時(shí)間：2023-05-25 10:48:53
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【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)生 人生價(jià)值觀
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及意義
（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是一個(gè)人世界觀的具體體現(xiàn)。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長期遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用，從深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問題，在理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。在我國科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中，只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，指出“指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的關(guān)鍵，也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧的中心環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。大學(xué)生是國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的生力軍，他們的健康成長不僅關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建，更關(guān)系到黨和國家事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、后繼有人和長遠(yuǎn)發(fā)展。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前大學(xué)的重要任務(wù)和歷史使命，它對(duì)于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、大學(xué)生樹立正確人生價(jià)值觀的必要性
青年是祖國的未來、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的教育顯得尤為重要，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。
（一）當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的誤區(qū)
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)生的人生價(jià)值觀學(xué)生人生價(jià)值觀出現(xiàn)了多元化趨勢，甚至出現(xiàn)了以下誤區(qū)：
1. 個(gè)人至上。以個(gè)人主義、小團(tuán)體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個(gè)人利益作為出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)與集體之上。
2. 金錢至上。崇尚拜金主義，把金錢看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢上，有些大學(xué)生甚至唯利是圖，在金錢的誘惑下，不擇手段，走上犯罪的道路。
3. 享樂至上。表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，懶散怠慢，只知道吃喝玩樂，互相攀比，花錢大手大腳，追求高檔次消費(fèi)只求超前享受，不安心學(xué)習(xí)甚至走上犯罪道路。
4. 功利至上。這些大學(xué)生做事往往帶有極強(qiáng)的功利主義，為人處世以是否能給個(gè)人帶來利益好處為出發(fā)點(diǎn)，目的不純，忽視人的社會(huì)價(jià)值。
（二）當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命
當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放的歷史時(shí)期承擔(dān)著民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生是規(guī)模龐大的特殊社會(huì)群體，走出高校后，他們是社會(huì)建設(shè)的生力軍，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。在當(dāng)代大學(xué)生中深入培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。
在改革開放的歷史背景中成長起來的大學(xué)生，是繼往開來的一代新人肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史使命。在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)的同時(shí)，著眼于當(dāng)今時(shí)代的基本國情，在中國特色社會(huì)主義道路上，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。青年學(xué)生向來都與國家、民族的命運(yùn)緊密連接在一起，是各個(gè)時(shí)期歷史使命的具體承擔(dān)者，只有切實(shí)提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)才能夠符合時(shí)代要求，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命。因此，大學(xué)生們需要以科學(xué)的價(jià)值觀來引導(dǎo)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)價(jià)值觀，所以，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀就成為必然。
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展
（一）以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀凸顯大學(xué)生價(jià)值觀教育的使命
大學(xué)生價(jià)值觀教育的使命主要是由社會(huì)發(fā)展的客觀需要、黨和國家的奮斗目標(biāo)以及大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求所決定的。我國目前正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)是建設(shè)和諧文化，建設(shè)和諧文化的根本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。因而培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要使命。要提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生為中國特色社會(huì)主義而努力奮斗，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀念發(fā)展。在我國現(xiàn)階段以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指向的大學(xué)生價(jià)值觀教育，目標(biāo)就是要使大學(xué)生接受黨的政治主張和政治信仰，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀，成為身心和諧的社會(huì)建設(shè)者。通過弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，青年學(xué)生對(duì)理論、中國特色社會(huì)主義共同理想、民族精神與時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)得以深化，大學(xué)生價(jià)值觀教育才能與時(shí)俱進(jìn)。
（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容
關(guān)鍵詞：人生回顧法；積極老年生活；老齡化
一、中國老齡化的狀況
截至2014年底，我國60歲及以上人口達(dá)2.12億人，占總?cè)丝诘?5.5%。據(jù)預(yù)測，到2053年，我國老年人口數(shù)量將達(dá)到峰值4.87億，占總?cè)丝诘?4.8%。老齡化問題值得引起我們的關(guān)注，怎么樣實(shí)現(xiàn)積極老齡化是值得探究的一個(gè)問題。老人生理和心理會(huì)隨著年齡的增長逐漸老化，生活模式相應(yīng)地也會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生各種不同的特殊需求。在這個(gè)變化的過程中可能會(huì)存在一些問題，影響積極老年生活模式的質(zhì)量。
1.逐步退出職業(yè)市場，退休后生活重心轉(zhuǎn)移，使很多老人覺得無所事事，導(dǎo)致嚴(yán)重的失落感。
2.逐步退出社會(huì)政治生活，容易產(chǎn)生喪失感，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)越來越少。
3.生活活動(dòng)空間明顯縮小，給老年人的生活質(zhì)量帶來了各個(gè)方面的影響，家人成為老年日?；顒?dòng)中互動(dòng)的主要對(duì)象，家庭成為老人日?；顒?dòng)的主要地方。
雖然說老年人由于生理、心理等方面的老化，是更加容易比中、青年人產(chǎn)生喪失感、孤獨(dú)感、低落感等負(fù)面情緒，也并不是說是絕對(duì)會(huì)產(chǎn)生，但不可否認(rèn)的是確實(shí)老年人由于生理、心理等方面的變化產(chǎn)生這些負(fù)面情緒的可能性要比中、青年人大得多。老年期是負(fù)面事件高頻率發(fā)生的階段，隨著生理功能的逐漸老化、各種疾病的出現(xiàn)、社會(huì)角色與地位的改變、社會(huì)交往的減少，以及喪偶、子女離家、好友病故等負(fù)面事件的沖擊，長者經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)和反應(yīng)。由于年紀(jì)、健康等原因而逐漸脫離主流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以及由此帶來的巨大的心理落差，致使他們比較普遍地存在著孤獨(dú)寂寞、自我否定、人生價(jià)值或意義感減弱等問題，這影響其身心健康及生活幸福，影響積極老人生活模式的質(zhì)量。埃里克森認(rèn)為生命周期最后一個(gè)階段的任務(wù)是解決自我整合與自我絕望的問題。在人生的最后這一階段，如果這些問題能夠得到很好的解決，它們可能會(huì)變成最后的人生智慧，反之，它們就也有可能變成老人最后的負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生更加嚴(yán)重的失落感。所以要重視生命周期的最后這一階段。人生回顧法通過引導(dǎo)長者回顧往事，不僅可以協(xié)助長者重整生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以給長者的情緒、自我形象、認(rèn)知能力帶來正面的影響。心理年齡是無法通過個(gè)人努力、身心鍛煉等方式來加以改變的，是受之父母的，但是心理年齡和社會(huì)年齡是有方式來使之發(fā)生變化的，也就是能夠推遲心理年齡和社會(huì)年齡的衰老速度。人生回顧法做為一種極有效的方法，探究人生回顧法對(duì)老人年的晚年生活有其價(jià)值意義。根據(jù)馬斯諾5個(gè)層次的需求理論，在老年期，各個(gè)層次的需求有其獨(dú)特的內(nèi)容，例如安全需求是對(duì)生活保障和安寧的需要，而且不僅僅是滿足生活上的保障，對(duì)于愛與歸屬的需要，即渴望在家庭和社會(huì)上獲得更多的精神上的滿足。在家庭中希望能夠過獨(dú)立自主、被尊重的老年生活。另外，盡管老人的社會(huì)地位、社會(huì)角色發(fā)生了變化，但是對(duì)于參與社會(huì)團(tuán)體等活動(dòng)還是有很強(qiáng)的要求，在社會(huì)上被尊重的要求并沒有減退，要求社會(huì)能承認(rèn)他們的社會(huì)價(jià)值、尊重老人獨(dú)特的人格，維護(hù)老人的自尊等。
二、人生回顧法與積極老年理論
布特勒（Butler）在1963年提出了人生回顧理論，認(rèn)為有許多老年人在老年期的一個(gè)基本人格特征就是喜歡回顧往事，這種特征的產(chǎn)生主要源于老年人的一種觀念，認(rèn)為自己已經(jīng)日漸暮年，余日無多，因此在心理上產(chǎn)生“人生回顧過程”。人生回顧是一種通過回顧、評(píng)價(jià)及重整一生的經(jīng)歷，使人生歷程中一些未被解決的矛盾得以剖析、重整，從而發(fā)現(xiàn)新的生命意x的心理和精神干預(yù)措施。人生回顧法的焦點(diǎn)是老人生命歷史中正負(fù)兩面的事件，也是重新建立老人的成長階段和生命歷史，它的目的是重新建構(gòu)老年人對(duì)人生歷程的看法，這是一種經(jīng)驗(yàn)重新肯定及評(píng)估的方法，長者能夠從過去經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)新的意義，以積極的角度看待這些經(jīng)歷，并獲得自我接納和生活滿足感。
世界衛(wèi)生組織早在20世紀(jì)90年代已開始引用“積極老年”的概念，他們理解到積極”不止指健康，也包括能持續(xù)參與經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)。最終的目的是使老人能發(fā)展其獨(dú)立的潛能，持續(xù)健康身體和生產(chǎn)力。老人有被尊重和肯定的需要，特別是對(duì)于肯定自己的生命價(jià)值和生命貢獻(xiàn)，這對(duì)積極老年生活的意義極其重要。
三、人生回顧法對(duì)積極老年生活的價(jià)值意義
1.完成人生中還未完成的事，彌補(bǔ)人生的遺憾。
盤點(diǎn)老人自己的人生經(jīng)歷，完成了什么，未完成了什么，還想完成什么等，這些問題的回答，有利于老人具體去回顧自己的經(jīng)歷，有些還沒完成的在自己的范圍內(nèi)能去實(shí)現(xiàn)的，完成之后會(huì)給老人帶來很大的滿足感和幸福感，彌補(bǔ)人生的遺憾對(duì)老人的晚年生活的幸福感的提升是一個(gè)很重要的方式，用正視的態(tài)度去面對(duì)人生的種種經(jīng)歷，包括負(fù)面的事件，可以讓自己有機(jī)會(huì)去了解自己有那些是還沒處理好的問題，還要去完成好的事情。例如對(duì)于老人想要完成的但是未完成的事，在剩下的時(shí)間里面是可以去完成的，還沒解決好的問題是有機(jī)會(huì)去解決的，像跟家人之間的關(guān)系是有機(jī)會(huì)去修補(bǔ)和改變的。有時(shí)候自己還是有能力可以去完成自己年輕時(shí)沒有完成的事情，在回顧的過程中有些經(jīng)歷的完成也同時(shí)會(huì)給老人晚年的幸福帶來很大的影響，這種影響是老人繼續(xù)好好生活的動(dòng)力。人生回顧法強(qiáng)調(diào)人生的重新整合，帶來新的影響來促使新的力量。
2.告別過去的矛盾，進(jìn)入有生命力而又滿足的生活。
人生回顧法通過重整老人對(duì)人生經(jīng)歷的看法，不但可以幫助老人對(duì)自己的歷史有更深的了解，同時(shí)亦可以將過程中領(lǐng)悟所得的應(yīng)用于現(xiàn)在和將來。通過回顧過去以往的經(jīng)歷，逐漸擺脫過去的陰影，彌補(bǔ)不足，讓老人的生活更加有建設(shè)性、更加滿意。人生回顧與緬懷不同，但是又可以像緬懷般協(xié)助老人重讀人生中的成就。例如美國哥倫比亞大學(xué)社會(huì)工作學(xué)院教授梅陳玉嬋曾經(jīng)有個(gè)服務(wù)對(duì)象是個(gè)老人，老人總覺得自己是一個(gè)失敗者，因?yàn)樗麤]有跟五個(gè)子女一起生活過，沒有親自撫養(yǎng)五個(gè)孩子，他自己一個(gè)人在紐約唐人街餐館工作，家里的五個(gè)子女是有他的妻子撫養(yǎng)長大的，他跟他的妻子是盲婚，他每個(gè)月就負(fù)責(zé)把生活費(fèi)寄給他的妻子。他的五個(gè)子女都學(xué)業(yè)有成，完成了碩士學(xué)位。梅陳玉嬋教授在給老人做生命故事回顧的時(shí)候問老人如果給自己寫自傳的話，要把書名叫做什么呢，老人毫不猶豫地說要叫做《失敗者》，但是梅陳玉嬋教授提議叫做《無名的犧牲者―偉大的父親》，因?yàn)橐τ谏?jì)，老人拼命賺錢養(yǎng)家，而沒有機(jī)會(huì)去享受家庭同住之樂，在這種情況下，五個(gè)孩子還能那么優(yōu)秀，就是因?yàn)槔先私o他們做了很大的一個(gè)榜樣。老人在教授的輔導(dǎo)之下，慢慢地接受了自己，繼續(xù)好好地生活下去。人怎樣看待自己，這對(duì)個(gè)人幸福感具有重要作用。梅陳玉嬋教授就是重塑老人對(duì)自己人生經(jīng)歷的看法，這增加老人生命的能量，增強(qiáng)信心，活好了當(dāng)下，讓老人不糾結(jié)在一些不能自持的往事中。人生回顧并非把老人固定在過去的事件里，而是要利用從過去所領(lǐng)悟的去告別過去的矛盾，撫慰老人的心靈和精神，進(jìn)而進(jìn)入現(xiàn)在有生命力而又滿足的生活里，過積極的老人生活。
3.增強(qiáng)老人的自信和自尊心，讓老人更有尊嚴(yán)、更體面、更有價(jià)值地生活，實(shí)現(xiàn)積極老齡化。
人生回顧法通過回顧老人在其一生中的重要事件，其中包括自己對(duì)別人產(chǎn)生的影響，或者是別人對(duì)自己產(chǎn)生的不一樣的影響來肯定老人的一生，提醒老人活到現(xiàn)在是靠自己的努力得來的，肯定老人一生的價(jià)值和貢獻(xiàn)，通過這種方式來提升老人的滿足感和幸福感。這是一個(gè)自我肯定和自我接納的過程，對(duì)老人自信心和能力的提升有很大幫助。讓長者感覺到自己有能力。通過總結(jié)和提煉老人人生觀、價(jià)值觀、利益觀等來肯定老人一生積累的智慧和精神財(cái)富，如個(gè)人的修養(yǎng)、對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)名利的看法、自己的座右銘和人生的感悟，曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的個(gè)人力量、性格、知識(shí)、技能、信念、人際網(wǎng)絡(luò)等，挖掘長者的優(yōu)勢，肯定其價(jià)值，可以給年輕人做榜樣，特別是對(duì)于年輕一代的人。讓老人提升生命存在的意義和價(jià)值，始終保持積極向上的人生動(dòng)力。讓長者過上“體面尊嚴(yán)、充滿活力”的生活，能夠讓長者產(chǎn)生生活積極性，激發(fā)生活活力，踐行“積極老齡化”理念。
【關(guān)鍵詞】人生觀；價(jià)值觀；世界觀
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
所以說樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會(huì)、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[M].高等教育出版社，2006.
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；為人；為學(xué)；指導(dǎo)作用
一、當(dāng)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容
1.國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。2.社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治?！白杂?、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。3.公民個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生為人的指導(dǎo)作用
（一）樹立正確的人生觀。人生觀是指人們對(duì)人生的看法，具體的說就是人們對(duì)人生的價(jià)值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現(xiàn)為苦樂觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問題是處理個(gè)人與國家的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家層面強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀。大學(xué)生是社會(huì)知識(shí)精英，是國家的棟梁，民族的希望，未來大學(xué)生群體會(huì)執(zhí)掌國家權(quán)力在國家重要崗位任職。
1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛國主義、集體主義、民主主義等。當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀選擇決定著他未來的走向和發(fā)展前途，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向能幫助大學(xué)生選擇崇高的人生觀?，F(xiàn)在社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種各樣的誘惑是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀考驗(yàn)，只有堅(jiān)持以社會(huì)主義價(jià)值觀為導(dǎo)向才能選擇正確的人觀，正確處理個(gè)人利益與國家利益的關(guān)系、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的價(jià)值追求。2.防止錯(cuò)誤的人生觀。錯(cuò)誤的人生觀包括：拜金主義、享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個(gè)人主義人生觀等?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)資源豐富多樣，享樂方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個(gè)社會(huì)，大學(xué)生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂主義的漩渦成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
（二）樹立正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀是“關(guān)于客觀對(duì)象的價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法”。有的學(xué)者則認(rèn)為價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，“是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，是人們處理價(jià)值關(guān)系時(shí)所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。”價(jià)值觀是指導(dǎo)人們思想和行為的價(jià)值意識(shí)，是關(guān)于價(jià)值的一定信仰、傾向、主張和態(tài)度的觀點(diǎn)，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
1.培養(yǎng)正確的社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值的缺失影響到了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀的價(jià)值判斷，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀矯正大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)。
2.發(fā)揮價(jià)值觀的反作用。價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)具有反作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀做為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)能反作用于社會(huì)形成良好的社會(huì)價(jià)值體系。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生為學(xué)的指導(dǎo)作用
（一）樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為大學(xué)生學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職工作，以社會(huì)這樣核心價(jià)值觀為指導(dǎo)能幫助大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。要把學(xué)習(xí)這份工作做好學(xué)習(xí)態(tài)度是第一位，學(xué)習(xí)態(tài)度分為兩種。第一種是教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，即不管是什么，好的壞的都學(xué)，不能正確的區(qū)分知識(shí)的糟粕，第二種是理性的學(xué)習(xí)態(tài)度，即對(duì)知識(shí)有一個(gè)理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學(xué)，死學(xué)是指埋頭苦學(xué)，眉毛胡子一把抓的現(xiàn)象。對(duì)于這部分大學(xué)生他們難以正確處理大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。
（二）選擇正確的學(xué)習(xí)價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們愛國、自由、平等、公正、法治等，因此以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向樹立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值取向。
注解：
事實(shí)上，塑造價(jià)值目標(biāo)、追求精神動(dòng)力，從來不是一個(gè)虛無縹緲的命題，而是取得成功、構(gòu)建幸福的前提條件。在這個(gè)過程中，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》始終發(fā)揮著極其重要的作用。雖然《周易》的內(nèi)容深秘玄奧又博大精深，但是它對(duì)中國古人，尤其是古代士大夫在人生價(jià)值選擇上的影響卻是直接的。具體而言，《周易》中所大力倡導(dǎo)的積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度和開拓精神，不僅成為中國古代知識(shí)階層的主流觀點(diǎn)，更是中化文明得以傳承至今的重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
《周易》熱切追求天人合一，要求人們“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。它推天道以明人事，試圖以整個(gè)宇宙的廣闊視野來考察人生，確定人生的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。它一方面要求人們順天而動(dòng)，適應(yīng)自然，使人類與自然相互協(xié)調(diào)；另一方面又主張發(fā)揮人的主體意識(shí)和能動(dòng)作用，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，對(duì)自然界加以合理引導(dǎo)、開發(fā)，使之造福人類。這就是《周易》中重要的“趨時(shí)”思想，即一種將個(gè)人的主觀努力與外界客觀條件的轉(zhuǎn)變相互結(jié)合、統(tǒng)籌規(guī)劃的理論。本著這種精神，《周易》要求人們效法天地自然生生不已、健動(dòng)不息的本性，做到“剛健中正”，保持一種積極進(jìn)取、兢兢業(yè)業(yè)、自強(qiáng)不息、及時(shí)立功的人生態(tài)度和開拓精神，也就是所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。而這種人生理想觀一經(jīng)推出，便產(chǎn)生了巨大的感染力和感召力，成為中華民族千古一脈的精神動(dòng)力。
歷代許多易學(xué)家、思想家、文學(xué)家乃至政治家都將其作為自己的人生追求。從《史記》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的呼聲，到面對(duì)沉沉暮氣而勇敢地喊出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的一代名相王安石所規(guī)劃的變法宏圖，再到民族英雄林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩句，《周易》積極進(jìn)取的人身價(jià)值觀無一不在其中留下了深刻的印記。魯迅曾說：“我們從古以來，有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！边@些偉大的先人們，在《周易》人生價(jià)值理想的感召下，堅(jiān)定了信念，鼓足了勇氣，完成了責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。所以，作為中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律，《周易》的人生價(jià)值觀與它的宇宙觀、社會(huì)政治觀、歷史發(fā)展觀一樣，無疑應(yīng)當(dāng)成為中國傳統(tǒng)文化中的一份重要財(cái)富而為今人所重。
材料題：84歲“無雙國士”鐘南山院士，在奔赴疫情重災(zāi)區(qū)的高鐵餐車上舉目凝望，深思治病救人良方;73歲的李蘭娟院士帶著“抗疫不成功，我們絕不撤兵”的錚錚誓言堅(jiān)守重癥病房，全力救治危重患者;素有“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”之稱醫(yī)學(xué)四大天團(tuán)會(huì)師攜手抗疫;全國29個(gè)省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、軍隊(duì)等調(diào)派330多支醫(yī)療隊(duì)、41600多名醫(yī)護(hù)人員緊急馳援。一幕幕的感人畫面，一幅幅動(dòng)容的照片，匯聚了廣大醫(yī)護(hù)人員精誠團(tuán)結(jié)、義無反顧的昂揚(yáng)斗志，堅(jiān)定了舉國上下眾志成城共戰(zhàn)疫情的必勝信心。我們要持續(xù)深入宣傳報(bào)道醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)典型和感人事跡，把他們真實(shí)的工作寫照搬出病房，把精益求精的“工匠”精神撒播神州大地，讓醫(yī)護(hù)工作成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可的職業(yè)、讓醫(yī)護(hù)人員成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可“白衣天使”。
請(qǐng)回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一？
參考答案：什么是人生觀？
答：人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會(huì)地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個(gè)人主義，把自己鍛煉成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。
人生價(jià)值是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值，換句話說，個(gè)人通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。我們要樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。
國家開放大學(xué)簡介
網(wǎng)絡(luò)核心課程:海量資源 多種終端
國家開放大學(xué)充分利用高校、社會(huì)的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點(diǎn)建設(shè)一批基于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的核心課程。課程集學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)鏈接、形成性考試和學(xué)習(xí)支持服務(wù)于一體,方便學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。同時(shí),以知識(shí)點(diǎn)為單位,積極推進(jìn)課程資源庫建設(shè),增強(qiáng)其實(shí)時(shí)性和實(shí)用性。圍繞不同專業(yè)教育領(lǐng)域開發(fā)各類非學(xué)歷教育課程,通過直接引入、再加工、購買、合作等方式整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,實(shí)現(xiàn)量的快速擴(kuò)張、質(zhì)的不斷提高。同時(shí)為滿足學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)需求,目前學(xué)校還將開發(fā)3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個(gè)微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門大專業(yè)課。比如講茶文化,可以開發(fā)出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識(shí)。
當(dāng)下,國內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡(luò)公開課,國家開放大學(xué)也推出了“iTunes
U”網(wǎng)絡(luò)公開課,成為內(nèi)地少數(shù)開通iTunes
U的高校之一。首批推出30余門免費(fèi)課程,內(nèi)容主要為對(duì)外漢語教學(xué)和中國文化教學(xué)資源,可以為國內(nèi)外漢語和中國文化教學(xué)者提供語音學(xué)習(xí)、漢字學(xué)習(xí)、從零起點(diǎn)到中級(jí)的語言課程和中國文化欣賞課程。課程日下載量近千個(gè),下載量最多的是中級(jí)漢語、幸福的能力、易捷漢語和聲樂學(xué)習(xí)發(fā)聲三要素。國外訪問量近三成。在蘋果iTunes
U收藏排名中,幸福的能力和發(fā)聲三要素上線第一天就已經(jīng)排在第12位和第23位。公眾可通過蘋果iTunes
U
App自由下載或訂閱這些教學(xué)資源。
網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì):名師薈萃 線上互動(dòng)
網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì)是建設(shè)網(wǎng)上核心課程、實(shí)施網(wǎng)上教學(xué)、開展網(wǎng)上教研的團(tuán)隊(duì)。以專業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團(tuán)隊(duì),開展網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)活動(dòng)。聘請(qǐng)著名專家教授、行家里手、一線技術(shù)專家,遴選開放大學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專職教師分別擔(dān)任主講教師、骨干教師和輔導(dǎo)教師,建立三級(jí)梯隊(duì)協(xié)同工作機(jī)制。同時(shí),開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教師空間,方便教師在線開展教學(xué)事務(wù)管理、團(tuán)隊(duì)交流協(xié)作和課程教學(xué)。
國家開放大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達(dá)人,他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)會(huì)讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實(shí)教學(xué)的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學(xué)生的線上互動(dòng)交流,同時(shí)也讓網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變得更有趣。
該唱歌就唱歌、想寫詩就寫詩,在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計(jì)營造課堂氣氛,即使學(xué)生問的是很簡單的問題,也不會(huì)冷嘲熱諷,而是耐心說明,“你得讓學(xué)生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對(duì)的不是冷冷冰冰的機(jī)器,而是一個(gè)充滿熱情的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師?！痹诤煽磥?遠(yuǎn)程教育中,老師提供的支持服務(wù)不僅僅只是學(xué)習(xí)支持,也應(yīng)該包括情感支持。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間:以人為本 樂學(xué)致用
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間以學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主線,適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要,內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)全部過程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供課程超市、公告、作業(yè)、測試練習(xí)、虛擬實(shí)驗(yàn)、輔導(dǎo)答疑、學(xué)習(xí)進(jìn)度、畢業(yè)論文、查詢成績、繳費(fèi)、預(yù)約考試等功能,同時(shí),提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢幫助等個(gè)性化服務(wù)。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源和多樣的交互方式,為學(xué)生的網(wǎng)上學(xué)習(xí)各個(gè)環(huán)節(jié)提供全過程的支持服務(wù),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí),支持學(xué)生自主建構(gòu)、管理和共享學(xué)習(xí)與活動(dòng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),支持學(xué)生利用PC、電視、手機(jī)、PAD等不同終端學(xué)習(xí)的無縫接入?？臻g與其他系統(tǒng)的互聯(lián)互通,與各類社會(huì)學(xué)習(xí)資源庫連通,與學(xué)分銀行對(duì)接,成為打通學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的橋梁。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間可以記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,建立學(xué)習(xí)檔案,保存和展示學(xué)生學(xué)習(xí)成果;鼓勵(lì)學(xué)生貢獻(xiàn)和分享知識(shí),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主知識(shí)管理;提供各種校園生活信息和服務(wù),促進(jìn)師生之間的交流互動(dòng),讓學(xué)生參與校園活動(dòng),體驗(yàn)休閑娛樂,形成積極向上的國家開放大學(xué)網(wǎng)上校園文化氛圍。
[關(guān)鍵詞] 電影藝術(shù)鑒賞 大學(xué)生 人格 主流價(jià)值觀 構(gòu)建作用
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.031
電影藝術(shù)因其無所不及的內(nèi)容及其身臨其境的精神性生命體驗(yàn)，而成為最大眾化的藝術(shù)形式之一，在人類的生活中扮演著重要角色。充分利用好傳媒影像，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要工具與手段，而在高校對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育中，利用好電影藝術(shù)鑒賞這一藝術(shù)媒介所發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的教育方式具有更實(shí)質(zhì)性的作用與深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵在于如何在大學(xué)生的素質(zhì)教育中充分利用好這一藝術(shù)媒介。當(dāng)代大學(xué)生，是中國社會(huì)主義建設(shè)未來的生力軍與接班人，在高校中除了對(duì)他們知識(shí)能力的培養(yǎng)外，對(duì)其人文素質(zhì)的提高、健康人格的構(gòu)建同樣具有不可忽略的重要意義。
一、當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀描述
大學(xué)生是較為特殊的青春團(tuán)體，其人格的發(fā)展正處在一個(gè)不斷認(rèn)知與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過程中。從總體上來說，我國大學(xué)生人格是健康向上的，他們具有積極的社會(huì)參與意識(shí)，有社會(huì)使命感與倫理正義感，在大學(xué)相對(duì)獨(dú)立的成長階段，他們既注重物質(zhì)需求，又崇尚精神向往，并迫切地追尋著個(gè)性的獨(dú)立與自我價(jià)值的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。然而，在對(duì)大學(xué)生精神風(fēng)貌給予正面肯定同時(shí)，必須看到他們存在的問題同樣是非常突出的，這些問題正亟待高校素質(zhì)教育采取積極的手段加以干預(yù)。
由于我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在物質(zhì)條件不斷豐富的條件下，各種社會(huì)問題，家庭問題、價(jià)值取向問題等，不斷呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)價(jià)值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社會(huì)中許多有悖道德倫理行為現(xiàn)象的大量出現(xiàn)等，這給正在形成獨(dú)立人格的大學(xué)生帶來諸多負(fù)面影響。一種自我保護(hù)意識(shí)與自我“個(gè)性”的確立正在成長為大學(xué)生天經(jīng)地義的價(jià)值理念，狹隘的內(nèi)心精神正在使他們成長為“自私”的一代，尤其在面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力、物質(zhì)誘惑，情感困頓時(shí)，這些閱歷尚淺，思想相對(duì)單純的大學(xué)生，在個(gè)人情感世界與物質(zhì)壓力的誘惑中，容易出現(xiàn)失掉自我，喪失判斷力，思想行為走向片面與極端。輕易放棄或剝奪他人“生命”已經(jīng)成為高校嚴(yán)重的社會(huì)問題。如2010年9月初，貴州某高校開學(xué)初，便有女學(xué)生由于失戀而跳樓自殺；多年前的馬家爵事件；還有由于家庭、生活、學(xué)習(xí)、愛情等方面的各種原因，幾乎所有的大學(xué)每年都會(huì)出現(xiàn)精神分裂的學(xué)生等等，類似的情況不勝枚舉。我們必須冷靜地看到造成這些現(xiàn)象除了社會(huì)的原因外，與大學(xué)生正在成長中的脆弱人格極具關(guān)系。
大學(xué)階段學(xué)生的人格形成具有兩個(gè)明顯的特征，第一，人格主體的不成熟。第二，人格成長的多因素影響。[1]在這個(gè)階段，大學(xué)生從家庭走出，過著相對(duì)獨(dú)立的生活，這是一次從中學(xué)階段到大學(xué)階段徹底的從心靈到相對(duì)自由精神的轉(zhuǎn)型期，他們迫切地需要證明自己的能力與成長。然而，由于主體心智的不成熟，各種社會(huì)因素、價(jià)值理念、多元文化的影響與干擾，一定程度上擾亂了大學(xué)生的價(jià)值取向，使之對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、反省、評(píng)價(jià)、目標(biāo)追求，處在前所未有的矛盾與困惑中。開放的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)成就了他們自由、平等、獨(dú)立、競爭的人格個(gè)性，但多元社會(huì)文化因素的影響，尤其是金錢觀念，又干擾了他們內(nèi)心的精神渴望，這是精神價(jià)值最為痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩蓋當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心深處崇高的精神渴求，他們渴望對(duì)自己內(nèi)心深處理想價(jià)值理念的確認(rèn)。因此，在此階段，對(duì)極具可塑性的當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀、人文關(guān)懷的引導(dǎo)、培育，具有積極的人格健康干預(yù)與極為重要的構(gòu)建作用。
二、電影藝術(shù)中主流價(jià)值與大學(xué)生人格成長需求
大學(xué)生是個(gè)性相對(duì)獨(dú)立，心理意識(shí)較強(qiáng)的青春團(tuán)體，如果對(duì)他們的人格成長采用傳統(tǒng)教育的干預(yù)方式，必然遭到他們的反感與內(nèi)心抵觸，說教會(huì)令當(dāng)今具有開放意識(shí)的大學(xué)生不可接受，而通過電影藝術(shù)鑒賞的人格疏導(dǎo)方式，是最為直接有效的手段之一，因?yàn)殡娪八囆g(shù)的審美特性——高度逼真性，即對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的高度逼真，可以使大學(xué)生在銀幕世界中，以精神性生命體驗(yàn)的方式感受不同的人生與體驗(yàn)，從中收獲不同的人格影響與主流價(jià)值引導(dǎo)。
那么，為了更好地對(duì)大學(xué)生運(yùn)用好電影藝術(shù)鑒賞這一人格干預(yù)與人格構(gòu)建媒介，首先必須厘清什么是主流價(jià)值觀及其在電影藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的？
正如徐金超所說“社會(huì)的靈魂是文化，文化的核心是價(jià)值觀?！盵2]所以在社會(huì)中所存在的主流價(jià)值觀就應(yīng)是一種普遍存在的，必須為此社會(huì)多數(shù)成員所接受和認(rèn)可的起著正價(jià)值作用與影響的主流價(jià)值觀點(diǎn)，如自由、平等、竟?fàn)?、?dú)立、自強(qiáng)、愛國、奉獻(xiàn)等觀念，就是業(yè)已形成的我國社會(huì)中主流的價(jià)值觀念，而統(tǒng)領(lǐng)和踐行這些主流價(jià)值觀念的，則應(yīng)該是一個(gè)人的世界觀、人生觀與生命價(jià)值追求。因此，世界觀、人生觀、生命價(jià)值追求則是一個(gè)人具有生命終極意義的核心價(jià)值理念，它往往決定著事物的走向與成敗。大到一個(gè)國家的安定團(tuán)結(jié)與繁榮，小到它意味著一個(gè)人的前途與命運(yùn)。
因此，所謂的電影藝術(shù)主流價(jià)值觀，就是指在社會(huì)中業(yè)已形成的被社會(huì)普遍成員接受和認(rèn)可的主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，而且這種主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作中最理想的審美意義，就是應(yīng)具有某種生命超越的價(jià)值與意義。因此，生命價(jià)值理念是一個(gè)人主流價(jià)值觀的靈魂與統(tǒng)帥，即他的世界觀、人生態(tài)度、生命價(jià)值取向等，直接決定一個(gè)人的生命行為、表現(xiàn)與其所有主流價(jià)值觀念的踐行。至此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值核心價(jià)值理念的引導(dǎo)、培養(yǎng)是健全其健康人格的根本。
然而，大學(xué)生雖充滿生命的青春與活力，但他們的人格既具可塑性又極為脆弱，因此，對(duì)他們主流價(jià)值觀的塑造與健康人格引導(dǎo)與構(gòu)建，必須是在充分尊重個(gè)性的前提下方能展開，否則只會(huì)引起學(xué)生的反感，最終事與愿違。如上所述，大學(xué)生的人格特征，一是人格主體的不成熟；二是人格成長的多因素影響。那么如何在電影藝術(shù)鑒賞的過程中，使其人格得到成長，逐漸走向成熟；并且又能夠剝離多因素的影響，使他們明白自己的需求，明確自己的生命價(jià)值取向與人生態(tài)度呢？
三、電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生人格構(gòu)建作用與策略
電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)其人格的構(gòu)建作用，就必須從大學(xué)生帶來根本性質(zhì)的生命價(jià)值理念入手。首先，應(yīng)是具有人格根本意義的價(jià)值理念愛國精神；其次，在人格中代表著人性真善美本性的開掘與建構(gòu)；第三，代表著人類生命價(jià)值與理想意義的生命超越精神等。因此，給予大學(xué)生電影藝術(shù)主流價(jià)值鑒賞的關(guān)鍵是影片的選擇，即要必須選擇與主流價(jià)值理念相一致的電影作品，方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。
1、 “愛國精神”的激發(fā)與人格構(gòu)建
為什么在中國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，要首先對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國精神的激發(fā)與構(gòu)建呢？因?yàn)閻蹏?，是一個(gè)人的人格根本。一個(gè)人沒有愛國精神，他的生命就缺少靈魂，其任何價(jià)值觀念與追求都找不到活著的真正意義與生命的歸依。因此，這是人格成長與構(gòu)建的根本點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。近年與這一價(jià)值理念相一致的主流佳作主要有《集結(jié)號(hào)》、《建國大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《錢學(xué)森》、《甲午大海戰(zhàn)》等，其中《錢學(xué)森》極具代表性。
電影《錢學(xué)森》，描繪了一個(gè)為中國火箭、航空、航天事業(yè)奉獻(xiàn)一生的偉大科學(xué)家錢學(xué)森及其與妻子蔣英長達(dá)62年之久的曠世愛情故事。這部影片說教色彩在其中蕩然無存，大學(xué)生對(duì)之的感動(dòng)，是一種發(fā)自內(nèi)心久違的愛國精神與民族信仰共鳴。這部影片的出現(xiàn)，似乎給這些迷茫前行的大學(xué)生指出了生命的價(jià)值航向，激發(fā)了他們由于各種原因與壓力下，沉默已久的愛國激情與民族信仰。
由于電影中錢學(xué)森那種充滿人格個(gè)性與精神品格的力量，讓學(xué)生深刻體會(huì)到了錢學(xué)森在逆境中、在困難面前，不為任何人或事，所能干擾的民族氣質(zhì)與事業(yè)中那種百折不撓的敬業(yè)精神與創(chuàng)造力，讓學(xué)生從心靈深處真切地體驗(yàn)到了什么是愛情精神與民族信仰；什么中國人的國格與尊嚴(yán)；什么是科學(xué)精神與敬業(yè)品格以及什么是一個(gè)的人格魅力與生命價(jià)值所在！
可以說電影《錢學(xué)森》，是一次中國主流價(jià)值理念的心靈盛宴，它讓這些正在努力又在迷茫前行中的大學(xué)生似乎看到了自己的人生價(jià)值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，獲得了一種生命價(jià)值的方向與堅(jiān)定的精神力量。
2、 人性“真善美”的開掘與完善
人性的真善美，是人類最完美最優(yōu)秀的品格與本性，它代表著人類最完美的人性理想，對(duì)人性真善美的開掘與完善，是一個(gè)國家、一個(gè)民族走向幸福和諧的終極價(jià)值之根。然而，人性是復(fù)雜的，在人的本性中不但有“真善美”，同時(shí)伴隨著人性的“假惡丑”，這兩類品質(zhì)在人類的成長中相生相融，鑄就了人類社會(huì)的發(fā)展與無限美好的同時(shí)，也有大量的丑陋現(xiàn)象破壞著社會(huì)的秩序與發(fā)展。所以，任何社會(huì)、任何國家必然要出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)、秩序準(zhǔn)則等，以懲戒或遏制人性的“假惡丑”現(xiàn)象及其的發(fā)展膨脹，以保證一個(gè)國家社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)進(jìn)行其人性“真善美”的終極價(jià)值理念的開掘與完善，同樣具有根本的重要意義。
與這一價(jià)值理念相一致的電影作品有很多，如謝晉的《天云山傳奇》，刻畫了一個(gè)品質(zhì)高潔，具有慈母般溫情的偉大女性馮晴嵐，她用其一身，忍受著常人難以忍受的艱難與痛苦，堅(jiān)持著在時(shí)期她和丈夫認(rèn)為正確的人生道路，用最艱苦最樸實(shí)的方式和超人的意志品格，詮釋了什么是信仰，什么是尊嚴(yán)，什么是人類“真善美”的偉大品格。
對(duì)該部影片人性“真善美” 的主流價(jià)值鑒賞，大學(xué)生們最后必然會(huì)被馮晴嵐這一極其平凡而又偉大的女性深深感動(dòng)，會(huì)令其人性中虛假的丑陋的東西，在這一平凡女性的面前頓然無形或感到羞愧與自責(zé)！從而使大學(xué)生收獲人性中“假惡丑”本性的蕩滌與人類完美本性“真善美”的神圣開掘與塑造！
3、 “生命”的價(jià)值與超越
生命的存在與發(fā)展，是人類社會(huì)全部的意義與價(jià)值所在。因此，對(duì)于任何人來說，生命都是極為寶貴的。生命對(duì)于任何人來說都只有一次，死亡則意味著對(duì)于個(gè)體生命的全部終結(jié)，因此保障生命的安全，是人類社會(huì)存在的意義與發(fā)展的起點(diǎn)。但僅僅是活著，不能完全詮釋生命的價(jià)值與內(nèi)涵。
對(duì)于大學(xué)生而言，也許與之討論“生命的價(jià)值與超越”過于抽象，我們可以用這樣一部電影，如斯皮爾伯格導(dǎo)演的《辛德勒名單》，也許能更好地詮釋什么是“生命”的價(jià)值與超越？
斯皮爾伯格的《辛德勒名單》，是電影史中具有重要藝術(shù)里程碑意義的片子。影片描繪了同樣是納粹份子的商人辛德勒，為發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)，來到了納粹份子管制的猶太人集中營，雇用了猶太人在其廠里生產(chǎn)戰(zhàn)爭日需品，目的是不付或少付工錢。可是這個(gè)貪財(cái)、好色的男人，隨著納粹屠殺計(jì)劃的展開，其親眼目睹了一個(gè)個(gè)被肆意殺害的無辜生命，辛德勒那尚未被泯滅的良知，受到了人性的深深傷害與震動(dòng)，于是，他開始了最大努力的營救，周旋在納粹與猶太人之間，最后他傾其所有，終于營救了1000猶太人的生命。戰(zhàn)爭結(jié)束了，身為納粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被營救的猶太人們要和他們的恩人分開了，因?yàn)樗麄兊亩魅艘_始他的逃亡之路了，于是猶太人們用其唯一值錢的一顆金牙齒打了一個(gè)戒指送給辛德勒，上面刻著希伯來文：“救一人即救全世界”，同時(shí)還送給他一張簽著被救猶太人名字的名單，說萬一他被捕了，也許這張名單可以救他。當(dāng)辛德勒拿著這些猶太人所能為他做的全部一切時(shí)，他再也控制不住地蹲在地上失聲痛哭，他說：他后悔年輕時(shí)太過度揮霍，以致于他沒有更多的錢救出更多的猶太人……
影片至此，不得不讓大學(xué)生們?yōu)橹畡?dòng)容，因?yàn)樾恋吕找炎隽怂茏龅囊磺?，一個(gè)人的生命是多么的渺小，可是他卻以自己弱小的力量救了1000猶太人的生命，可最后由于這些善良猶太人的舉動(dòng)，讓辛德勒失聲痛哭處在深深自責(zé)中！這部影片用辛德勒一個(gè)人超越生命極限的能力，向世界證明了人類生命的可貴與生命的價(jià)值與意義，影片因其人性的光輝及其對(duì)生命、生命意義與價(jià)值的超凡解讀，不但使這部電影鑄了它成為人類電影藝術(shù)的豐碑，而且，也使對(duì)之進(jìn)行鑒賞的大學(xué)生們收獲人性洗禮的同時(shí)，獲得了對(duì)生命、對(duì)生命價(jià)值與意義的深度理解與人格的鑄造！
通過上述對(duì)大學(xué)生人格中具有終極主流價(jià)值觀的分析與解讀，可看出通過電影藝術(shù)鑒賞方式對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀的人格構(gòu)建，具有其它教育方式難以比擬的優(yōu)越性。關(guān)鍵在于高校的素質(zhì)教育，要能充分利用好這一手段，真正切實(shí)地讓這一媒介方式，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生人格素質(zhì)的教育作用。因此建議在大學(xué)人格素質(zhì)的教育過程中，第一，要有良好的觀影環(huán)境與條件；第二，關(guān)鍵是教師的引導(dǎo)與解讀，即教師對(duì)影片的選擇極其重要；其次，要讓學(xué)生展開充分的討論后，教師要能有的放矢地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值理念的深度解讀；第三，電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的人格構(gòu)建作用，同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此，加強(qiáng)對(duì)它的理論研究，教育模式研究，實(shí)施手段、過程、效果等的研究，也極為重要，必須突破過去對(duì)這一問題的探討始終停留在呼吁或外部研究的層面，因?yàn)?，能用之于解決大學(xué)生人格構(gòu)建的問題，才是所有理論研究的全部意義與價(jià)值所在。
[教育廳項(xiàng)目]：10JB27
貴州省教育廳高教人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目：“電影藝術(shù)欣賞對(duì)大學(xué)生健康人格構(gòu)建作用研究”成果之一。
注釋
[1]韓中敏. 大學(xué)生人格缺陷反思與健康人格教育（碩士論文）[M].2009.4.P17.
[2]徐金超. 當(dāng)代中國主流價(jià)值觀教育探析.湖北社會(huì)科學(xué)[J].2011.4.P185.
他是生在一個(gè)農(nóng)村的，家里十分的窮，爺爺是不讓他來讀書的，可是，他還是拿著一個(gè)木箱子，里面裝了一些衣服，他還帶了一點(diǎn)點(diǎn)的錢走到金華來讀書，他讀書以來一直都是全年級(jí)第一第二的。在他畢業(yè)以后，到了一個(gè)場干活，后來，參加了一個(gè)面試，爸爸他合格了，也就是他可以到日本去工作，這對(duì)爸爸他來說可是一個(gè)十分好的機(jī)會(huì)，他為此學(xué)了三個(gè)還是八個(gè)月的日語，準(zhǔn)備上飛機(jī)的時(shí)候，廠長十分高興地送他上飛機(jī)，可是副廠長對(duì)他十分嫉妒，為他做的一個(gè)證件不做，使他不能到日本去，爸爸他為此十分生氣，辭職走了，后來養(yǎng)珍珠虧了好多錢，后來找到現(xiàn)在住的地方開始養(yǎng)雞。開始，雞籠全都是爸爸他自己用木頭釘起來了，后來規(guī)模越來越大，就成了現(xiàn)在這樣大了，中途養(yǎng)螞蟻也虧了好多的錢。
他是一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)大學(xué)生來到一個(gè)偏僻的地方來養(yǎng)雞的確另人難以置信。但事實(shí)終歸是事實(shí)，這是爸爸他經(jīng)過精心努力得來的成果，但是爸爸他不滿足與現(xiàn)狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。
所以，他要?jiǎng)?chuàng)品牌，要把雞籠改進(jìn)的更好，更高科技，設(shè)備要更好更高科技，品牌也要更好更高科技。
