時間：2023-10-13 15:35:37
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人生價值概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
概念是物理思維的細胞,從邏輯學(xué)的角度來說,物理學(xué)就是在實驗的基礎(chǔ)上,由物理概念組成的判斷和推理的邏輯體系.由此可見,物理學(xué)中最重要的是物理概念,如果把物理定律比作構(gòu)成宏偉、壯麗的物理學(xué)大廈的支柱,那么物理概念便是構(gòu)成物理學(xué)大廈的磚瓦基石.所以說:物理概念不僅是物理基礎(chǔ)知識的一個重要組成部分,也是構(gòu)成物理規(guī)律和公式的理論基礎(chǔ).必然地物理概念的教學(xué)就成為物理知識教學(xué)的最基本最重要的內(nèi)容之一.李政道在回答怎樣才能學(xué)好物理這一問題時就曾強調(diào):學(xué)習(xí)物理的首要問題是要弄清物理學(xué)中的基本概念.物理概念教學(xué)的效果如何,直接關(guān)系到學(xué)生對于物理知識的認知程度,進而影響到學(xué)生整體知識網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與拓展,可以說學(xué)好物理概念是學(xué)好物理的關(guān)鍵.物理概念教學(xué)是培養(yǎng)能力,開發(fā)智力的重要途徑.
學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念的過程,實質(zhì)上是一個十分復(fù)雜的認識過程.在這個過程中,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,自覺地完成對物理概念的理解與掌握,并形成正確科學(xué)的物理概念,這就需要學(xué)生對物理現(xiàn)象進行大量的觀察、實驗獲取必要的感性材料;要運用科學(xué)的方法對物理現(xiàn)象進行科學(xué)思維(分析與比較、綜合、抽象與概括等),把新的物理概念與已有的物理概念進行聯(lián)系與比較,通過同化與順應(yīng)來認識和理解剛建立的物理概念.在物理概念的建立的過程中,還要用到數(shù)學(xué)方法來表述物理概念.形成了初步的物理概念以后還要經(jīng)過積極應(yīng)用來鞏固所學(xué)的物理概念.
有學(xué)者認為教育理論有三個層面:一個是宏觀層面,它是教學(xué)理念;另一個是中觀(介觀)層面,它是教學(xué)方法;再一個是微觀層面,它是認知教學(xué)心理學(xué).
認知心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合,不僅使認知心理學(xué)找到了最重要的研究領(lǐng)域,也使認知心理學(xué)產(chǎn)生了更加接近教學(xué)實際的一次分化——認知教學(xué)心理學(xué).認知教學(xué)心理學(xué)理論強調(diào)學(xué)習(xí)中三個相互關(guān)聯(lián)的方面:第一,學(xué)習(xí)是一個知識建構(gòu)的過程,而不僅僅是知識的記錄或吸收;第二,學(xué)習(xí)依賴于知識,學(xué)生必須運用已有知識來建構(gòu)新知識;第三,學(xué)習(xí)與產(chǎn)生學(xué)習(xí)的情境具有高度一致性.日趨成熟的認知教學(xué)心理學(xué)不僅為我們洞察知識和能力的本質(zhì)提供了理論及方法論框架,也為我們處置教學(xué)問題,造就人的各種勝任能力,提供了更為可靠的技術(shù)基礎(chǔ).學(xué)習(xí)效果好的應(yīng)源于,科學(xué)的認知策略、良好的智慧品質(zhì)、優(yōu)化的思維方法、良好的心理素質(zhì).所謂的學(xué)習(xí)方法就是從以上四個方面出發(fā),尋出的通向良好學(xué)習(xí)效果的對學(xué)習(xí)對象的操作方式.所以說物理概念教學(xué)可以改變學(xué)生的智力,從而提高學(xué)生的認知能力.
事實上,任何一個物理概念的形成都經(jīng)歷了一個動態(tài)的、歷史的階段,都有一個從感性到理性、從低級到高級、從粗糙到嚴格的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程.講物理概念,應(yīng)從歷史發(fā)展過程來講,講怎樣反復(fù)糾正錯誤的概念,現(xiàn)在的概念是什么,使學(xué)生懂得所學(xué)的東西、將來是要有發(fā)展的,不是死的.這樣就把概念講活了.否則,學(xué)生就以為物理概念是天經(jīng)地義的、絕對不能破壞的,從而形成一種僵化的思想.事實不是這樣,物理學(xué)永遠是在不斷前進、不斷發(fā)展的.
2概念教學(xué)的程序
概念屬于智慧技能,也屬于程序性知識,物理概念的學(xué)習(xí)在整個物理學(xué)習(xí)中處于核心地位.
概念學(xué)習(xí)的過程進行分析:表象—概括—定義—再認識—系統(tǒng)化.
物理概念的教學(xué)過程是一個學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中,學(xué)生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.如果我們的教學(xué)中能根據(jù)物理概念的特點,以及學(xué)生的認知能力,運用認知心理學(xué)理論設(shè)計概念教學(xué)過程,必將有利于學(xué)生對概念的習(xí)得.根據(jù)現(xiàn)代認知理論,知識的習(xí)得可分為三個階段:知識的領(lǐng)會、知識的鞏固、知識的應(yīng)用.結(jié)合物理概念的特點,其教學(xué)的過程也可分為三個階段:概念的領(lǐng)會、概念的理解和概念的應(yīng)用.學(xué)生的積極性,才能提高概念的教學(xué)水平掌握基本物理概念的過程,包括感知、理解、運用三個相互聯(lián)系的階段.
2.1感知階段
感知是感覺和知覺的總稱.感覺是人腦對于直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性的反映;知覺是把頭腦中的各種感覺按事物的聯(lián)系和關(guān)系,綜合成為一個較為完整的映象,是人腦對直接作用于感覺器物理概念的教學(xué)過程是一個學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中,學(xué)生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.
感知方式有兩種:直接感知與間接感知.
直接感知是通過觀察、實驗、參觀、生產(chǎn)勞動等活動,讓學(xué)生直接接觸學(xué)習(xí)對象,對有關(guān)物理和現(xiàn)象有一個明晰的印象,形成觀念.
間接感知是通過教師形象化的語言描繪,或利用各種形象化的直觀、教具,使學(xué)生對有關(guān)事物和現(xiàn)象有一個明晰的印象,形成觀念.
在物理教學(xué)實踐中,兩種感知方式應(yīng)當相互配合使用,互為補充,使學(xué)生獲得大量感性材料,形成表象、觀念.
2.2理解階段教學(xué)
理解是對事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的認識過程.它是指在大量感知的基礎(chǔ)上,通過分析、比較、綜合、概括、想象等思維活動,對事物的認識不斷深化,能夠突出事物的重要的、本質(zhì)的特征,能夠區(qū)分相似的事物,能夠比較確切地得出概括性的結(jié)論.這屬于抽象思維階段.
2.3運用階段教學(xué)
從教學(xué)目的講,第一,加深對物理概念的理解;第二是解決物理問題形成的技能與技巧,發(fā)展學(xué)生的解決物理問題的能力.
首先,要讓學(xué)生理解物理情景,把握、分析物理問題的意圖,對物理問題進行抽象與類化,從而使學(xué)生形成一個清晰的物理表象,尋找物理量,運用物理規(guī)律建立物理模型.
其次,運用數(shù)學(xué)進行解題,然后驗證.
總之運用是由認知到行動的過程.是將抽象知識具體化的一個重要手段,也是加深理解知識的有效途經(jīng).
運用一般分為兩個階段:一是初步運用階段,主要是培養(yǎng)學(xué)生運用概念的方法和準確性;二是熟練運用階段,主要是培養(yǎng)學(xué)生運用概念的速度和效率,同樣,也達到鞏固、深化、活化概念的作用.
綜合上應(yīng)當指出:以上三個階段之間的聯(lián)系是非常密切的,是相互依賴的、相互作用的.
3概念教學(xué)的注意事項
(1)物理概念是物理學(xué)的基石,是學(xué)生正確認識物理世界的基礎(chǔ),也是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分.如何使學(xué)生在原有認識的基礎(chǔ)上形成正確的物理概念,是中學(xué)物理教學(xué)的核心問題.思維的起點在哪里?思維的起點正是對物理概念的深刻理解.因為,概念是思維內(nèi)容的基本單位,物理概念是揭示研究對象具有的物理屬性的一種思維形式.
(2)許多概念是以一定的物理概念為基礎(chǔ)建立起來的.而這一概念又是其他概念的基礎(chǔ).這樣可以說物理學(xué)大廈就是由一個概念建立在另一概念的基礎(chǔ)上的概念建筑.如果某一概念掌握不好,勢必影響后一概念的學(xué)習(xí).因此在概念的學(xué)習(xí)中注意復(fù)習(xí)原來的有關(guān)概念.為新概念的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ).按照心理學(xué)的觀點,學(xué)生的學(xué)習(xí)需要兩方面的準備,一是一定的知識儲備;二是學(xué)生的心理機能發(fā)展到一定的階段.(不能超前學(xué)習(xí)和講完)
(3)在物理概念教學(xué)過程中,應(yīng)因概念的不同,而有所不同.我們只有把握不同概念的特點,選用不同的適用于該概念的教學(xué)方法,才能最大限度地讓學(xué)生充分理解概念的內(nèi)涵,把握概念的實質(zhì),為靈活運用概念打下堅實的基礎(chǔ).不是簡單地將概念灌輸給學(xué)生,而是引導(dǎo)學(xué)生積極探索,使學(xué)生在探索過程中形成概念、掌握概念,發(fā)展學(xué)生的多種能力.同時,也能有效地提高物理教學(xué)質(zhì)量.比如:根據(jù)效果相同來命名的物理概念:合力與分力,運動與分運動,平均速度,重心,熱功當量,總電阻與分電阻,交流電的平均值、有效值,等效電路,等效電流,等效電源都是根據(jù)等效概念引入的.多種背景下的等效方法:等效力、等效運動、等效場、等效條件、等效模型、等效物理量、等效電源、等效電阻.
本課內(nèi)容選自中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材《哲學(xué)與人生》，高等教育出版社出版。第五單元第十四課“人生價值與勞動奉獻”。
【教學(xué)目標】
1.認知：通過教學(xué)，使學(xué)生認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，了解苦與樂、生與死的概念及它們之間的關(guān)系。
2.情感態(tài)度觀念：幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀，認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，幫助學(xué)生正確看待苦與樂、生與死，樹立正確的苦樂觀和生死觀，提高人生價值。
3.運用：使學(xué)生認識到人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實現(xiàn)人生價值的決定性因素，理解并學(xué)會在誠實勞動中奉獻社會，實現(xiàn)人生價值。
【教學(xué)重點】
在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值。
【教學(xué)難點】
樹立正確的苦樂觀和生死觀。
【教學(xué)方法】
情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。
【教學(xué)手段】
多媒體課件教學(xué)。
【課時安排】
2.學(xué)時。
【教學(xué)過程】
1.課前準備
學(xué)生根據(jù)自己的特點和完成任務(wù)的能力，組成4個學(xué)習(xí)小組，按照任務(wù)需要準備材料，完成任務(wù)。
第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。
第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。
第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。
第四組：收集近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會談?wù)剬嗯c樂、生與死的理解與看法。
2.導(dǎo)入新課
在講新課前，我們先來回答一個問題：同學(xué)們，你覺得人活著為了什么？
要求全體學(xué)生不記名寫在紙上，老師馬上收上來，與學(xué)生一起分享答案。
生1：為了討個好老婆，過上好日子。
生2：為了爹媽生活得更幸福。
生3：吃喝玩樂，享受生活。
生4：住別墅、開寶馬、有美女陪伴。
生5：為社會做點事。
……
設(shè)計意圖：使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，營造良好的課堂氣氛，激活思維。
講授新課：
教師：人活著為了什么？也就是我們所說的人生觀問題，在我國當代青年中是一個十分敏感的問題，其實關(guān)于人生價值問題的討論已發(fā)生過多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農(nóng)值不值得等問題的討論，都涉及什么是人生價值及衡量標準是什么的問題，那么究竟什么是人生價值？
引出課題“人生價值與勞動奉獻”（板書）
一、人活著究竟為了什么？（板書）
剛才同學(xué)們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來每個人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工
活動一：請第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。
重要概念：社會價值、自我價值、苦與樂、生與死的含義。
重要原理：人生價值、苦與樂的含義及辯證關(guān)系。
設(shè)計意圖：在學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解、歸納概括的能力。
同學(xué)們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價值呢？接下來我們討論第二個問題。
二、人如何才能活得有價值呢？（板書）
活動二：請第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。
1.介紹2005年感動中國十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）
2.2005年感動中國人物叢飛的事跡。
3.2010年感動中國十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。
（視頻時間長短，可根據(jù)實際教學(xué)情況進行剪輯）
教師圍繞觀看的視頻內(nèi)容組織學(xué)生討論問題：（1）大家思考一下，人生價值的評價標準用什么來衡量呢？（2）他們的事跡為什么會感動中國？他們的人生價值和意義體現(xiàn)在哪些方面？
學(xué)生討論、發(fā)言交流（略）
設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生懂得評價一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責任，作出了什么貢獻；也就是說，人生的真正價值在于對社會的貢獻。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績，是我們青年人學(xué)習(xí)的楷模。同時讓學(xué)生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認同。
活動三：小組討論
教師組織學(xué)生結(jié)合教材P147調(diào)查顯示：企業(yè)對大學(xué)生應(yīng)聘提出三大必備條件：個人基本素質(zhì)、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負責人特別強調(diào)：“目前不少大學(xué)生在應(yīng)聘時，各種證書可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專業(yè)知識基礎(chǔ)也相對薄弱?！痹趥€人基本素質(zhì)方面，89%的企業(yè)希望大學(xué)生提高心理健康素質(zhì)；79%的企業(yè)認為，應(yīng)屆畢業(yè)生初到工作崗位時都欠缺一定的社會協(xié)作能力，必須接受一定培訓(xùn)；還有76%的企業(yè)認為大學(xué)生應(yīng)當提高自我認識、準確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認為學(xué)生應(yīng)具備的技能為：寫作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語言表達能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學(xué)生具備誠信的職業(yè)道德素質(zhì)。
請同學(xué)們討論談?wù)勥@個調(diào)查結(jié)果對職校學(xué)生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學(xué)生討論，每組派代表課堂交流）
教師總結(jié)：人的先天條件無法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。
設(shè)計意圖：通過討論，讓學(xué)生意識到想多賺錢，過上好日子、活得有價值與人的素質(zhì)、能力有很大的關(guān)系。同時培養(yǎng)學(xué)生的語言表達、辯證思維能力。
三、我們職校學(xué)生怎樣做才能活得有意義呢？（板書）
活動四：請第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。
創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團公司董事長，全國民營企業(yè)五百強）、張權(quán)方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。
就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱為共和國的脊梁、藍領(lǐng)精英）、儲永堅（杰出校友、常州市首屆十佳金藍領(lǐng)）。
課本P148小王的做法給你什么啟示？結(jié)合實際談?wù)勎覀儜?yīng)如何在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值？
學(xué)生討論并談體會：要求學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對人生的規(guī)劃，以及實現(xiàn)人生價值的方法、途徑等。
設(shè)計意圖：用學(xué)生兄長的成才典型例子告訴在校的同學(xué)們，只有通過自己的“誠實”勞動，在勞動中奉獻社會，既實現(xiàn)了自己的自我價值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會價值，而“奮斗”成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。學(xué)生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過程。
教師總結(jié)：人生價值的實現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點一滴的、簡單得不能再簡單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實現(xiàn)自己的人生價值，還要有恒心、有毅力，有對實現(xiàn)人生價值的執(zhí)著追求。在為社會創(chuàng)造財富的過程中，讓自己過上美好的生活。
四、樹立正確的苦樂觀和生死觀（板書）
活動五：請第四組代表展示收集的近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會談?wù)剬嗯c樂、生與死的理解與看法。
學(xué)生：1.大學(xué)生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當選為2004年感動中國十大人物之一）。
2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動中國十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對得起身上的這身軍裝”。這是一個普通的戰(zhàn)士對老百姓的承諾，更是對共和國的承諾。
3.2009年度感動中國人物安徽省鳳陽縣小崗村黨支部原第一書記沈浩事跡。
4.原河北省委辦公廳副主任、省國稅局局長李真受賄、貪污案被判死刑的警示。
5.江西省原副省長貪污受賄被判死刑的警示。
（以上典型案例可有選擇地利用）
學(xué)生討論并談感受：學(xué)生們對苦樂觀和生死觀有自己的看法（略）
設(shè)計意圖：在教學(xué)中通過分析現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例，給學(xué)生以強烈的對比，從而在內(nèi)心產(chǎn)生強力的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生只有遵紀守法、誠實勞動、為國奉獻，才能活出自己的精彩人生。讓學(xué)生從正反兩方面事例對比中學(xué)會思考，并在思考中體驗、感悟，逐步樹立正確的人生價值觀。
教師總結(jié)引導(dǎo)：苦與樂是客觀存在的，要在勞動中創(chuàng)造快樂，并保持樂觀的態(tài)度，正確對待人生中的“苦”，在困難面前樂觀進取，積極向上。
怎樣才能做到生得有價值，死得有意義？
珍惜生命，熱愛生活，勇于進取，迎接挑戰(zhàn)。
崇尚真理，在國家民族危難時視死如歸。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽覀円木?，死的有意義，要以正確的苦樂觀和生死觀為指導(dǎo)，更好地服務(wù)人民、奉獻社會，才能提高人生價值。
活動六：配樂詩朗誦
最后全班同學(xué)齊聲朗誦配樂詩“有的人”作為本課結(jié)束
（課件顯示）臧克家的詩――有的人
有的人活著
他已經(jīng)死了；
有的人死了
他還活著。
有的人
騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”
有的人
俯下身子給人民當牛馬。
有的人
把名字刻入石頭想“不朽”；
有的人
情愿作野草，等著地下的火燒。
有的人
他活著別人就不能活；
有的人
他活著為了多數(shù)人更好地活。
騎在人民頭上的，
人民把他摔垮；
給人民作牛馬的，
人民永遠記住他！
把名字刻入石頭的，
名字比尸首爛得更早；
只要春風(fēng)吹到的地方，
到處是青青的野草。
他活著別人就不能活的人，
他的下場可以看到；
他活著為了多數(shù)人更好活的人，
群眾把他抬舉得很高，很高。
設(shè)計意圖：前后呼應(yīng)，使學(xué)生的正面情感體驗達到，有多重收獲。
本課小結(jié)：本課我們學(xué)習(xí)了兩個問題：一是在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值，二是樹立正確的苦樂觀和生死觀，才能更好地服務(wù)人民、奉獻社會，提高人生價值。
作業(yè)：
樹立正確人生價值活動設(shè)計方案:（400―500字）
由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時間只允許你再做最后5件事，你會做哪5件事，并排出先后次序，然后寫下你的遺囑（只寫50字以內(nèi)）。每個成員認真思考后寫下決定和遺囑，談?wù)勀阍趯懙臅r候有什么感受，這些感受對你今后的生活有什么影響？
設(shè)計意圖：希望同學(xué)們通過本次課體驗、感悟到：人生在世，有很多事值得我們?nèi)プ?，要使自己活得有價值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過得充實精彩而有意義。
教學(xué)反思:
1.本課內(nèi)容雖涉及人生觀常識，但不能從哲學(xué)的角度組織教學(xué)，對于教材中的哲理，僅要求學(xué)生有感性認識，關(guān)鍵是要求學(xué)生掌握方法論。因此，在教學(xué)中要注意舉典型事例，聯(lián)系實際使學(xué)生感受到這些道理的存在，從而激發(fā)學(xué)生對人生的意義和價值的思考。
關(guān)鍵詞：人生價值；人生價值觀；自命價值；他命價值
一
人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。
當然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關(guān)系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。
人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。
人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。
第一種類型我謂之“單性他命價值”。“單性他命價值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關(guān)系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”?！昂闲运鼉r值”是指一定范圍內(nèi)的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價值”?！皬?fù)性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內(nèi)的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r值主體的人生價值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。
單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當然，應(yīng)當說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。
二
為了深入地認清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細分析人生價值觀中的自命價值這一內(nèi)容。
人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個層次分別簡稱為“物利實現(xiàn)”、“名利實現(xiàn)”、“義利實現(xiàn)”，并把其價值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。
物利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴的享有；義利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當然，這里的“義利實現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實現(xiàn)他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現(xiàn)。
在現(xiàn)實生活中，要實現(xiàn)他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現(xiàn)自我認可也是社會認可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢?，名利實現(xiàn)的層次是對物利實現(xiàn)的層次的一種超越；義利實現(xiàn)的層次呢，也是對名利實現(xiàn)的層次的一種超越。物利實現(xiàn)為享有直接的物利，名利實現(xiàn)為享有外在的名譽、地位，義利實現(xiàn)則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現(xiàn)的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現(xiàn)的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。義利實現(xiàn)的追求是對自我能力實現(xiàn)的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會責任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現(xiàn)自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現(xiàn)之追求就是一種合乎社會道義的自我實現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。
把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實生活中單個的人往往既有名利實現(xiàn)的追求，也有物利實現(xiàn)的追求，甚至還有義利實現(xiàn)的追求。但我們認為一般一個人只有一種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求，并且這種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價值定位往往既不在于物利實現(xiàn)，也不在于名利實現(xiàn)，更與所謂的社會道義的實現(xiàn)相距甚遠。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。
總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。
三
很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現(xiàn)社會個體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會個體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價值追求；而他命人生價值最能體現(xiàn)他人、社會的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會對個體人生的模式預(yù)設(shè)和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價值和他命價值的沖突中，發(fā)生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復(fù)性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價值期望，它與自命人生價值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復(fù)性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復(fù)性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。
人生價值矛盾關(guān)系圖②③
A：自命價值B：他命價值B1：單性他命價值B2：合性他命價值B3：復(fù)性他命價值
在承認人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內(nèi)容和具體的他命價值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現(xiàn)向義利實現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復(fù)性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復(fù)性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復(fù)性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
【注釋】
①本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。
另外，人生價值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實追求與人生目標的心理擇定和現(xiàn)實追求是不盡相同的。人生價值（人生意義）的認定和追求固然也是一種人生目標的認定和追求，但人生價值（人生意義）的認定和追求是一種抽象的目標認定和目標追求，它與具體的人生目標的認定和追求是有差異的。抽象的這種目標認定和目標追求，高于具體的目標認定和目標追求；但具體的目標認定和目標追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標認定和目標追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標上。
【關(guān)鍵詞】幸福 體認 生成 追求
幸福問題是一個人人關(guān)注的問題，也是一個長期爭論不休的話題。本文從個體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個方面闡明幸福的含義和本質(zhì)，進一步深化人們對這一重大人生課題的
理解。
一、幸福在于行為主體的個性感受
幸福是人作為行為主體對其當下生存狀態(tài)及其人生價值自我實現(xiàn)的滿足感，是人的個性化感受。每一個人都因作為世界上獨一無二的個體存在而精彩，幸福也正因個體存在的獨特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。
人對幸福的認識具有個體差異性。在哲學(xué)發(fā)展史上，大多哲學(xué)家對幸福問題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認為，快樂是人生的起點和最終的目的，幸福就是擁有快樂的生活。奧古斯丁認為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國古代先賢孔子認為，幸福是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，順其自然，才能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的幸福生活。
每個人由于先天條件的差異，成長環(huán)境和文化氛圍不同，對幸福的理解具有明顯的個體差異性。有的人認為，幸福就是每天快快樂樂地生活；有的人認為，幸福就是要有很多錢，想買什么就買什么；有的人認為，幸福就是要擁有較高的榮譽和社會地位；也有的人認為，幸福就是要做一個高尚的人，一個能夠得到別人的尊重和敬佩的人。
幸福與人的主觀需要有關(guān)。康德認為：“各人究竟認為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨有的快樂之感和痛苦之感來定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定?！碑斠粋€人饑腸轆轆的時候，一頓美餐之后，他會感覺很幸福；疲憊不堪的時候，讓他美美地睡上一覺就是幸福；患病的時候，他會把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對他來說無疑是最強烈渴望的幸福。
人在不同年齡對幸福的理解也不同。孩童時期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實的幸福。隨著年齡的增長，受他人和社會的影響越來越大，幸福就像羅素描述的那樣：對于大多數(shù)人來說，幸福就是“衣食住行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人來說，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認為，身體健康，老有所為，老有所
養(yǎng)，老有所樂，就是幸福。
二、幸福在于人的現(xiàn)實生活之中
人們對幸福的主觀體認是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗，幸福首先應(yīng)當是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內(nèi)在于人們的現(xiàn)實生活之中。
幸福是現(xiàn)實生活的意識反映。幸福是人對自我價值實現(xiàn)的主觀體驗，是一種意識活動，而人的意識活動一開始就是社會的產(chǎn)物?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’……”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。因此，幸福不是黑格爾實體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識具有最高的神性，也不是費爾巴哈完全脫離人的實踐活動的感性客體，而是生成于生活實踐基礎(chǔ)之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實際生活的幸福。
幸福具有客觀的內(nèi)容。幸福是人對人生價值實現(xiàn)的一種精神上的滿足，其內(nèi)容就是人生價值的實現(xiàn)。人生價值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價值、工具性價值、社會性價值和精神性價值四個層次。人的元價值，就是人的生命價值。工具性價值指物對人的價值。人生價值的實現(xiàn)離不開物的條件，但物對實現(xiàn)人生價值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性價值。社會性價值是從人與社會的關(guān)系去理解人生價值和幸福。人在實現(xiàn)人生價值的過程中，必須將個人和他人融為一體，和社會融為一體，得到社會的評價。精神性價值是反映幸福本質(zhì)的價值。從幸福是一種精神活動的表現(xiàn)來說，人生的精神性價值和幸福是等價的。故而，幸福不在彼岸的天國，不在生命消失后的極樂世界，就在人的現(xiàn)實生活里。
幸福需要現(xiàn)實條件。幸福內(nèi)在于我們的現(xiàn)實生活之中，其實現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實條件的。一是人的生命存在。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。人的肉體性存在是價值性存在的前提和基礎(chǔ)，沒有生命的存在，一切都無從談起。二是物質(zhì)條件。人活在世上的第一個欲求就是對物質(zhì)的需要。物質(zhì)財富能夠給人們提供生活、娛樂、安全、教育、健康等方面的自由；能夠給人帶來生活的滿足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機會等。物質(zhì)享受可以滿足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質(zhì)追求本身也是幸福的一個重要內(nèi)容，并且社會上很多人把金錢財富的多少作為衡量幸福及成功的主要標準。
三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造
幸福在于人對現(xiàn)實生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實生活實踐之中，關(guān)鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。
要有明確的目標。一個人首先要選擇自己要成為一個什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容，變成這樣的人。
人生就像在大海上航行的船，前方有了目標，它就會朝著目標不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實可行的理想，經(jīng)過努力實現(xiàn)后，人生價值得到了一定程度的自我實現(xiàn)，成就感和幸福感就會油然而生。然后，再定一個更高的目標，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達到人生的全面展開和人生價值的全面實現(xiàn)。
要用心體驗。生活是一種事實性存在，一個人對生活是否感到幸福，關(guān)鍵在于對生活的體驗。要有自信，用飽滿的熱情和勇氣投入生活，認真品味五彩繽紛的生活給人們帶來的驚喜和幸福。要有堅強的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個初升的太陽，每天都有新收獲，對生活有新體驗。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內(nèi)心寧靜的高雅幸福生活。
綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個人所追求的理想生活。作為每一個具有理性的人，對幸福應(yīng)有一個全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗幸福。
參考文獻：
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[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972．
[6]傅佩榮.哲學(xué)與人生.東方出版社,2005．
一、開設(shè)德育課堂小講座的原因
近年來出現(xiàn)的“逃課”和“淘課”的現(xiàn)象引起了筆者的思考，筆者嘗試把網(wǎng)絡(luò)公開課這種主題探討式的講座模式引入課堂教學(xué)，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容開設(shè)課堂主題小講座。如果教學(xué)完全按照書本知識邏輯授課，教學(xué)就變成知識點的認知與解釋，兜轉(zhuǎn)在概念里，少了趣味，少了心靈的觸動和人生的感悟，脫離學(xué)情。于是，筆者跳出教材自身的知識邏輯，對教材進行課堂化開發(fā)，根據(jù)學(xué)情，重整教材，開設(shè)“德育課堂小講座”。
所謂德育課堂小講座，是指以反映某些具體的德育內(nèi)容為中心而精心設(shè)計的一種對學(xué)生進行道德教育、思想教育、政治教育、心理教育和環(huán)境教育等多方位滲透的多功能課型，它并非一般意義上的“課”，而是兼有學(xué)科課程之形和活動課程之功能，是學(xué)科課程與活動課程的有機結(jié)合。下面，筆者就德育課堂小講座進行案例說明。
二、例談德育課堂小講座
比如：哲學(xué)《奉獻與人生》這課知識結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容思想性、可探討性強，很適合做主題小講座，筆者給這個內(nèi)容的主題講座取了一個詩意又富哲理的名字《靈魂的香味》，奉獻實際上是人們追求高尚的靈魂，它能實現(xiàn)人生價值，成就人生幸福，使人生源源不斷地傳遞出沁人心脾、感人肺腑的芬芳。
德育課堂小講座時間為一課時，主要采取的教學(xué)方法是案例教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)法，教師把自己變成一個“講故事的人”，娓娓道出案例故事，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，啟發(fā)學(xué)生思考、領(lǐng)悟。
德育課堂小講座有針對性和實效性，本節(jié)“小講座”的對象只針對職高二年級下學(xué)期后半學(xué)期學(xué)前教育專業(yè)，清一色的女生，講座的內(nèi)容不僅直接關(guān)系著她們的專業(yè)學(xué)習(xí)，也影響著她們的生活態(tài)度。
主題講座《靈魂的香味》的內(nèi)容主要分兩方面：
第一：努力做有用的人
故事1：她就是這樣一位人――卡門?戴爾?奧利菲斯。
師：猜一猜這場走秀時她的年齡？
生：議論、猜測。
師：這是2013巴黎時裝周的走秀，82歲的她壓軸出場。鶴發(fā)奶奶表現(xiàn)怎樣？遜色嗎？
生：驚奇，觸動，紛紛感嘆。
師：工作中的她用自己女王般堅毅的眼神，整潔、謙遜、守時的專業(yè)態(tài)度締造T臺的不老神話，生活中的她笑容總是溫暖明快。
師：通常這種年齡的人有句口頭禪：“老了，不中用了”，你覺得這句話適用于她嗎？你能說說她到底哪里觸動了我們？
生：不適用。美麗、自信、優(yōu)雅，不枉此生。
師：奧利菲斯驚艷了時光，也驚訝了我們。雖然年老，但沒有不中用，她活出自己的精彩人生，為向我們展示了正確積極的人生態(tài)度。一個人活著，如果他對社會、他人、自己是有用的，那么他的人生就是有價值的，越有用，他存在的價值就越大。有價值，才有幸福，所以要努力成為一個有用的人，不要過早的放棄自己，鶴發(fā)奶奶如此，我們年輕人更應(yīng)如此。
選擇卡門?戴爾?奧利菲斯的故事開講，除了開場“抓眼球”、女性、勵志等原因之外，更重要的是對課本的價值、人生價值的抽象概念解釋進行了簡單生動的處理，用通俗的“有用、無用”去解釋，并幫助學(xué)生端正人生態(tài)度，認識到努力做最好的自己，不斷地實現(xiàn)自己的人生價值，有價值的人生自然幸福。
故事2：廖智――5?12汶川地震中失去雙腿的舞蹈老師。
師：截肢后的廖智如果放棄自己，可能會是怎樣？
生：頹廢，人生毫無意義，生活的會不幸福。
師：廖智是怎樣詮釋人生的價值？
生：思考回答。
師：廖智在巨大的困難面前，不輕言放棄，勇敢堅持，努力做最好的自己，實現(xiàn)自我價值，同時又奉獻社會，實現(xiàn)社會價值 ，廖智就是在自我價值與社會價值的統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。廖智為年輕女性，又習(xí)舞蹈，對學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)、克服人生困境、實現(xiàn)人生價值方面有積極的指導(dǎo)意義。
年長的奧利菲斯，遇難殘疾的廖智，她們都在努力地做好自己，同學(xué)們，你們年輕、健康，更應(yīng)該要活的有用，要活出價值，切勿潦潦無為。
故事3：某青年，職高畢業(yè)后，嘗試做過幾份工作后，以不會做和太辛苦為由，拒絕上班，然后就呆家里啃老，天天白天睡覺晚上打游戲，每個月還逼父母要千元零花錢，不給就對父母惡語相加、大打出手。
師： 他這樣活著，你覺得他的人生有價值嗎？為什么？
生：不付出，不奉獻，只有索取，太沒用了，人生沒有價值。
師：由此可見，判斷一個人的人生價值，不是看他索取了多少，關(guān)鍵是看他奉獻了多少。
師：如果，這位是你的兄弟姐妹，你會如何勸告？
生：要懂得付出，要通過勞動實現(xiàn)人生價值，否則，活著就等于死了，毫無意義，被人看不起，還連累家人。
這種類似的現(xiàn)象在學(xué)生中是有出現(xiàn)的，通過這個反面例子，讓學(xué)生認識到不努力，不付出，只會索取的人生是沒有價值的，會被人唾棄，明白判斷一個人的人生價值主要看奉獻。
其實，我們?nèi)趧?，肯付出，做奉獻，看似服務(wù)別人，其實是為了自己。
第二：助人其實是助己
故事4：有一繪本名叫《盲人的燈光》，講的是有個人獨自走夜路，遇到了一個提燈走來的人。但他卻發(fā)現(xiàn)，提著燈的人居然是盲人。
師：盲人為什么提燈？
生：照亮別人。
生：是為了讓別人看見他，好不要撞著他。
師：其實我們的人生也一樣，照亮別人，更照亮了自己，助人實則助己。
用這個繪本素材，既可簡單生動的點出奉獻、付出對于實現(xiàn)人生價值重要意義，又可對學(xué)生進行職業(yè)指導(dǎo)，繪本小故事、大智慧，多看有利于今后進行幼兒教育。
三、對德育課堂小講座的思考
【關(guān)鍵詞】幸福 體認 生成 追求
幸福問題是一個人人關(guān)注的問題，也是一個長期爭論不休的話題。本文從個體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個方面闡明幸福的含義和本質(zhì)，進一步深化人們對這一重大人生課題的理解。
一、幸福在于行為主體的個性感受
幸福是人作為行為主體對其當下生存狀態(tài)及其人生價值自我實現(xiàn)的滿足感，是人的個性化感受。每一個人都因作為世界上獨一無二的個體存在而精彩，幸福也正因個體存在的獨特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。
人對幸福的認識具有個體差異性。在哲學(xué) 發(fā)展 史上，大多哲學(xué)家對幸福問題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認為，快樂是人生的起點和最終的目的，幸福就是擁有快樂的生活。奧古斯丁認為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國古代先賢孔子認為，幸福是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法 自然 ”的原則，順其自然，才能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的幸福生活。
每個人由于先天條件的差異，成長環(huán)境和文化氛圍不同，對幸福的理解具有明顯的個體差異性。有的人認為，幸福就是每天快快樂樂地生活；有的人認為，幸福就是要有很多錢，想買什么就買什么；有的人認為，幸福就是要擁有較高的榮譽和社會地位；也有的人認為，幸福就是要做一個高尚的人，一個能夠得到別人的尊重和敬佩的人。
幸福與人的主觀需要有關(guān)?？档抡J為：“各人究竟認為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨有的快樂之感和痛苦之感來定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定?！碑斠粋€人饑腸轆轆的時候，一頓美餐之后，他會感覺很幸福；疲憊不堪的時候，讓他美美地睡上一覺就是幸福；患病的時候，他會把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對他來說無疑是最強烈渴望的幸福。
人在不同年齡對幸福的理解也不同。孩童時期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實的幸福。隨著年齡的增長，受他人和社會的影響越來越大，幸福就像羅素描述的那樣：對于大多數(shù)人來說，幸福就是“衣食住行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人來說，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認為，身體健康，老有所為，老有所養(yǎng)，老有所樂，就是幸福。
二、幸福在于人的現(xiàn)實生活之中
人們對幸福的主觀體認是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗，幸福首先應(yīng)當是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內(nèi)在于人們的現(xiàn)實生活之中。
幸福是現(xiàn)實生活的意識反映。幸福是人對自我價值實現(xiàn)的主觀體驗，是一種意識活動，而人的意識活動一開始就是社會的產(chǎn)物?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’……”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。因此，幸福不是黑格爾實體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識具有最高的神性，也不是費爾巴哈完全脫離人的實踐活動的感性客體，而是生成于生活實踐基礎(chǔ)之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實際生活的幸福。
幸福具有客觀的內(nèi)容。幸福是人對人生價值實現(xiàn)的一種精神上的滿足，其內(nèi)容就是人生價值的實現(xiàn)。人生價值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價值、工具性價值、社會性價值和精神性價值四個層次。人的元價值，就是人的生命價值。工具性價值指物對人的價值。人生價值的實現(xiàn)離不開物的條件，但物對實現(xiàn)人生價值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性價值。社會性價值是從人與社會的關(guān)系去理解人生價值和幸福。人在實現(xiàn)人生價值的過程中，必須將個人和他人融為一體，和社會融為一體，得到社會的評價。精神性價值是反映幸福本質(zhì)的價值。從幸福是一種精神活動的表現(xiàn)來說，人生的精神性價值和幸福是等價的。故而，幸福不在彼岸的天國，不在生命消失后的極樂世界，就在人的現(xiàn)實生活里。
幸福需要現(xiàn)實條件。幸福內(nèi)在于我們的現(xiàn)實生活之中，其實現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實條件的。一是人的生命存在?！叭魏稳祟?歷史 的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。人的肉體性存在是價值性存在的前提和基礎(chǔ)，沒有生命的存在，一切都無從談起。二是物質(zhì)條件。人活在世上的第一個欲求就是對物質(zhì)的需要。物質(zhì)財富能夠給人們提供生活、娛樂、安全、 教育 、健康等方面的自由；能夠給人帶來生活的滿足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機會等。物質(zhì)享受可以滿足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質(zhì)追求本身也是幸福的一個重要內(nèi)容，并且社會上很多人把金錢財富的多少作為衡量幸福及成功的主要標準。
三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造
幸福在于人對現(xiàn)實生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實生活實踐之中，關(guān)鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。要有明確的目標。一個人首先要選擇自己要成為一個什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容，變成這樣的人。
人生就像在大海上航行的船，前方有了目標，它就會朝著目標不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實可行的理想，經(jīng)過努力實現(xiàn)后，人生價值得到了一定程度的自我實現(xiàn)，成就感和幸福感就會油然而生。然后，再定一個更高的目標，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達到人生的全面展開和人生價值的全面實現(xiàn)。
要用心體驗。生活是一種事實性存在，一個人對生活是否感到幸福，關(guān)鍵在于對生活的體驗。要有自信，用飽滿的熱情和勇氣投入生活，認真品味五彩繽紛的生活給人們帶來的驚喜和幸福。要有堅強的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個初升的太陽，每天都有新收獲，對生活有新體驗。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內(nèi)心寧靜的高雅幸福生活。
綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個人所追求的理想生活。作為每一個具有理性的人，對幸福應(yīng)有一個全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗幸福。
參考 文獻 ：
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我最敬佩的是她很早就找到了自己的人生方向，我是一名師范生，按理說我的人生方向就是教書育人?？墒莾H僅是空想沒有經(jīng)過實踐，我仍然對此沒有多少實在的概念。也有很多優(yōu)秀老師曾感動過我，但我總覺得他們做的那是老師的天職。劉麗不是教師，可是她做的遠遠超過一個教師。教師是一種職業(yè)，教書才是一種信念，而劉麗，一個打工族，傾盡自己所能，拋開職業(yè)的隔膜，用屬于她的方式踐行自己的教育信念。看到她的事跡，我心里五味雜陳，我很贊同她，佩服她，但更多的是我認認真真的思考了自己的人生價值。早點明白這一點，對于我從事教師行業(yè)以及踏實的實現(xiàn)自我價值有至關(guān)重要的作用。說白了就是我不僅要人在崗上，更要心在崗上。
就這樣，我在教師節(jié)這天被一個不是教師卻勝似教師
的“大姐姐”深深地感動了。對于未來，我徘徊過、迷茫過、消極過，可以今日回首，驀然發(fā)現(xiàn)那都是因為我還沒有看清自己人生的方向，不知道該如何實現(xiàn)自己的人生價值，更不知道何為堅持心中的夢。也許是機緣巧合，那一時刻，我就突然覺得豁然開朗，茅塞頓開。還在猶豫什么，一個打工姐姐都能做到這樣，何況我一個即將教書育人的師范生！
關(guān)鍵詞：人生理想；人生價值；教育敘事研究；事例教學(xué)研究
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）-03-0017-02
一、引言
理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，也是長期以來困擾大學(xué)生思想政治教育的難點之一。從理論上來說，理想信念具有實踐性、超越性、時代性、多元層次性等特征；從實踐上來說，理想信念是包含人的認知、情感、意志等在內(nèi)的綜合活動。這表明，大學(xué)生理想信念教育是一個時代性的話題，并不存在一個固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《修養(yǎng)》）課是每個大學(xué)生的必修課程，是實施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導(dǎo)致當前大學(xué)生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對該課程教學(xué)內(nèi)容的整體理解與教學(xué)方式的把握也有非常重要的關(guān)系。筆者認為，要想在理想信念的課程教學(xué)方面達到好的教學(xué)效果，就需要探究與時代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)研究方式。本文擬以《修養(yǎng)》課中理想信念與人生價值的內(nèi)容為出發(fā)點，對《修養(yǎng)》課程教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的探究，從而為增強大學(xué)生理想信念教育的實效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。
二、人生價值的完整理解
人生價值與人生理想是《修養(yǎng)》課中兩個密切相關(guān)的核心范疇。就目前高?！缎摒B(yǎng)》課程的內(nèi)容設(shè)置來看，人生價值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來講述。在對人的價值觀的諸多理論中，對人生價值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對人的價值的準確把握，就成為我們確立大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容的的理論前提，同時也是探究理想信念教育的方法論依據(jù)。關(guān)于對人生價值觀的特征，我們可以做如下三個方面的理解。
首先，認為，人的價值是其生存價值、享受價值和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一。人首先要存在，然后才有人的活動。所以“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。” [1]這就是人的內(nèi)在價值，它是人的價值的前提和基礎(chǔ)。
其次，人的價值觀堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一。
再次，人的價值觀堅持勞動貢獻與主體素質(zhì)統(tǒng)一的價值標準。人的社會價值既然是人滿足社會需要的屬性，那么人就必須通過自己的辛勤勞動為人類和社會做出貢獻以確證和實現(xiàn)自己的社會價值。“主體素質(zhì)包含諸多因素：知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個性等等?！盵2]主體素質(zhì)是在為社會勞動貢獻的社會實踐中形成的，反過來又可以促使人們?yōu)樯鐣龀龈蟮呢暙I。
人的價值本質(zhì)在于通過創(chuàng)造性的實踐，把人的自我發(fā)展與完善，同造福于人類的貢獻相統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]人的內(nèi)在本質(zhì)表明人應(yīng)該自我價值肯定，但是這種肯定應(yīng)該是自覺的而不是盲目的，只有意識到自己是一個有價值的存在物，把人生看作是一個價值過程，從而自覺地發(fā)揮和運用自己的聰明才智和能力，通過自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價值，才是自覺的自我肯定?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]人的外在價值則說明一個人只有以他的貢獻為人類謀利益，才是有價值的人，而且人的價值總是同這種貢獻成正比例的。
“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業(yè)理想、社會理想的過程，也就是為了得到自身價值的實現(xiàn)和升華，而從主觀和客觀兩個方面作出實際努力的過程?！盵5]所以，實現(xiàn)自身的價值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。
綜上所述，我們可以對人生價值和人生理想的關(guān)系做一大體界定：人生價值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯(lián)系中，所表現(xiàn)出來的肯定性和積極意義。“人生理想是一種尚未實現(xiàn)的人生價值；人生價值是實現(xiàn)了的人生理想。人生理想是人們選擇和實現(xiàn)人生價值的內(nèi)在動機，人生價值是把這種動機付諸于現(xiàn)實的結(jié)果。”[6]前文已經(jīng)提及，本文擬從課程論和教學(xué)論的視角對《修養(yǎng)》課教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的提煉與總結(jié)，因此關(guān)注的焦點不在于人生價值和人生理想之間具體的邏輯關(guān)系（此問題將另文討論）。
三、化理論為方法、化理論為德性
我國著名哲學(xué)家馮契先生的哲學(xué)宗旨是“轉(zhuǎn)識成智”，即從知識之學(xué)到智慧之學(xué)，具體說來就是“化理論為方法、化理論為德性”。“我這里所指的理論是指哲學(xué)理論。指智慧，就是關(guān)于宇宙和人生的某種見解，某種真理性的認識，它和人的自由發(fā)展是密切相關(guān)的?！盵7]筆者認為，思想政治理論課教學(xué)的功能就在為學(xué)生提供關(guān)于人生理想、人生價值等方面的一些重要理念，通過在學(xué)習(xí)、生活中對這些理念的自覺踐行，從而達到塑造人、完善人的目標。
（一）通過直觀教學(xué)法，透視生命的價值，這是理想信念教育的現(xiàn)實起點。 “人類精神的任何活動領(lǐng)域，都是在現(xiàn)實中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。”[7]生命的意義不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過教育活動培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，就是要在我們的教育中培養(yǎng)自由、自尊、尊嚴、個性和有創(chuàng)造性的生命個體?！盵8]
樹立關(guān)愛生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發(fā)學(xué)生的對生命、生活的熱情，培養(yǎng)其生活理想、道德理想。在《思修》人生價值觀的教學(xué)實踐中，我們將生命教育的相關(guān)理念滲透在其中。從內(nèi)容上來說，首先要讓學(xué)生樹立關(guān)愛生命的理念。關(guān)愛生命一方面要領(lǐng)悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現(xiàn)在四個方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復(fù)的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關(guān)愛生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚生命。再次要樹立尊重生命的理念。每個生命都是獨一無二的，具有不可替代性、不可重復(fù)性和唯一性，每一個生命都有其區(qū)別于其他生命個體的天賦、興趣和愛好。
（二）運用教育敘事研究，使學(xué)生正確理解理想信念教育中的諸多關(guān)系。從理想信念教育的教學(xué)內(nèi)容來說，需要正確處理諸如理想與現(xiàn)實、個人理想與社會理想、理想與奮斗的關(guān)系等。人生的理想是個人理想與社會理想的合題。正確協(xié)調(diào)個人理想與社會共同理想的關(guān)系，是《修養(yǎng)》課中理想信念教育中無法回避的問題。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，才能科學(xué)回答人生價值的問題。 “人生理想正在于通過創(chuàng)造性活動為社會作出貢獻，同時實現(xiàn)自我價值。這是從群己關(guān)系、自我與社會關(guān)系上講?！盵7]個人理想，就是個人在物質(zhì)生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個人理想，為個人理想的形成和實現(xiàn)提供了條件。個人理想應(yīng)當與其相處時代的共同理想相一致，把實現(xiàn)個人理想與實現(xiàn)共同理想結(jié)合起來。
為了使這部分內(nèi)容的講解更具有理論的說服力，我們采用教育敘事研究的課程教學(xué)方式。敘事包含著個體層面、社會層面的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗，是個體乃至人類的一種知識組織方式和基本的思想模式。通過描述個體生活以及對個體生活故事進行解構(gòu)和重構(gòu)，敘事研究獲得了對個體行為與經(jīng)驗的解釋性理解，發(fā)現(xiàn)了隱匿于個體日常生活中的意義?！皬耐庋觼砜?，教育敘事研究是教育研究對敘事研究方法的一種整體性借用，那些運用敘事研究方法研究教育問題的研究都可以稱之為教育敘事研究；從內(nèi)涵來看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個體日常教育生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗，對個體的行為和經(jīng)驗建構(gòu)進行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過描述個體教育生活，搜集和講述個體教育故事，在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過程中對個體行為和經(jīng)驗建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！盵9]相對于傳統(tǒng)的研究范式而言，教育敘事研究更強調(diào)與人們教育經(jīng)驗的聯(lián)系，即以教師自身的真實教育生活為基礎(chǔ)，并通過故事敘述來描述教師在真實情境下的教育經(jīng)驗、教育行為以及總體教育生活?！霸诮逃龜⑹卵芯窟^程中，研究者描述研究參與者的個體生活，搜集和敘說作為個人的研究參與者的生活故事，撰寫基于研究參與者個人生活經(jīng)歷的敘事故事。作為一種獨特的質(zhì)的研究形式，教育敘事研究的一個本質(zhì)特點是：關(guān)注個人，通過搜集故事來建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個人的意義?！盵10]教育敘事研究的主要形態(tài)有歷史故事（歷史文獻研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]
（三）立足于“以人為本”的教育理念，運用案例教學(xué)和事例研究教學(xué)，凝煉《思修》課中的理想信念教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格、良好的人際關(guān)系以及社會關(guān)懷精神等綜合素質(zhì)，這些都是理想教育的題中應(yīng)有之義。前文已提及，主體素質(zhì)包含知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個性等諸多因素，這些素質(zhì)都是人的生命展開中不可或缺的組成部分。《修養(yǎng)》課程的一條主線是社會主義核心價值體系，通過該門課程的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)、提升學(xué)生的三方面的素質(zhì)即道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)。大哲學(xué)家康德曾說過，“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲?！蔽覀円膊环琳f，“形式無內(nèi)容則空，內(nèi)容無形式則盲?！痹诖耍覀円浴端夹蕖氛n中緒論部分和第二章中的相關(guān)內(nèi)容為依托，闡述案例教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生理想信念教育的作用。
培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治立場和政治素質(zhì)，也是理想信念教育的重要內(nèi)容?！缎摒B(yǎng)》課中第二章是關(guān)于愛國主義的內(nèi)容。《修養(yǎng)》課承擔著培養(yǎng)學(xué)生正確的“四觀教育”即“價值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務(wù)。愛國主義是一種理性義務(wù)（道德要求）、政治責任（政治原則）和法律義務(wù)（法律規(guī)范），愛國主義也是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉，這些是從愛國主義的調(diào)節(jié)對象即個人與祖國的依存關(guān)系來說的。因此，我們可以說，愛國主義是“四觀教育”教育的升華，當然也是理想信念教育的內(nèi)容。關(guān)于這方面的案例在歷史和現(xiàn)實社會中俯拾即是，當然我們需要選擇能充分說明問題的例子。比如在在對愛國主義是一項重要的政治原則時，我們會給同學(xué)播放《東京審判》中梅汝博士為爭取自己席位的視頻片段。“如論個人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我認為法庭座次應(yīng)該按時各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國受日本侵害最烈，且抗戰(zhàn)時間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國理應(yīng)排在第二，再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實屬順理成章?！?他義正言辭地維護了當時國家的尊嚴和利益。
以上只是從《修養(yǎng)》課程中人生理想、人生價值內(nèi)容的角度，對理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式做了一些思考。筆者始終認為，《修養(yǎng)》課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的基本就是一個理想信念教育的問題，只是各部分內(nèi)容對學(xué)生素質(zhì)關(guān)注的焦點不同而已。況且，《修養(yǎng)》是一門實踐性很強的課程，在日常的教學(xué)實踐中，事例研究也是《修養(yǎng)》課程理想的教學(xué)模式。事例研究模式不同于課堂教學(xué)中的舉例，教師的舉例是為了說明問題或證明某種觀點，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對立的，事例研究模式強調(diào)“事例中心，參與中學(xué)”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學(xué)生參與為中心的一種教學(xué)模式。
事例研究模式在我們的教學(xué)實踐中成功運用。每學(xué)期開學(xué)，教師會要求學(xué)生成立一個6到8人組成的學(xué)習(xí)小組，每個小組要民主推薦一名組長，而這個學(xué)習(xí)小組就是事例研究模式開展的主體。教師一般在每學(xué)期前兩周會選擇一些社會熱點問題講解示范。之后，教師讓學(xué)生準備下次課堂上討論的社會熱點問題，要求小組代表在課堂上做主題發(fā)言，再請其他同學(xué)討論，最后教師做適當點評。我將這一事例教學(xué)命名為“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”。實踐證明，這一模式很受學(xué)生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的范式，增強了課堂教學(xué)的效果。以“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”為載體的事例研究模式的開展，拓展了學(xué)生的思維空間，在具體的事例研究中，同學(xué)們自覺或不自覺地運用哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，對問題進行了深入具體的思考。事實上，這就一個教學(xué)相長的過程和“轉(zhuǎn)識成智”的過程，也是主體素質(zhì)不斷豐富的過程，亦是學(xué)生理想人格生成的循序漸進的過程?！皬睦硐牒腿烁竦年P(guān)系來說，人格是理想的承擔者，理想是人格的主觀體現(xiàn)。人的認識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。在把理想化為現(xiàn)實的過程中，人格也得到了培養(yǎng)?！?[8]
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