(fēng)邪的緣故。
2.4對(duì)治則的影響中醫(yī)治療疾病的根本大法治病求本的確立，就是因?yàn)檎J(rèn)為陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物變化生殺的根本，由此而推出陰陽(yáng)是疾病發(fā)生的根本，故治病必求于本。所謂是：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本［2］”。
因勢(shì)利導(dǎo)也是中醫(yī)的一個(gè)治療原則，是指在治療疾病的過(guò)程中，綜合考慮各種因素，順應(yīng)病位、病勢(shì)特點(diǎn)，以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)、臟腑氣血運(yùn)行的規(guī)律，把握最佳時(shí)機(jī)，采取最適宜的方式加以治療。而其中所涉及的種種病勢(shì)也多是采用類比思維的方法加以推論的。如《靈樞・逆順?lè)适荨匪疲骸芭R決水，不用功力，而水可竭，循掘決沖，而經(jīng)可通也。此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也”。
3結(jié)論
我們可以看到，類比法對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的構(gòu)建起到了相當(dāng)大的作用，無(wú)論是在基礎(chǔ)理論的哪個(gè)部分，都可以看到類比法的痕跡。但是，同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，由于類比法自身特點(diǎn)的缺陷性，只注意到兩個(gè)事物表面的相似之處，就將其作為推理的前提，從而作出荒唐的推理，這對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展將是一個(gè)負(fù)面的影響。
綜上所述，類比思維對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論構(gòu)建的影響是具有兩面性的。一方面，它有力的促進(jìn)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的形成，另一方面，它也阻礙了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展。因此，我們?cè)谶\(yùn)用類比思維時(shí)要遵守一個(gè)原則，即兩個(gè)事物一定要在其成為同類現(xiàn)象的水平上進(jìn)行類比。
我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理念是分形陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，藏象五系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，氣血精津液神學(xué)說(shuō)，體質(zhì)學(xué)說(shuō)，病因?qū)W說(shuō)，病機(jī)學(xué)說(shuō)及養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，分形經(jīng)絡(luò)說(shuō)等。
中醫(yī)指以中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科，于2018年被世界衛(wèi)生組織納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。
中醫(yī)誕生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。中醫(yī)理論對(duì)漢字文化圈國(guó)家影響深遠(yuǎn)，如日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)韓醫(yī)學(xué)、朝鮮高麗醫(yī)學(xué)等都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)。
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