時(shí)間：2023-09-01 09:18:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的文化功能，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：文化素質(zhì) 文化素質(zhì)教育 德育 德育功能
高等教育的大眾化已在我國(guó)漸成趨勢(shì)，而我們的這種在一兩年之間便擴(kuò)大幾倍招生規(guī)模的教育并不是在一種漸進(jìn)式的發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，而是在國(guó)家政策的規(guī)劃下實(shí)施的，這使得高校的教育工作量空前加大，而高校德育也在此中，原本德育在高校中就未能得到應(yīng)有的重視，使得原本就以抓襟見(jiàn)肘的德育工作更是面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。而高校德育是社會(huì)道德教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在社會(huì)生活中居于非常重要的地位，因此高校德育更需要強(qiáng)化，而有效的強(qiáng)化方法第一就是要充分利用好各種有利條件來(lái)完善德育工作，補(bǔ)充原有的單純的德育模式，因?yàn)槲覈?guó)高校德育的有效性卻不高，其關(guān)鍵癥結(jié)就在于我們一直以來(lái)沒(méi)有積極有效地依托文化傳統(tǒng)，充分利用和發(fā)揮文化傳統(tǒng)的德育的功能，所以我們要充分發(fā)揮文化素質(zhì)教育的德育功能。
雖然高校文化素質(zhì)教育與德育在目標(biāo)取向上是有所差別的，即前者強(qiáng)調(diào)人的必備的社會(huì)所要求的文化素質(zhì)的培養(yǎng)而后者則是主要強(qiáng)調(diào)人的思想道德素質(zhì)的教育和培養(yǎng)問(wèn)題；同時(shí)在實(shí)際的教育內(nèi)容上也存有諸多的不同，即文化素質(zhì)教育設(shè)計(jì)諸多的不同領(lǐng)域的思想文化內(nèi)容，這里有音樂(lè)的文學(xué)的哲學(xué)的歷史的等等方面的知識(shí)，文化素質(zhì)教育是一項(xiàng)綜合性教育，而德育往往只涉及與人的思想道德相關(guān)的文化內(nèi)容的教育，因而它在教育內(nèi)容方面具有極強(qiáng)的單項(xiàng)性。
但是，這不能決定文化素質(zhì)教育與德育之間就不存在著非常緊密的聯(lián)系，恰好相反，兩者之間存在著諸多的相關(guān)性，在新形勢(shì)下高校德育的有效性是需要文化素質(zhì)教育的幫助來(lái)實(shí)現(xiàn)的，高校文化素質(zhì)教育具有一定的德育功能，文化素質(zhì)教育對(duì)德育的有效實(shí)施具有重要的意義與價(jià)值，高校文化素質(zhì)教育的德育功能具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
第一，文化素質(zhì)教育本身就是一種特殊的德育，其特殊性就在于它是一種更具效用的隱性教育模式。任何文化都是包涵著一定的思想觀念。而之所以存在積極的健康的文化，就是因?yàn)榉e極的進(jìn)步的思想觀念被包涵在這些文化之中，是這些文化所包含的思想的性質(zhì)決定了文化的性質(zhì)，而不包含思想的文化也是不存在的，只有包含著好的或不好的思想的文化，而卻沒(méi)有不包含思想的文化。所以任何文化素質(zhì)的教育在實(shí)質(zhì)上都將是一定的思想教育，都是在傳達(dá)一定思想、觀念和態(tài)度給一定對(duì)象，使這些對(duì)象在思想觀念上達(dá)到一定的素質(zhì)，形成一定的態(tài)度或行為模式。所以，在一定意義上講，文化素質(zhì)教育本身就是一種特殊的思想政治教育模式，甚至是一種更為無(wú)形但卻更為有效的思想道德教育（在此，我們不能簡(jiǎn)單地把思想政治教育僅僅理解為單一的德育模式，它是各種實(shí)現(xiàn)這思想傳達(dá)的思想教育的總和），它是以更為隱形的載體即文化來(lái)實(shí)施德育的。有的時(shí)候，我們把德育單純地理解為是由專門機(jī)構(gòu)和人員所專門進(jìn)行的思想道德觀念的傳達(dá)活動(dòng)，這就使得整個(gè)社會(huì)性的德育陷于一種孤立無(wú)援的境地，其效用也會(huì)因?yàn)槿鄙倨渌挛锏闹魏蛶椭趸５堑掠齾s是全社會(huì)的，對(duì)社會(huì)進(jìn)行德育是不可能在孤立的情況下進(jìn)行，也是不可能有一種單一的德育模式來(lái)完成的，在有的時(shí)候，其它模式的效用也是不能忽視的，而為了實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想教育我們有必要利用各種模式，在這些模式中文化素質(zhì)教育就是具有持久效用的德育模式，它可以達(dá)到專業(yè)化的德育所達(dá)不到的教育效果，從而對(duì)社會(huì)的整個(gè)德育的實(shí)施具有重要的意義。
第二，文化素質(zhì)教育可以傳遞社會(huì)道德文化，這為德育的實(shí)施提供了必要的文化背景。文化是民族的甚至是整個(gè)人類在歷史長(zhǎng)河中積淀下的積極的進(jìn)步的體現(xiàn)著人的本質(zhì)的精神觀念，人之成人的過(guò)程就是一定的社會(huì)文化內(nèi)化為人自身屬性的過(guò)程，在這一過(guò)程中，文化就是作為可以影響乃至是決定文化的接受主體如何為人的社會(huì)精神，而當(dāng)這種文化成為了文化接受主體的作為完全意義上的人的不可分割的部分時(shí)，文化所達(dá)到的程度就是文化素質(zhì)，文化素質(zhì)是有層次的，社會(huì)群體為了社會(huì)的發(fā)展與存在都必然要對(duì)其成員進(jìn)行文化素質(zhì)的要求，因?yàn)橐欢ǔ潭鹊奈幕刭|(zhì)是人之為人所必需的，文化素質(zhì)教育是有關(guān)于人之能夠成為一個(gè)合格與健全的社會(huì)之人所必需的基本性的人文知識(shí)傳達(dá)給人的教育方式。由于文化本身是一種由多文化元素構(gòu)成的系統(tǒng)性的觀念體系，文化素質(zhì)教育不能是一種單項(xiàng)知識(shí)或技術(shù)知識(shí)的教育模式，所以它必然是一種綜合性的教育模式，文化素質(zhì)教育是傳承文化的重要方式。無(wú)論是現(xiàn)代社會(huì)還是古代社會(huì)，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，社會(huì)、國(guó)家的穩(wěn)定與健康發(fā)展都有賴于社會(huì)文化體系的運(yùn)作的持續(xù)與有效。因此，任何社會(huì)的主導(dǎo)力量都必然要把體現(xiàn)著自己利益與意志的文化作為社會(huì)的主導(dǎo)文化在社會(huì)中加以實(shí)施，這使得任何社會(huì)生活都不可能在沒(méi)有文化背景的情況下存在。而德育由于自身的局限性，因此是根本不可能單獨(dú)地構(gòu)筑起整個(gè)社會(huì)所需的文化背景，同時(shí)，它本身的存在和作用的發(fā)揮也是需要社會(huì)文化的支撐的，在沒(méi)有與之相適應(yīng)的同質(zhì)的文化環(huán)境的存在，德育所分配的思想道德觀念將不會(huì)被社會(huì)群體所認(rèn)同，將會(huì)到處受到各種各樣的亞文化的排斥，因此，社會(huì)主義德育的有效實(shí)施必要有與之同質(zhì)的社會(huì)文化作為背景，作為思想接受的心理基礎(chǔ)。而文化素質(zhì)教育的作用就在于此，即通過(guò)教育的形式把社會(huì)主導(dǎo)性文化灌輸給青年人，從而為德育有效實(shí)施和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供了必要的文化背景。
第三，文化素質(zhì)教育可以創(chuàng)造同質(zhì)道德的接受心理，對(duì)德育的實(shí)施起著先導(dǎo)作用。任何社會(huì)的德育都是一種文化教育，之所以這樣說(shuō)，原因在于任何德育都是在一定的文化背景中進(jìn)行的。我們都清楚地知道，每個(gè)國(guó)家的德育都是針對(duì)這個(gè)國(guó)家各個(gè)民族、各個(gè)階層的，而這些德育的對(duì)象都是一定民族、一定階級(jí)的成員，這些成員從其出生之時(shí)起便生活在該空間的民族的社會(huì)的文化背景之中，這些文化因子往往深植于社會(huì)成員的骨子里，因而這些文化成分對(duì)社會(huì)的成員具有不可無(wú)視的影響，它們?cè)谀撤N程度上影響著這些成員對(duì)其它思想、觀念的態(tài)度，甚至?xí)Q定他們是否接受這些思想，如果這些思想觀念與他們?nèi)粘Ｋ煜げ⒁呀?jīng)內(nèi)化為他們的行為取向相沖突時(shí)，這些文化觀念必然會(huì)排斥外來(lái)的德育所傳達(dá)的思想和觀念，這將會(huì)使德育很難有效地發(fā)揮作用，也必然影響其預(yù)期效果的實(shí)現(xiàn)，這樣德育的有效性必將無(wú)從談起。在這種情況下，德育如果不考慮克服這種文化的沖突性而影星地持續(xù)這種教育，不但會(huì)無(wú)功而返，而且還會(huì)強(qiáng)化這些控制著教育對(duì)象的文化觀念中不良成分的生存能力，強(qiáng)化對(duì)德育所傳達(dá)的思想道德觀念的排斥作用，這樣下去如果不能有效地克服教育對(duì)象的這種文化固執(zhí)，德育將無(wú)法實(shí)施，所以要教育必要先驅(qū)除教育對(duì)象的所有的不良觀念和文化對(duì)其的控制。這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)很難由德育自身來(lái)完成，因?yàn)樗c這些文化觀念對(duì)立太明顯，太容易為人所覺(jué)察，也就太容易引起教育對(duì)象的反感，在此，必須有文化素質(zhì)的教育從心里、從情感以及從道德等方面來(lái)克服原有文化對(duì)教育對(duì)象的控制與支配，是與德育所要傳達(dá)的思想觀念相近的文化素質(zhì)教育為德育的有效實(shí)施起到文化先導(dǎo)的作用，而這一點(diǎn)是德育本身所無(wú)法單獨(dú)完成的工作，這需要文化素質(zhì)教育的作用發(fā)揮。
第四，文化素質(zhì)教育可以促成人的健康的道德情感素質(zhì)的生成，這可以幫助德育有效地實(shí)施更高層次的情感教育。文化素質(zhì)教育不是一種單項(xiàng)的教育活動(dòng)，而是一種綜合性的教育模式，它是通過(guò)比較集中的方式來(lái)提高人的文化素質(zhì)和水平，是人的社會(huì)化的綜合形態(tài)，也是這種人成為社會(huì)指人的最為簡(jiǎn)便的形式，它是人在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)而學(xué)習(xí)有關(guān)人的文化知識(shí)所采用的方式。它包括很多內(nèi)容和知識(shí)，它是幫助人們形成人之為人的基本素質(zhì)的活動(dòng)，因此，它所教育的內(nèi)容對(duì)人來(lái)說(shuō)都是些基本性的知識(shí)、觀念和情感道德，但是這些基本素質(zhì)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)卻是必要的，是人進(jìn)一步學(xué)習(xí)更為深化、更為抽象的知識(shí)、形成更為深刻與持久的人格、道德與情感的基礎(chǔ)條件，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的過(guò)程就是以原有知識(shí)同化和激活新知識(shí)的并是新知識(shí)內(nèi)化為人的自身屬性的過(guò)程，就是以原有的道德情感來(lái)理解新的更為高尚的道德情感以使之內(nèi)化為人的新的更為高尚的道德情感從而促進(jìn)人的進(jìn)一步的發(fā)展與完善的過(guò)程。文化素質(zhì)教育中有很多的有關(guān)于人性的、道德的、情感的教育內(nèi)容。例如通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史以及國(guó)家的歷史教育，可以提高教育對(duì)象對(duì)本民族、自己的祖國(guó)的了解，使之不斷地強(qiáng)化對(duì)民族和國(guó)家的情感，逐漸地形成對(duì)民族與國(guó)家的認(rèn)同，生成積極的愛(ài)國(guó)情感。而這將有助于德育實(shí)施的更為深刻的也更為抽象的愛(ài)國(guó)主義教育。而單純地對(duì)教育對(duì)象實(shí)施這些思想觀念的灌輸既不是自然的，也將會(huì)因?yàn)槿鄙俦匾闹R(shí)情感的基礎(chǔ)而效果甚微。但是，如果在進(jìn)行這些層次更高的思想、情感和道德知識(shí)教育之前，很有必要進(jìn)行與德育所要灌輸?shù)倪@些內(nèi)容有關(guān)的基礎(chǔ)性的知識(shí)與情感，從而使德育中的道德情感內(nèi)容具有一定的接收基礎(chǔ)，以便有效地實(shí)現(xiàn)德育有關(guān)與此方面內(nèi)容的教育效果。
摘要:校園文化是學(xué)校教育資源的有機(jī)組成部分，對(duì)青少年學(xué)生品德健康發(fā)展具有規(guī)范、導(dǎo)向、促進(jìn)和激勵(lì)的功能，是學(xué)生成長(zhǎng)的基本教育因素。加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境，強(qiáng)化學(xué)校德育功能折射出優(yōu)秀的校園文化。
關(guān)鍵詞:德育功能校園文化 情感陶冶校風(fēng)
校園文化是一個(gè)特定性的區(qū)域性文化，是學(xué)校長(zhǎng)期形成并為全體師生員工所認(rèn)同的校園精神、校園制度和校園的文化氛圍，以及承載這些精神、制度、文化氛圍的活動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)。校園文化是學(xué)校生存和發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。因此，了解校園文化的層次、結(jié)構(gòu)和功能，把握校園文化的特點(diǎn)，強(qiáng)化校園文化的德育功能，顯得格外必要和迫切。同時(shí)體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)風(fēng)貌。
一、德育功能在校園文化中的作用
校園文化作為學(xué)校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點(diǎn)。校園文化對(duì)學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無(wú)聲的命令，無(wú)言的教育，是感化學(xué)生的熔爐，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的影響。它與顯性課程相配合，成為學(xué)校進(jìn)行思想品德教育的重要渠道和有效手段，也是學(xué)生實(shí)踐思想品德教育的重要陣地。德育功能是教育者根據(jù)一定社會(huì)的需要和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳、身教等有效手段，在受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程，是一種改造人的主觀世界的行為實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐能夠培養(yǎng)人的思想品德，完善人的主體人格。校園文化所具有的德育功能，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）引導(dǎo)認(rèn)知功能，校園文化是一種特殊的社區(qū)文化，具有鮮明的精神文明和德育特性。這有利于培養(yǎng)學(xué)生廣泛而有益的興趣愛(ài)好，追求高雅新美的文化品位，塑造活潑開(kāi)朗的個(gè)性品質(zhì)，養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣健康成長(zhǎng)。
(二)規(guī)范行為功能，校園文化是由校內(nèi)師生自發(fā)組織創(chuàng)造和享有的精神文明和文化氛圍。它在一定程度上反映了校內(nèi)師生的道德風(fēng)尚、精神面貌、行為方式以及文娛活動(dòng)的水平。一方面校內(nèi)師生在校園文化當(dāng)中生活，必然受到有形的或無(wú)形的、有明文規(guī)定的或無(wú)明文規(guī)定的等各種規(guī)范的要求和制約。另一方面，受群體效應(yīng)和從眾心理的影響，他會(huì)不斷調(diào)控自己的行為，逐步融入到群體之中，最終成為群體中的一員。
(三)陶冶情感功能，情感陶冶是指自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，使受教育者在道德情操方面受到感染、熏陶。校園文化對(duì)學(xué)生的思想品德教育不是直接的理論輸入，而是通過(guò)創(chuàng)設(shè)各具特色的校園生活、和諧友愛(ài)的人際關(guān)系，以及各種生動(dòng)活潑的文化藝術(shù)活動(dòng)等形式潛移默化進(jìn)行的。各具特色的校園文化生活，能夠使學(xué)生豐富的情感合理地釋放出來(lái)。通過(guò)墻報(bào)上的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、小報(bào)《雷鋒精神》、壁畫(huà)《錦繡山河》等形式把德育內(nèi)容展示出來(lái)；通過(guò)組織學(xué)生閱讀文學(xué)作品、朗讀詩(shī)歌、聆聽(tīng)音樂(lè)、欣賞畫(huà)展、觀看電影等，使他們?cè)谶@些活動(dòng)中不知不覺(jué)地被校園文化所展示的風(fēng)采中鮮明的導(dǎo)向所感染，從而激發(fā)欲望、啟迪智慧、陶冶情操、娛樂(lè)精神、優(yōu)化素質(zhì)，逐步成為一個(gè)在衣著服飾、言談舉止以及理想追求、心靈品格等方面都符合學(xué)校教育要求的合格學(xué)生。
(四)實(shí)踐鍛煉功能，學(xué)生是校園文化的主體，也是學(xué)校德育的主體。學(xué)生在校園中接受學(xué)校德育的同時(shí)，親身參與到校園文化活動(dòng)的實(shí)踐中，使之具有了自我教育、自我鍛煉的功能。校園為學(xué)生提供了實(shí)踐鍛煉的大舞臺(tái)，為學(xué)生創(chuàng)造了各種表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。他們從中可正確地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)，找準(zhǔn)自己的角色和位置，可以在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生自我組織管理、與人交往合作的能力，以及獨(dú)立自主、自我調(diào)控的能力，能夠更好地發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)部潛能。
(五)凝聚激勵(lì)功能，校園文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在師生所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品方面，更體現(xiàn)在師生參與和創(chuàng)造校園文化的交往活動(dòng)過(guò)程之中。在校園文化的實(shí)際活動(dòng)中，學(xué)校的好人好事、決定決議、時(shí)尚風(fēng)尚以及社會(huì)新聞、時(shí)事政治等，都會(huì)通過(guò)校園中的廣播站、黑板報(bào)等形式迅速傳播開(kāi)去，并在學(xué)生中產(chǎn)生共鳴，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。只要積極健康向上的校園文化占領(lǐng)了學(xué)校陣地，就能抵制各種不良的社會(huì)思潮對(duì)學(xué)校的滲透和影響，凈化育人環(huán)境。
（六）生態(tài)性功能，首先表現(xiàn)于它可以在受教育者思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀、環(huán)境觀，二是規(guī)范人與自然的交往行為，合理調(diào)節(jié)人類自身的行為，改善人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)一代“大自然善良公民”，樹(shù)立全社會(huì)“熱愛(ài)大自然，保護(hù)環(huán)境”的新風(fēng)。
在一定意義上講，學(xué)校德育功能創(chuàng)造的成果折射出優(yōu)秀的校園文化。也可以說(shuō)，校園文化是在學(xué)校德育功能的引導(dǎo)下開(kāi)展起來(lái)的，學(xué)校德育賦予它以核心內(nèi)容和本質(zhì)特性。校園文化活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的健康的心理素質(zhì)、文明的行為習(xí)慣、良好的道德品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、崇高的理想信念、堅(jiān)定的政治方向、改善人與自然環(huán)境的關(guān)系等良好品質(zhì)的形成和發(fā)展。因此，我們要充分發(fā)揮隱性課程的教育作用，切實(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，認(rèn)識(shí)德育功能在校園文化建設(shè)過(guò)程中的重要作用，將其潛在的功能盡可能地發(fā)掘出來(lái)。
二、學(xué)校德育功能折射出校園文化的幾點(diǎn)看法
目前校園文化建設(shè)中仍存在一些不盡如人意之處。如:一些學(xué)校教職工缺乏對(duì)校園文化重要性的認(rèn)識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)智育而忽視德育，校園物質(zhì)文化建設(shè)仍不完善，有些制度沒(méi)有得到實(shí)施；硬件設(shè)施建設(shè)不全面；有些學(xué)生對(duì)文學(xué)文藝活動(dòng)缺乏自主性和參與性；有些學(xué)生心理負(fù)擔(dān)過(guò)重，但又得不到及時(shí)疏導(dǎo)；在個(gè)別學(xué)校甚至出現(xiàn)了健全人格培養(yǎng)方面的空白，致使學(xué)生違法犯罪案件屢有發(fā)生。本人對(duì)強(qiáng)化學(xué)校德育功能折射出校園文化談幾點(diǎn)粗略的看法：
(一)加強(qiáng)對(duì)校園文化的管理和引導(dǎo)，一個(gè)學(xué)校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r、校園精神和文化氛圍的形成，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和導(dǎo)向有著極大的關(guān)系。怎樣強(qiáng)化校園文化的德育功能呢？首先要提高認(rèn)識(shí)、積極引導(dǎo)，使之納入學(xué)校工作的重要議事日程。其次，教職員工認(rèn)真落實(shí)德育大綱精神，轉(zhuǎn)變教育觀念，切實(shí)把德育工作放在首位，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的態(tài)勢(shì)，從體制上保證把德育工作落到實(shí)處。再次，加強(qiáng)對(duì)校園文化的管理和引導(dǎo)，把握校園文化的功能、層次、結(jié)構(gòu)、趨勢(shì)，校園文化建設(shè)必須從整體上優(yōu)化設(shè)計(jì)，充分考慮學(xué)校、教師、學(xué)生三個(gè)維度的整合效應(yīng)。此外，要教育全體教職工都肩負(fù)起德育的責(zé)任，克服只教書(shū)不育人的現(xiàn)象。
(二)加強(qiáng)學(xué)校文化設(shè)施的建設(shè)和管理，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境學(xué)校的各種建筑和設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計(jì)，合理布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性給人以美感，更要富有教育意義使人從中受到感染、教化和啟迪。同時(shí)，完善各種咨詢教育體系，包括學(xué)習(xí)咨詢、心理咨詢、發(fā)展咨詢等，使之成為學(xué)生健康發(fā)展和學(xué)校正常秩序的保障體系。蘇霍姆林斯基曾就校園環(huán)境建設(shè)說(shuō)過(guò)這樣一段話:“無(wú)論是種植花木，還是懸掛圖片標(biāo)語(yǔ)，或是利用校廣播，我們都將從審美的角度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說(shuō)話的遠(yuǎn)在目標(biāo)?！?/p>
(三)加強(qiáng)學(xué)校的精神文明建設(shè)，創(chuàng)造文明健康的校風(fēng)，推動(dòng)校園文化的良性發(fā)展校風(fēng)是學(xué)校的精神面貌，是折射一個(gè)學(xué)校德育功能的面鏡子，是由全體師生長(zhǎng)期努力、集體形成的一種穩(wěn)定的、隱性的精神狀態(tài)，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)特色和治學(xué)風(fēng)尚。學(xué)校應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)主旋律，抓好校園政治性文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的政治立場(chǎng)，從而形成積極、健康向上的校園精神；通過(guò)嚴(yán)格的常規(guī)管理和紀(jì)律約束，養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣，培育優(yōu)良校風(fēng)。
(四)加強(qiáng)校園文化與社會(huì)文化的聯(lián)系，貫徹社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合的思想，是我國(guó)學(xué)校教育的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。校園文化不是一種圍墻里的封閉文化，必須與社會(huì)文化、家庭文化密切結(jié)合，形成一股正向的“合力”，方能更好地發(fā)揮其德育功效，產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。具了解，諸如北大、清華等具有深厚文化底蘊(yùn)的高校，在雙休日、節(jié)假日已成為了父母?jìng)儙е⒆勇糜蔚臒狳c(diǎn)。這恰好說(shuō)明優(yōu)秀校園文化對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大的輻射力和影響力。同樣，社會(huì)文化對(duì)校園文化的影響也不可低估，各種社會(huì)思潮、各種時(shí)尚潮流都會(huì)在校園引起震蕩。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)就要加強(qiáng)它與社會(huì)文化的聯(lián)系，如邀請(qǐng)教學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域卓有成就的人物（特別是從本校畢業(yè)的同學(xué)）為學(xué)生做報(bào)告，或是主動(dòng)爭(zhēng)取文化部門的支持和幫助，開(kāi)展一些活動(dòng)，既為學(xué)校開(kāi)展課余文化活動(dòng)起示范和推動(dòng)作用，又能讓學(xué)生了解圍墻外豐富多彩的社會(huì)文化生活。
學(xué)校德育功能真正折射出的校園文化。它既是一種客觀現(xiàn)象，也是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。以學(xué)生為主體，以德育為目標(biāo)的校園文化，始終與學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成息息相關(guān)。校園文化既是學(xué)校德育實(shí)施過(guò)程中必不可少的條件，也是不斷提高學(xué)校德育成效的大有潛力的教育資源。校園文化是折射學(xué)校德育極其重要的載體，依托這個(gè)載體，學(xué)校德育能夠更加實(shí)實(shí)在在和富有成效地開(kāi)展起來(lái)；校園文化也是折射學(xué)校德育極其有效的一種途徑，通過(guò)這種途徑，學(xué)校德育能夠更好地拓寬教育渠道，使學(xué)生的德育生活形式多樣、豐富多彩、生動(dòng)有效；校園文化還是折射學(xué)校德育極其重要的一個(gè)實(shí)踐條件，利用這個(gè)條件，學(xué)校德育更加符合知情意行發(fā)展的教育規(guī)律，真正收到教育人、塑造人的品德的功效。
［注釋］:
關(guān)鍵詞：高校校園文化建設(shè)；校園文化活動(dòng)；高校德育；隱性德育功能
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，逐漸重視生活品質(zhì)和幸福感，尤其是文化程度較高的大學(xué)生，對(duì)校園文化活動(dòng)提出了高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。校園文化具有無(wú)限魅力，凝聚師生力量，影響高校生活中的一人一物、一草一木，校園文化建設(shè)與高校德育共生共存，不可分割，彼此促進(jìn)，共同發(fā)展，為學(xué)生的道德發(fā)展保駕護(hù)航。
1德育內(nèi)涵：高校校園文化活動(dòng)的隱性德育功能
作為校園文化建設(shè)的動(dòng)態(tài)載體，高校校園文化活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的第二課堂，發(fā)揮著極為重要的隱性德育功能。校園文化活動(dòng)基本可分為思想引領(lǐng)類活動(dòng)、志愿服務(wù)類活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)、科技創(chuàng)新類活動(dòng)、文明禮儀類活動(dòng)、文體藝術(shù)類活動(dòng)等，形式多樣，豐富多彩，既滿足了教師及學(xué)生對(duì)課余生活的需求，也能夠豐富校園文化生活，凝聚思想，搭筑溝通教師與學(xué)生、教師與教師及學(xué)生與學(xué)生的橋梁，加強(qiáng)交流，構(gòu)建和諧校園，產(chǎn)生積極的社會(huì)效益。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論角度分析高校校園文化活動(dòng)，學(xué)生內(nèi)隱的無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)更能滿足其潛意識(shí)的學(xué)習(xí)需求。而品德的形成與發(fā)展更多則是無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱式過(guò)程，通過(guò)道德認(rèn)知、道德情感、道德行為和道德意志不斷發(fā)展。所以高校校園文化活動(dòng)通過(guò)動(dòng)態(tài)形式在潛移默化中對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展、思想引導(dǎo)等產(chǎn)生了隱性影響，發(fā)揮其隱性德育功能。
1．1教育內(nèi)化和思想引領(lǐng)功能
高校校園文化活動(dòng)作為隱性教育的載體，其影響力和說(shuō)服力遠(yuǎn)大于課堂教育，更容易被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化。豐富多彩的校園文化活動(dòng)能夠促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育內(nèi)化和需求滿足功能是指根據(jù)高校教育目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)生活等各方面的需求組織策劃校園文化活動(dòng)，將教育內(nèi)容合理融合在活動(dòng)中，使學(xué)生樂(lè)于接受，真正將收獲體會(huì)內(nèi)化為個(gè)人自身素質(zhì)能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。高校是一個(gè)社會(huì)文化組織機(jī)構(gòu)，其中各種類型的活動(dòng)都具有一定的文化性。西方心理學(xué)家馬斯洛在分析了人不同層次的需要后說(shuō)：“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感。”在滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、情感需求、生活需求、人際交往需求等基礎(chǔ)上，校園文化活動(dòng)也就從主觀上滿足了其幸福感和內(nèi)心世界的豐富感，達(dá)到了預(yù)期的主觀效果，即高級(jí)需要的滿足。學(xué)生能從中得到鍛煉，正確認(rèn)識(shí)自我，準(zhǔn)確定位，為終生教育奠定基礎(chǔ)［1］。
1．2品德塑造和價(jià)值引導(dǎo)功能
個(gè)體的思想品德結(jié)構(gòu)主要包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。根據(jù)德育過(guò)程的規(guī)律，個(gè)體品德的形成是通過(guò)培養(yǎng)個(gè)人的知、情、意、行逐漸形成的［2］。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍客觀事物的意義、重要性的評(píng)價(jià)和看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀具有穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性和主觀性。高校校園文化活動(dòng)的品德塑造和價(jià)值導(dǎo)向功能是指通過(guò)活動(dòng)耳濡目染，潛移默化地促進(jìn)師生道德認(rèn)知的發(fā)展，陶冶其道德情感，形成道德意志，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。另外，榜樣示范作用和思想引領(lǐng)類教育活動(dòng)將正確的價(jià)值觀念滲透到師生的思想和行動(dòng)中，引導(dǎo)其價(jià)值取向，對(duì)師生進(jìn)行合理性教化，從而塑造思想品德結(jié)構(gòu)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
1．3榜樣示范與行為規(guī)范功能
校園文化建設(shè)在師生員工的共同努力下能夠形成很強(qiáng)的凝聚力，是學(xué)校發(fā)展前進(jìn)的重要精神力量。校園文化活動(dòng)的榜樣示范和行為規(guī)范功能是指，通過(guò)活動(dòng)教師與學(xué)生能夠團(tuán)結(jié)合作加強(qiáng)溝通，激發(fā)師生的興趣和熱情，使其形成凝聚力和向心力，有榮辱心、使命感、自豪感和責(zé)任心，發(fā)揮榜樣的示范作用，產(chǎn)生激勵(lì)力量，約束規(guī)范師生言語(yǔ)行為，形成良好的行為習(xí)慣。高校大學(xué)生處于思想的形成和穩(wěn)定期，校園文化活動(dòng)尤其是思想引領(lǐng)類活動(dòng)以參與者喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展實(shí)施，豐富多彩，發(fā)人深省，可以使參與者結(jié)合自身的實(shí)際體會(huì)和感悟?qū)⒗碚撐幕R(shí)和思想哲理內(nèi)化為自身的精神力量和個(gè)人信仰，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)校情結(jié)，一定程度上激發(fā)民族自豪感和自信心，以高度的責(zé)任心激勵(lì)學(xué)生為個(gè)人、學(xué)校及社會(huì)的發(fā)展努力貢獻(xiàn)力量。另外，大學(xué)生正處在心理斷乳時(shí)期，面對(duì)一種全新的環(huán)境和生活，經(jīng)常難以適應(yīng)這種急劇的變化，尤其是從高中繁忙的學(xué)習(xí)生活轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)寬松無(wú)人監(jiān)管的生活環(huán)境，他們很容易由對(duì)家長(zhǎng)和中學(xué)教師的依賴，轉(zhuǎn)向?qū)π氯后w中同伴的歸屬需求。大學(xué)生較強(qiáng)的從眾心理就是他們歸屬需求的一種突出表現(xiàn)。大學(xué)生極易受群體效應(yīng)和從眾心理的影響，不斷調(diào)節(jié)控制自己的行為并使之盡快融入群體之中。這種規(guī)范作用，有助于學(xué)生按照學(xué)校的規(guī)章制度和文化活動(dòng)中樹(shù)立的榜樣示范要求自己，在學(xué)習(xí)及參與文化活動(dòng)的過(guò)程中，模仿優(yōu)秀榜樣或大學(xué)輔導(dǎo)員、專業(yè)教學(xué)教師、師兄姐或同輩群體來(lái)規(guī)范約束言行，從而逐步形成良好的行為習(xí)慣和思維模式，善于逆向思考，富有創(chuàng)新精神［3］。
2道德審視：高校校園文化活動(dòng)存在的問(wèn)題
2．1高校硬件條件相對(duì)薄弱，資金分配不合理，無(wú)法滿足學(xué)生需求
我國(guó)高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段，但是高校的硬件條件仍然相當(dāng)薄弱，區(qū)域分配及校際分配不均衡，加之學(xué)生基數(shù)大，盡管部分高校建起了現(xiàn)代化的綜合體育館、活動(dòng)中心、禮堂音樂(lè)廳等組織開(kāi)展校園文化活動(dòng)的場(chǎng)所，還是無(wú)法適應(yīng)大眾化教育對(duì)校園文化建設(shè)的要求，也不能滿足學(xué)生對(duì)活動(dòng)的需求。這從根本上限制了高校校園文化活動(dòng)的組織實(shí)施，不利于校園文化建設(shè)。另一方面，校園文化活動(dòng)的資金分配不合理，大部分的經(jīng)費(fèi)用于學(xué)校的大型文化活動(dòng)上，一般為文體藝術(shù)類活動(dòng)，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，形式主義色彩濃厚，而忽視了富有教育意義的小型活動(dòng)，例如學(xué)生自發(fā)組織的讀書(shū)活動(dòng)或志愿援孤活動(dòng)等，在一定程度上削弱了學(xué)生組織參與該活動(dòng)的積極主動(dòng)性，不利于正確價(jià)值觀的引導(dǎo)和行為的規(guī)范，未能滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)和服務(wù)他人的需求。
2．2校園文化活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)嚴(yán)重脫節(jié)，影響其功能的發(fā)揮
高校校園文化活動(dòng)的組織實(shí)施者沒(méi)有真正找到校園文化活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，總是把文化活動(dòng)與課程教學(xué)截然分開(kāi)，導(dǎo)致兩者嚴(yán)重脫節(jié)，從而使校園文化活動(dòng)失去了與教學(xué)活動(dòng)相互補(bǔ)益的意義。高校目前的校園文化活動(dòng)很多，但大部分屬于文體藝術(shù)類活動(dòng)和志愿服務(wù)類活動(dòng)，其中與專業(yè)結(jié)合緊密具有學(xué)科專業(yè)特色的理論研究、學(xué)術(shù)交流、科技創(chuàng)新活動(dòng)、教學(xué)技能活動(dòng)相對(duì)較少，學(xué)生覆蓋率較低。一些志愿服務(wù)活動(dòng)科技含量不高，只是停留在體力勞動(dòng)或者募捐方面；而社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)也只是一些宣講或者體力勞動(dòng)，無(wú)法真正利用所學(xué)知識(shí)去解決生產(chǎn)生活工作中的實(shí)際問(wèn)題，使學(xué)習(xí)到的理論脫離實(shí)際，幻化成為空殼。這不僅影響校園文化活動(dòng)教育內(nèi)化功能的發(fā)揮，同時(shí)也降低了課堂教學(xué)的效率。
2．3不同類型的校園文化活動(dòng)吸引力與參與度的高低影響隱性德育功能的發(fā)揮
根據(jù)北京信息科技大學(xué)的調(diào)查研究，文體藝術(shù)類活動(dòng)對(duì)學(xué)生的吸引力最強(qiáng)，志愿服務(wù)類活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)對(duì)學(xué)生的吸引程度居中［4］?？梢?jiàn)，文體型、娛樂(lè)型活動(dòng)較受學(xué)生歡迎，實(shí)踐實(shí)用型次之，知識(shí)型、學(xué)術(shù)型和科技創(chuàng)新型活動(dòng)受歡迎程度一般。思想引領(lǐng)、學(xué)術(shù)講座等類型的活動(dòng)形式較為枯燥無(wú)味，情操陶冶、科技創(chuàng)新類活動(dòng)門檻較高，參與機(jī)會(huì)少，所以并未真正成為校園文化活動(dòng)的重要支柱，一定程度上限制和約束了隱性德育功能的發(fā)揮。另外，校園文化活動(dòng)形式設(shè)計(jì)單一，未和廣大學(xué)生進(jìn)行交流，無(wú)法切實(shí)根據(jù)教師和學(xué)生的需要進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)和策劃，繼承性過(guò)強(qiáng)，依賴原有的活動(dòng)形式，缺乏特色和創(chuàng)新性，不能與時(shí)俱進(jìn)，宣傳力度和廣度不夠，導(dǎo)致活動(dòng)參與覆蓋面小，吸引力弱，喪失了活動(dòng)預(yù)期的價(jià)值，不利于隱的發(fā)揮。
3德育路徑：強(qiáng)化高校校園文化活動(dòng)的隱性德育功能
審視高校校園文化活動(dòng)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，種種壁壘影響了其隱性德育功能的發(fā)揮，活動(dòng)規(guī)模具有局限性，活動(dòng)方式單一化，活動(dòng)內(nèi)容形式化，活動(dòng)缺乏創(chuàng)新性和吸引力，無(wú)法滿足學(xué)生的內(nèi)在需求。因此，應(yīng)從高校管理者、組織實(shí)施者、參與者、活動(dòng)媒介等各個(gè)角度，尋求正確的德育路徑，強(qiáng)化高校校園文化活動(dòng)的隱性德育功能。
3．1加強(qiáng)教育部門及高校的重視程度，保障硬件，合理分配活動(dòng)物資
物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。教育部門及高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)的重視程度，充分認(rèn)識(shí)到校園文化活動(dòng)在隱性德育功能方面的重要性，保證物資配備，不能以缺少資金為由減少削弱校園文化活動(dòng)的物質(zhì)投入。完善校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理科學(xué)規(guī)劃校園環(huán)境，為校園文化活動(dòng)提供優(yōu)美的環(huán)境，符合美學(xué)要求，體現(xiàn)校園特色和人文精神；完備齊全的教學(xué)科研設(shè)備和活動(dòng)設(shè)施，健全的文化體育活動(dòng)設(shè)施，是高校校園文化活動(dòng)順利開(kāi)展必不可少的物質(zhì)條件，禮堂音樂(lè)廳、多功能報(bào)告廳、會(huì)議室、體育場(chǎng)所及學(xué)生活動(dòng)中心，學(xué)生工作辦公區(qū)等，有利于開(kāi)展學(xué)術(shù)科技文化活動(dòng)和文體藝術(shù)類活動(dòng)，提高活動(dòng)質(zhì)量［5］。另外，要合理分配活動(dòng)物資，根據(jù)活動(dòng)的重要性和隱分配活動(dòng)物資，加大對(duì)科技創(chuàng)新類活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)的資金投入，在原有基礎(chǔ)上相應(yīng)減少對(duì)文體藝術(shù)類重形式輕內(nèi)涵活動(dòng)的投入比例，重視校園文化活動(dòng)對(duì)師生的凝聚激勵(lì)和行為規(guī)范功能及品德塑造和價(jià)值導(dǎo)向功能，側(cè)重對(duì)具備該功能的活動(dòng)的物資支持，通過(guò)對(duì)活動(dòng)物資的分配達(dá)到引導(dǎo)和協(xié)調(diào)各類活動(dòng)全面均衡發(fā)展、強(qiáng)化高校校園文化活動(dòng)隱性德育功能的目的。
3．2尋求校園文化活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，將理論與實(shí)踐高度融合
校園文化活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)相輔相成，緊密相關(guān)，兩者在形式、內(nèi)容、手段、途徑等方面存在差異，但卻有絕對(duì)的相關(guān)性即教育目標(biāo)一致，都是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)。校園文化活動(dòng)是高校的第二課堂，是教學(xué)活動(dòng)的延伸和補(bǔ)充，學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)間接地獲得文化理論知識(shí)，奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)；而校園文化活動(dòng)則以文化活動(dòng)形態(tài)的擴(kuò)張力來(lái)消解教學(xué)活動(dòng)面臨的障礙，將所學(xué)知識(shí)立體化、飽滿化，鞏固深化教學(xué)活動(dòng)成果，為教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步拓展提供動(dòng)力保障和實(shí)踐支持。在知識(shí)的立體建構(gòu)上，文化活動(dòng)可以促使學(xué)生將自己已經(jīng)掌握的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到檢驗(yàn)和完善，從而獲得新知［6］。所以，校園文化活動(dòng)必須結(jié)合專業(yè)特色組織開(kāi)展，例如心理學(xué)專業(yè)學(xué)生深入軍隊(duì)、監(jiān)獄、醫(yī)院、太陽(yáng)村或?yàn)?zāi)區(qū)進(jìn)行團(tuán)體或個(gè)人心理咨詢，既將所學(xué)理論知識(shí)靈活運(yùn)用于時(shí)間過(guò)程，也塑造了助人為樂(lè)、傳遞幸福、為人民服務(wù)的人格品質(zhì)，規(guī)范自我行為，引導(dǎo)樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。另外，校園文化活動(dòng)還可彌補(bǔ)教學(xué)活動(dòng)的不足，通過(guò)豐富多彩的人文教育活動(dòng)激發(fā)理科學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反之亦然。
3．3提升活動(dòng)組織實(shí)施者的綜合能力，打造校園文化活動(dòng)品牌
首先完善師德建設(shè)，加大教師參與、指導(dǎo)校園文化活動(dòng)的力度，使校園文化活動(dòng)成為凝聚師生的橋梁。加強(qiáng)完善師德建設(shè)，使教師群體樹(shù)立全面科學(xué)的育人觀，發(fā)揮教師的榜樣示范作用，注重言傳身教；教師應(yīng)積極參與和指導(dǎo)校園文化活動(dòng)，既可以豐富教師的課余生活，又能為學(xué)生的發(fā)展成長(zhǎng)提供強(qiáng)有力的支持幫助，還能凝聚師生力量，構(gòu)建和諧校園；另外，教師應(yīng)將科研學(xué)術(shù)貫徹到文化活動(dòng)中，樹(shù)立教學(xué)活動(dòng)和文化活動(dòng)相結(jié)合的觀念，使學(xué)生靈活學(xué)習(xí)，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力。其次加強(qiáng)學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等學(xué)生組織及團(tuán)支部、班委會(huì)等基層組織的管理，使學(xué)生充分進(jìn)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)能力尤其是學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生是校園文化活動(dòng)的主體，應(yīng)負(fù)責(zé)活動(dòng)的組織策劃、實(shí)施等環(huán)節(jié)，突出活動(dòng)的思想教育意義，減小形式性，注重活動(dòng)的創(chuàng)新性，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)事政事開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，使參與者及時(shí)了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，保證活動(dòng)質(zhì)量。同時(shí)學(xué)生黨員及骨干要發(fā)揮模范帶頭作用，注重個(gè)人素質(zhì)的提升和完善，其榜樣示范作用在潛移默化中也發(fā)揮著隱，影響他人的行為和思想動(dòng)態(tài)。
3．4挖掘參與者的內(nèi)在需求，激發(fā)高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
首先，校園文化活動(dòng)不能流于形式，要挖掘參與者的內(nèi)在需求，知道參與者喜歡什么，想要什么，能夠接受什么，從而以他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式組織實(shí)施活動(dòng)，只有這樣才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，滿足其內(nèi)在需求，使參與者能夠主動(dòng)將所聞所見(jiàn)真正入耳入心，進(jìn)行思考并內(nèi)化成個(gè)人道德認(rèn)知，激起道德情感的認(rèn)同，并在模仿的實(shí)踐過(guò)程中形成個(gè)人的道德意志和道德行為，真正發(fā)揮高校校園文化活動(dòng)的德育功能；其次提升參與者組織參與活動(dòng)的層次。參與者不能僅僅局限于鍛煉能力、擴(kuò)大人際交往、增強(qiáng)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力等參與動(dòng)機(jī)，還要以塑造品德和價(jià)值觀、規(guī)范行為、凝聚思想等為目標(biāo)參與到活動(dòng)中，善于思考和總結(jié)，真正適應(yīng)并融入社會(huì)，既能培養(yǎng)優(yōu)秀人才，達(dá)成育人的顯，鍛煉組織者和參與者的組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、科技創(chuàng)新能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等，同時(shí)也能強(qiáng)化德育隱的發(fā)揮和落實(shí)，滿足教師和學(xué)生的顯性及隱性的雙重需求。
3．5重視利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)大活動(dòng)宣傳力度
要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)、校級(jí)報(bào)刊、校園廣播站、校園電視臺(tái)、校園宣傳欄的作用。首先對(duì)高校校園文化活動(dòng)進(jìn)行前期宣傳和后期匯報(bào)總結(jié)，擴(kuò)大活動(dòng)的宣傳力度，使師生能夠了解活動(dòng)，積極參與到活動(dòng)中，使更多的人受到活動(dòng)的影響，最大程度上發(fā)揮活動(dòng)的隱，使隱顯性化，激發(fā)師生參與活動(dòng)的熱情，還可以對(duì)學(xué)校及品牌活動(dòng)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大影響力和美譽(yù)度，將活動(dòng)的作用輻射到社會(huì)層面；其次利用齊全的媒體設(shè)備提高活動(dòng)質(zhì)量和層次，將媒體設(shè)備運(yùn)用到活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，增強(qiáng)活動(dòng)效果，多角度、全方位、形象化、直觀化地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治的隱性德育教育，使媒體成為校園文化活動(dòng)的另一種載體，發(fā)揮活動(dòng)的各類功能；再次充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，尤其是新媒體，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，拓寬校園文化活動(dòng)的渠道。高校應(yīng)基于互聯(lián)網(wǎng)的交互性、開(kāi)放性和適時(shí)性等特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)設(shè)、組織相關(guān)的校園文化活動(dòng)，使師生之間進(jìn)行互問(wèn)互答，釋疑解惑，平等交流，把網(wǎng)上的虛擬與客觀的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)真正融入師生的學(xué)習(xí)、工作和生活中，起到凝聚人心和傳播文明的作用［7］。總之，高校是文化組織和學(xué)術(shù)場(chǎng)地，高校校園文化對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和塑造學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有不可替代的作用。校園文化活動(dòng)具有強(qiáng)大的凝聚力和引導(dǎo)力，塑造師生人格品質(zhì)，使他們樹(shù)立正確的世界觀、認(rèn)識(shí)觀和價(jià)值觀，能夠習(xí)得規(guī)范的行為方式，提高人際交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力。同時(shí)，參與者能夠陶冶情操，增強(qiáng)審美能力，提高生活品質(zhì)和幸福感，將精神力量輻射至社會(huì)中。所以，強(qiáng)化校園文化活動(dòng)的隱性德育功能刻不容緩，希望各高校高度重視，能夠真正做到寓教于境、寓教于樂(lè)、寓教于理、寓教于心，促進(jìn)校園文化活動(dòng)的全面科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，培育適應(yīng)社會(huì)的高素質(zhì)復(fù)合型人才。
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前言
教育是國(guó)家發(fā)展的根本，隨著近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)高校學(xué)生的教育問(wèn)題受到廣泛關(guān)注。高校學(xué)生肩負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大責(zé)任，是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的中流砥柱。但隨著科技的不斷發(fā)展，對(duì)高校生思想觀念和行為方式的起到了巨大的沖擊，首當(dāng)其沖的就是學(xué)生文化社區(qū)。學(xué)生文化社區(qū)做為高校學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的主要環(huán)境，對(duì)學(xué)生的影響也是全方面的，只有做好學(xué)生的德育工作才能更好促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展。
一、高校學(xué)生文化社區(qū)
1.高校學(xué)生文化社區(qū)的內(nèi)涵
社區(qū)是若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚集在某一個(gè)領(lǐng)域里所形成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，是社會(huì)有機(jī)體最基本的內(nèi)容，是宏觀社會(huì)的縮影。社區(qū)是由包括一定數(shù)量的人口、一定范圍的地域、一定規(guī)模的設(shè)施、一定特征的文化、一定類型的組織所組成的。我國(guó)最早提出社區(qū)概念的人物是先生，1933年先生從國(guó)翻譯美國(guó)芝加哥大學(xué)的Community一詞得出的[1]。而我國(guó)的高校文化社區(qū)實(shí)在高等教育大眾化和高等教育改革的背景下產(chǎn)生的。通過(guò)對(duì)近幾年高校學(xué)生文化社區(qū)的分析不難看出高校文化社區(qū)使用個(gè)獨(dú)立的社區(qū)，在該社區(qū)內(nèi)學(xué)生通過(guò)互相交流和學(xué)習(xí)，完成高校生活，從中培養(yǎng)自我性格和行為。
2.高校學(xué)生文化社區(qū)的特征
對(duì)于當(dāng)代高校學(xué)生的思維模式和行為認(rèn)知方式的改變致使高校文化社區(qū)具有以下幾點(diǎn)特征：第一，社區(qū)的交往空間由傳統(tǒng)的物理空間轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展模式。在以往的高校社區(qū)的交流空間主要有宿舍、食堂、教室等固定場(chǎng)所，而在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，學(xué)生通過(guò)QQ群、微信群等新型社交軟件進(jìn)行空間交流，打破了原有的物理空間，開(kāi)發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)空間；第二，在社區(qū)內(nèi)人與人之間的交往方式有原有的“人人交往”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藱C(jī)交往模式”，開(kāi)始向現(xiàn)代化技術(shù)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)學(xué)生交往方式主要是人與人進(jìn)行面對(duì)面交流，少數(shù)人通過(guò)信件進(jìn)行交流，現(xiàn)有高校學(xué)生通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行交流，以計(jì)算機(jī)為媒介進(jìn)行相互交流；第三，社區(qū)成員開(kāi)始追求豐富多彩的社區(qū)生活，接受的信息范圍從原有的以寢室、班級(jí)為單位轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵祫e、院校為單位，開(kāi)始接收更多的信息。有人把這種轉(zhuǎn)變過(guò)程稱之為“學(xué)院人”向“社會(huì)人”準(zhǔn)變得過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)下，學(xué)生們獲得更多的娛樂(lè)方式和情感交流方式，也造就了高校生思維觀念的轉(zhuǎn)變[2]。
二、高校學(xué)生文化社區(qū)的德育功能
1.是學(xué)校潛在的教育力
高校學(xué)生文化社區(qū)是高翔的校園環(huán)境，而高校的校園環(huán)境主要包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境兩方面。精神方面是指高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及人際交往關(guān)系、文化素養(yǎng)、道德建設(shè)、政治面貌等方面。高校文化社區(qū)以學(xué)校道德教育理論為背景，進(jìn)行潛在的社區(qū)教育，在潛移默化之中使學(xué)生提高自身道德素養(yǎng)、開(kāi)闊自主創(chuàng)新的文化精神，培養(yǎng)出具有高尚人格的高校生。因此，高校學(xué)生文化社區(qū)得道德教育功能之一是學(xué)校潛在的教育力。
2.促進(jìn)學(xué)生品質(zhì)的發(fā)展
高校是我國(guó)各種文化聚集地，在高校文化社區(qū)中有教師和學(xué)生人員，有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，有校園內(nèi)部環(huán)境和校園外部環(huán)境等多種相互關(guān)聯(lián)的體系。在這樣的環(huán)境中通過(guò)道德教育的熏陶能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，使高校學(xué)生能夠完成自我性格及內(nèi)在修養(yǎng)的塑造，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，完成學(xué)生知識(shí)的沉淀。
三、高校文化社區(qū)的創(chuàng)建途徑
1.確定學(xué)校精神文明理念
在我國(guó)每一個(gè)高校都擁有自己的歷史文化，在其發(fā)展過(guò)程中形成了自己的學(xué)校精神文明理念。在中學(xué)校的精神文明理念包含學(xué)生和教師的生活、處事和學(xué)習(xí)的態(tài)度，是一種文化素養(yǎng)的積累。在進(jìn)行高校文化社區(qū)創(chuàng)建的過(guò)程中要充分結(jié)合學(xué)校原有的精神文明理念，結(jié)合學(xué)校自身環(huán)境及校園學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)建。高校學(xué)生的創(chuàng)建應(yīng)以激勵(lì)和影身邊同學(xué)為目標(biāo)，從而完成共同發(fā)展，創(chuàng)造出具有高校歷史和內(nèi)涵的文化社區(qū)。
2.完善文化社區(qū)的制度體系
文化社區(qū)的建立離不開(kāi)制度的制約。在進(jìn)行文化社區(qū)建設(shè)中應(yīng)完善現(xiàn)有制度體系，保障高校文化社區(qū)的正常發(fā)展。例如可以實(shí)行管理政策，通過(guò)校長(zhǎng)和院系主任的闡述文化社區(qū)建設(shè)的重要性，推薦出具有管理才能的學(xué)生進(jìn)行管理，在管理過(guò)程中實(shí)施公開(kāi)、公正的原則；或者利用學(xué)術(shù)策略，完善文化社區(qū)體制，通過(guò)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)將高校文化社區(qū)引進(jìn)高校教室，可以讓學(xué)生和教師同時(shí)感受到文化社區(qū)的魅力；又或者組織承辦高校文化社區(qū)辦公室，處理相關(guān)事務(wù)，從而規(guī)范高校文化社區(qū)的運(yùn)行。
3.符合社會(huì)發(fā)展需求
在進(jìn)行高校文化社區(qū)建設(shè)時(shí)要講究與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)展和當(dāng)前城市規(guī)劃內(nèi)容。一方面可以增加高校與城市的互動(dòng)性，開(kāi)展社區(qū)活動(dòng)，為城市的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)一份力；另一方面學(xué)校可以和政府聯(lián)合開(kāi)展“高校文化社區(qū)走入社會(huì)”活動(dòng)，通過(guò)將高校社區(qū)與城市社區(qū)相結(jié)合，從而更好地發(fā)展城市精神文明建設(shè)，促進(jìn)高校文化社區(qū)的發(fā)展[3]。高校文化社區(qū)的的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，也離不開(kāi)城市建設(shè)。因此，只有符合社會(huì)發(fā)展需求才能更好的創(chuàng)建高校文化社區(qū)。
關(guān)鍵詞：校園文化；德育功能；實(shí)現(xiàn)途徑
在高職院校中，校園文化是一種專屬的文化形式，其很全面的體現(xiàn)了師生之間的共同的價(jià)值取向以及思維行為方式，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，所以應(yīng)該發(fā)揮校園文化的德育功能，加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)途徑研究，促進(jìn)學(xué)生的良好發(fā)展。
一、高職的校園文化存在的問(wèn)題
1.過(guò)于強(qiáng)調(diào)硬件設(shè)施的建設(shè)。高職院校的辦學(xué)力量以及辦學(xué)的規(guī)模逐步擴(kuò)大，高職的發(fā)展建設(shè)越來(lái)越重視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。但是現(xiàn)在存在一定的問(wèn)題，只是注重校園文化的建設(shè)卻忽略了精神文化的建設(shè)，這樣就會(huì)造成校園文化的功能的不健全，同時(shí)，硬件設(shè)施不具有高職院校獨(dú)特的文化理念以及規(guī)劃。
2.建設(shè)和管理缺少人文的關(guān)懷?，F(xiàn)在，高職院校中，有針對(duì)性的組織學(xué)生生開(kāi)展精神文明的活動(dòng)很少，學(xué)生在建設(shè)校園文化的過(guò)程中并沒(méi)有感受到人文關(guān)懷以及文化氛圍，校園文化的功能得不到很好的發(fā)揮。
3.活動(dòng)開(kāi)展的內(nèi)容單調(diào)層次較低。高職的校園文化缺乏針對(duì)性，是局限的、片面的。更多的是呈現(xiàn)出娛樂(lè)化的趨勢(shì)，課外活動(dòng)的開(kāi)展缺乏思想性和藝術(shù)性，并且層次較低，內(nèi)容單調(diào)。
4.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的因素弱化了育人功能。學(xué)生受西方自由思潮的影響很大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義誤導(dǎo)學(xué)生的錯(cuò)誤思想，影響了校園文化育人功能的發(fā)揮。
二、校園文化的德育功能
1.塑造健全的人格，培養(yǎng)健康的心理。學(xué)生可以在活動(dòng)的過(guò)程中看到自己的價(jià)值，可以激發(fā)學(xué)生的自主性、自豪感以及自信心，培養(yǎng)積極向上的態(tài)度，增強(qiáng)進(jìn)取心，同時(shí)校園文化可以擴(kuò)大學(xué)生的交流圈，擴(kuò)懷，幫助學(xué)生健全完整的人格，形成健康的心理。
2.規(guī)范學(xué)生的行為，形成認(rèn)知導(dǎo)向。在校園文化的活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生以及老師一定會(huì)受到有形的或者是無(wú)形的種種規(guī)范的制約以及要求。這種規(guī)范的作用，有利于學(xué)生按照規(guī)章制度規(guī)范自己的行為，形成良好的道德行為的習(xí)慣。
3.增強(qiáng)團(tuán)體協(xié)作精神，強(qiáng)化集體意識(shí)。校園文化的開(kāi)展要求學(xué)生注意互相之間的協(xié)作，由于外部環(huán)境的壓力以及個(gè)人的發(fā)展要求，學(xué)生必須要處理好個(gè)人與集體之間的關(guān)系。從而增強(qiáng)了團(tuán)體的協(xié)作精神并強(qiáng)化了集體意識(shí)。
4.陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。校園文化與學(xué)生的德育教育是潛移默化的，各種各樣有特色的校園文化生活，讓學(xué)生合理的釋放豐富的情感。同時(shí)校園文化具有審美性，可以提高學(xué)生的認(rèn)知水平以及審美情趣。
5.幫助學(xué)生樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在校園文化活動(dòng)中，學(xué)生是行為的主體，學(xué)生可以樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，鍛煉自己的能力，為畢業(yè)后的工作能力和表現(xiàn)打下基礎(chǔ)。
三、實(shí)現(xiàn)校園文化的德育功能的路徑
1.強(qiáng)化精神文化的建設(shè)。校園文化具有導(dǎo)向性的作用，應(yīng)該得到充分的發(fā)揮。首先，要確立好正確的指導(dǎo)思想，把握好正確的導(dǎo)向以及價(jià)值的取向。應(yīng)該堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義文化以及中華民族優(yōu)秀文明的主導(dǎo)，讓高職學(xué)校的師生自覺(jué)的抵制腐朽和落后并且抵制消極的外來(lái)文化。其次，要幫助師生樹(shù)立起正確的價(jià)值觀以及道德觀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性以及積極性。最后可以運(yùn)用先進(jìn)人物的比較典型的實(shí)力進(jìn)行宣傳教育，強(qiáng)化高職院校中精神文化的建設(shè)。
2.強(qiáng)化制度文化的建設(shè)。在高職院校中，各種制度能夠形成獨(dú)具特色的制度文化，有強(qiáng)制性、科學(xué)性以及規(guī)范性等特點(diǎn)。首先，要正確樹(shù)立“以人為本”的觀念，使人文精神在原則性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)。其次，依照教育的規(guī)律，要注重學(xué)生的全面的發(fā)展，任何活動(dòng)都要從學(xué)生自身的實(shí)際需要出發(fā)，從而為學(xué)生制定出“量身定做”的規(guī)章制度。最后，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)規(guī)章制度的管理工作，要保證制度的公平和公正以及嚴(yán)格的執(zhí)行。從而可以形成具有人本主義特點(diǎn)的全面的協(xié)調(diào)發(fā)展的高職校園文化制度。
3.強(qiáng)化行為文化建設(shè)。在高職院校，其校園文化是通過(guò)行為文化的形式進(jìn)行開(kāi)展活動(dòng)的。第一，應(yīng)該充分的利用高職學(xué)生的心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)需要以及個(gè)性特征來(lái)進(jìn)行對(duì)校園文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新。第二，應(yīng)該積極的去吸取那些具有一定的時(shí)代特性的文化元素，按照水平高、層次高以及品位高的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)具有科學(xué)性和藝術(shù)性的活動(dòng)內(nèi)容。第三，應(yīng)該掌握好活動(dòng)開(kāi)展時(shí)機(jī)，利用那些具有強(qiáng)大影響力的紀(jì)念日或者隆重的節(jié)日開(kāi)展弘揚(yáng)民族精神以及愛(ài)國(guó)主義的校園文化活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生積極向上的決心和態(tài)度。
4.強(qiáng)化物質(zhì)文化建設(shè)。校園文化的物質(zhì)方面應(yīng)該加強(qiáng)的是對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)化，提高硬件設(shè)施的人文內(nèi)涵。第一，應(yīng)該注重文化的藝術(shù)性以及思想性，既要有規(guī)劃，又要融入文化底蘊(yùn)，提高文化品味。第二，在高職院校，校園文化的物質(zhì)建設(shè)應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜，形成獨(dú)具特色的校園文化。在網(wǎng)絡(luò)文化的方面，首先要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化相互交融的研究；其次，應(yīng)該加強(qiáng)制度建設(shè)以及監(jiān)管；最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的服務(wù)功能的發(fā)揮，幫助學(xué)生解決實(shí)際的問(wèn)題。
5.加強(qiáng)輿論宣傳的建設(shè)。高職院校中，校園文化離不開(kāi)輿論的宣傳。首先，把辦學(xué)的理念、制度規(guī)則、行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀念等方面的信息進(jìn)行大力的輿論宣傳，這是高職校園文化的精神主體。其次，應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)宣傳媒體，讓媒體進(jìn)行廣泛的傳播，從而增強(qiáng)與人的可持續(xù)性，讓高職學(xué)生在輿論中潛移默化的受到影響和熏陶，所以一定要加強(qiáng)輿論宣傳的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生積極發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
在高職校園文化的建設(shè)過(guò)程中，需要學(xué)校多個(gè)部門的共同努力和配合，克服并且消除在發(fā)展的過(guò)程中的出現(xiàn)的不利因素，在教育功能上要加強(qiáng)德育功能的發(fā)揮以及基礎(chǔ)設(shè)施等硬件的建設(shè)，做好相應(yīng)的規(guī)劃，營(yíng)造出良好的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生全員參與，讓學(xué)生在校園文化的建設(shè)中得到良好的教育。
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關(guān)鍵詞： 文道關(guān)系 大學(xué)語(yǔ)文 德育
一、文以載道：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的文道關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)非常注重作品的思想性和社會(huì)教化功能。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，廣泛地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗，以及人民的生活和感情，反映出文學(xué)在起源上與人們現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系；同時(shí)，萌芽于《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)言志”這一文學(xué)觀念，提出了文學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題。先秦兩漢的散文創(chuàng)作成就輝煌，質(zhì)實(shí)古樸的文風(fēng)為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結(jié)為事物的客觀規(guī)律，并從文學(xué)的社會(huì)教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學(xué)的內(nèi)容，開(kāi)啟了中國(guó)古代文學(xué)“文”“道”關(guān)系的先聲。魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)，涌現(xiàn)出許多文質(zhì)兼美的佳作，也迎來(lái)了文學(xué)理論創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。劉勰《文心雕龍?jiān)馈穼ｉT論述“文”“道”關(guān)系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！狈浅?qiáng)調(diào)“道”的重要性，認(rèn)為“辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也”。過(guò)分講究駢辭驪句、“競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”的文學(xué)純形式主義傾向?qū)е鲁跆莆膲涑庵问礁∑G纖巧，內(nèi)容空虛貧乏的文學(xué)作品，中唐時(shí)期韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)以“文以貫道”的文學(xué)主張與實(shí)踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實(shí)之風(fēng)，使文學(xué)創(chuàng)作與欣賞從與現(xiàn)實(shí)生活的需要緊密聯(lián)系中重獲生機(jī)。歐陽(yáng)修繼承并發(fā)揚(yáng)了這一文學(xué)創(chuàng)作理論，他提出文道統(tǒng)一的文學(xué)觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見(jiàn)于世?！辈⑶曳浅?qiáng)調(diào)“道”對(duì)“文”的決定作用，認(rèn)為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統(tǒng)一、文為道用的文學(xué)理論，自唐宋確立以來(lái)，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作、理論及批評(píng)發(fā)生了很大的影響，經(jīng)過(guò)元明清的傳承發(fā)展，①形成中國(guó)古代文學(xué)中脈絡(luò)清晰、影響深遠(yuǎn)的一派理論。
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)致力于思考文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，“文以載道”的文學(xué)理論通過(guò)否定對(duì)文學(xué)純形式主義的追求，堅(jiān)持了“文”“道”合一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，確立了文學(xué)反映和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作路向，培養(yǎng)了中國(guó)古代文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感。雖然“道”的內(nèi)涵不斷變遷，②然而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感始終貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作載“道”而行，一方面展示了文學(xué)關(guān)注社會(huì)與生活的性格，一方面充分發(fā)揮其德育教化功能。對(duì)“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實(shí)際，然而積極的思想文化內(nèi)容作為文學(xué)創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，兼負(fù)德育教化功能作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)科作為德育與智育密切聯(lián)系的基礎(chǔ)工具學(xué)科等基本事實(shí)，都已在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)這一大背景中形成。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)闡釋和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卓有成效地熏陶國(guó)人的道德情操，提升國(guó)人的審美情趣，滋養(yǎng)了國(guó)人和合圓妙、溫潤(rùn)如玉的文化性格，成為培養(yǎng)“中國(guó)人之為人的道德”的重要途徑。
二、以文載道：現(xiàn)代高等教育對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的要求
現(xiàn)代教育理論的發(fā)展使我們重新認(rèn)識(shí)到教育的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。教育不再是專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)人才訓(xùn)練那么簡(jiǎn)單，它更側(cè)重于從另一個(gè)角度來(lái)評(píng)述：“說(shuō)某人是受過(guò)教育的人，就是在稱贊他，說(shuō)他具有某些可貴的品質(zhì)。一個(gè)教育過(guò)程一定要成為使人產(chǎn)生這些可貴品質(zhì)的過(guò)程?！雹劢逃诒举|(zhì)上更注重價(jià)值引導(dǎo)的功能，它的目標(biāo)比“專業(yè)能力”與“成才”深遠(yuǎn)得多，與健康、社會(huì)利益以及個(gè)人與人類的終極價(jià)值等緊密交織在一起。
我國(guó)高等教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的一系列精神危機(jī)也引起了社會(huì)的深刻反思。他們心浮氣躁，面對(duì)紛至沓來(lái)的各種思潮，缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰?；他們迷戀電腦游戲，宣稱“網(wǎng)絡(luò)可親，生活可憎”，愿意每天24小時(shí)沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當(dāng)有趣，把膚淺當(dāng)時(shí)尚，把偏激當(dāng)深刻，個(gè)性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現(xiàn)出與專業(yè)知識(shí)水平極不相稱的道德素質(zhì)水平。馬加爵、魏永康、安然等大學(xué)校園內(nèi)慘痛而深刻的教訓(xùn)，控訴著高等教育中思想道德人文素質(zhì)教育與專業(yè)知識(shí)教育的脫節(jié)?？倳?shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，高等教育要把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，努力提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。
教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》明確提出:高等教育“要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)?！卑褜?duì)學(xué)生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！钡聡?guó)教育家赫爾巴特毫不猶豫地說(shuō)：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德?！敝袊?guó)人對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)很早，春秋時(shí)大教育家孔子就充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性，把它當(dāng)做文化知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。④中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)家陶行知的名言“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真”，也是從德育的角度提要求。
為化解當(dāng)代大學(xué)生的精神危機(jī)，現(xiàn)代高等教育的迫切任務(wù)是教育引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養(yǎng)他們自覺(jué)自主、正確理性的道德判斷能力，因?yàn)樽杂X(jué)自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎(chǔ)。美國(guó)教育家亨利?羅索夫斯基⑤對(duì)美國(guó)高校教育進(jìn)行分析時(shí)，正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)能在某種程度上懂得并思考過(guò)倫理與道德問(wèn)題?！粋€(gè)有教養(yǎng)的人的最重要的素質(zhì)很可能是當(dāng)他們?cè)谶M(jìn)行著道德選擇時(shí)作出正確判斷的能力。”⑥
德育包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與自覺(jué)運(yùn)用理論指導(dǎo)思想行為兩方面的內(nèi)容，它不能簡(jiǎn)單地用分?jǐn)?shù)來(lái)量化衡量，同時(shí)它是一種全息教育，與學(xué)生所接觸到的一切思想行為有關(guān)。這就是高校開(kāi)設(shè)了政治課、思品課與法律課等課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，卻仍然無(wú)法有效提高學(xué)生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)和道德水平的提高是全息教育的結(jié)果，它無(wú)法由某個(gè)單獨(dú)的學(xué)科獨(dú)立完成。因此，作為一個(gè)體系，德育應(yīng)該滲透在每一學(xué)科每個(gè)教師的每一堂課的教學(xué)中。
大語(yǔ)（大學(xué)語(yǔ)文）作為承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，在培養(yǎng)大學(xué)生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強(qiáng)他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無(wú)禮”，孔子曾責(zé)備他“無(wú)所取材”“不得其死”，經(jīng)過(guò)孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識(shí)?！盾髯?大略》說(shuō)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！蔽膶W(xué)的熏陶能把人調(diào)教成知書(shū)達(dá)理、符合禮儀規(guī)范的謙謙君子，就像我們通過(guò)琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說(shuō)明了文學(xué)的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)承擔(dān)著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語(yǔ)課程傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)追求內(nèi)容與形式、道德與文章完美結(jié)合的精神，蘊(yùn)含著極豐富的道德文化因素，因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確積極健康向上的道德價(jià)值引導(dǎo)方面責(zé)無(wú)旁貸。
三、文善載道：大學(xué)語(yǔ)文實(shí)施德育的優(yōu)勢(shì)
如果不能激發(fā)興趣，任何強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)都只會(huì)扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯(lián)系學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活并激發(fā)學(xué)生的感悟，簡(jiǎn)單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓(xùn)練和消極防范不能很好地引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經(jīng)驗(yàn)”的外部強(qiáng)加甚至使他們產(chǎn)生抵觸。所以，德育理論課雖然在學(xué)分制的保證下將思想道德文化知識(shí)置入學(xué)生的頭腦中，卻無(wú)法把它們的內(nèi)在本質(zhì)變成學(xué)生思想行為的自覺(jué)指導(dǎo)。
道德人格的形成是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程，它不能僅停留在認(rèn)知性教育層面上，它不僅需要作用于學(xué)生的腦（理性），更需要作用于學(xué)生的心靈（情感），通過(guò)喚起學(xué)生的內(nèi)心共鳴來(lái)引導(dǎo)學(xué)生道德價(jià)值原則的自覺(jué)生成與建構(gòu)。⑦文學(xué)作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學(xué)性特點(diǎn)增加了作品德育的力量。
自主閱讀是學(xué)生道德內(nèi)化與自我教育的過(guò)程。作品中，作家對(duì)人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對(duì)生命體驗(yàn)的直接書(shū)寫，以濃郁的情感扣開(kāi)學(xué)生的道德心門。巴爾扎克說(shuō)：“感情是一種熏陶力量?！睂W(xué)生在閱讀中能感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動(dòng)就是學(xué)生自我教育的過(guò)程。他閱讀這些文字，體會(huì)其中的思想和情感，與作家進(jìn)行生命探討；或者進(jìn)入文本，調(diào)動(dòng)所有的感觀體驗(yàn)他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗(yàn)，設(shè)身處地從多種角度看待問(wèn)題；或者從文本所蘊(yùn)含或表現(xiàn)的價(jià)值沖突中自覺(jué)選擇，克服自己的內(nèi)在沖突，發(fā)現(xiàn)精神自我。在這一過(guò)程中，他自覺(jué)地建立起價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、確立自己的價(jià)值判斷原則，而且這種自覺(jué)確立的標(biāo)準(zhǔn)和原則也自覺(jué)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)思想行為的道德力量。同時(shí)，在這一過(guò)程中，他的心靈通過(guò)無(wú)聲的交流得到滿足，文學(xué)作品中高尚理性的情感以及優(yōu)美的表達(dá)方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關(guān)于價(jià)值與審美的觀念，構(gòu)筑起他的精神家園。
課堂教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生道德文化修養(yǎng)的正確方向。大語(yǔ)課程內(nèi)容與傳統(tǒng)文化關(guān)系非常密切，可以通過(guò)傳統(tǒng)文化的教學(xué)來(lái)幫助學(xué)生提高道德文化修養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文教材所選用的很多經(jīng)典篇目，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，是很好的德育材料。同時(shí)，隨著應(yīng)試色彩的淡化，大語(yǔ)教學(xué)充分發(fā)揮道德文化教育功能的條件也比中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要更成熟。教師介紹背景，引導(dǎo)欣賞，總結(jié)主旨的過(guò)程，可以與解構(gòu)文學(xué)作品形式，直接落實(shí)道德文化教育的過(guò)程直接同一。學(xué)生在課堂通過(guò)教師的分析或自己的閱讀親身體驗(yàn)作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)愛(ài)家之情、關(guān)心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達(dá)之度，在情感體驗(yàn)和理性分析的結(jié)合中吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，提高自己的語(yǔ)文能力和文學(xué)鑒賞水平，端正自己的人生態(tài)度，升華自己的精神境界。在大語(yǔ)課堂中，學(xué)生能學(xué)到不屈服于任何困難的生活態(tài)度，劃清正義與非正義的界限，堅(jiān)定追求正義與真理的決心，提高發(fā)現(xiàn)并感受美、愛(ài)與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質(zhì)。
道德文化教育沒(méi)有明確、特定的知識(shí)體系，它包含指導(dǎo)更有價(jià)值和意義的人生的全部?jī)?nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內(nèi)容，不強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵從某一具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這正是高校德育的基礎(chǔ)所在。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。道德文化教育不是強(qiáng)加給大學(xué)語(yǔ)文的政治任務(wù)，它是與語(yǔ)文能力培養(yǎng)相等同的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)的道德教化功能，不是要把大學(xué)語(yǔ)文課變成思想課與觀念課，而是要充分發(fā)揮大語(yǔ)課德育的優(yōu)勢(shì)。從文質(zhì)兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內(nèi)涵，使學(xué)生在不知不覺(jué)中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學(xué)生的生活，就易于被學(xué)生接受，效果也就越明顯，因?yàn)槊恳活w在空洞的道德說(shuō)教面前緊閉的心，在文學(xué)藝術(shù)的真善美面前卻會(huì)釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學(xué)課的榮耀，也是大學(xué)語(yǔ)文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它使得大語(yǔ)課程在德育體系中的作用不可替代。
語(yǔ)文教學(xué)中的“文”“道”結(jié)合，讓學(xué)生在享受文學(xué)作品所帶來(lái)的審美滿足的同時(shí)，可以通過(guò)更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過(guò)藝術(shù)性的文學(xué)表述，文學(xué)作品在情節(jié)描述、形象刻畫(huà)和情感抒發(fā)中，都蘊(yùn)含著豐富的德育因素，可以使學(xué)生在文學(xué)欣賞的同時(shí)自然而然地接受道德文化教育。教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透道德文化教育的內(nèi)容，也不同于單調(diào)空洞的純粹道德說(shuō)教，它通過(guò)對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學(xué)生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教育中的德育滲透源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天的大語(yǔ)課程要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，努力避免兩種傾向――單純的語(yǔ)言文字能力培養(yǎng)傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發(fā)揚(yáng)“文”“道”合一這一中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，把語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)與道德文化修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，熏陶、感染學(xué)生，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、文學(xué)鑒賞水平和審美表達(dá)能力，塑造中國(guó)人之為人的道德，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、具有健康人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，更好地完成大語(yǔ)課所賦予我們的使命。
注釋：
①元初名儒郝經(jīng)提出：“道非文不著，文非道不生?！泵髑妩S宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之。”以文道關(guān)系作為評(píng)判文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。
②中國(guó)古代文學(xué)對(duì)“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經(jīng)世致用之道等理解，同時(shí)就“文”“道”關(guān)系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。
③［英］丹尼斯?勞頓等著.課程研究的理論與實(shí)踐.人民教育出版社，1985：20.
④《論語(yǔ)?學(xué)而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/p>
⑤亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1973年至1991年任哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)，主持研究并設(shè)立了哈佛大學(xué)通識(shí)教育的核心課程。
⑥［美］亨利?羅索夫斯基著.美國(guó)校園文化.山東人民出版社，1996：92.
⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學(xué)出版社，2002：35、151.
參考文獻(xiàn)：
一、以文言文閱讀教學(xué)為核心，挖掘課文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》在必修課程閱讀與鑒賞模塊的課程目標(biāo)中明確提出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。文言文教學(xué)一直是高中語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，入選教材的文言文都是歷經(jīng)歲月淘洗和歷史積淀而流傳下來(lái)的經(jīng)典名篇，負(fù)載著傳統(tǒng)文化的精華。教師在課堂教學(xué)中充分挖掘蘊(yùn)含在文本中的傳統(tǒng)文化因素，對(duì)學(xué)生在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面進(jìn)行德育滲透，這是在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)德育目標(biāo)的基本途徑。如先秦《荀子?勸學(xué)篇》中對(duì)學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度的經(jīng)典論述，唐韓愈《師說(shuō)》中對(duì)“師”的經(jīng)典定義及其“尊師”、“重道”的師道觀的精辟闡釋，對(duì)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀及師道觀無(wú)疑具有重要意義；《陳情表》對(duì)親情情真意切的陳述可以讓學(xué)生理解親情，學(xué)會(huì)感恩，加深對(duì)傳統(tǒng)“孝”文化內(nèi)涵的理解。又如王羲之在《蘭亭集序》中通過(guò)敘寫文人雅士蘭亭雅集，曲水流觴的盛況而發(fā)出的對(duì)生死問(wèn)題的感嘆和思考可以啟發(fā)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的生命觀；蘇軾在《赤壁賦》中通過(guò)描寫主客月夜泛舟、詩(shī)酒放歌的逍遙而抒發(fā)出的灑脫曠達(dá)的人生觀可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)生活中的逆境和挫折；歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中總結(jié)歷史興衰的規(guī)律，寫下“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的至理名言可以啟迪學(xué)生以史為鑒。這些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無(wú)論對(duì)學(xué)生的讀書(shū)求學(xué)、為人處事，還是道德情操的塑模和審美趣味的養(yǎng)成都具有奠基性意義和潛移默化的作用。
二、以書(shū)法練習(xí)為抓手，在教學(xué)中穿插漢字書(shū)寫訓(xùn)練與審美教育
在語(yǔ)文教育中，漢字書(shū)寫是基礎(chǔ)，然而很多學(xué)生到高中階段仍然寫不出一手規(guī)范漂亮的漢字，這尤其表現(xiàn)在平時(shí)的作業(yè)及考試的卷面上。目前在高中語(yǔ)文教學(xué)中用專門的課時(shí)進(jìn)行書(shū)法訓(xùn)練是不太現(xiàn)實(shí)的。但是在平時(shí)的作文課上，教師可以在作文教學(xué)之余利用一定時(shí)間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書(shū)法作品，講解一些基本的書(shū)法常識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在作文書(shū)寫中有意識(shí)地練習(xí)書(shū)法。書(shū)法是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。古人說(shuō)“書(shū)乃心畫(huà)”，練習(xí)書(shū)法能讓人修身養(yǎng)性，使人變得沉靜，培養(yǎng)人的專心、細(xì)心、耐心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)――這是其它學(xué)科無(wú)法替代的。常言道：寧?kù)o致遠(yuǎn)，靜能生智。當(dāng)一個(gè)人的心靈處于寧?kù)o狀態(tài)時(shí)，其思維質(zhì)量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語(yǔ)無(wú)倫次?，F(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過(guò)書(shū)法，可以彌補(bǔ)。書(shū)法又是人的品格、意趣、學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。古代許多著名書(shū)家不但書(shū)藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權(quán)“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達(dá)，都令人高山仰止。而且，書(shū)法中的一些典故和書(shū)論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運(yùn)用。
三、以傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)民俗文化活動(dòng)為契機(jī)，在生活情景中進(jìn)行德育滲透
隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日如清明、端午、中秋等越來(lái)越受到人們重視。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅節(jié)俗紛呈，而且富有文化內(nèi)涵。我們的語(yǔ)文教學(xué)生活也自然而然處在傳統(tǒng)節(jié)日的周期性循環(huán)之中。在春季學(xué)期春暖花開(kāi)的四月天氣，清明節(jié)如期而至，教師可以和學(xué)生一起搜集描寫清明節(jié)的詩(shī)詞文章進(jìn)行誦讀，營(yíng)造節(jié)日氣氛，感受節(jié)日文化氣息，在假期結(jié)束后可以布置以清明節(jié)為主題的作文，描繪春景和鄉(xiāng)土風(fēng)情、追思先人。在初夏五月端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)的起源、別名及端午節(jié)和屈原故事相結(jié)合后產(chǎn)生的一些文化習(xí)俗，通過(guò)搜集詩(shī)詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩(shī)人的高尚情操和愛(ài)國(guó)情懷。在秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)不久，又會(huì)迎來(lái)中秋節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集那些與思念故鄉(xiāng)、中秋團(tuán)圓、飲酒賞月有關(guān)的詩(shī)詞進(jìn)行誦讀賞析，感受中國(guó)人的家庭倫理觀念和審美趣味?？傊瑐鹘y(tǒng)節(jié)日既是人們休閑娛樂(lè)，享受生活的文化形式，又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中重要的生活資源，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入語(yǔ)文教學(xué)，可以讓語(yǔ)文教學(xué)貼近生活，又可以讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
四、以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)為載體，進(jìn)行德育滲透
【關(guān)鍵詞】初中德育班級(jí)文化教化
班級(jí)文化是班級(jí)的總體精神風(fēng)貌，可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生激勵(lì)、規(guī)范和引導(dǎo)等作用。班級(jí)的文化不能夠只流于形式，應(yīng)該發(fā)揮其原有的功能和意義。要提高班級(jí)的管理效果，就必須將班級(jí)文化內(nèi)涵滲透到平時(shí)的德育教化過(guò)程當(dāng)中去。古來(lái)賢之，都注重道德的重要性，一個(gè)人良好的行為操守不是與生俱來(lái)的，品質(zhì)的形成會(huì)受到學(xué)校、社會(huì)、家庭環(huán)境的影響，筆者認(rèn)為，正確的處事態(tài)度是在學(xué)習(xí)生活中的實(shí)踐中逐步養(yǎng)成的。因此我們有必要在初中的班級(jí)文化中滲透德育的教化功能，以培養(yǎng)中學(xué)生的道德情操，教育他們形成良好的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，提高他們的個(gè)人素養(yǎng)，鍛煉他們的綜合能力，從根本上改變他們的命運(yùn)。
一、班級(jí)文化建設(shè)中滲透德育教化的功能
我們都知道良好的處事習(xí)慣對(duì)我們非常重要，養(yǎng)成一個(gè)良好的品性會(huì)是我們受益終生。學(xué)生步入初中學(xué)習(xí)之后，科目增多、難度加大，孩子們因各種各樣的挫折與困難，形成的巨大的心理壓力。這時(shí)就需要我們加強(qiáng)對(duì)初中生的德育宣傳教育引導(dǎo)，運(yùn)用良好的班級(jí)文化來(lái)引導(dǎo)孩子們形成良好的個(gè)人品行與道德操守。教師在班級(jí)管理的過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮德育的教化引導(dǎo)作用，將宣傳德育的教學(xué)任務(wù)落實(shí)到實(shí)處。教師應(yīng)在班級(jí)里加強(qiáng)德育宣傳工作，提高全班學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，為國(guó)家培養(yǎng)具有高尚道德情操的優(yōu)秀人才，有利于為我國(guó)的建設(shè)提供人才支持，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，有利于增強(qiáng)國(guó)的整體品德修養(yǎng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。教師應(yīng)該有意識(shí)的加強(qiáng)德育教育在教學(xué)工作中的滲透，應(yīng)該有針對(duì)性地在班級(jí)管理工作中滲透一些德育的相關(guān)例子，利用各種具體的案例來(lái)教導(dǎo)學(xué)生們明辨是非，提高學(xué)生的思想境界，使學(xué)生學(xué)有所得并可以學(xué)以致用。教師在日常教學(xué)工作中應(yīng)不斷規(guī)范學(xué)生的行為，讓初中生從日常生活中感受到班級(jí)文化的熏陶和約束，加強(qiáng)德育教化，通過(guò)宣傳增強(qiáng)初中生的道德意識(shí)。在一定程度上提高教師的思想道德水平，有助于發(fā)揮教師以身作則的作用，讓他們懂得為人師表的意義，促進(jìn)本班學(xué)生在未來(lái)學(xué)習(xí)中形成健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。
筆者認(rèn)為，德育工作的主要形成健康的班級(jí)文化氛圍，讓初中生嗯在活動(dòng)中潛移默化中受到了教育，規(guī)范了自己的言行。教師應(yīng)以各種形式的主題班會(huì)為契機(jī)，組織各種班級(jí)文化活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，尊重學(xué)生的主體地位，讓班級(jí)成為學(xué)生施展才華的閃亮舞臺(tái)。教師在班會(huì)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、品德、心理等方面的引導(dǎo)與教化，促進(jìn)班集形成正確的風(fēng)氣，推進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督。把德育的理念貫穿到班級(jí)文化活動(dòng)中，有利于讓初中生從內(nèi)心去感受班級(jí)文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成優(yōu)良的班風(fēng)班紀(jì)。
二、如何進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)
教師可以讓全班學(xué)生都參與到班級(jí)文化的創(chuàng)建當(dāng)中去。比如，班級(jí)黑板報(bào)的繪制，可讓學(xué)生分組輪流完成，每一期都有特定的主體，在班會(huì)上可以上繪制成員進(jìn)行展示與解說(shuō)?；蛘呤墙處熆梢越M織學(xué)生在課前朗讀優(yōu)秀文章，然后交流感悟，讓學(xué)生自主的獲取德育教化知識(shí)。良好的德育教化工作可以規(guī)范本班學(xué)生的品德和操行，使學(xué)生主動(dòng)接受教育，追求更高的思想文化境界。教師在引導(dǎo)班級(jí)文化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)班級(jí)規(guī)范的落實(shí)，班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該自覺(jué)維護(hù)本班班規(guī)，約束自己的行為，做到嚴(yán)以律己，寬以待人。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)了挫折個(gè)困難并不可怕，坦誠(chéng)、承認(rèn)錯(cuò)誤、承擔(dān)脆弱才成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)敞開(kāi)心扉、互相理解，是最為難能可貴的。班級(jí)文化的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮溝通的作用，溝通的最高境界便是無(wú)言的理解，那時(shí)靜默的溫柔注視，是寸寸感動(dòng)尊重的瞬間。
良好的班風(fēng)有利于形成和諧的學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師應(yīng)以德育人，做到有教無(wú)類，平等地看待每一個(gè)學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生都提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提升班級(jí)的整體管理效果。教師要因材施教，具體問(wèn)題具體分析，充分立足于本班學(xué)生的具體情況，結(jié)合學(xué)生的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生建設(shè)班級(jí)文化的積極性和參與性，充實(shí)學(xué)生的思想境界，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
三、教學(xué)研究小結(jié)
班級(jí)文化建設(shè)少不了具體的班級(jí)口號(hào)，它作為班級(jí)和學(xué)生的不斷為之奮斗的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有教化和引導(dǎo)的作用，使學(xué)生在不斷完成一個(gè)一個(gè)小目標(biāo)時(shí)最終實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的大目標(biāo)。班級(jí)文化建設(shè)的積極作用表現(xiàn)在為師生創(chuàng)設(shè)了和諧美好的教學(xué)氛圍，形成了良好的教育環(huán)境，發(fā)揮了我們教師的主導(dǎo)作用，又實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過(guò)程中，增進(jìn)了師生間的情感，使得師生之間互相尊重，平等相處，有效的促進(jìn)了班級(jí)文化的建設(shè)。
【參考文獻(xiàn)】
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