時(shí)間：2023-10-05 10:29:03
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【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生；社會(huì)化；文化素質(zhì)教育
人的社會(huì)化是指人與社會(huì)相互作用，接受社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)生活，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。大學(xué)生社會(huì)化就是大學(xué)生在校期間通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)和技能，適應(yīng)社會(huì)生活，成為能自覺(jué)履行社會(huì)角色的社會(huì)人的過(guò)程。高職大學(xué)生作為大學(xué)生的重要組成部分，其社會(huì)化除了與普通大學(xué)生所具有的共性之外，由于個(gè)人經(jīng)歷、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、就業(yè)去向、心理狀況等特點(diǎn)不同，亦具有自己明顯的特征。本文意圖分析這些特征及其原因，找出解決問(wèn)題之道，指出文化素質(zhì)教育在其中的重要作用。
一、高職大學(xué)生社會(huì)化的特點(diǎn)及成因
目前，我國(guó)高職院校教育經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索，在高職大學(xué)生社會(huì)化方面已經(jīng)積累了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)，高職大學(xué)生的社會(huì)化程度有了一定的提高，適應(yīng)社會(huì)的能力不斷增強(qiáng)。但是，由于受到高職大學(xué)生這個(gè)群體本身特點(diǎn)的制約，比如高職學(xué)生大部分來(lái)自農(nóng)村，文化起點(diǎn)低，科學(xué)素養(yǎng)不高、心理素質(zhì)脆弱等，所以高職大學(xué)生社會(huì)化教育之路任重道遠(yuǎn)。這些因素也決定了高職大學(xué)生社會(huì)化與普通高校大學(xué)生社會(huì)化有著顯著的區(qū)別，需要我們高度重視，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。
（一）社會(huì)化價(jià)值選擇不良
相對(duì)于普通高校大學(xué)生，高職學(xué)生除了文化水平和素質(zhì)較低外，其思想意識(shí)穩(wěn)定性也較差，人生觀、價(jià)值觀極易受到各種不良因素的影響。受社會(huì)世俗風(fēng)氣影響，有的學(xué)生盲目追求金錢(qián)、過(guò)分熱衷關(guān)系。受西方文化思潮的侵襲，有的學(xué)生缺乏對(duì)信息判斷力和選擇力，形成一些不正確的價(jià)值取向。受網(wǎng)絡(luò)的影響，有的學(xué)生不能有效實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)之間的角色轉(zhuǎn)換，從而引發(fā)人格障礙，造成人格社會(huì)化的缺失，價(jià)值觀念扭曲。從高職學(xué)校層面而言，過(guò)分重視專(zhuān)業(yè)教育，卻忽視了文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和適應(yīng)能力方面的培養(yǎng)，不能扭轉(zhuǎn)本已脆弱的高職大學(xué)生價(jià)值體系，甚至可以說(shuō)在一定程度上助長(zhǎng)了社會(huì)化價(jià)值選擇不良傾向。
（二）自主社會(huì)化存在盲目性
相比于普通大學(xué)生，高職絕大部分大學(xué)生畢業(yè)后是直接推向市場(chǎng)，幾無(wú)繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)。所以，對(duì)他們來(lái)說(shuō)在校期間，學(xué)習(xí)掌握與行業(yè)企業(yè)需求直接相關(guān)的知識(shí)和本領(lǐng)，成為當(dāng)務(wù)之急。然而高職發(fā)展因種種原因的滯后性，不能滿足學(xué)生能力與技能發(fā)展的迫切需求。于是許多學(xué)生轉(zhuǎn)而尋求其他有助于自我成長(zhǎng)，自我發(fā)展的方式，去找尋自己在課堂上不能學(xué)到的東西，來(lái)充實(shí)自己，增強(qiáng)面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力。比如勤工助學(xué)、利用做兼職工作，更有甚者，自主創(chuàng)業(yè)，做一些小買(mǎi)賣(mài)等。通過(guò)他們的實(shí)際鍛煉，獲得了社會(huì)適應(yīng)能力的提升，學(xué)會(huì)與人交往的技巧以及處理一些問(wèn)題的方法。然而由于高職大學(xué)生這種自主自覺(jué)行動(dòng)，源于就業(yè)壓力的沖動(dòng)，所以存在極大的盲目性。一是缺乏人生職業(yè)規(guī)劃，沒(méi)有人生追求的終極目標(biāo)，隨意參與各種可能的活動(dòng)。二是從眾現(xiàn)象嚴(yán)重，人云亦云，看人家干的不錯(cuò)，于是一窩蜂去兼職，創(chuàng)業(yè)，打短工等。
（三）社會(huì)化務(wù)實(shí)傾向嚴(yán)重
當(dāng)代大學(xué)生的思維方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，那就是從重理想轉(zhuǎn)向重現(xiàn)實(shí)，重功利、講實(shí)惠，注重物質(zhì)利益和短期的回報(bào)，而對(duì)遠(yuǎn)大理想和精神價(jià)值的追求顯得軟弱，高職大學(xué)生在這方面表現(xiàn)更甚。由于文化水平較低，畢業(yè)后繼續(xù)深造機(jī)會(huì)渺茫，高職學(xué)生更在意學(xué)習(xí)掌握一門(mén)技能，將來(lái)能找一個(gè)好工作。因此，大部分學(xué)生喜歡實(shí)用課程，而專(zhuān)業(yè)課尤其是一些基礎(chǔ)性學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課，理論性很強(qiáng)，大家就沒(méi)有什么興趣。另外一種現(xiàn)象就是一些學(xué)生把大部分時(shí)間和精力投入到計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等各種考證中，為的是給自己的就業(yè)增加砝碼。在工作的選擇上，他們更注重經(jīng)濟(jì)收入的多少，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性。
（四）心理社會(huì)化不足
相對(duì)于普通高校大學(xué)生，高職院校大學(xué)生在心理方面問(wèn)題非常突出。考入高職院校的學(xué)生大多是由于高考成績(jī)不佳，沒(méi)有考取本科，不得已才上高職。高考失利的挫折感使得他們進(jìn)入高職院校后產(chǎn)生較強(qiáng)的失落感和自卑感。相當(dāng)多的高職學(xué)生認(rèn)為高職院校門(mén)檻不高，層次低，在情緒上產(chǎn)生對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的失望，認(rèn)為自己的前途沒(méi)有希望，于是破罐子破摔，學(xué)習(xí)得過(guò)且過(guò)、上課遲到、曠課等違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。部分學(xué)生不了解高職院校的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、對(duì)專(zhuān)業(yè)方向和就業(yè)前景缺乏充分認(rèn)識(shí)，認(rèn)為畢業(yè)后從事的是最基層的工作，容易產(chǎn)生較強(qiáng)的自卑的心理。同樣由于高職院校門(mén)檻較低，入校者層次參差不齊，素質(zhì)五花八門(mén)，成分廣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，讓很多學(xué)生在人際交往能力方面力不從心，無(wú)所適從，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感。
二、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，促進(jìn)高職大學(xué)生社會(huì)化
高職學(xué)生既有大學(xué)生的共性，又有某些方面的特殊性。這些特殊性既源于學(xué)業(yè)定位的差異，同時(shí)又與他們自身的素質(zhì)有關(guān)。高職學(xué)生底子薄，文化基礎(chǔ)差，不愛(ài)學(xué)習(xí)，不會(huì)學(xué)習(xí)，沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，由此引發(fā)高職大學(xué)生一系列負(fù)面問(wèn)題的產(chǎn)生，社會(huì)化過(guò)程顯現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)就是其中的典型一面。面對(duì)這樣的學(xué)生群體，我們別無(wú)選擇，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，彌補(bǔ)他們的短板，增強(qiáng)他們的信心，幫助他們順利完成社會(huì)化進(jìn)程。
（一）加強(qiáng)人文知識(shí)教育，提升學(xué)生的價(jià)值觀
面對(duì)高職大學(xué)生在多元價(jià)值選擇中出現(xiàn)的偏差傾向，只有以社會(huì)主流價(jià)值加以引導(dǎo)，才能使其思想和行為符合社會(huì)發(fā)展要求，才能提高對(duì)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的鑒別力。
一是通過(guò)人文知識(shí)課程的教育，積淀人文知識(shí)，提高人文素養(yǎng)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)，了解、接納和內(nèi)化社會(huì)主流價(jià)值觀。高層次的社會(huì)責(zé)任感和道德感是建立在深厚的人文文化基礎(chǔ)之上，人文知識(shí)的背景越寬，視野也就越寬，融會(huì)貫通的能力也就越強(qiáng)。所以高職院校不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)技能知識(shí)的傳授，而要重視人文素養(yǎng)教育，使我們培養(yǎng)出來(lái)的高技能應(yīng)用型人才，不僅擁有過(guò)硬的本領(lǐng)，而且德行高尚。
二是在專(zhuān)業(yè)課程中融入人文知識(shí)教育。職業(yè)院校的特點(diǎn)決定了我們不可能把更多的時(shí)間分配給人文課程，所以就要利用專(zhuān)業(yè)課時(shí)間繼續(xù)灌輸價(jià)值觀教育，使大學(xué)生體會(huì)出人與社會(huì)在科學(xué)發(fā)展和科學(xué)應(yīng)用中應(yīng)該起到的作用，既要培養(yǎng)不斷鉆研科技知識(shí)的精神，也要有科學(xué)為人類(lèi)更美好的發(fā)展而服務(wù)的理念。
（二）注重人文熏陶，實(shí)現(xiàn)理想人生
高職學(xué)生積極投入到實(shí)務(wù)活動(dòng)中去，達(dá)到能力的提升，無(wú)可厚非。但我們要注意到，許多學(xué)生是因?yàn)閷?duì)課程學(xué)習(xí)不感興趣，逃課、逃學(xué)去參加活動(dòng)。而且這種現(xiàn)象愈發(fā)流行起來(lái)，導(dǎo)致學(xué)校正常的課程教學(xué)受到干擾。這顯然是一種短見(jiàn)，是沒(méi)有理想人生的表現(xiàn)，不注重基礎(chǔ)知識(shí)積累而建立起來(lái)的空中樓閣，很容易倒塌，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。面對(duì)這種狀況，學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，注重人文熏陶，做到用知識(shí)教育人，用行為影響人，用榜樣感動(dòng)人。學(xué)校要營(yíng)造積極向上的校園文化氛圍；通過(guò)典型宣傳教育，發(fā)揮典型人物的帶動(dòng)和示范作用；同時(shí)教師要提高人文素養(yǎng)，展示榜樣的魅力。通過(guò)耳濡目染，潛移默化，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到人生目標(biāo)的重要意義，激發(fā)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而奮斗的持久熱情，摒棄急功近利的短見(jiàn)。
（三）強(qiáng)化人文體驗(yàn)，端正人生態(tài)度
高職大學(xué)生熱衷于創(chuàng)業(yè)，盲目于各種考證，根本原因在于認(rèn)識(shí)上的淺見(jiàn)，沒(méi)有良好的人生態(tài)度。為此我們不僅要注重人文知識(shí)的積累，提升他們認(rèn)識(shí)的高度，同時(shí)要加強(qiáng)人文體驗(yàn)，讓他們?cè)谧陨淼捏w會(huì)中逐漸成長(zhǎng)。讓高職學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中陶冶情操，提高自身的行為修養(yǎng)、價(jià)值觀和責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)人文精神的內(nèi)化。一方面，組織實(shí)施各種各樣的校園文化活動(dòng)，如人文知識(shí)競(jìng)賽等。校園文化建設(shè)及其所形成的人文環(huán)境能潛移默化地寓思想教育于文娛活動(dòng)和人文知識(shí)傳播之中，使學(xué)生在人文精神的感染下凈化心靈，陶冶情操。另一方面，組織學(xué)生積極參加校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如利用寒暑假，有計(jì)劃組織學(xué)生深入農(nóng)村、社區(qū)和企業(yè)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查與志愿服務(wù)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中了解世情國(guó)情、認(rèn)識(shí)社會(huì)，形成正確的自我意識(shí)和價(jià)值取向；同時(shí)也使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉能力、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，激發(fā)社會(huì)責(zé)任感、使命感，從整體上提高高職學(xué)生的人文素質(zhì)。
（四）重視人文關(guān)懷，培養(yǎng)健康心理
高職大學(xué)生面臨著來(lái)自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、情感等各方面的困惑，表現(xiàn)出自卑、焦慮等心理問(wèn)題。越來(lái)越多的學(xué)生在心理上需要得到關(guān)懷、幫助和引導(dǎo)。教師的人文關(guān)懷是對(duì)學(xué)生的主體地位的肯定和尊重，可以促進(jìn)大學(xué)生保持一種積極、豐富而持續(xù)的心理狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下能充分挖掘自身的潛能，從而以自信、健康的心態(tài)去面對(duì)生活，面對(duì)周?chē)囊磺小Ｒ虼?，素質(zhì)教育中要加強(qiáng)人文關(guān)懷，老師要貼近學(xué)生，通過(guò)個(gè)別輔導(dǎo)、團(tuán)體咨詢絡(luò)等及時(shí)、有效地幫助學(xué)生，充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和心理訴求，幫助他們化解心理危機(jī)，消除心理障礙。如果教師對(duì)學(xué)生的主體地位認(rèn)識(shí)不足，那么很可能造成大學(xué)生自我懷疑，自卑心理加重，從而影響自我的發(fā)展，影響適應(yīng)社會(huì)的能力。
高職院校大學(xué)生是我國(guó)大學(xué)生重要組成部分，可以說(shuō)他們是一群特殊的群體，在很多方面表現(xiàn)出與普通高校學(xué)生不一樣的特征，本文僅從社會(huì)化方面列舉了高職大學(xué)生的比較特別一面，并從人文素質(zhì)教育的角度尋找可行的方法來(lái)解決他們社會(huì)化方面的不足。相信通過(guò)文化素質(zhì)教育，我們不僅可以克服高職大學(xué)生底子薄，水平低的不足，同時(shí)還可以讓他們?cè)谡J(rèn)識(shí)能力，理解能力、適應(yīng)能力，創(chuàng)新能力等方面得到全方位提升。
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一、 情感產(chǎn)生教育
著名教育家陶行知先生 說(shuō)過(guò)：“教師必須熱愛(ài)學(xué)生，這是教育素養(yǎng)中期決定作用的一種品質(zhì)，因?yàn)檫@種愛(ài)的情感，不僅對(duì)學(xué)生產(chǎn)生激勵(lì)功能，還能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感召和轉(zhuǎn)化能力?！泵@生由于受其生理缺陷的影響，大多形成了自卑，多疑，封閉的心理障礙，以至于課堂氣氛死氣沉沉。所以作為一名特教工作者，要對(duì)聾生付出一份濃濃的愛(ài)，深深的情，用自己的愛(ài)心去化解聾童冰凍的心靈，要深知自己的一言一行，一舉一動(dòng)，一個(gè)善意的眼神，一個(gè)無(wú)意的，一個(gè)甜美的微笑都能喚起聾童的情感共鳴，激起他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。所以上課時(shí)一定要做到精神飽滿，親切熱情，情緒昂揚(yáng)，目光盡可能的關(guān)注全體學(xué)生，微笑面對(duì)每一位學(xué)生，讓他們?cè)诔錆M愛(ài)意的環(huán)境中接受你的教育。
另外，作為聾校低年級(jí)的孩子更有其特殊性，他們年齡偏小，自主能力差，再加上遠(yuǎn)離父母，吃住在校，所以作為他們的老師，更要兼起師長(zhǎng)的雙重身份，即要做他們學(xué)習(xí)的指路人，更要做他們生活的導(dǎo)航者。灌注他們40分鐘以外的點(diǎn)滴，聾童的良師益友，只有這樣，他們才能親近你，進(jìn)而接受你的教育，這就是所謂的“親其師，信其道，明其理，樂(lè)其學(xué)。
二、尊重學(xué)生，善用表?yè)P(yáng)
每個(gè)孩子都希望自己在老師眼中是最好的。我們面對(duì)的小學(xué)生是極富有情感的人，而且情感變化多端。他們非?？释玫嚼蠋煹目隙?，得到同學(xué)的贊賞。所以在課堂教學(xué)中我盡可能的發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步并及時(shí)地用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)。即使學(xué)生有失誤、有錯(cuò)誤，我也是用善意的藝術(shù)的方式進(jìn)行批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生改正。教學(xué)中不要吝嗇表?yè)P(yáng)，我自己覺(jué)得這話很對(duì)，可一旦置身其中，卻發(fā)現(xiàn)并不那么容易。一年級(jí)學(xué)生好動(dòng)性強(qiáng)，紀(jì)律觀念較差，有時(shí)候看見(jiàn)大家紀(jì)律亂了，心里一惱，真想下去揍他們一頓。其實(shí)，每個(gè)人都喜歡聽(tīng)好話，小孩子更不例外，他們有著極強(qiáng)的表現(xiàn)欲和好勝心理，時(shí)時(shí)都想爭(zhēng)得老師的表?yè)P(yáng)和肯定，成為全班同學(xué)的榜樣。因此在教學(xué)中，我就針對(duì)他們這一特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處及時(shí)表?yè)P(yáng)。例如，當(dāng)課堂秩序混亂時(shí)，我從不批評(píng)那些不好的學(xué)生，而是迅速選出一個(gè)認(rèn)真聽(tīng)講的學(xué)生加以表?yè)P(yáng)，樹(shù)立榜樣，號(hào)召其他同學(xué)向其學(xué)習(xí)。受表?yè)P(yáng)的同學(xué)由于得到了滿足會(huì)更好地表現(xiàn)自己，其他同學(xué)也會(huì)為爭(zhēng)得老師的表?yè)P(yáng)去努力按照老師的要求去做。或者有的孩子很頑皮，一直就沒(méi)坐好，實(shí)際上這樣的孩子是想引起教師的注意，這時(shí)我會(huì)這么說(shuō)：“同學(xué)們看一看，××同學(xué)今天坐得多端正呀！和上一節(jié)課相比，她安靜了許多，也專(zhuān)心了許多?！边@時(shí)，孩子一定會(huì)意識(shí)到自己的行為，及時(shí)調(diào)整。當(dāng)回答問(wèn)題亂喊亂嚷時(shí)，我會(huì)這么說(shuō)：“我要讓舉手最快坐得最端的孩子來(lái)回答問(wèn)題?！边@時(shí)孩子們個(gè)個(gè)都好好表現(xiàn)自己，向老師傳遞眼神示意你叫他。
三、寓教于樂(lè)愉快教學(xué)貫穿始終
小學(xué)低段兒童以無(wú)意注意為主，注意力不能長(zhǎng)時(shí)間集中。這就要求一節(jié)課中，組織教學(xué)應(yīng)形式多樣地貫穿于課堂始終，以達(dá)到提高課堂效益的目的。針對(duì)小學(xué)生的心理特點(diǎn)，盡量運(yùn)用主動(dòng)、形象、直觀的教學(xué)方法，開(kāi)展有趣的課上活動(dòng)，使課堂教學(xué)聲情并茂，激發(fā)學(xué)生的求知欲。這樣，學(xué)生不僅樂(lè)于上語(yǔ)文課，而且更盼望有機(jī)會(huì)參與課堂活動(dòng)，回答老師的問(wèn)題。他們喜愛(ài)做游戲，我就把游戲引進(jìn)課堂，這樣既能活躍課堂氣氛又能訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力，使他們輕松愉快學(xué)到了新知識(shí)。例如在進(jìn)行枯燥的拼音教學(xué)時(shí)，發(fā)音時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就表現(xiàn)出不耐煩的表情，那么我就準(zhǔn)備了一些拼音卡片，讓同學(xué)們隨意抽取，抽一張，讀一張，讀對(duì)的放在自己面前，錯(cuò)的老師收回，最后看看誰(shuí)面前的卡片多，結(jié)果同學(xué)們的積極性被充分調(diào)動(dòng)，課堂氣氛很活躍。這樣通過(guò)多種形式的小游戲，既避免了課堂的枯燥，有讓同學(xué)們?cè)谟淇斓臍夥罩姓莆樟酥R(shí)。
四、制定課堂常規(guī)保證教學(xué)活動(dòng)有效進(jìn)行
孩子們結(jié)束自由自在，無(wú)拘無(wú)束的家庭生活，來(lái)到這個(gè)需要各種紀(jì)律制度約束的學(xué)校環(huán)境，畢竟有些不適應(yīng)，甚至于不知上課為何事。 這是我們就要制定一定的課堂常規(guī)來(lái)約束他們的行為，保障教學(xué)活動(dòng)有效進(jìn)行。 所以我從上課起立，師生問(wèn)好，點(diǎn)名，一點(diǎn)點(diǎn)練起，慢慢規(guī)范孩子的上課習(xí)慣。例如：老師講解時(shí)，全體學(xué)生應(yīng)看著老師。學(xué)生發(fā)言需舉手起立。情況需要時(shí)，要走上講臺(tái)，面對(duì)全體學(xué)生發(fā)言。有任何事情需舉手報(bào)告老師。等等。通過(guò)這一系列制度的制定，課堂秩序有了很大改觀。另外，教學(xué)常規(guī)要持之以恒，切忌朝令夕改，這樣學(xué)生才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
五 以井然有序的雙邊活動(dòng)帶動(dòng)課堂教學(xué)
關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué) 理論課程 心理特點(diǎn)
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.041
專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，最難的內(nèi)容是相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。沒(méi)有理論的構(gòu)架和積淀，相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)課程，是大學(xué)中每個(gè)專(zhuān)業(yè)課程安排中的重中之重。社會(huì)學(xué)學(xué)科成立以來(lái)，出現(xiàn)了很多的理論流派，大師級(jí)人物的閃耀的思想不僅照亮了社會(huì)學(xué)前進(jìn)的道路，也成為整個(gè)文科的發(fā)展的重要基石。因此，如何使學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在腦海中構(gòu)建起社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的理論框架，對(duì)其之后的具體專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。
但是，理論學(xué)習(xí)的困境在于，由于理論講授內(nèi)容的枯燥乏味性、缺乏靈活性，理論課的學(xué)習(xí)內(nèi)容一直是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的、最容易產(chǎn)生抵觸心理的。學(xué)生上課沒(méi)有積極性、老師講授沒(méi)有動(dòng)力，成為理論學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照。
1 社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)理論課程安排的現(xiàn)狀
現(xiàn)階段，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的理論課，大致有社會(huì)學(xué)原理、中（西方）社會(huì)思想史、西方社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)名著選讀等課程，其中課程的具體命名會(huì)有所差異。
社會(huì)學(xué)原理（或稱(chēng)社會(huì)學(xué)概論）是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中的重要課程，它作為社會(huì)學(xué)的入門(mén)課程，是對(duì)整個(gè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)梳理，內(nèi)容涉及廣泛但是相對(duì)淺顯，涉及到社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的方方面面，對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)框架起到了提綱挈領(lǐng)的作用。因此，能否學(xué)好這門(mén)課程對(duì)以后的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)起到至關(guān)重要的作用。一般來(lái)說(shuō)，這門(mén)課程安排在大一期間。
其他幾門(mén)課程，分別涉及到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的歷史發(fā)展的沿革、理論流派的傳承以及相應(yīng)經(jīng)典專(zhuān)著的閱讀，對(duì)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和進(jìn)一步的深化起到了推波助瀾的作用。掌握了這些知識(shí)，就能較為全面掌握社會(huì)學(xué)理論知識(shí)，為后面的實(shí)際的專(zhuān)業(yè)運(yùn)用起到具體的指導(dǎo)作用。沒(méi)有理論知識(shí)的掌握，就沒(méi)有社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際田野調(diào)查和應(yīng)用。對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)了概論之后，需要系統(tǒng)梳理社會(huì)學(xué)理論流派的發(fā)展，進(jìn)而了解整個(gè)學(xué)科理論的歷史發(fā)展過(guò)程，其中輔以相關(guān)大師級(jí)人物經(jīng)典著作的研讀，才能到達(dá)對(duì)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)要求。因此，現(xiàn)階段這幾門(mén)理論課程的安排，參差不齊，基本上處于大二至大三這四個(gè)學(xué)期之中。
此外，理論知識(shí)的講授并不是僅僅出現(xiàn)在上述幾門(mén)單純的理論課程，在各個(gè)具體的專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)計(jì)劃中，會(huì)有一些和本課程相關(guān)的理論知識(shí)的提及和具體應(yīng)用，因此，專(zhuān)業(yè)課程會(huì)以“知識(shí)點(diǎn)”的形式零星地體現(xiàn)理論課程的“知識(shí)面”，在具體的講授內(nèi)容上會(huì)有理論“點(diǎn)”重復(fù)的現(xiàn)象，這是在具體的教學(xué)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。
2 大學(xué)生各學(xué)年的心理特點(diǎn)
大學(xué)四年，能夠真正讓大學(xué)生安心學(xué)習(xí)、學(xué)到實(shí)用的知識(shí)的具體時(shí)間并不多。
2.1 大一：新奇與適應(yīng)
大一剛?cè)胄?，新生往往是好奇和適應(yīng)的心理。一方面，要適應(yīng)從高中階段向大學(xué)階段的學(xué)習(xí)方式的過(guò)渡，適應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨(dú)自住校的生活過(guò)渡；另一方面，是對(duì)新的相對(duì)自由的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的好奇和自身的重新調(diào)整。這需要大學(xué)生拿出一定的時(shí)間來(lái)完成，大一的第一學(xué)期甚至整個(gè)大一就首當(dāng)其沖。
這一時(shí)期，大學(xué)生剛從高中的填鴨式教育中走出來(lái)，在學(xué)習(xí)上還保留著高中的學(xué)習(xí)方法，血液中還有高考奮斗的激情，在大學(xué)的學(xué)習(xí)中自然地會(huì)將過(guò)去的學(xué)習(xí)激情和學(xué)習(xí)方法帶入。學(xué)習(xí)激情與好奇結(jié)合，是新生顯著的心理特點(diǎn)，容易使大學(xué)生對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，也能促使其對(duì)高中的學(xué)習(xí)方法的反思。學(xué)習(xí)氛圍，過(guò)去是“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的緊張艱苦，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為很寬松、充分自由的；課堂上，不用再預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，不再是“分分分，學(xué)生的命根”，而是“60分萬(wàn)歲”。高中的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)。
這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生的重心從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到了各種的大學(xué)社團(tuán)活動(dòng)與集體活動(dòng)，容易造成對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的輕視，但是憑借學(xué)習(xí)激情的慣性，有些新生已經(jīng)開(kāi)始反思具體學(xué)習(xí)方法的改變。
2.2 大二：迷惘
大二這一學(xué)年，大學(xué)生進(jìn)入了一個(gè)充滿迷惘和困惑的階段：對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)的迷惘、對(duì)課外活動(dòng)的重新反思、對(duì)自己未來(lái)的迷惘……
這一時(shí)期，學(xué)習(xí)目的不明確。過(guò)去是一切只為高考的明確的目標(biāo)，有家庭、社會(huì)交付給他們的明確的學(xué)習(xí)目的。現(xiàn)在考上大學(xué)的階段目標(biāo)已經(jīng)完成，那進(jìn)入大學(xué)之后的學(xué)習(xí)目的又該是什么吶？
學(xué)習(xí)方式有待變化。過(guò)去是被動(dòng)學(xué)習(xí)、填鴨式的高考教育，現(xiàn)在大學(xué)中一切寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境為大學(xué)生提供了主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好氛圍，如何才能轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，這就需要找到和過(guò)去不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)定位。
2.3 大三：自我定位
經(jīng)過(guò)了前兩年的新奇和迷惘，大學(xué)生進(jìn)入大三之后，對(duì)于大學(xué)生活和學(xué)習(xí)已經(jīng)較為適應(yīng)，基本上有了自己的學(xué)習(xí)方法和生活方式，自己對(duì)于社會(huì)和未來(lái)開(kāi)始有了一些認(rèn)識(shí)和看法。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生的思維較為成熟一些了。但是，面對(duì)社會(huì)日益激烈的就業(yè)形式，“畢業(yè)就失業(yè)”、“學(xué)的好不如嫁得好”等輿論甚囂塵上，在校大學(xué)生開(kāi)始明顯感受到外界的巨大壓力。
這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生開(kāi)始對(duì)未來(lái)的職業(yè)有了一定的規(guī)劃，開(kāi)始利用課余時(shí)間甚至翹課來(lái)進(jìn)行自己的規(guī)劃，對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的重視度明顯下降。同時(shí)，運(yùn)用還不怎么成熟的學(xué)習(xí)方法去自學(xué)其他的知識(shí)，顯然是事倍功半，達(dá)到的效果不佳。
3 有針對(duì)性地課程設(shè)置與教學(xué)
3.1 課程設(shè)置
專(zhuān)業(yè)課程的整體安排。大四學(xué)年，是大學(xué)生四年大學(xué)生活的最后一年，也是四年生活的總結(jié)，大學(xué)生的主要任務(wù)就是找工作、撰寫(xiě)畢業(yè)論文，是對(duì)之前三年專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)效果的一次實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，除了要應(yīng)用社會(huì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)方法，還需要有相應(yīng)的具體理論和研究方法與實(shí)例的相結(jié)合。因此，這一學(xué)年一般不用安排專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，充其量有幾門(mén)關(guān)于就業(yè)技巧的課程可以安排在大四第一個(gè)學(xué)期。
理論課程的安排。鑒于從大三開(kāi)始，大學(xué)生需要使用在前兩年習(xí)得的新的學(xué)習(xí)方法來(lái)規(guī)劃自己的未來(lái)職業(yè)，難以有太大的精力和熱情來(lái)學(xué)習(xí)枯燥的理論知識(shí)，因此大三學(xué)年的主要教學(xué)目標(biāo)在于社會(huì)學(xué)各個(gè)分科社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)。這些社會(huì)學(xué)分科課程（比如家庭社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)等等），內(nèi)容比較貼近生活，教學(xué)形式和考核形式也可以多樣化，以靈活的方式引起學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)的興趣，也是社會(huì)學(xué)具體理論和實(shí)際相結(jié)合的最好運(yùn)用。
社會(huì)學(xué)主要理論的學(xué)習(xí)應(yīng)該集中于大一大二兩年。這兩年是大學(xué)生進(jìn)入高校之后、建立自己的新的有效的學(xué)習(xí)方式的主要時(shí)間。在保持高中學(xué)習(xí)的激情的同時(shí)，探索如何由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率，增強(qiáng)理論修養(yǎng)，為之后專(zhuān)業(yè)學(xué)科上認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.2 教師的講授策略
社會(huì)學(xué)的整體課程，雖然由不同的教師來(lái)承擔(dān)不同課程的講授，但是應(yīng)該遵循社會(huì)學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中有效地進(jìn)行溝通和相互借鑒，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授融合成一個(gè)有機(jī)的有效整體。
社會(huì)學(xué)概論的課程作為整個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的入門(mén)課程，要給學(xué)生一個(gè)清晰的學(xué)科內(nèi)容和發(fā)展的框架脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，將中西方的思潮、主要理論學(xué)派按照時(shí)間的順序?qū)⒖蚣苤邢鄳?yīng)部分充實(shí)起來(lái)。大學(xué)的課堂教育一直崇尚學(xué)生主動(dòng)自主的學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)有的中國(guó)教育資源不能達(dá)到西方教育那種寬松的課堂形式，但是教師可以通過(guò)各種形式來(lái)達(dá)到課堂的活躍。理論知識(shí)的內(nèi)容很是枯燥，可以將學(xué)派人物的一些軼事、趣事作為引起學(xué)生興趣的調(diào)味品來(lái)活躍氣氛，在分析人物的特定性格的基礎(chǔ)上引出其闡述的特定理論，這樣可以適當(dāng)?shù)脑黾尤の缎浴Ｍ瑫r(shí)，理論課程的講授要注意理論演進(jìn)的歷史發(fā)展和傳承關(guān)系，注重其理論的整體性和全面性，并重點(diǎn)突出其對(duì)實(shí)地調(diào)查的應(yīng)用性，借以擴(kuò)大理論知識(shí)的“面”。
其他專(zhuān)業(yè)課程，在講授具體的理論知識(shí)“點(diǎn)”的時(shí)候，由于之前的理論教學(xué)已經(jīng)涉及到了這部分內(nèi)容，就可以采用較為靈活的不同形式來(lái)教學(xué)：比如學(xué)生主講、教師評(píng)價(jià)的鞏固以往知識(shí)的方法；比如采用分組討論的方式，鼓勵(lì)學(xué)生在已有的知識(shí)的基礎(chǔ)之上能夠闡發(fā)出自己的想法和思想。在考核方式上，引入多種的考核形式，多方面地督促學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的活學(xué)活用。比如采用小型的論文答辯的形式，就能有效地遏制學(xué)生在課程論文上的抄襲行為；比如采用舞臺(tái)劇的形式，讓學(xué)生將社會(huì)工作的調(diào)解行為通過(guò)實(shí)際的案例表演出來(lái)，不僅使學(xué)生運(yùn)用了相關(guān)理論，而且為之后的工作進(jìn)行了提前的演練。
3.3 學(xué)生的學(xué)習(xí)
大學(xué)生通過(guò)幾年的大學(xué)學(xué)習(xí)，主要是為了建立適合自己的有效的學(xué)習(xí)方式，這是會(huì)終身受益的。如何達(dá)到學(xué)生主動(dòng)的、有針對(duì)性的高效學(xué)習(xí)，需要大學(xué)生有意識(shí)進(jìn)行自我培養(yǎng)。
專(zhuān)業(yè)知識(shí)不是一成不變的，不是照本宣科的，大學(xué)生要用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來(lái)看待理論知識(shí)的發(fā)展。社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證為基本取向的社會(huì)科學(xué)。離開(kāi)了對(duì)學(xué)生的實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，就不可能達(dá)到社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)任務(wù)。
理論知識(shí)的掌握程度直接影響著學(xué)生對(duì)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的吸收。面對(duì)內(nèi)容龐大卻瑣碎的理論知識(shí)，學(xué)生需要主動(dòng)地去理解并吸收相關(guān)的知識(shí)，而不是略帶無(wú)奈地為了學(xué)分而學(xué)。教師改進(jìn)教學(xué)方式的同時(shí)，學(xué)生也要發(fā)揮積極性，課下研讀經(jīng)典專(zhuān)著，用新時(shí)代的新眼光發(fā)展地了解這些理論的現(xiàn)實(shí)意義，賦予更多的新時(shí)代的氣息，用相關(guān)理論、視角分析各種當(dāng)今的熱點(diǎn)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象。一旦找到了理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，就更容易找到大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)。
4 結(jié)語(yǔ)
1 離異家庭學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)
1.1 與同伴關(guān)系的特點(diǎn)。同伴關(guān)系是指年齡相近、有著共同的態(tài)度、價(jià)值觀、志趣愛(ài)好和互有吸引力的人們之間的親密關(guān)系。學(xué)生在同伴關(guān)系的建立過(guò)程中，有可能被同伴接納，也有可能被同伴拒絕。這就告訴我們，同伴關(guān)系的建立，是受許多因素制約的，如類(lèi)似性，有相同經(jīng)歷和體會(huì)的學(xué)生容易建立同伴關(guān)系，好感回報(bào)、自尊心、空間距離、接觸頻繁等。離異家庭學(xué)生與完整家庭學(xué)生同伴關(guān)系有明顯差別，完整家庭學(xué)生被同學(xué)接納程度高，離異家庭學(xué)生低。
1.2 自我控制能力的特點(diǎn)。自我控制能力是一個(gè)人控制和調(diào)節(jié)自己思想感情舉止行為的能力，是個(gè)體對(duì)自身的心理與行為的主動(dòng)掌握。根據(jù)調(diào)查資料顯示，離異家庭學(xué)生的主觀和客觀控制能力明顯的低于完整家庭學(xué)生，離異家庭學(xué)生主觀控制能力測(cè)試題的平均得分是14分，而完整家庭得分是18分。
1.3 與家庭關(guān)系的特點(diǎn)。離異家庭學(xué)生和父親（母親）一起談話的時(shí)間大多數(shù)很少，反映出離異家庭學(xué)生和父（母）交流的機(jī)會(huì)少，與父母的關(guān)系不是很密切。對(duì)家庭對(duì)父母滿意程度的調(diào)查”9道題中，有三分之二的題都回答不滿意。而完整家庭學(xué)生的滿意程度則較高。
2 導(dǎo)致離異家庭學(xué)生社會(huì)性發(fā)展不良的因素
2.1 家庭關(guān)系失調(diào)。離異家庭學(xué)生社會(huì)性發(fā)展不良，根本原因是由家庭結(jié)構(gòu)破裂導(dǎo)致家庭關(guān)系失調(diào)造成的。表現(xiàn)便是家庭氣氛沉悶，似有令人窒息之感。家庭氣氛沉悶對(duì)人際關(guān)系的消極影響是十分明顯的。因?yàn)檫@種氣氛勢(shì)必會(huì)降低學(xué)生在家庭和社會(huì)中人與人之間的交往水平、互酬水平和評(píng)價(jià)水平。家庭關(guān)系失調(diào)的后果還表現(xiàn)在家庭教育失當(dāng)上。在離異家庭中，學(xué)生的教育不僅是來(lái)自單親的，片面的，必定是乏力的、低效的，而且由于離異父母的心情和處境，對(duì)學(xué)生的教育也不可能是全力以赴的，即使有些離異后的單親父母把全部希望都寄托在自己所撫養(yǎng)的學(xué)生身上，其對(duì)學(xué)生的教育也多是急于求成，祈求一舉成功，反而事倍功半。
2.2 自我心理封閉。父母離異而導(dǎo)致的家庭破損本來(lái)已經(jīng)給離異家庭學(xué)生帶來(lái)了嚴(yán)重的心理打擊，而離婚父母的心理創(chuàng)傷又加重了這種打擊，使他們一時(shí)無(wú)所適從，心境突變，從而造成心理失衡。心理失衡的最明顯的表現(xiàn)便是自我心理封閉，自卑、抑郁、猜疑、嫉妒、孤獨(dú)甚至冷漠，厭惡交往，逃避與他人接觸，孤守自己的小天地，把自己封閉在“真空”中。這樣，離異家庭學(xué)生的社會(huì)性，尤其是親子關(guān)系、同伴關(guān)系等人際關(guān)系必定會(huì)造成不良的發(fā)展。
2.3 相對(duì)主觀偏誤。離異家庭學(xué)生由于家庭變故，常常會(huì)在與人相處中表現(xiàn)出消極的情緒和性格特征，這種消極的情緒和性格特征，在與人第一次交往時(shí)就已經(jīng)有所顯露，即使是十分克制，也已經(jīng)給人造成了不良的影響，使同伴誤認(rèn)為與人難以相處，更難以深交，因而日后在感情上就與人疏遠(yuǎn)，即使離異家庭學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，并有意在行動(dòng)中改觀自己的形象，也常常因?yàn)槌梢?jiàn)已經(jīng)形成而為時(shí)已晚。這樣，離異家庭學(xué)生的同伴關(guān)系就得不到正常的發(fā)展。
3 離異家庭學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的教育
3.1 學(xué)校中的教育。
3.1.1 組織豐富多彩的主題班團(tuán)會(huì)，學(xué)會(huì)交往，展示自己。在教育教學(xué)過(guò)程中，班主任利用多種形式的主題班團(tuán)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生參與活動(dòng)，在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)與人交往，因?yàn)樯鷦?dòng)活潑的集體活動(dòng)可促進(jìn)人際關(guān)系，也能使這些孩子忘卻痛苦，消除孤獨(dú)感，從而全身心地來(lái)體驗(yàn)歡樂(lè)。如“放飛青春”、“才藝展示”、“我的舞臺(tái)我做主”、“模擬法庭”等主題班會(huì)，給學(xué)生展示自己的舞臺(tái)，老師發(fā)現(xiàn)孩子們的他們的閃光點(diǎn)，并給予鼓勵(lì)，從而拯救他們的自信心，打消他們的自卑感，昂揚(yáng)他們低落的情緒。
3.1.2 調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，“我的課堂我作主”。我們學(xué)校采用杜郎口的教學(xué)模式，這樣更給學(xué)生提供了表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，每一節(jié)課都能充分的展示自己，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。利用課余時(shí)間記反思日記，把一天的得與失記錄下來(lái)，在學(xué)習(xí)中尋找自己的長(zhǎng)處，能充分發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，從而不斷進(jìn)步。也要坦誠(chéng)地接受自己的短處，努力克服缺點(diǎn)，不斷完善自己。
3.1.3 利用多媒體教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的影響。我們利用教室里的多媒體，定期給學(xué)生看感動(dòng)中國(guó)的十大杰出人物和各行各業(yè)的先進(jìn)人物事跡，以及汶川地震中的感人事跡等等，這些具體形象感人的事例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于教師空洞的說(shuō)教，能更好凈化學(xué)生的心靈，給學(xué)生以潛移默化的影響。這些事例給學(xué)生以很大的震動(dòng)，和先進(jìn)人物相比，他們的遭遇和受得苦根本算不了什么。從而讓學(xué)生走出狹小的“自我”，在更廣闊的視野里發(fā)展自己。
3.1.4 軍訓(xùn)＋情景訓(xùn)練，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉自己。學(xué)校對(duì)于就業(yè)班的學(xué)生每學(xué)期組織軍訓(xùn)，我們就鼓勵(lì)學(xué)生全部都參加，在活動(dòng)當(dāng)中鍛煉自己，學(xué)習(xí)軍人堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和勇敢開(kāi)朗不怕苦的性格，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，使他們從狹小的天地中走出來(lái)，讓學(xué)生體驗(yàn)到另外一種生活，能勇敢的面對(duì)自己遇到的困難。班主任和各科老師組織的情景訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中體驗(yàn)社會(huì)的復(fù)雜和艱辛，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)的生活奠定基礎(chǔ)。
3.1.5 通過(guò)心理咨詢工作，重視學(xué)生心理健康教育。在對(duì)離異家庭學(xué)生的教育中，我們還通過(guò)調(diào)查表、個(gè)案咨詢、團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng)，指導(dǎo)他們能正確認(rèn)識(shí)自己，正確評(píng)價(jià)自己。學(xué)校創(chuàng)造條件建立心理輔導(dǎo)室能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松、愉快、溫馨的環(huán)境?！靶睦碜稍冃畔洹蹦転槟切┎簧蒲哉Z(yǔ)的學(xué)生提供用文字傾訴的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所；“心理熱線電話和網(wǎng)絡(luò)QQ”能及時(shí)幫助那些有心理障礙的學(xué)生解決心理問(wèn)題。在心理輔導(dǎo)室里，他們能將自己的心理負(fù)擔(dān)向心理輔導(dǎo)老師訴說(shuō)，這樣能促使他們排除心理障礙，消除心理壓力，恢復(fù)心理健康。他們?cè)谛睦磔o導(dǎo)員那里可以自由表達(dá)受壓抑的情感，發(fā)泄內(nèi)心的不快，疏散內(nèi)心的積郁，去掉包袱，以達(dá)到內(nèi)心的平衡。在模擬的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中學(xué)會(huì)如何與人交往，學(xué)會(huì)看到別人的優(yōu)點(diǎn)，并稱(chēng)贊別人，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的交往氛圍。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)道德 高職大學(xué)生
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來(lái)越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)
(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解
隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來(lái)越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過(guò)程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來(lái)界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái)，或者說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境，一個(gè)虛擬社會(huì)”。無(wú)論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)
第一，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性
道德標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人們行為的一種道德評(píng)價(jià)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往形式主要是面對(duì)面的直接交往，道德活動(dòng)范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來(lái)的，交往過(guò)程受制于人的社會(huì)地位、社會(huì)身份和社會(huì)角色等因素，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會(huì)階層，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在人們的交往活動(dòng)中通過(guò)歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評(píng)價(jià)關(guān)系，大量陌生的、不同階級(jí)、不同民族、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因而對(duì)同一性質(zhì)的行為，其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、具有不確定性。
第二，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德行為的難控性
首先，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是離散結(jié)構(gòu)，沒(méi)有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。其次，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往主客體不同，網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無(wú)標(biāo)識(shí)狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無(wú)從談起，更無(wú)組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號(hào)化的，可相逢不相識(shí)，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來(lái)約束自己或不約束自己?，F(xiàn)實(shí)中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會(huì)做，故非常自由和難于控制。
第三，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范約束力的弱化
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德主要靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三者來(lái)維系。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于其虛擬性的特點(diǎn)，網(wǎng)上人的言行僅靠個(gè)人內(nèi)心信念來(lái)維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺(jué)察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。
第四，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的新要求
1985年，J·H·穆?tīng)栐凇对軐W(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》的論文，指出計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的新的可能性的周?chē)?，存在著傳統(tǒng)倫理學(xué)不能直接回答的一系列道德新課題?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，引發(fā)一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)道德規(guī)范在歷史運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)量的積累過(guò)程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會(huì)行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上加以研究，構(gòu)建適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理道德體系。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)使網(wǎng)民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)道德行為的一系列問(wèn)題。高職大學(xué)生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)成為其思想道德修養(yǎng)的重要組成部分。筆者采用問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)所在高職院校210名大學(xué)生進(jìn)行了間卷調(diào)查，間卷涉及不同年級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)、不同性別的高職大學(xué)生，旨在了解高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出解決的對(duì)策。從而加強(qiáng)高職院校德育教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。
二、高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
(一)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的總體趨勢(shì)是積極向上的
從問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果來(lái)看，高職大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)基本是正確的，54. 76%高職大學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。
在網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐中，92. 86%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要法制規(guī)范;49. 05%高職大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表看法時(shí)，沒(méi)有使用過(guò)不文明的語(yǔ)言或符號(hào)縮寫(xiě);46. 67%的高職大學(xué)生認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)生活中的行為是規(guī)范的，30. 95%認(rèn)為自己的行為比較規(guī)范;55. 24%高職大學(xué)生對(duì)對(duì)現(xiàn)在語(yǔ)音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現(xiàn)象表示非常反感;在網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲無(wú)聊，浪費(fèi)時(shí)間。
以上這些數(shù)據(jù)說(shuō)明具有較高知識(shí)層次的高職大學(xué)生們能夠正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，理性地看待網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的一系列道德問(wèn)題，其網(wǎng)絡(luò)道德總體趨勢(shì)是積極向上的。但調(diào)查的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)部分高職大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德還存在著一些問(wèn)題。
(二)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問(wèn)題:
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)道德 高職大學(xué)生
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來(lái)越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)
(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解
隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來(lái)越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過(guò)程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來(lái)界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái)，或者說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境，一個(gè)虛擬社會(huì)”。無(wú)論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)
第一，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性
道德標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人們行為的一種道德評(píng)價(jià)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往形式主要是面對(duì)面的直接交往，道德活動(dòng)范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來(lái)的，交往過(guò)程受制于人的社會(huì)地位、社會(huì)身份和社會(huì)角色等因素，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會(huì)階層，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在人們的交往活動(dòng)中通過(guò)歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評(píng)價(jià)關(guān)系，大量陌生的、不同階級(jí)、不同民族、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因而對(duì)同一性質(zhì)的行為，其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、具有不確定性。
第二，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德行為的難控性
首先，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是離散結(jié)構(gòu)，沒(méi)有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。其次，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往主客體不同，網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無(wú)標(biāo)識(shí)狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無(wú)從談起，更無(wú)組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號(hào)化的，可相逢不相識(shí)，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來(lái)約束自己或不約束自己?，F(xiàn)實(shí)中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會(huì)做，故非常自由和難于控制。
第三，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范約束力的弱化
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德主要靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三者來(lái)維系。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于其虛擬性的特點(diǎn)，網(wǎng)上人的言行僅靠個(gè)人內(nèi)心信念來(lái)維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺(jué)察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。
第四，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的新要求
1985年，J·H·穆?tīng)栐凇对軐W(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》的論文，指出計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的新的可能性的周?chē)?，存在著傳統(tǒng)倫理學(xué)不能直接回答的一系列道德新課題。互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，引發(fā)一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)道德規(guī)范在歷史運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)量的積累過(guò)程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會(huì)行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上加以研究，構(gòu)建適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理道德體系。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)使網(wǎng)民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)道德行為的一系列問(wèn)題。高職大學(xué)生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)成為其思想道德修養(yǎng)的重要組成部分。筆者采用問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)所在高職院校210名大學(xué)生進(jìn)行了間卷調(diào)查，間卷涉及不同年級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)、不同性別的高職大學(xué)生，旨在了解高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出解決的對(duì)策。從而加強(qiáng)高職院校德育教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。
二、高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
(一)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的總體趨勢(shì)是積極向上的
從問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果來(lái)看，高職大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)基本是正確的，54. 76%高職大學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。
在網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐中，92. 86%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要法制規(guī)范;49. 05%高職大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表看法時(shí)，沒(méi)有使用過(guò)不文明的語(yǔ)言或符號(hào)縮寫(xiě);46. 67%的高職大學(xué)生認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)生活中的行為是規(guī)范的，30. 95%認(rèn)為自己的行為比較規(guī)范;55. 24%高職大學(xué)生對(duì)對(duì)現(xiàn)在語(yǔ)音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現(xiàn)象表示非常反感;在網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲無(wú)聊，浪費(fèi)時(shí)間。
以上這些數(shù)據(jù)說(shuō)明具有較高知識(shí)層次的高職大學(xué)生們能夠正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，理性地看待網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的一系列道德問(wèn)題，其網(wǎng)絡(luò)道德總體趨勢(shì)是積極向上的。但調(diào)查的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)部分高職大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德還存在著一些問(wèn)題。
(二)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問(wèn)題:
四川師范大學(xué)文學(xué)院許書(shū)明教授的《當(dāng)代名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)》一書(shū)，針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文課堂教學(xué)普遍缺乏趣味，學(xué)習(xí)情緒不高、效率和效益低下的現(xiàn)狀，提出向名師求教，做智慧型教師，學(xué)習(xí)借鑒名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，提高課堂教學(xué)技藝、技能和藝術(shù)修養(yǎng)。
本書(shū)具有“大背景、精遴選”，“寬視野、高格調(diào)”，“新構(gòu)思、巧布局”幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。
一、大背景，精遴選
本書(shū)基于當(dāng)下課堂缺少“智慧”的現(xiàn)狀和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的新要求，遴選了當(dāng)代十大中學(xué)語(yǔ)文名師。選擇的標(biāo)準(zhǔn)兼顧兩條：一是我國(guó)改革開(kāi)放30年三次教育大變革中的代表人物；二是創(chuàng)立或倡導(dǎo)了“特色語(yǔ)文”并自成理論體系、影響較大的名師。這些“特色語(yǔ)文”具有鮮明的個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。
名師的智慧課堂教學(xué)思想（理念、模式、方法、特色）自成理論體系，成為智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)驅(qū)力。他們的智慧課堂教學(xué)藝術(shù)（因人而異，各具特色）是“教學(xué)智慧”的結(jié)晶，是“智慧語(yǔ)文”的珍奇。探索名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，評(píng)析名師的經(jīng)典教學(xué)課品，是深化課改的需要，是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的需要，是名師成長(zhǎng)的重要研究課題。
二、寬視野，高格調(diào)
本書(shū)研究視野寬闊，既不是籠統(tǒng)的研究教學(xué)藝術(shù)，也不是單一的研究教學(xué)智慧，而是將影響和制約教學(xué)智慧藝術(shù)的諸多因素整合起來(lái)進(jìn)行考察，著眼于中學(xué)語(yǔ)文名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的理論與實(shí)踐研究。其思路包括這樣幾個(gè)層面：①將教學(xué)智慧研究納入語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)研究；②將教學(xué)智慧研究納入語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)研究；③將語(yǔ)文名師教學(xué)智慧研究納入語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)研究。這就將一般層面上的課堂教學(xué)研究、教學(xué)藝術(shù)研究、教學(xué)智慧研究、智慧型教師培養(yǎng)研究等區(qū)分開(kāi)來(lái)。
本書(shū)格調(diào)高雅，像一幅“淡妝濃抹總相宜”的中國(guó)長(zhǎng)卷畫(huà)，每位名師的智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，具有獨(dú)特的韻味，其個(gè)性化的“特色語(yǔ)文”是對(duì)“語(yǔ)文課程”的獨(dú)到解讀，蘊(yùn)含豐富的“智慧課堂”教學(xué)思想，具有高超的“智慧課堂”教學(xué)藝術(shù)。
三、新構(gòu)思，巧布局
本書(shū)構(gòu)思新穎，由智慧型教師形象內(nèi)涵入手探索名師教學(xué)智慧的生成藝術(shù)。智慧型教師的教育智慧是教育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師探求教育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上長(zhǎng)期實(shí)踐、感悟、反思的結(jié)果，也是教師教育理念、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、情感與價(jià)值觀、教育機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個(gè)性化的綜合體現(xiàn)。
本書(shū)結(jié)構(gòu)巧妙，采用專(zhuān)人專(zhuān)題的研究形式，自成章節(jié)。每個(gè)章節(jié)由三小節(jié)構(gòu)成：第一節(jié)“名師智慧課堂教學(xué)理論”（包括“教學(xué)思想、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)特色”四個(gè)部分）；第二節(jié)“名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)”（提煉出5―6種特色語(yǔ)文教學(xué)智慧藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)）；第三節(jié)“名師經(jīng)典課品片段賞析”（選擇最能體現(xiàn)該名師特色語(yǔ)文的教學(xué)片段加以賞析）。三節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系是：名師智慧課堂教學(xué)理論，是智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)驅(qū)力，凸顯名師“智慧課堂”的教學(xué)藝術(shù)理論特質(zhì)；名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，從教學(xué)實(shí)踐層面探索智慧藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，因人而異，各具特色；名師經(jīng)典課品片段賞析，選擇最能體現(xiàn)名師“特色語(yǔ)文”的經(jīng)典課品片段深度賞析，是名師智慧藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的生態(tài)還原和藝術(shù)放大。
黃榮懷指出，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只從技術(shù)的角度談智慧教育。在關(guān)于智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的研究中，黃和團(tuán)隊(duì)創(chuàng)辦了國(guó)際智慧學(xué)習(xí)環(huán)境協(xié)會(huì)，并且和加拿大的某所大學(xué)合作，每年舉辦一次Workshop，吸引了很多國(guó)際上的專(zhuān)家。此外，還創(chuàng)建了網(wǎng)站和期刊。2014年第一屆國(guó)際智慧學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)議在香港教育學(xué)院舉辦，國(guó)內(nèi)外很多著名專(zhuān)家參加了會(huì)議。
關(guān)于“智慧”的英文表達(dá)，一個(gè)是Smart，一個(gè)是Inteligent，還有一個(gè)是Wisdom?！耙粋€(gè)聰明的人會(huì)給你一個(gè)聰明的答案，而一個(gè)智慧的人會(huì)給你一個(gè)聰明的問(wèn)題?！蔽覀兘逃膯?wèn)題不是簡(jiǎn)單的去回答問(wèn)題，關(guān)鍵是能夠提出問(wèn)題。
到底什么是智慧教育（系統(tǒng)）？黃榮懷認(rèn)為，智慧教育（系統(tǒng)）是一種由學(xué)校、區(qū)域或國(guó)家提供的高學(xué)習(xí)體驗(yàn)、高內(nèi)容適配性和高教學(xué)效率的教育行為（系統(tǒng)），它能利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為學(xué)生、教師和家長(zhǎng)等提供一系列差異化的支持和按需服務(wù)，能全面采集并利用參與者群體的狀態(tài)數(shù)據(jù)和教育教學(xué)過(guò)程數(shù)據(jù)來(lái)促進(jìn)公平、持續(xù)改進(jìn)績(jī)效并孕育教育的卓越。
黃榮懷表示，教育的核心在于教育教學(xué)模式，而教育教學(xué)模式中很重要的一點(diǎn)就是分析學(xué)習(xí)者特點(diǎn)。我們以前用學(xué)生的人格特征、性格等來(lái)分析學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，并因材施教，其實(shí)就是要尊重學(xué)生的差異性。
十分有趣的是，黃榮懷對(duì)“數(shù)字土著”與教育教學(xué)模式的研究。如果你小于20歲，你就是數(shù)字土著;如果你大于20歲，無(wú)論你懂多少技術(shù)，你就是數(shù)字移民;如果你大于40歲，且拒絕使用技術(shù)，你就是數(shù)字恐龍。而且，數(shù)字土著和數(shù)字移民兩者各自具有偏好特點(diǎn)。
談到學(xué)習(xí)，黃榮懷認(rèn)為其可以分為正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)。正式學(xué)習(xí)是由學(xué)?？刂颇繕?biāo)，而非正式學(xué)習(xí)則是由學(xué)習(xí)者控制目標(biāo)。從另一個(gè)維度來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)還可以是有意愿的或者是隨意性的，過(guò)去的學(xué)生可能會(huì)按照學(xué)校要求完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，而今天的學(xué)生則可能會(huì)容易偏離規(guī)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
智慧學(xué)習(xí)環(huán)境有其自身的技術(shù)特性，即跟蹤學(xué)習(xí)過(guò)程，識(shí)別學(xué)習(xí)情境，感知學(xué)習(xí)物理環(huán)境，聯(lián)接學(xué)習(xí)社群，輕松、投入和有效的學(xué)習(xí)。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能感知學(xué)習(xí)情景，識(shí)別學(xué)習(xí)者特征，提供合適的學(xué)習(xí)資源與便利的互動(dòng)工具，自動(dòng)記錄學(xué)習(xí)過(guò)程和評(píng)測(cè)學(xué)習(xí)成果，以促進(jìn)學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所或活動(dòng)空間。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境實(shí)現(xiàn)物理環(huán)境與虛擬環(huán)境的融合，能更好的提供適應(yīng)學(xué)習(xí)者個(gè)性特征的學(xué)習(xí)支持和服務(wù)。
教育制度是指一個(gè)社會(huì)組織其教育活動(dòng)的規(guī)則體系和定型化的教育活動(dòng)的組織模式。教育制度包括國(guó)家教育制度、學(xué)校管理制度（計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)）和教學(xué)制度。而且現(xiàn)行教育制度與終身教育存在著主要差異。
