時間：2023-08-31 09:21:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇規(guī)范經(jīng)濟學的特點，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學；堅持；走向
中圖分類號：F011 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656(2007)04―0021―05
隨著我國改革的深入，對于經(jīng)濟學理論的要求愈來愈高，努力發(fā)展具有中國特色的經(jīng)濟學理論，是中國經(jīng)濟學建設(shè)與發(fā)展的根本任務(wù)，要完成這個任務(wù)，中國經(jīng)濟學必須堅持四大走向。
一、走向規(guī)范
經(jīng)濟學作為一門科學，有其客觀性和歷史繼承性，經(jīng)濟學的發(fā)展也存在著一些共同的規(guī)律和經(jīng)驗。為了更好地學習其它國家的經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和經(jīng)濟學發(fā)展的優(yōu)秀成果，也為了更好形成和完善中國經(jīng)濟學，宣傳中國經(jīng)濟學，讓更多的人了解中國經(jīng)濟學，必須通過交流、爭論、分工，來實現(xiàn)知識的積累、體系的形成、理論的創(chuàng)新、理念的演進。改革開放以來，由于中國經(jīng)濟學家不懈努力，使中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
1．全面理解規(guī)范的內(nèi)涵。
中國經(jīng)濟學要走向規(guī)范，必須全面理解學科規(guī)范的內(nèi)涵，并判斷在哪些方面還不夠規(guī)范。經(jīng)濟學規(guī)范包括三個層面：第一個層面是指學科發(fā)展的一系列的規(guī)則。一是學術(shù)自由的規(guī)則，保證任何一種新的觀念和研究角度不受壓抑；二是公平競爭的規(guī)則，保證在不同觀念和理論的具體競爭(如爭論，發(fā)表等)中，不受學術(shù)之外因素的影響。三是連續(xù)性的規(guī)則，保障學科在連續(xù)性基礎(chǔ)上的有序發(fā)展。在這些規(guī)則下，更有優(yōu)勢的觀念或理論就會被更多的人接受、繼承和傳播，而較有劣勢的觀念和理論就有可能被逐漸淘汰，或者居于非主流地位。第二個層面是指研究范式。一是研究的模式，包括學科的概念、語言與文字。在學科的研究、討論中應(yīng)使用本學科規(guī)范的概念、語言、文字。二是研究的方法，深入實際，并采取多元化的方法，從不同方面進行分析、比較，揭示經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和內(nèi)在規(guī)律。三是學科的組織方式，包括怎么樣組織學術(shù)會議，論文的選用應(yīng)依據(jù)一定的標準或程序，論文體裁應(yīng)遵循一定的格式。研究范式是在平時的研究中逐漸形成的，眾多經(jīng)濟學家研究現(xiàn)實問題，慢慢形成了一套相對固定的研究方法、研究模式、組織方式，大家都遵循它，范式便在此過程中慢慢形成、規(guī)范并指導以后的研究。研究范式的形成是學科發(fā)展的必然，也是學科真正成熟的標志。第三個層面是指嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴密的經(jīng)驗檢驗。中國經(jīng)濟學在第一層面和第三層面的規(guī)范相對而言做得比較好些，重點是第二層面的規(guī)范，即研究范式的規(guī)范更需要進一步加強。
2．走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。
我們需要有一個研究范式來規(guī)范中國經(jīng)濟學，建立嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴謹?shù)膶嵺`檢驗，但走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論是在西方發(fā)達國家產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是西方經(jīng)濟學家經(jīng)過長期觀察、思考、體驗和深入求證而形成的。這些理論命題的成立是有相當嚴格的適應(yīng)條件的，但這些條件在中國經(jīng)濟改革的實踐中可能并不完全具備。中國目前正處于由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過渡時期，不論是在傳統(tǒng)高度集權(quán)體制下，還是在體制轉(zhuǎn)型階段，中國經(jīng)濟所面臨的問題，所需要解決問題的理論，顯然和西方經(jīng)濟學具有不同的社會歷史背景。西方經(jīng)濟學不可能承擔起建設(shè)中國特色的社會主義和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的使命。同時，經(jīng)濟學的研究范疇廣泛，并且隨時間而變化；經(jīng)濟學問題層次復(fù)雜多樣；經(jīng)濟學并不存在一勞永逸、放之四海而皆準的研究范式。經(jīng)濟學的研究范疇和研究范式是階段性的、相對的，是在不斷研究問題中逐步形成和發(fā)展的。西方經(jīng)濟學原有的規(guī)范，必然隨著世界經(jīng)濟實踐的發(fā)展而發(fā)展。體育競賽的規(guī)范就是各種競賽規(guī)則。這些規(guī)則雖然都是人為制定的，但卻是得到體育共同體的一致認同的。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，必須由世界經(jīng)濟學界的學者共同制定，一致認同，否則就不是共同的規(guī)范。如果僅僅把西方經(jīng)濟學的規(guī)范作為世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，是不公平的。中國經(jīng)濟學的規(guī)范是在研究中國問題中形成的，也是在不斷地同西方經(jīng)濟學的交流、爭論中形成的。
3．規(guī)范的過程是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。
經(jīng)濟學的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程，中國經(jīng)濟學是在中國經(jīng)濟實踐的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新形成的。自主創(chuàng)新是中國經(jīng)濟學的立學之本。當代中國經(jīng)濟學如果不進行理論創(chuàng)新，不建立社會主義市場經(jīng)濟理論，它就不可能解釋社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟問題。在目前條件下，中國經(jīng)濟學家應(yīng)當加強經(jīng)濟發(fā)展問題的研究，將注意力集中在對中國市場經(jīng)濟運行的若干重大問題進行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理論生長點的發(fā)掘，不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、形成新的理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當?shù)姆e累，才是獲得突破性進展的有效途徑，也才能使中國經(jīng)濟學不斷發(fā)展，并且逐步規(guī)范。我們所講的走向規(guī)范，是在創(chuàng)新中規(guī)范，規(guī)范的過程就是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。
二、走向?qū)嶋H
中國經(jīng)濟學的生命力在于其對現(xiàn)實問題的解說力和影響力。在中國經(jīng)濟學的艱難曲折的發(fā)展歷程中，中國經(jīng)濟學界并沒有照搬西方模式，而是結(jié)合中國的政治特征、歷史傳統(tǒng)、文化背景、經(jīng)濟條件，合理吸收和消化，并在此基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新。
20多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相應(yīng)地帶動了中國經(jīng)濟研究的空前繁榮，中國經(jīng)濟學家的努力在許多方面取得了長足的進展。經(jīng)濟學家對中國改革的最主要貢獻，是逐步地為中國找到了市場化、比較優(yōu)勢、對外開放等一系列重要的改革方略。但是，中國經(jīng)濟學理論落后于實踐的問題并未從根本上得到解決。中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展在相當程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對于實踐總是處于被動求解的局面，對中國改革和發(fā)展過程中的問題難以作出完全令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟學解釋。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。
1．面對中國經(jīng)濟的實踐
對于中國經(jīng)濟學來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。市場制度在西方經(jīng)歷了幾百年的演變過程，許多制度安排，經(jīng)過長期的磨合，已經(jīng)達到了相對穩(wěn)定的狀態(tài)。但在中國，我們的改革，是要實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌。如果設(shè)計得不好，那后果就可能是災(zāi)難性的。從這個意義上講，中國經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)，比西方經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)將更為嚴峻。
因而中國經(jīng)濟學家更需要立足現(xiàn)實、腳踏實地，不僅要有大刀闊斧的勇氣，而且要有小心翼翼的謹慎。中國在長期經(jīng)濟發(fā)展中遇到的許多問題，如政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，制度因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響，企業(yè)組織形式與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，農(nóng)村家庭經(jīng)營方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場發(fā)展的關(guān)系，自力更生與對外開放的關(guān)系等等，對這些問題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識。因而，具有十分重要的實踐價值和理論價值。
2．面對中國傳統(tǒng)文化
中國經(jīng)濟學是要解決中國經(jīng)濟問題的，因而中國經(jīng)濟學要扎根于中國現(xiàn)實經(jīng)濟的土壤，吸收、繼承和發(fā)展中國古今一切優(yōu)秀的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論，運用中國文化對中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析和研究。中國經(jīng)濟學如果脫離中國獨特的經(jīng)濟環(huán)境、人文背景、理念習俗、歷史路徑等，也就失去了生命力。因而，中國經(jīng)濟學必須聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化特征、中國經(jīng)濟發(fā)展的制度特征，全方位、多視角進行系統(tǒng)研究，創(chuàng)新企業(yè)文化和建立有中國特色的管理秩序；提供深化改革和觀念更新以及市場經(jīng)濟體制培育與發(fā)展的指導。中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)，一方面要堅持繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)良思想，在解決實際問題時充分考慮中國的傳統(tǒng)文化背景；另一方面我們要發(fā)展符合現(xiàn)實的經(jīng)濟理論，建立起一套反映中國實際和與時俱進精神的學科體系。中國經(jīng)濟學既要面向我國國情，又要跟蹤世界學科發(fā)展前沿。
三、走向開放
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。首先，我們需要一個開放的思維框架――的形成就是最好的例證。其次，我們需要一個批判的思維框架：既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：
1．堅持引進來
搞市場經(jīng)濟并要在國際經(jīng)濟舞臺上取得生存空間，不能不學習一直以市場經(jīng)濟為研究對象并在指導市場經(jīng)濟實踐中積累了豐富經(jīng)驗的西方經(jīng)濟理論。關(guān)鍵的問題是如何學?
自1978年以后，中國經(jīng)濟理論界以非常開放的態(tài)度引進了東西方各國的不同流派的經(jīng)濟理論。這種引進一方面是經(jīng)濟理論研究的基礎(chǔ)工作，更為重要的還是中國市場化改革對理論的需求。因此，對國外經(jīng)濟理論引進的選擇大多是受到了市場化改革進程的影響。在改革之初，對市場化改革目標的論證和對改革道路和方案的選擇，主要依賴于當時現(xiàn)成的理論資源――經(jīng)濟學和古典政治經(jīng)濟學。這包括對“生產(chǎn)目的”的討論，對“商品生產(chǎn)”和“價值規(guī)律”的重新肯定，以及對“重建個人所有制”的倡導。更有意義的是，對現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法的初步運用。在這之后，對經(jīng)濟理論界產(chǎn)生影響的，是東歐的改革理論。例如，科內(nèi)爾的《短缺經(jīng)濟學》曾在我國引起廣泛關(guān)注。改革以后，中國所面臨的宏觀經(jīng)濟狀態(tài)的變化，引起了人們對凱恩斯主義、貨幣主義、理性預(yù)期理論和供給學派理論的興趣。接著，新制度經(jīng)濟學理論也進入了中國經(jīng)濟學家的視野。雖然在引進外來理論中，存在著對一些理論方法的簡單生硬的應(yīng)用，但隨著中國經(jīng)濟學理論，尤其是有關(guān)制度變遷過程的理論的發(fā)展，中國經(jīng)濟學家越來越把外來的理論作為自己的東西綜合到中國經(jīng)濟學理論整體中去。毫無疑問，中國要搞市場經(jīng)濟，中國經(jīng)濟學要研究市場經(jīng)濟，還要進一步引進、學習、吸收有著悠久歷史的專門研究市場經(jīng)濟的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論，并融化到中國實際問題中，形成中國自己的經(jīng)濟學理論。
2、堅持走出去
中國經(jīng)濟學在引進方面已取得很大的成就，現(xiàn)在應(yīng)當關(guān)注“走出去”。那么，應(yīng)當如何“走出去”?
一方面，要加強交流。經(jīng)濟學如果畫地為牢，將無以在世界立足。所以，無論如何，中國經(jīng)濟學向世界的開放以及向其他人文社會科學的開放是不可避免的。這就必須走出去。通過走出去，加強經(jīng)濟學者之間的交流和討論，形成不同國別的學者之間、特別是不同經(jīng)歷和不同教育背景的學者相互切磋的良好風氣，以便長短互補，共同提高。中國是發(fā)展中大國，中國近代化、現(xiàn)代化的過程為理論研究提供了豐富的實踐經(jīng)驗與教訓。21世紀的中國應(yīng)該成為世界經(jīng)濟學研究的中心，這對中國經(jīng)濟學家而言是一個千載難逢的機遇；對于西方經(jīng)濟學而言，也是難得的深入發(fā)展的機會。西方經(jīng)濟學是在研究西方國家自由市場經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟中產(chǎn)生和發(fā)展的；對于中國如何從計劃經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟，并不理解，更沒有深入研究，何況西方國家的國家調(diào)控市場與中國的國家調(diào)控市場，做法也不相同，吸收中國經(jīng)濟學的理論成果，將使西方經(jīng)濟學理論更加豐富。
另一方面，要加強不同學科間的聯(lián)系。當代科學發(fā)展的一個重要特點，是不同學科間的聯(lián)系越來越密切。與這個特點相聯(lián)系，在研究方法上，也出現(xiàn)了應(yīng)用一門或幾門學科的研究方法去研究原屬另一門學科的對象，使得不同學科的研究方法和研究對象有機地結(jié)合起來?？茖W方法的這種應(yīng)用是通過研究方法的移植、滲透和融合實現(xiàn)的?？鐚W科研究的具體方法不少，但面對日益復(fù)雜的跨學科研究課題，并不是靠某一種現(xiàn)存的研究方法的簡單的單獨運用就能解決的。為此，必須通過走出去，加強不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
四、走向世界
我們所處的時代，是一個日新月異的時代，是一個與世界廣泛對話的時代，是一個走向全球化的時代。經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟已經(jīng)基本融入全球化和經(jīng)濟一體化之中。相應(yīng)地，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但是，中國經(jīng)濟學走向世界與國際接軌并不完全相同。當前，與國際“接軌”的提法相當時髦。的確，市場要“接軌”，市場經(jīng)濟體制要開放，但是，關(guān)于如何建立、發(fā)展、完善市場經(jīng)濟體制的理論卻各有各的主張，各有各的做法，是很難“接軌”的。中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化積淀，使西方經(jīng)濟學理論難以完全與中國經(jīng)濟運行的現(xiàn)實直接銜接，中國經(jīng)濟改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實已經(jīng)給現(xiàn)成的西方經(jīng)濟學理論提出了一系列難以回答的問題，因而試圖簡單地直接利用西方經(jīng)濟學推導出中國經(jīng)濟問題的政策性結(jié)論，肯定是行不通的。中國經(jīng)濟學走向世界，并不意味著要完全與國際接軌，而有其具體路徑。
1．立足本土，走向世界
中國經(jīng)濟學走向世界，首先必須立足本土。經(jīng)濟文化的全球化進程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系比較復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的”是較好的表述。在經(jīng)濟全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實了經(jīng)濟文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供了豐富自身的機遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機。經(jīng)濟學是社會科學的重要領(lǐng)域之一，作為科學，它存在著某種普遍的和一般的規(guī)律或原理；而作為社會科學，它又具有社會、制度、文化等特殊性，同本土化緊緊相連。中國面臨許多挑戰(zhàn)性的問題，如果我們能夠回答這些問題，對于世界其他國家也具有借鑒意義。越是中國的，就越有可能是國際的。本土化不是對國際化的否認，恰恰是更高層次的國際化。當然，我們必須有全球意識和時代觀念，對問題的回答，爭取在國際通行的學術(shù)規(guī)范條件下進行，把兩者結(jié)合起來。從中國經(jīng)濟、文化背景出發(fā)提出問題、解決問題，拿出創(chuàng)新性成果，形成新的定義、新的定理。同時，中國經(jīng)濟學界應(yīng)該關(guān)注“經(jīng)濟學改革國際運動”中所提出的諸多質(zhì)疑，采取本土化漸進的改革辦法，把本土化、傳統(tǒng)化的東西放在全人類、國際化的文明系列中加以定位，走出一條具有中國特色的經(jīng)濟學發(fā)展之路。
2．立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)
中國經(jīng)濟學必須立足經(jīng)濟，但是，經(jīng)濟與技術(shù)是密切聯(lián)系的。日新月異的高新技術(shù)正在改善人們生活，改變?nèi)藗兞晳T，改變一個國家的社會文化。對于研究經(jīng)濟學發(fā)展的人來講，當然要懂得技術(shù)。如果不懂技術(shù)，將很難有突破，不利于未來經(jīng)濟學的發(fā)展。在過去的經(jīng)濟學中，對技術(shù)沒有做更深人地分析，雖然也強調(diào)技術(shù)很重要，但是沒有分析過它，沒有分析經(jīng)濟生活的實現(xiàn)條件。未來的經(jīng)濟學家應(yīng)是經(jīng)濟和技術(shù)的復(fù)合型人才，應(yīng)當立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)。
教育經(jīng)濟學作為一門新興的學科，自上世紀60年代產(chǎn)生以來已有數(shù)十載。國內(nèi)外學術(shù)界對教育經(jīng)濟學的研究，在廣度和深度上有了長足的發(fā)展，對政府、學校、企業(yè)乃至家庭的教育決策產(chǎn)生了深遠的、與日俱增的影響。但人們對這一學科的研究對象和方法、邏輯結(jié)構(gòu)等學科建設(shè)方面的問題關(guān)注不夠，學術(shù)文獻鳳毛麟角，多在教科書中略有涉獵，而且眾說紛紜。這是各學科形成與發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象，也可視為學科不成熟的重要表現(xiàn)。
學科的對象與方法、學科的邏輯與性質(zhì)，屬于學科建設(shè)的方法論。其研究的價值在于：
第一，它關(guān)系著學科研究邊界的界定，一學科和他學科的區(qū)別。對于學科分類的標準，在科學哲學發(fā)展過程中，有英國學者培根根據(jù)人類的理性能力(記憶、想象、判斷)對學科分類的主觀唯心論，法國學者圣西門否定這種主觀分類標準，提出以客觀研究對象作為學科分類標準。德國古典哲學家黑格爾認為圣西門提出的客觀對象只是事物的表象和機械對象，他以辯證發(fā)展觀把學科分類，學科間的轉(zhuǎn)化視為絕對精神自我發(fā)展的結(jié)果，從而陷入了唯心論。恩格斯在總結(jié)科學分類歷史的基礎(chǔ)上，主張以辯證唯物論為指導思想，提出科學分類的客觀性與發(fā)展性原則，主張按物質(zhì)運動形態(tài)對學科進行分類。后來有的學者提出以研究方法作為學科分類標準?？偟恼f來，以研究對象作為學科分類標準是學科分類的主流，并由此形成了科學分類的框架，將科學分為自然科學、社會科學、人文科學、哲學及其分支。盡管科學分類仍在發(fā)展，但筆者認為，以歷史唯物論與辯證唯物論為指導思想，科學分類的標準，應(yīng)是其研究對象，即以科學研究的客觀事物作為基本標準，力求做到主客觀的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一、形式邏輯與辯證邏輯的統(tǒng)一。因而科學地界定教育經(jīng)濟學的研究對象與方法，可以使其成為區(qū)別于其他學科的獨立學科的基本依據(jù)。
第二，它關(guān)系著學科內(nèi)容與體系的構(gòu)建。一個學科的基本內(nèi)容及其邏輯體系的構(gòu)建，應(yīng)以科學研究的客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律為基礎(chǔ)，它是客觀事物內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律在人主觀認識上的反映。人對客觀事物及其運動規(guī)律的認識是一個不斷深化和完善的歷史過程。某一個學科的邏輯體系的構(gòu)建不可能一蹴而就。但是科學研究對象的界定，必定是人們認識某一客觀事物及其運動規(guī)律的重要前提。如果人們不明確其研究的客觀對象，也就難以發(fā)現(xiàn)其特殊的質(zhì)和運動規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其邏輯體系。
第三，它關(guān)系著學科的發(fā)展、研究空間的擴展和研究內(nèi)容的深化。伴隨人們對客觀事物認識的發(fā)展，每一學科研究的廣度和深度都在逐步擴展和深化，研究方法、技術(shù)手段逐步改進和完善，乃至學科間相互交叉。但每一學科都有其區(qū)別于其他學科的獨特的研究對象和方法，其研究的客觀事物也必有其獨特的運動規(guī)律。只有科學的界定學科的研究對象和方法，對某一客觀事物的研究才有可能不斷擴展和深化。
第四，它關(guān)系著人才培養(yǎng)和學科持續(xù)發(fā)展。任何科學發(fā)展都經(jīng)歷了從逐步形成到發(fā)展、日趨成熟和完善的歷史過程。這一歷史過程也是科學在代際之間不斷繼承和創(chuàng)新的過程，它需要多代人持續(xù)不斷的探究和努力，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。只有繼承才可能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。作為未來新一代學者，首先要繼承前人積累的研究成果，尤其是前人已經(jīng)確立的該學科的研究對象、方法、邏輯只有在此基礎(chǔ)上才能不斷創(chuàng)新。
二、研究對象
關(guān)于教育經(jīng)濟學研究的對象，國內(nèi)外不同學者看法不盡相同。可以作如下歸納：
1認為教育經(jīng)濟學是研究教育與經(jīng)濟相互關(guān)系的學科。中國著名經(jīng)濟學家厲以寧認為：教育經(jīng)濟學是教育學和經(jīng)濟學的交叉學科，它研究教育和經(jīng)濟之間的相互制約關(guān)系。已故中國教育經(jīng)濟學家楊葆焜也認為：教育經(jīng)濟學是一門研究社會主義教育與經(jīng)濟之間的相互關(guān)系及其運動規(guī)律的科學。《中國大百科全書》和顧明遠主編的(〈教育大辭典》在教育經(jīng)濟學的詞條釋文中也作出基本相同的表述。教育與經(jīng)濟相互關(guān)系是雙向的，既包括教育對經(jīng)濟的作用，也包括經(jīng)濟對教育的作用。這種觀點指向的是宏觀上教育與教育的外部即經(jīng)濟的相互關(guān)系。
2認為教育經(jīng)濟學是研究教育的投入與產(chǎn)出、成本與效益的學科。這種意見反映了教育經(jīng)濟學的基本內(nèi)容，也是將經(jīng)濟學，尤其是投資經(jīng)濟學移植到教育經(jīng)濟學中的表現(xiàn)。同人類的經(jīng)濟活動、
社會活動一樣教育需要一定的人、財.物資源投入，教育也可獲得一定的產(chǎn)出，表現(xiàn)為受教育者知識、技能、能力的增進，價值觀的形成等，這種資源投入與產(chǎn)出也就是教育的成本與效益。
3認為教育經(jīng)濟學是研究稀缺的教育資源如何配置。美國教育經(jīng)濟學家科恩在他所著《教育經(jīng)濟學》中指出:“教育經(jīng)濟學研究的是在不管是用貨幣與否的情況下，人和社會是如何選擇使用稀缺的生產(chǎn)資源及在社會各種成員和集團中進行(特別是通過正規(guī)教育)各種訓練、發(fā)展知識、技能、智力和品德等等。這種表述是西方經(jīng)濟學研究對象在教育經(jīng)濟學中的移植。西方經(jīng)濟學是研究既定制度下稀缺資源的有效配置，作為經(jīng)濟學的分支學科，教育經(jīng)濟學的研究對象是稀缺教育資源的有效配置。
上述三種觀點是從不同的視角對教育經(jīng)濟學研究對象及其內(nèi)容所作出的概括。應(yīng)如何確定教育經(jīng)濟學的研究對象呢？筆者認為恩格斯關(guān)于科學研究對象的方法論給我們指明了方向。科學研究對象的確定，應(yīng)根據(jù)科學對象所具有的特殊的物質(zhì)運動形式?！懊恳婚T科學都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的，因此，科學分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類的排列，因而它的重要性也正在這里。恩格斯將物質(zhì)運動形態(tài)分為物質(zhì)、機械、化學、生物和社會運動五類，與此相應(yīng)，有力學、物理學、化學、生物學和社會科學五類。
教育經(jīng)濟學的研究對象或客體是教育中的經(jīng)濟現(xiàn)象或問題。教育是人類社會運動的一部分，它既不同于自然界的物質(zhì)運動，也有別于人類社會運動的其他形式，其本質(zhì)的規(guī)定性在于傳承和傳播人類在生產(chǎn)和社會實踐中積累起來的生產(chǎn)知識和社會知識，以促進人的發(fā)展和社會的發(fā)展。教育所采取的形式，在人類社會發(fā)展進程中，依次為父傳子、師徒制、近代的以班級和學校作為主要組織形式的學校教育，以及與之并存的家庭教育、社會教育、各種職前和在職培訓等等。
教育作為人類活動的一部分，同人類社會其他運動形式，諸如政治、經(jīng)濟、社會、文化、科學技術(shù)、管理、乃至兒童和青少年的身心發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。這些與教育相關(guān)的人類各種社會活動，都有其獨特的運動形式與規(guī)律。與此相適應(yīng)，與教育會學、教育技術(shù)學、教育管理學、教育心理學等便逐漸形成。
在人類社會各種活動或運動形式中，經(jīng)濟活動是最基本的活動，它是人類一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育作為人類社會活動的一部分，同經(jīng)濟活動密不可分。從教育的外部關(guān)系看，經(jīng)濟是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的需求與供給、教育的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、教育的增長速度，最終是由經(jīng)濟決定的。同時，教育對經(jīng)濟也具有與日俱增的作用。從教育內(nèi)部來看，教育中也存在著經(jīng)濟活動。教育的進行需要一定的人力、物力、財力等資源投入，也可獲得一定的產(chǎn)出：受教育者知識、技能、能力的增進，社會所要求的價值觀、品質(zhì)、道德的形成等。教育中同樣存在著稀缺資源的有效配置的問題。但教育中的經(jīng)濟活動，既有經(jīng)濟活動中的一般規(guī)律，也有其不同于一般經(jīng)濟活動的特殊的運動規(guī)律。既然教育經(jīng)濟學是研究教育中的經(jīng)濟活動及其規(guī)律，它所用的基本工具，應(yīng)是經(jīng)濟學的理論與方法。
由此，我們可以對教育經(jīng)濟學的對象作出如下的規(guī)定:“教育經(jīng)濟學主要是運用經(jīng)濟學的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟的相互關(guān)系及其變化的發(fā)展規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學。前述不同學者對教育經(jīng)濟學的研究對象的表述，都是正確的，都暗含教育經(jīng)濟學是研究教育中的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，區(qū)別在于他們強調(diào)的著重點不同。第一種觀點，強調(diào)的是教育外部關(guān)系中同經(jīng)濟的相互關(guān)系;第二種觀點強調(diào)的是教育內(nèi)部的經(jīng)濟活動及其規(guī)律;第三種觀點強調(diào)的是教育資源如何在教育內(nèi)部有效配置。
一門學科的基本內(nèi)容和邏輯體系是該學科研究的客體運動規(guī)律在人們主觀認識上的反映。教育經(jīng)濟作為人類活動的一部分，同人類其他的社會活動一樣，在歷史長河中經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，在不同國家不同時期，由于受到經(jīng)濟的、政治的、文化科學技術(shù)的制約或影響，面臨著不同的問題，呈現(xiàn)出紛繁的運動形態(tài)，再加上人們主觀認識的差異和發(fā)展，作為一門年輕的學科，教育經(jīng)濟學的內(nèi)容和體系不盡相同，并在不斷發(fā)展。但是當我們確立了它的研究對象并對其運動規(guī)律有了初步認識之后，仍然有可能對其內(nèi)容和體系作出粗淺的概括。
上世紀90年代初，作者曾將教育經(jīng)濟學的內(nèi)與效益;教育與經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展;教育體制與經(jīng)濟體制。如果將教育經(jīng)濟學視為經(jīng)濟學的分支學科，借用西方經(jīng)濟學的理論框架，可嘗試將教育經(jīng)濟學的基本內(nèi)容作如下的架構(gòu):微觀或?qū)W校教育經(jīng)濟學:包括教育的需求與生產(chǎn)、教育成本與效率、教育的“市場”結(jié)構(gòu)、教育的組織與治理結(jié)構(gòu);宏觀教育經(jīng)濟學(或教育與經(jīng)濟、社會的經(jīng)濟學）包括教育與勞動力市場、教育與經(jīng)濟增長、教育與收入分配、教育與社會發(fā)展;教育財政與教育財政制度。這種概括極其粗淺，目的在于拋磚引玉。
三、研究方法
科學的研究方法，從最一般意義上說，指的是人們認識世界和改造世界的方法、技術(shù)和手段。任何科學理論都是人們運用一定的方法與手段所達到的對客觀世界抽象地、系統(tǒng)的認識。當一門科學研究對象或研究問題及研究的特定目的確定以后，研究方法就成為科學研究的首要問題。正確的方法論是人們正確認識客觀世界的基本工具，它關(guān)系著人們能否正確地認識世界，也關(guān)系著各項研究的成效。因此，在科學與學科發(fā)展過程中逐步形成了專門探究研究方法的方法學科，包括哲學方法論、科學方法論、學科方法論。
科學的研究方法包括兩個層次:一是世界觀層次的基本方法，二是各學科的具體方法。作為基本的方法論，應(yīng)是馬克思、恩格斯確立的辯證唯物論和歷史唯物論，它是科學的世界觀和方法論，也是科學研究的基本方法。各學科的研究方法是辯證唯物論和歷史唯物論在學科研究中的具體體現(xiàn)。辯證唯物論和歷史唯物論的認識論從物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本觀點出發(fā)，認為人們的認識來源于客觀世界，是客觀世界規(guī)律在人們頭腦中的反映，并以客觀實踐作為檢驗其正確與否的唯一標準。人們的認識也是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，不可能一次終結(jié)。
作為各學科的具體方法，在上述基本方法論基礎(chǔ)上，取決于各學科的研究對象。由于各學科研究對象不同，人們必須按照對象的特點，采用能夠充分認識對象性質(zhì)和運動規(guī)律的方法。通常人們將科學分為自然科學、社會科學、人文科學幾大類。自然科學的對象是自然現(xiàn)象，社會科學的對象是人人類的精神現(xiàn)象。他們各不相同，都有其自身的特征和運動規(guī)律，例如，自然現(xiàn)象相對來說是簡單的、可重復(fù)的、無目的的，而社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象則是復(fù)雜多變的、不可重復(fù)的、有明顯的目的性。因而其研究方法各不相同，自然科學易于做到“價值中立”，社會科學、人文科學則難以做到。自然科學廣泛使用實驗儀器設(shè)備等物質(zhì)手段和實驗方法，而社會科學、人文科學往往“既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。兩者都必須用抽象力來代替。誠然，這些區(qū)別是相對的，隨著科學的發(fā)展，他們之間也呈現(xiàn)相互交叉。
教育經(jīng)濟學是從經(jīng)濟學分化出來的經(jīng)濟學的分支學科，其研究對象是作為人類社會活動中教育活動的經(jīng)濟現(xiàn)象及其運動規(guī)律，基本研究方法是經(jīng)濟學的方法。經(jīng)濟學的方法有西方經(jīng)濟和經(jīng)濟學方法。西方經(jīng)濟學的方法經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，不同學派有不同的方法，不同的經(jīng)濟學分支學科也有各自的具體方法。這里只對現(xiàn)代經(jīng)濟學常用的基本方法作一概述，包括實證分析與規(guī)范分析、定量分析與定性分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、個量分析與總量分析、比較分析等方法。
實證分析和規(guī)范分析最初來源于西方科學哲學中孔德主義和庫恩的規(guī)范主義。經(jīng)濟學中的實證分析回答經(jīng)濟現(xiàn)象“是什么”的問題，研究經(jīng)濟體系實際是怎樣運行的。它作出經(jīng)濟行為的有關(guān)假定，對行為的后果作出分析和陳述，并以各種方式對結(jié)論進行檢驗。它力求說明“是什么”的問題，而不回答‘應(yīng)該是什么”。規(guī)范分析回答經(jīng)濟現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟體系應(yīng)該怎樣運行。它以一定的價值判斷為出發(fā)點，提出行為準則，研究如何才能符合這些準則。二者的區(qū)別在于是否進行價值判斷，前者主張擺脫價值判斷，后者主張價值判斷貫穿始終。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在，規(guī)范分析要以實證分析為基礎(chǔ)，規(guī)范分析的演繹前提和結(jié)論，必須通過實證分析的實踐檢驗，而實證分析要以規(guī)范分析為前提。經(jīng)濟學的目的不僅在于解釋世界，而且還在于改造世界。實證分析的問題，來自于規(guī)范分析，而且為規(guī)范目標服務(wù)，實證分析中推理的“邏輯取向”也是由規(guī)范分析規(guī)定的。因而在經(jīng)濟學的研究中，通常將兩者結(jié)合。
定性分析和定量分析是經(jīng)濟研究中的重要方與量的對立統(tǒng)一。質(zhì)總是有一定量的質(zhì)，一定的質(zhì)通過一定的量表現(xiàn)出來。量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量，一定的量總是和一定的質(zhì)相聯(lián)系。一定的質(zhì)決定著一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍，質(zhì)又以一定量作為必要條件，量變超出數(shù)量界限，質(zhì)就會發(fā)生改變。因而在經(jīng)濟學研究中總是把定性分析與定量分析結(jié)合起來，定性分析是定量分析的基礎(chǔ)，定量分析是定性分析的深化和精確化。定量分析必須借用數(shù)學方法，包括數(shù)理經(jīng)濟分析、經(jīng)濟統(tǒng)計分析和計量經(jīng)濟分析。數(shù)學方法作為一種經(jīng)濟分析方法和表達工具，它是必要和可行的，但它也有其局限性。如果離開質(zhì)的分析，它將成為一種數(shù)字游戲，而且許多經(jīng)濟問題難以用數(shù)學模型加以解釋。
唯物辯證法認為，任何事物都是運動和靜止的統(tǒng)一，既有相對的穩(wěn)定，又處于運動之中。因此，在經(jīng)濟研究中，應(yīng)把靜態(tài)分析和動態(tài)分析結(jié)合起來。靜態(tài)分析，是對某一時間和空間的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，觀察其水平、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、特征等。動態(tài)分析，是對某一歷史時期的經(jīng)濟活動進行分析，觀察其變化的方向、趨勢和速度等。二者互為前提、互相補充，區(qū)別在于動態(tài)分析加進了時間因素。
經(jīng)濟學中由于具體研究對象不同，分別采用個量分析和總量分析的方法。個量分析以單個經(jīng)濟主體為分析對象，其特點在于舍掉復(fù)雜的外在因素，假定其他條件不變的前提下，研究個體經(jīng)濟活動的特征與規(guī)律?？偭糠治鲆試窠?jīng)濟總體為對象，假定制度不變和個量不變前提下，研究經(jīng)濟總量(或宏觀經(jīng)濟）的運行特征及規(guī)律。經(jīng)濟活動的個量與總量既有區(qū)別又有聯(lián)系。個量是總量的基礎(chǔ)，但總量并非個量簡單的相加，個量總是受到總量的影響和制約。二者的爭論實質(zhì)是經(jīng)濟學中個體主義和整體主義之爭，至今未有終結(jié)。二者各有優(yōu)勢，又各有局限。在現(xiàn)實研究中，要將二者結(jié)合，才能對經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律作出科學的解釋。
在經(jīng)濟研究中常常用比較方法，包括國家之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟單位之間的比較。規(guī)律總是存在于大量現(xiàn)象中，只有從大量的現(xiàn)象中才能找出事物的運動規(guī)律。因此，比較的方法是必要的、可行的，但是比較不是現(xiàn)象的羅列和介紹，而是要找出其異同、約束條件和共同的規(guī)律。同時，比較中的簡單化的羅列現(xiàn)象和簡單化的比較，其結(jié)論沒有什么價值。
由于教育中的經(jīng)濟活動同經(jīng)濟領(lǐng)域中的經(jīng)濟活動既有共性也有個性在運用經(jīng)濟學的方法時，應(yīng)考慮教育活動的特殊性。同時，在教育經(jīng)濟學的研究中，研究的具體對象和問題不同，采用的方法也不盡相同。
四、學科性質(zhì)
就國內(nèi)而言，對教育經(jīng)濟學科性質(zhì)看法不同。從事教育研究的學者大多認為，它屬于教育科學的分支學科，國務(wù)院學位辦在1998年前，曾將教育經(jīng)濟學列入教育科學。從事經(jīng)濟學研究的學者多認為它屬于經(jīng)濟學的分支學科。二者都能接受的觀點認為它屬于教育科學和經(jīng)濟科學的交叉學科。國務(wù)院學位辦1998年在調(diào)整學位分類中，又將教育經(jīng)濟學和教育管理學合并，歸入管理學中的公共管理的二級學科。
在經(jīng)濟學發(fā)展的早期，其被認為是沉悶的科學，但是隨著經(jīng)濟學在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，經(jīng)濟學逐漸成為人文社會科學中最具擴張力的一門活躍學科。而經(jīng)濟學對于其他學科的重大影響也主要體現(xiàn)在對于其的擴張。這是經(jīng)濟學在近半個世紀的發(fā)展中較為顯著的特點，這種擴張也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟學的自我擴展領(lǐng)域。
經(jīng)濟學的擴展主要表現(xiàn)在四個方面，分別是:經(jīng)濟學研究對象、經(jīng)濟學術(shù)語、經(jīng)濟學分析方法、與經(jīng)濟學相關(guān)的邊緣或者是交叉的學科
1.經(jīng)濟學研究對象的拓展。作為研究稀缺資源配置效率的一門科學，經(jīng)濟學的研究對象變得越來越廣泛。在《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》一書中楊小凱先生和張永生先生提出經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動中各種兩難沖突的學問。在《博弈論與信息經(jīng)濟學》一書中張維迎先生也曾提出經(jīng)濟學是研究人的行為的科學的論斷。而這此經(jīng)濟學家和對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究的學者的看法也表明人類的一切行為、一切社會現(xiàn)象都成為了經(jīng)濟學家研究的對象
2.經(jīng)濟學術(shù)語的普及。經(jīng)濟學術(shù)語作為經(jīng)濟領(lǐng)域的專業(yè)用語，具有較高的學術(shù)性，但是隨著越來越多的人關(guān)注經(jīng)濟問題，像成本、需求彈性、經(jīng)濟周期等越來越多的經(jīng)濟學術(shù)語以及經(jīng)濟學公式、原理不僅僅是經(jīng)濟學的專用名詞，我們越來越多的在媒體、社會學、政治學等領(lǐng)域看到經(jīng)濟學術(shù)語
3.經(jīng)濟學的分析方法的擴張。越來越多的學科開始采用經(jīng)濟學的分析方法。這此分析方法多種多樣，且時間跨度大。不僅有早期的邊際分析、均衡分析，還有博弈分析和近現(xiàn)代的制度分析。這此分析方法的廣泛應(yīng)用也體現(xiàn)了經(jīng)濟學分析方法的獨特魅力和實際效用，也是經(jīng)濟學分析方法具有擴張性的具體表現(xiàn)
4.與經(jīng)濟學相關(guān)的邊緣或者是交叉學科。隨著經(jīng)濟學與其他學科相互作用、相互影響，一些與經(jīng)濟學相關(guān)的邊緣或者是交叉學科也開始出現(xiàn)，這此新興的學科都具有經(jīng)濟學的典型特點。主要有環(huán)境經(jīng)濟學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、經(jīng)濟法學等等
二、如何看待經(jīng)濟學的擴張
隨著經(jīng)濟學擴張的現(xiàn)象越來越多，經(jīng)濟學的擴張行為已經(jīng)引起部分人的恐慌。甚至有人提出經(jīng)濟學的擴張就是一種入侵行為，不利于其他學科的健康發(fā)展。還有學者用經(jīng)濟學的帝國主義來看待經(jīng)濟學的擴張，這種觀點認為:將經(jīng)濟學中的假設(shè)、命題、術(shù)語推廣開來，將經(jīng)濟學中所獲得的原理、規(guī)律和分析方法引用到經(jīng)濟學之外的其他地方。
其實這些專家學者對于經(jīng)濟學擴張批判的實質(zhì)是擔心經(jīng)濟學過度的影響其他學科，會導致其他學科的正常健康的發(fā)展。但是回顧人類思想的發(fā)展史，我們可以看出在科學的發(fā)展過程中各個學科之間的相互擴張從未停莊，但是從沒有哪一個學科因為這種擴張而導致自身發(fā)展受限或者是迷失自我個性，更沒有哪一個學科被其他學科兼并吞沒。相反的，正是由于各個學科之間的相互擴張，才使各個學科之間有機會相互借鑒、相互吸收、相互滲透、共同發(fā)展，使各個學科一直保持自己鮮活的生命力，也使一些新學科可以不斷出現(xiàn)，使今天的學術(shù)界百花齊放。因此，專家學者們不僅不需要對學科擴張的現(xiàn)象有任何的恐慌，還可以抱有一份寬容的心態(tài)對待，甚至可以提倡學科之間的相互交融，實現(xiàn)學術(shù)界的大發(fā)展、大繁榮
三、經(jīng)濟學的開放
經(jīng)濟學的擴張如果看做是走出去的過程，那經(jīng)濟學的開放就是引進來過程。同其他學科一樣，經(jīng)濟學的發(fā)展也離不開其他學科的擴張，當然也離不開經(jīng)濟學內(nèi)部各個學派之間的相互借鑒、學習。而經(jīng)濟學的對外開放可以總結(jié)為兩種類型:對內(nèi)開放、對外開放。經(jīng)濟學這兩種對外開放的狀況主要通過經(jīng)濟學的吸收主義和折衷主義展現(xiàn)出來
1.經(jīng)濟學對外開放:吸收主義及其引進運動。在經(jīng)濟學發(fā)展的過程中不僅僅有擴張，還有引進。經(jīng)濟學發(fā)展的過程也可以看做是多種學科對經(jīng)濟學不斷進行擴張和滲透的過程。通過對其他學科的分析技術(shù)和研究方法進行借鑒學習，為己所用，不斷增強自身分析問題和解決問題的能力是經(jīng)濟學的吸收主義的主要表現(xiàn) 吸收借鑒可以說是經(jīng)濟學發(fā)展過程中最明顯的特點。在經(jīng)濟學發(fā)展的過程中從來都不會排斥其他學科的擴張和入侵，相反的，經(jīng)濟學的開放性會使他積極主動的去吸收、借鑒其他學科的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展
溯源整個經(jīng)濟學發(fā)展史，我們可以看到邊際革命對經(jīng)濟學的分析方法具有革命性的影響。他是現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方式正式開始形成和發(fā)展的標志，也是經(jīng)濟學對外借鑒吸收的開端。其中心理學和數(shù)學都對經(jīng)濟學產(chǎn)生了較大的影響
心理學對于經(jīng)濟學的影響主要體現(xiàn)在用心理學的分析方法對顧客的消費行為進行分析。經(jīng)濟學從某種意義上來說也是一門研究人的學問，因此可以借助心理學對人的消費行為背后的心理活動進行研究。把心理學的思想和研究方法引入到經(jīng)濟學中來是一個連續(xù)的過程，主要經(jīng)過了三個階段。第一個階段，奧地利學派首次將心理學的內(nèi)容引入到經(jīng)濟學中，用心理學原理對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析;第二個階段:在微觀經(jīng)濟學中全面應(yīng)用心理分析。馬歇爾認為人類行為的動機無非兩種:追求快樂、避免痛苦。在心理學基礎(chǔ)上新古典經(jīng)濟學建立。第三個階段，在宏觀經(jīng)濟中全面應(yīng)用心理分析。也就是將心里偏好、心理預(yù)期等諸多心理因索引入到宏觀經(jīng)濟學中。作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要分析工具，心理分析和邊際原理在經(jīng)濟學發(fā)展過程中具有重要地位
數(shù)學對于經(jīng)濟學的影響主要體現(xiàn)在用通過使用數(shù)學分析法模型化經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟學能夠借鑒數(shù)學理論主要是由于:經(jīng)濟學對于經(jīng)紀人理性的強調(diào)、經(jīng)濟學理論具有嚴謹性和科學性等等。經(jīng)濟學借鑒、吸收數(shù)學也是一個不斷發(fā)展的過程。首先在19世紀后期數(shù)理學派興起，通過借助數(shù)學分析來獲得經(jīng)濟學的最優(yōu)化解;第二個階段，平衡狀態(tài)問題代替最優(yōu)化問題，其在學術(shù)上的表現(xiàn)是博弈論和非線性分析的引入。第三個階段，經(jīng)濟學越來越偏向于實用化。第四個階段是數(shù)學全面滲入到經(jīng)濟學中
2.經(jīng)濟學對內(nèi)開放:折衷主義及其綜合運動。正是因為仍有許多經(jīng)濟學家堅持折衷主義，才使得經(jīng)濟學體系保持完整。使經(jīng)濟學下各個學派都、兼容井包，使各個學派的觀點在總的經(jīng)濟學體系下是折衷主義的一個重要表現(xiàn)。正是因此引發(fā)了經(jīng)濟學上的綜合運動。在近一個半世紀中，經(jīng)濟學的發(fā)展史上有三次較大的綜合
英國的經(jīng)濟學家約翰.穆勒是第一次折衷主義的代表人物;馬歇爾是第二次折衷主義的代表人物;保羅.薩繆爾森是第三次折衷主義的代表人物
經(jīng)濟學的開放性和包容性是其魅力長存的原因。經(jīng)濟學內(nèi)部的各個學派之間的觀點相互包容正是由于經(jīng)濟學的包容性與開放。在經(jīng)濟學的內(nèi)部學派眾多，異彩紛呈，學派之間或者觀點相近，或者觀點相左，但是仍然能共同存在于經(jīng)濟學的框架之下，這在很大程度上都是由于折衷主義的影響，使經(jīng)濟學內(nèi)部具有開放和包容性的特點。使得各個學派能夠得到話語權(quán)，表達自己的觀點。但是要想獲得 話語權(quán)，首先要讓其他的學派也獲得話語權(quán)，使他們能夠?qū)ν獗磉_自己的主張，面對各個學派之間的分歧，可以采取、兼容并包的態(tài)度，在向其他學派學習的過程中，取長補短，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，也推動了經(jīng)濟學內(nèi)部學派的整合。通過、兼容井包，不僅可以使每個學派都在經(jīng)濟學中找到自己的歸屬，還可以規(guī)范學科的發(fā)展方向，統(tǒng)一學科意志，實現(xiàn)經(jīng)濟學健康有序的發(fā)展正是由于經(jīng)濟學不斷的進行學科分化、學科整合，在不斷分化整合中得到了學科的成長，才有了今天完整的經(jīng)濟學學科體系和學科框架，才能不斷取得新的學術(shù)成果和實踐經(jīng)驗
就本體論而言，區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象為經(jīng)濟活動的空間因素。在主流經(jīng)濟學家的推崇之下，在區(qū)域經(jīng)濟研究后期，基于杜能模型的研究范式逐漸脫離開來，其中本體論對個體動機予以了強調(diào)。首先，它對物品稀缺性假設(shè)與理性人假設(shè)進行了建立，并基于消費者與廠商的均衡，對獲得最終的市場均衡狀態(tài)進行了分析。在近代主流經(jīng)濟學的理論體系構(gòu)建中，經(jīng)濟對象的微觀均衡分析受到了廣泛關(guān)注。
就認識論而言，實證主義和實用主義是區(qū)域經(jīng)濟學關(guān)注的重點，規(guī)范主義的哲學思想并沒有得到重視。起初，在區(qū)域經(jīng)濟學中，理論體系構(gòu)建并得到重視，觀察的重點對象主要為經(jīng)濟活動的空間特征描述。以韋伯的工業(yè)區(qū)位論為例，起初是針對企業(yè)選址問題，其特點表現(xiàn)為基于問題導向的實用主義。在經(jīng)驗研究的結(jié)論應(yīng)用之下，在城市規(guī)劃和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃中區(qū)位論與區(qū)域科學得到了有效運用，這與區(qū)域經(jīng)濟學的實證主義與實用主義哲學基礎(chǔ)的聯(lián)系十分緊密。
就方法論而言，描述性的研究與經(jīng)驗驗證是區(qū)域經(jīng)濟學的主要方法，其研究主要涉及到空間經(jīng)濟特征的描述，在研究中采用的方法也基于計量分析與統(tǒng)計學的歸納法為主。經(jīng)濟總量指標與空間區(qū)位的關(guān)聯(lián)性是區(qū)域經(jīng)濟學的重點，基于此對區(qū)域政策進行調(diào)整。在特定空間上，產(chǎn)業(yè)的集聚是區(qū)域經(jīng)濟學的觀察對象，在經(jīng)驗研究之下，對產(chǎn)業(yè)聚集與空間變量的關(guān)聯(lián)進行探索，然而這種集聚的個體動機與總體趨勢間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻沒有得到解釋。而這種聯(lián)系是主流經(jīng)濟學所強調(diào)的內(nèi)容，同時區(qū)域政策的實施效果也與其有著密切聯(lián)系。主流經(jīng)濟學對理論演繹有著高度關(guān)注，并意圖基于精煉模型對經(jīng)濟運行整體現(xiàn)象潛在的個體理性動機進行揭示，計量分析基于理論演繹實施，換言之計量研究就是驗證理論假設(shè)，然而計量研究并非理論假設(shè)的直接來源。
站在市場經(jīng)濟系統(tǒng)整體認識的角度來看，經(jīng)濟系統(tǒng)在主流經(jīng)濟學之下向不同部分進行了劃分，然而這些部分之間又有著密切的聯(lián)系與關(guān)聯(lián)并組成一個體系，具有自我調(diào)節(jié)能的能力。換言之，基于主流經(jīng)濟學的市場經(jīng)濟的特征表現(xiàn)為自組織性，因此個體選擇成為了關(guān)注重點。就傳統(tǒng)意義而言，基于區(qū)域經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)能夠?qū)ζ浣M織系統(tǒng)加以運籌，因此整體布局與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化成為的關(guān)注重點，然而其運籌結(jié)構(gòu)并非完全符合個體理性。
二、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進
以杜能對區(qū)域經(jīng)濟學理論的研究成果為例，杜能對位于均質(zhì)平原上的孤立國進行了假設(shè)，其中制造品有中心城市供應(yīng)，食品供給則由城市四周土地承擔；孤立國內(nèi)各區(qū)域具有相同的自然條件與運輸條件。杜能提出生產(chǎn)地與市場距離成為農(nóng)場利潤最大化的主導因素，同時也影響著農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模，成本與運費的償還必須與追加的投入要素的邊際收益對等?；谝欢ǖ母鞒杀荆c城市的距離與追加運費、邊際產(chǎn)量償付量成正比，與生產(chǎn)規(guī)模擴大的可能性成反比。杜能對農(nóng)業(yè)圈層理論進行創(chuàng)建，并認為差級地租為各區(qū)域農(nóng)業(yè)布局的最優(yōu)類型。杜能通過理論化與體系化形式驗證了空間摩擦對人類經(jīng)濟活動的影響，在其他研究領(lǐng)域中，這一理論體系與研究方法也得到了推廣與應(yīng)用。
基于區(qū)域經(jīng)濟學理論的空間成為了經(jīng)濟物品，并且在經(jīng)濟活動中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，杜能對區(qū)域經(jīng)濟學發(fā)展的重要性分析具有雙重性，與之后其他研究成果相比，其相關(guān)性與普遍性也更強，可見基于杜能的經(jīng)濟思想研究具有里程碑意義，然而在其思想提出后的一個多世紀，業(yè)內(nèi)并沒有對其予以重視。薩繆爾森則基于杜能的理論創(chuàng)建了空間市場均衡模型。在艾薩德的努力之下，主流經(jīng)濟學中逐漸接納了區(qū)域經(jīng)濟學，并實現(xiàn)了杜能理論與均衡分析的有機結(jié)合。
三、區(qū)域經(jīng)濟學的應(yīng)用拓展
1.基于主流經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟學解釋力更強
在上世紀90年代，區(qū)域經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學的推進之下取得了重大突破，換言之，區(qū)域經(jīng)濟、經(jīng)濟地理、經(jīng)濟發(fā)展理論等學科的研究范式逐漸朝著集中化的方向發(fā)展，對于未來區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展而言意義重大。而區(qū)域經(jīng)濟學的主要理論工具則包括比較優(yōu)勢、區(qū)域經(jīng)濟稟賦、運輸條件、地理幾何分析等等，然而基于發(fā)散下的理論范式中，這些理論的發(fā)散性十分明顯。對于一個共同的理論支點中，這些理論工具無法得到整合與歸結(jié)，這使得區(qū)域經(jīng)濟學整體看上去并非精密的儀器，而是一個“工具箱”。當“問題區(qū)域”出現(xiàn)在國家經(jīng)濟中時，那么建立在空間分析基礎(chǔ)之上的區(qū)域經(jīng)濟學則無法對其進行解釋，在人們在探索中不得不回到主流經(jīng)濟學的“零維”空間中時，那么區(qū)域經(jīng)濟學將會停滯不前。在區(qū)域經(jīng)濟學研究結(jié)論中，在主流經(jīng)濟學的整合之下使得其范式轉(zhuǎn)化得以實現(xiàn)，進而基于具有整體性的理論框架來解釋區(qū)域差異、產(chǎn)業(yè)集聚。
事實上，經(jīng)濟是社會全體成員個體決策之下誕生的。在傳統(tǒng)研究中，區(qū)域經(jīng)濟學的規(guī)劃性特點十分突出，換言之就是通過規(guī)范經(jīng)濟學對最優(yōu)模型加以定義，然后對區(qū)域發(fā)展目標進行確定，同時在經(jīng)濟發(fā)展中也強調(diào)了政府干預(yù)的方法。然而，與政府規(guī)劃相比，個體理性選擇的綜合依然存在很大的差距，基于此就難以作出合理解釋，進而導致上世紀70年代之后區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展表現(xiàn)出一定的滯后性。
2.區(qū)域經(jīng)濟學對經(jīng)濟政策供給產(chǎn)生的影響
區(qū)域經(jīng)濟學的一大特征就在于“政府干預(yù)”。區(qū)域經(jīng)濟學在我國的應(yīng)用中，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃十分突出，“問題區(qū)域”逐漸成為國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟學的主要應(yīng)用范圍。
由于對問題的解釋缺乏根源性，不管采用的技術(shù)與方法如何，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃或區(qū)域問題的診斷的針對性與目的性并不強。究其原因，就在于區(qū)域經(jīng)濟學的政策建議并沒有得到認可，這一點在市場經(jīng)濟環(huán)境中尤為突出，政府在經(jīng)濟中的干預(yù)作用十分明顯，一般這是受到規(guī)劃模型中企業(yè)理性選擇動機缺失造成的，在政府干預(yù)之下，市場結(jié)構(gòu)、規(guī)模報酬等發(fā)揮變化，使區(qū)域經(jīng)濟均衡狀態(tài)遷移的預(yù)見性不夠準確，政府干預(yù)效果往往難以達到理想狀態(tài)。
站在政府對經(jīng)濟政策加以干預(yù)的角度來看，與主流經(jīng)濟學相比，區(qū)域經(jīng)濟學并沒有太大的差異。一般情況下，區(qū)域經(jīng)濟學是以區(qū)域經(jīng)濟為主要對象，這一點在建立在區(qū)域經(jīng)濟稟賦的基礎(chǔ)之上的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)劃十分突出，然而相關(guān)的政策手段并不明確，缺乏系統(tǒng)性。主流經(jīng)濟學則站在微觀的角度來調(diào)整市場參數(shù)，以此實現(xiàn)對企業(yè)決策的限制，這顯然已經(jīng)屬于經(jīng)濟規(guī)制。從中不難發(fā)現(xiàn)，當主流經(jīng)濟學的理論范式引入了區(qū)域經(jīng)濟學的研究成果，那么就邏輯而言，區(qū)域經(jīng)濟學與主流經(jīng)濟學中的產(chǎn)業(yè)組織理論、經(jīng)濟規(guī)制理論等分支學科的一致性就得到體現(xiàn)，就政策供給而言，在理論方面的選擇上就變得更加豐富。
3.與主流經(jīng)濟范式趨同的啟示
主流經(jīng)濟學理論范式引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟學，能夠提高經(jīng)濟問題分析的全面性。區(qū)域經(jīng)濟學的應(yīng)用范圍得到擴展，并不在單純的針對區(qū)域經(jīng)濟問題的對策性研究，建立在主流經(jīng)濟學理論范式的基礎(chǔ)之上的制度機制、市場競爭、社會運行以及要素共享機制都能夠通過區(qū)域經(jīng)濟學得到合理解釋，進而使區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃的合理性與全面性得到提升。傳統(tǒng)單一的運輸成本與比較優(yōu)勢分析餓逐漸向區(qū)域經(jīng)濟的全方位“掃描”轉(zhuǎn)化。
就理論體系而言，新古典主義經(jīng)濟學已經(jīng)趨于嚴整，主流經(jīng)濟學理論主干及其分支學科的理論范式逐漸得到統(tǒng)一，鑒于此，就邏輯而言其一致性得到體現(xiàn)。實踐表明，這一理論體系的生命力與包容性十分突出，在主流經(jīng)濟學范式與區(qū)域經(jīng)濟學趨同的背景下，在區(qū)域經(jīng)濟學中，主流經(jīng)濟學的研究成果逐漸得到有效運用，對于學科的發(fā)展而言有著十分積極的影響與意義。
四、結(jié)束語
在區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進中，我們不難看出區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展進程與趨勢。在國內(nèi)，區(qū)域經(jīng)濟學研究也可以向“范式”進行整合與歸結(jié)，而研究基礎(chǔ)與方法的不同則會引發(fā)區(qū)域經(jīng)濟理論的相關(guān)爭論。基于區(qū)域經(jīng)濟學研究的主流經(jīng)濟學范式的補充，為人們對區(qū)域經(jīng)濟運行規(guī)律的觀察與分析提供了強有力的支持。
參考文獻：
[1]顏飛，羅永剛.區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進與應(yīng)用拓展[J].財經(jīng)問題研究，2008，（8）：24-30.
[2]孫貫華.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展階段與欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展研究--以荷澤為例[D].山東大學，2004.DOI：10.7666/d.y660913.
關(guān)注理論體系建設(shè)，就是為學科發(fā)展服務(wù)。高等教育經(jīng)濟學作為教育經(jīng)濟學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物其理論體系依然處于構(gòu)建之中，一系列體系構(gòu)建的問題擺在了我們面前。我國高等教育經(jīng)濟學發(fā)展至今本學科理論體系構(gòu)成現(xiàn)狀如何？每個研究領(lǐng)域在整個學科體系結(jié)構(gòu)中的地位如何？如何建構(gòu)一個合理的理論體系？這些都是我國高等教育經(jīng)濟學理論體系建設(shè)過程中亟待解決的問題我國高等教育經(jīng)濟學從教育經(jīng)濟學的母體中分離出來后經(jīng)過眾多學者的不斷探索，其理論體系的構(gòu)建己經(jīng)初具規(guī)模，并繼續(xù)不斷豐富和深化，為本文對其進行統(tǒng)計研究奠定了基礎(chǔ)。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)目前我國高等教育經(jīng)濟學理論體系還不夠成熟，有待于進一步完善，對目前我國高等教育經(jīng)濟學理論體系的現(xiàn)狀進行審視與分柝有利于學科的進一步發(fā)展。
二、我國高等教育經(jīng)濟學理論體系現(xiàn)狀分析
我國教育經(jīng)濟學與高等教育經(jīng)濟學理論體系結(jié)構(gòu)的比較，教育經(jīng)濟學研究的領(lǐng)域和高等教育經(jīng)濟學研究的領(lǐng)域不盡相同。教育經(jīng)濟學的學科體系應(yīng)該涵蓋更為一般、廣泛的問題它的研究對象應(yīng)該存在于教育的一般領(lǐng)域不僅包括高等教育中存在的問題，普通教育、成人教育、民辦教育都脫離不開它的疆域。而高等教育經(jīng)濟學是教育經(jīng)濟學科的一個特殊領(lǐng)域或分支領(lǐng)域使教育經(jīng)濟學的支流主要研究高等教育活動中存在的經(jīng)濟問題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。筆者對目前國內(nèi)外較有代表性的32部著作(國外9部我國23部)中的各基本內(nèi)容進行統(tǒng)計分柝計算它們在教育經(jīng)濟學體系中所占的比例，得出教育經(jīng)濟學理論體系的邏輯框架，并對其中5部以“高等教育經(jīng)濟學”為名的著作所反映的理論體系的主要內(nèi)容進行統(tǒng)計分柝與教育經(jīng)濟學的體系結(jié)構(gòu)進行對比，希望發(fā)現(xiàn)目前教育經(jīng)濟學與高等教育經(jīng)濟學在理論體系結(jié)構(gòu)上的異同點，以教育經(jīng)濟學體系結(jié)構(gòu)為鑒，尋找高等教育經(jīng)學體系中有待完善的地方。
1.我國高等教育經(jīng)濟學與教育經(jīng)濟學理論體系的比較。
從他們的理論框架中我們可以發(fā)現(xiàn)高等教育經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域既與教育經(jīng)濟學有重合的領(lǐng)域又有自己獨特的研究范疇。將上表高等教育經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域按比例大小排列：投資理論、概述、教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系、供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本一收益理論、籌資收費問題、產(chǎn)業(yè)理論、后勤管理研究、學生就業(yè)問題研究及產(chǎn)學研研究。我們進行對比發(fā)現(xiàn)，教育經(jīng)濟學將關(guān)系到學科理論體系建設(shè)的“元研究”放到了重要位置(該內(nèi)容在所有著作中占到了81.5%，在我國著作中占到947%)而我國高等教育經(jīng)濟學對這部分內(nèi)容卻關(guān)注甚少，這也反映出我國教育經(jīng)濟學在學科體系建構(gòu)過程中具有明顯的學科指向性，而高等教育經(jīng)濟學卻以問題研究的思路來構(gòu)建理論體系缺乏對“元研究’的思考其理論體系還不成熟和不完善。高等教育經(jīng)濟學理論將教育投資問題不約而同地放在了重要位置，而教育與經(jīng)濟的關(guān)系、供求關(guān)系理論、成本一收益理論、籌資等問題也引起了足夠的重視，這些在教育經(jīng)濟學范疇內(nèi)也是重要內(nèi)容。
高等教育經(jīng)濟學不同于教育經(jīng)濟學的研究范疇主要表現(xiàn)在高等教育產(chǎn)業(yè)研究、后勤管理研究、學生就業(yè)問題探討以及產(chǎn)學研研究等充分體現(xiàn)出高等教育經(jīng)濟學不同于教育經(jīng)濟學的獨特研究領(lǐng)域，顯示了高等教育的特點。同時我們也注意到我國高等教育經(jīng)濟學主要以問題研究為主各著作的理論體系也主要從問題研究出發(fā)進行構(gòu)建，即使其中遵循了學科構(gòu)建的規(guī)范，其要素也不完整，由此可見我國高等教育經(jīng)濟學作為一門學科的理論體系還不夠規(guī)范與完善。
2.我國高等教育經(jīng)濟學與國外高等教育經(jīng)濟學理論體系的比較。
我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)所體現(xiàn)出兩大特征。一方面，我國與國際研究相接軌的內(nèi)容主要為高等教育經(jīng)濟學概述、高等教育與經(jīng)濟的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本——收益理論、投資理論和經(jīng)費問題而這些內(nèi)容恰恰是以人力資本理論為理論基礎(chǔ)的西方教育經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。由此可知，無論是前蘇聯(lián)的高等教育經(jīng)濟學還是我國的高等教育經(jīng)濟學都把人力資本理論作為核心理論來構(gòu)建本國的理論體系。另一方面高等教育經(jīng)濟學概述、后勤管理研究、學生就業(yè)問題研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論以及產(chǎn)學研研究是我國高等教育經(jīng)濟學獨特的研究內(nèi)容可以說明，我國的高等教育經(jīng)濟學理論體系納入了諸多與我國實際相結(jié)合的內(nèi)容體現(xiàn)了中國特色
(二)理論體系結(jié)構(gòu)的分類
縱觀我國20年學科發(fā)展從宏觀上來說，我國目前著作中所反映出的學科理論體系大致可以分為兩類：
1.經(jīng)典型或傳統(tǒng)型.
經(jīng)典性或傳統(tǒng)型的體系主要是指在學科發(fā)展一開始在借鑒前蘇聯(lián)學科體系的基礎(chǔ)上所形成的具有中國特色的理論體系。這種體系由學科最基本的一些研究領(lǐng)域構(gòu)成能夠較為全面的學科研究的各個方面一個明顯的特點就是讀者通過對它的學習可以對該領(lǐng)域的基本范圍和基本問題有一個全面了觶但是這種體系結(jié)構(gòu)下一般不會對問題研究的太過深入常常是一些概述性或常識性的探討，研究方法也較為傳統(tǒng)和規(guī)范。我國大部分著作都屬于這種類型。
2個性型或?qū)Ｖ?
這種類型的體系的主要特點是體系完全不或不完全按照傳統(tǒng)型體系進行構(gòu)建而是作者根據(jù)自身的研究興趣或研究優(yōu)勢對學科某一(些)領(lǐng)域或某一(些)方面以獨特的研究角度和研究方法來對問題進行細致和深入地研究，得出一些有創(chuàng)新性的結(jié)論形成富有個性化的體系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的作品常以專著的形式出版，其體系結(jié)構(gòu)的個性化特征極為明顯。如張萬朋的《高等教育經(jīng)濟學》，主要對高等教育產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟規(guī)制、產(chǎn)業(yè)融資、后勤社會化和高等教育投資問題進行探討。
(三)我國高等教育經(jīng)濟學理論體系的特點
1以西方人力資本理論為理論基礎(chǔ)強調(diào)中國特色
我國的高等教育經(jīng)濟學起步較晚，這便有了借鑒國際先進理論的機會。在學科理論體系構(gòu)建之初我國高等教育經(jīng)濟學就吸收了西方人力資本理論的合理內(nèi)核，探討我國高等教育與經(jīng)濟的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益問題、教育投資和經(jīng)費等問題。同時，在理論構(gòu)建上并非生搬硬套，而是運用人力資本理論來解決我國面臨的實際問題。特別是在社會主義市場經(jīng)濟體制下，我國高等教育乘市場浪潮參與市場運行機制，由此產(chǎn)生了一系列現(xiàn)實問題。在這樣的大背景下，我國高等教育經(jīng)濟研究以理論為本，放眼實際對許多高等教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)的重大問題進行探索，如高等教育的產(chǎn)業(yè)問題、高等教育產(chǎn)品的屬性問題、產(chǎn)學研研究、產(chǎn)權(quán)制度研究、后勤管理研究、學生就業(yè)問題等等。這些內(nèi)容既豐富了理論體系擴展了研究內(nèi)容，又顯示了中國的特色。
2以問題研究為主注重解決現(xiàn)實問題^
由于西方教育經(jīng)濟學理論體系的構(gòu)建是以問題研究為思路的。我國在借鑒西方理論來構(gòu)建自己的理論體系時不可避免地帶有明顯的以問題研究為主的特點。總結(jié)我國高等教育經(jīng)濟學主要研究領(lǐng)域我們可以發(fā)現(xiàn)其理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)不夠嚴密，缺乏一個貫穿整個理論體系的主線，即邏輯起點，理論體系的結(jié)構(gòu)總體上是問題式的。我國的高等教育經(jīng)濟學理論體系可以分為兩大部分，一部分是以高等教育經(jīng)濟學概述、高等教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益理論和高等教育投資理論為主要研究內(nèi)容的傳統(tǒng)理論部分；一部分是以后勤管理理論、產(chǎn)學研研究、學生就業(yè)研究、籌資收費問題研究甚至包括產(chǎn)權(quán)制度研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論研究等問題理論部分。問題研究成為我國高等教育經(jīng)濟學研究的重頭戲也說明我國高等教育經(jīng)濟學理論體系的現(xiàn)實指向性。
3強調(diào)與社會的外部聯(lián)系，突出社會服務(wù)功能^
高等教育區(qū)別于普通教育的一個明顯特征就是社會服務(wù)功能。高等教育經(jīng)濟學作為研究高等教育領(lǐng)域的經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律的學科，必然會將高等教育的這一功能作為研究的重點。如高等教育資金籌措、學生就業(yè)問題、產(chǎn)學研研究、后勤社會化、高等教育的規(guī)模效益和區(qū)域經(jīng)濟問題都是高等教育經(jīng)濟學特有的研究內(nèi)容，體現(xiàn)了高等教育經(jīng)濟學的“高等’性注重從高等教育的社會服務(wù)功能、科研功能的角度來探索高等教育經(jīng)濟理論。另一方面，高等教育經(jīng)濟學的研究成果是直接為高等教育和社會服務(wù)的，正是由于高等教育經(jīng)濟學具有明確的社會指向使得研究獲得的所有結(jié)論和成果可以直接為社會服務(wù)，為高等教育的運行服務(wù)。
4研究方法注重實證兼用規(guī)范分析。
注重實證研究和規(guī)范分析是高等教育研究的一個明顯特點。高等教育經(jīng)濟學中有相當一部分內(nèi)容運用實證研究的方法來驗證問題，明確事實。從大的范圍來說主要有：高等教育對經(jīng)濟發(fā)展的作甩高等教育投資的經(jīng)濟效益問題(包括高等教育規(guī)模效益現(xiàn)象研究、資源合理配置問題等）高等教育經(jīng)費籌資多渠道的可能性、教育投資的合理比例、負擔與補償、成本與效益。在實證研究的具體方法中，我國高等教育經(jīng)濟學主要采取調(diào)查統(tǒng)計、量化研究、數(shù)理模型、經(jīng)濟學模型等多種方式。高等教育經(jīng)濟學的另一部分屬于規(guī)范研究的范疇他們涉及道德規(guī)范、價值判斷等問題。主要有：高等教育的性質(zhì)、高等教育的運行機制、財政資助問題、公平與效率問題等實證研究和規(guī)范研究在各自適合的領(lǐng)域發(fā)揮著積極的作用，但是在許多情況下，二者的融合所獲得的結(jié)論優(yōu)于單獨使用其中的一種。我們應(yīng)該走實證研究與規(guī)范研究相結(jié)合的道路，彼此補充，互為支撐，更加有利于學科理論建設(shè)。
三、主要存在問題及展望
(一)理論體系亟待邏輯化
1.邏輯起點的確定。
每一門科學都有特定的理論體系而每一種體系都應(yīng)該有各自的邏輯起點，它在學科體系的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。一般認為構(gòu)建學科理論體系首先應(yīng)當確定邏輯起點借助邏輯推導，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴謹?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。我國的高等教育經(jīng)濟學研究傾向于問題研究其理論體系不嚴密也不完善，并且缺乏學科理論體系的邏輯起點。筆者認為，高等教育經(jīng)濟學的邏輯起點應(yīng)該是教育服務(wù)。無論是從邏輯學中隊邏輯起點的規(guī)定性還是從高等教育經(jīng)濟學理論體系的構(gòu)建思路來看，將教育服務(wù)作為高等教育經(jīng)濟學的邏輯起點都具有科學性值得我們進一步探索。
2概念體系的重構(gòu)。
可以說一門學科的理論體系成熟與否，其核心是概念體系的建構(gòu)是否科學，概念體系是理論體系的核心?？偨Y(jié)高等教育經(jīng)濟學的基本概念發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的基本概念體系存在不完整、邏輯層次不明顯的特點。因此應(yīng)該從對概念體系的現(xiàn)狀研究出發(fā)剖析目前概念體系存在的問題。筆者觀點從“高等教育服務(wù)”這一邏輯起點出發(fā)明確高等教育服務(wù)存在的環(huán)境及運行機制理順基本概念之間的邏輯性和層次性，構(gòu)建科學的概念體系.
3理論體系的重建。
理論體系應(yīng)該具有嚴密的邏輯范疇，它是通過作者的認識邏輯而展開。概念是基于人們對現(xiàn)實事物的理性認識而產(chǎn)生的抽象要素，概念與概念之間的層次遞進關(guān)系構(gòu)成了概念體系的邏輯，沿著這種邏輯對理論內(nèi)容的展開就構(gòu)成了理論體系的邏輯正是基于這樣一種邏輯行程對現(xiàn)有的理論體系進行重構(gòu)以凸顯理論體系的整體性、系統(tǒng)性和邏輯性.
(二)研究視角多樣化
目前，我國高等教育經(jīng)濟學的研究視角主要集中在經(jīng)濟學、教育學的范疇當中，具有一定的局限丨性科學、成熟的理論體系應(yīng)該以系統(tǒng)性和邏輯性為其重要標志，因此，理論體系的建構(gòu)需要有系統(tǒng)論的觀點和邏輯性的視角。將高等教育作為一個系統(tǒng)探討高等教育與社會系統(tǒng)環(huán)境特別是經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生聯(lián)系時產(chǎn)生的現(xiàn)象問題和理論問題，對該學科研究傳統(tǒng)所累積的龐大理論知識進行合理的重建，運用系統(tǒng)化的方法把己經(jīng)獲得的各種理論知識——現(xiàn)象、概念和原理構(gòu)成一個科學的理論系統(tǒng).
科學的理論體系都應(yīng)有嚴密的邏輯性。它們都應(yīng)當是采用一定的邏輯方法，按照邏輯的必然聯(lián)系組成的嚴密系統(tǒng)。愛因斯坦曾對理論體系的概念邏輯進行論述。他說“在發(fā)展的第一階段，科學并不包含別的任何東西。我們的日常思維大致是適合這個水平的。但這種情況不能滿足真正有科學頭腦的人因為這樣得到的全部概念和關(guān)系完全沒有邏輯的統(tǒng)一性。為了彌補這個缺陷人們創(chuàng)造出一個包含數(shù)目較少的概念和關(guān)系的體系在這個體系中，'第一層’的原始概念和原始關(guān)系作為邏輯上的導出概念和到處關(guān)系而保留下來，這個新的'第二級體系’由于具有自己的基本概念(第二層的概念）而有了較高的邏輯統(tǒng)一性。對邏輯統(tǒng)一性的進一步追求使我們到達了'第三級體系這種過程如此繼續(xù)下去，一直到我們得到了這樣一個體系：它具有可想象的最大的統(tǒng)一性和最少的邏輯基礎(chǔ)概念，而這個體系同那些由我們的感官所作的觀察仍然是相容的。
(三）研究領(lǐng)域豐富化
1.加強微觀領(lǐng)域研究。高等教育經(jīng)濟學從研究層次來看，應(yīng)該從包括宏觀、中觀和微觀三個層次進行構(gòu)建，并結(jié)合實際問題完善理論體系；但從分析結(jié)果來看，目前我國高等教育經(jīng)濟學的理論框架主要以宏觀和中觀領(lǐng)域的教育經(jīng)濟問題研究為主，而對教育經(jīng)濟學的微觀領(lǐng)域仍然缺乏研究興趣，特別是教育內(nèi)部的經(jīng)濟問題如學校、班級教育中顯現(xiàn)的一系列經(jīng)濟現(xiàn)象關(guān)注較少。
2重視主體研究。從上文分析我們還可以明顯發(fā)現(xiàn)，我國高等教育經(jīng)濟學發(fā)展至今，主要集中在對教育的客體研究上，而對教育主體即人所引發(fā)的經(jīng)濟問題的研究力度不夠。一些教育經(jīng)濟學著作己經(jīng)注意了對教育者即教師問題的研究和探索，但受教育者即學生在參與教育活動中所產(chǎn)生的經(jīng)濟問題還沒有引起足夠的重視即使有學者關(guān)注也是勢單力薄，沒有形成一股整體力量來推動其發(fā)展。論文也會從人的角度提出這一現(xiàn)實問題，引起學者們的注意。
1中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
政治經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟學教學體系中曾經(jīng)是一枝獨秀，特別是在高校教育中一度占有非常重要的地位。但是，由于改革滯后，加上學生個性不斷彰顯，政治經(jīng)濟學的教學進入了一個“學生厭學，教師厭教”的尷尬境地。為了破解上述難題，必須對教學方法進行改革。在眾多的教學方法中，本文認為問題導向式教學更有利于提高政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量。首先，政治經(jīng)濟學屬于規(guī)范分析，解答的是“應(yīng)該怎樣的問題”，所以課堂教學很容易落入“說教陷阱”，使學生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，而問題導向式教學通過學生之間的討論和教師的引導，有利于消除學生在價值判斷方面對授課內(nèi)容的質(zhì)疑，這對于消除師生之間的心理距離，促進師生之間的信息溝通和情感互動具有積極的促進作用。其次，政治經(jīng)濟學是邏輯嚴謹?shù)目茖W體系，課堂教學過程要求學生始終保持注意力集中，而問題導向式教學可以使學生的思維始終處于被“激活”的狀態(tài)。每位從事政治經(jīng)濟學教學的教師都知道，政治經(jīng)濟學資本主義部分隨著研究視角的拓寬揭示的問題越來越深刻，而每一部分內(nèi)容的學習都需要前面的知識作為基礎(chǔ)，這就需要學生在教學過程中始終保持注意力集中并能夠從整體上把握教學內(nèi)容。在問題導向式教學中，一個個鮮活的問題在引出新的教學內(nèi)容的同時，將新舊知識有機聯(lián)系起來，這不僅有利于學生保持注意力集中，而且有利于學生從整體上把握教學內(nèi)容。再次，政治經(jīng)濟學理論性很強，相對比較抽象，實際教學只能以教師講授為主。因此，如何對傳統(tǒng)的講授方法進行邊際調(diào)整成為政治經(jīng)濟學教學方法改革的關(guān)鍵。從這個角度而言，問題導向式教學是個不錯的選擇。這是因為：首先，在問題導向式教學中，設(shè)計什么樣的問題、設(shè)計多少問題、在哪一章節(jié)設(shè)計問題、采取什么樣的模式進行問題導向式教學都由教師掌控，所以問題導向式教學適合于對傳統(tǒng)教師講授法進行邊際調(diào)整。其次，在問題導向式教學中，教師通過精心設(shè)計問題，引導學生思考問題、分析問題，可以促使學生參與到教學活動中來，進而改變傳統(tǒng)講授方法中學生被邊緣化的弊端?；谏鲜龇治?，本文推斷問題導向式教學是政治經(jīng)濟學教學方法改革的最佳選擇。因為在原有教學方法不能進行根本調(diào)整的情況下，問題導向式教學是最佳的邊際調(diào)整方案，它的改革成本最小，對原有教學方法弊端的彌補作用最強。而且，問題導向式教學也符合政治經(jīng)濟學規(guī)范分析、邏輯嚴謹、理論性強、內(nèi)容抽象等課程特點的內(nèi)在要求。
二、問題導向式教學法在政治經(jīng)濟學教學中應(yīng)用的策略
不同的課程特點不同，因此實施問題導向式教學不能完全一個模式。下面結(jié)合本人多年的教學經(jīng)驗，談一談在政治經(jīng)濟學教學中進行問題導向式教學應(yīng)注意的幾個要點問題。
（一）問題創(chuàng)設(shè)
問題導向式教學能否取得預(yù)期效果，關(guān)鍵在于問題的質(zhì)量。如果問題的質(zhì)量較高，通過對問題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內(nèi)容，而且還能夠充分調(diào)動學生學習新知識的欲望。如果問題的質(zhì)量較差，不僅達不到預(yù)期目標，甚至成為畫蛇添足的敗筆。針對政治經(jīng)濟學的課程特點，本文認為應(yīng)該突出理論爭論方面的問題創(chuàng)設(shè)。這主要出于兩個方面的考慮：一是政治經(jīng)濟學所研究的是失業(yè)、經(jīng)濟危機、兩極分化等復(fù)雜的經(jīng)濟問題，關(guān)于這些問題的理論研究很多，各經(jīng)濟學派的解釋千差萬別，如果在爭論中創(chuàng)設(shè)問題可以彰顯政治經(jīng)濟學的獨特魅力；二是政治經(jīng)濟學應(yīng)用的是規(guī)范分析方法，回答的是應(yīng)該怎樣的問題，如果不介紹其他的理論解釋，從教材中來，到教材中去，有說教嫌疑，讓學生對政治經(jīng)濟學的理論產(chǎn)生質(zhì)疑。如果以問題的形式向?qū)W生介紹其他主要經(jīng)濟學派的解釋，并在此基礎(chǔ)上介紹政治經(jīng)學的解釋，學生不僅會從比較的角度理解政治經(jīng)濟學，而且會減少學生對政治經(jīng)濟學規(guī)范分析和價值判斷的抵觸。
（二）問題包裝
問題包裝是問題導向式教學的又一重要環(huán)節(jié)，如果問題太直白或太枯燥，很難調(diào)動學生參與的積極性，教學也就很難取得預(yù)期效果。那么如何進行問題包裝呢？就政治經(jīng)濟學而言，本文認為應(yīng)該突出理論背景方面的包裝。原因主要在于兩個方面：首先，政治經(jīng)濟學資本主義部分講授的很多內(nèi)容涉及古典政治經(jīng)濟學的理論，而古典政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生的標志，一個學科從無到有顯然有很多理論背景可講，因此問題包裝的素材取之不盡。其次，政治經(jīng)濟學社會主義部分所講授的內(nèi)容主要是我國的社會主義市場經(jīng)濟體制改革，社會主義市場經(jīng)濟改革在人類歷史上同樣從未發(fā)生過，改革每前進一步學者們都進行了激烈的理論爭論，因此從理論產(chǎn)生背景的角度對問題進行包裝可以取得引人入勝的效果。比如，在講授勞動價值論時，我們就可以借助該理論的產(chǎn)生背景對“為什么1件上衣等于2把斧頭”的問題進行包裝。通過經(jīng)濟史的學習我們知道，最初學者認為，1件上衣之所以與2把斧頭相交換是由供求關(guān)系決定的。但經(jīng)過爭論學者們發(fā)現(xiàn)，供求關(guān)系只能解釋交換價值的變化，卻不能解釋最原始的交換價值。于是，有的學者提出了使用價值決定論。也就是說，1件上衣之所以等于2把斧頭是由使用價值決定的。但一些學者提出了不同看法。比如亞里士多德從理論抽象的角度指出“：沒有等同性就不能相交換，沒有可同約性就不能等同”，由于使用價值不具有可通約性，因此交換價值不是由使用價值決定的。亞當•斯密則從現(xiàn)實角度對使用價值決定交換價值的觀點進行了批判，他說：“沒有什么東西比水更有用了，然而它不能購買任何東西，也不能交換任何東西。相反，鉆石沒有任何使用價值，但它卻往往可以交換到許許多多的其他商品?！蓖ㄟ^上述包裝，1件上衣為什么等于2把斧頭的問題就變得特別耐人尋味，學生有強烈的愿望想知道答案，此時講授勞動價值論往往事半功倍。
（三）模式選擇
根據(jù)學生參與程度的不同問題導向式教學可分為“學生主動型”問題導向式教學和“學生刺激型”問題導向式教學?！皩W生主動型”問題導向式教學以學生為主，在教學過程中學生通過查閱資料，以自主學習的形式對教師提出的問題進行分析，完成理論知識的學習?！皩W生刺激型”問題導向式教學以教師為主，在教學過程中主要通過教師自問自答的形式引導學生，刺激學生學習興趣。問題導向式教學的兩種模式優(yōu)缺點各異?！皩W生主動型”問題導向式教學的缺點是要求學生有更高的參與熱情并且占用的教學時間較多，優(yōu)點就是能夠更好地培養(yǎng)學生自主學習的能力。“學生刺激型”問題導向式教學正相反，它對學生的參與熱情要求不高，占用的教學時間也不多，但培養(yǎng)學生自主學習能力方面不足。本文認為，在政治經(jīng)濟學教學過程中應(yīng)該以“學生刺激型”問題導向式教學為主，理由主要有三點：首先，政治經(jīng)濟學的課時不足以支持“學生自主型”問題導向式教學。目前各大院校政治經(jīng)濟學的授課學時一般都被壓縮了，完成教學任務(wù)已經(jīng)非常緊張，沒有更多學時開展“學生自主型”問題導向式教學。其次，政治經(jīng)濟學的授課對象是新生，他們經(jīng)濟學方面的知識儲備不足，查閱資料和自主學習的能力較差，實施“學生自主型”問題導向式教學難以取得預(yù)期效果。最后，在政治經(jīng)濟學教學中實施問題導向式教學其目的主要是調(diào)動學生學習這門課的興趣，因此“學生刺激型”問題導向式教學更適合。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；研究方法；借鑒參考
中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 (2012) 0506-00000114-0102
當前國內(nèi)許多經(jīng)濟學者和經(jīng)濟工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟學的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會主義經(jīng)濟學建設(shè)中有所參考；另外也可在國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟學，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情發(fā)展的價值核心來進行借鑒和學習。并在以后的經(jīng)濟工作中，做好指導作用。
一、簡單概述
“西方經(jīng)濟學” 指西方國家不同時期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟學，當前“西方經(jīng)濟學”特指為美國經(jīng)濟學說以及相關(guān)研究教材。它是西方國家經(jīng)濟學者對其國家市場的經(jīng)濟運營方式以及市場經(jīng)濟體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟學的研究建立了較為完備的基礎(chǔ)理論體系和基本規(guī)范?！拔鞣浇?jīng)濟學”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟政策中最基礎(chǔ)最根本的理論依據(jù)，同時也是西方經(jīng)濟學眾多分支學科當中的理論基礎(chǔ)。但這一成熟的西方經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，同時也存在著資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說教，因此我們在研究過程中，必須予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國內(nèi)經(jīng)濟學家早已將其形成了共識。其不同的認識方面為“西方經(jīng)濟學”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國經(jīng)濟學的角度來看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：
（一）經(jīng)濟學的邏輯起點
經(jīng)濟學中的邏輯起點在西方經(jīng)濟學理論展開過程中發(fā)揮著重要的作用，它時現(xiàn)時隱貫徹始終。西方經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟學應(yīng)以個人為起點，個人是最基礎(chǔ)的單元同時也是研究經(jīng)濟的基礎(chǔ)和根本，個人形成了經(jīng)濟活動中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟活動也均是由個人進行發(fā)動的，其經(jīng)濟活動后果也將由個人進行全權(quán)負責。因此個人對他所參與的經(jīng)濟活動能夠達到的經(jīng)濟目的以及他所想要的預(yù)期效果最清楚。所以，個人自己的選擇應(yīng)是他自我看來最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個人也就是組成經(jīng)濟活動的最佳單位。經(jīng)濟學的本身也即是一門抉擇性學科，因此經(jīng)濟學必須將決策者、選擇者個人作為經(jīng)濟學邏輯的基本起點。這一點在國內(nèi)經(jīng)濟學中也應(yīng)注意。國內(nèi)提出過公有制起點說，企業(yè)起點說等，但這些起點均離不開個人。因此中國經(jīng)濟學也應(yīng)以人作為最基礎(chǔ)的邏輯起點。因此經(jīng)濟學的研究必須以人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系為主。
（二）經(jīng)濟學的研究規(guī)范
無論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問題、做出假定、建立模型、形成假說、計量檢驗、得出結(jié)論。因為經(jīng)濟現(xiàn)象是很復(fù)雜的，因此研究過程中必須對現(xiàn)象進行抽象。而在抽象研究過程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟理論表述的更明確、簡潔、直觀。一些經(jīng)濟模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學來表示，有些也可用語言進行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學廣泛采用數(shù)學形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟學研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學這一工具。
目前國內(nèi)經(jīng)濟學卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學形式的應(yīng)用，“舍簡從繁”。然而通過數(shù)學形式建立經(jīng)濟模型，是經(jīng)濟學研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國有注重綜合的思維特點，但如果沒有好的分析，也變不會有好的綜合。因此在經(jīng)濟學研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學經(jīng)濟模型，一邊使我國經(jīng)濟學的研究更加規(guī)范化。
（三）以若干基本理論為綱
當前西方經(jīng)濟學在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟體系。尤其是經(jīng)濟學理論中的微觀經(jīng)濟學理論，它主要包括消費（需求）、生產(chǎn)、市場、分配四個部分，是經(jīng)濟學理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒有理論基本線索， 同時也沒有邏輯起點。存在的根本問題也即是理論偏離實際，往往理論和現(xiàn)存的實際偏差較大，理論不但不能有效解釋實際，而且對具體的實踐也不能很好的進行指導。因此我們應(yīng)極力呼吁政治經(jīng)濟學的的重建工作。
（四）長期的演變過程
“西方經(jīng)濟學”從初創(chuàng)發(fā)展到當前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長演變的過程。中國經(jīng)濟學要想成熟必然也應(yīng)經(jīng)歷這一逐步完善的過程。
二、研究方法
由上文不難看出中國經(jīng)濟學在其發(fā)展中，必須深入對西方經(jīng)濟學的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟體制更快更早的成熟起來。
（一）觀察和實驗
觀察和實驗是對經(jīng)濟學科學研究的開始。“觀察”也即是在不進行任何人為干預(yù)的情況下，對周圍發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象進行的一種詳細記錄?！皩嶒灐眲t是在經(jīng)過一定控制條件干預(yù)下，進行的小范圍的經(jīng)濟現(xiàn)象模擬，并以此對經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生進行的推斷和分析。
通常這種經(jīng)濟現(xiàn)象被我們認為是一種不可逆的經(jīng)濟隨機過程，經(jīng)濟現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實驗法。例如一個村其經(jīng)濟發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無論是很快或過慢，都應(yīng)引起我們的及時對其進行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異？只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象問題的存在，才能為科學的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨立的思考，不迷信權(quán)威和他人。
（二）文獻研究以及個人探索
觀察與實驗是發(fā)現(xiàn)問題的過程，下一步就可以對其問題進行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關(guān)機制。這可能需要靠個人去探索，并以此提出自己獨到的見解，但個人探索并不是要講獨立的個人封閉起來單獨闖天下，它強調(diào)更多的是“個人探索”。人類漫長的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時也積累了大量資料文獻，只需要我們后人在此基礎(chǔ)上有效的進一步研究。因此，我們首先應(yīng)在查閱相關(guān)資料文獻上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學深入研究的基本范式。
（三）理論模型
從形式來看，科學的研究也即是對通過實驗或者是一些經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進行抽象或者概括，并以此建立相應(yīng)的理論模型，這一過程必須抓住現(xiàn)實對象中最重要最基本的特征，同時舍棄其他非本質(zhì)的細枝末節(jié)，同時將現(xiàn)實對象予以理想簡單化。在這一過程中，通過建立數(shù)學理論模型，有效實現(xiàn)問題的簡化，同時提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時往往會與現(xiàn)實脫節(jié)，因此這種研究結(jié)論不宜直接套用在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動之中。
理論模型可以用數(shù)學公式進行表達，或以文字的形式進行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟學中一般更傾向數(shù)學公式的應(yīng)用，也即是將研究對象作為“變量”，在此基礎(chǔ)上做出假設(shè)，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設(shè)的前提下，將相關(guān)的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎(chǔ)，通過統(tǒng)計檢驗和邏輯分析，建立經(jīng)濟變量之間有效的邏輯關(guān)系。建立數(shù)學理論模型時還必須注意其合理性，在合理假設(shè)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體問題進行具體分析。
（四）實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學
試圖摒棄一切的價值判斷，同時只將經(jīng)濟現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對象進行研究，分析、預(yù)測各經(jīng)濟行為將帶來的后果，并以此提出自己的建議。
所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先確立一個價值判斷標準，并以此來評價經(jīng)濟活動結(jié)果是否能夠符合標準，同時研究經(jīng)濟活動如何才能達到預(yù)先確立的標準，并以此提出相應(yīng)的政策和建議。
目前西方經(jīng)濟學家更傾向于運用實證經(jīng)濟學方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟學的存在。
所謂實證經(jīng)濟學，也即是試圖通過摒棄一切價值判斷，同時將經(jīng)濟現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對象進行研究，同時分析、預(yù)測各經(jīng)濟行為將帶來的經(jīng)濟后果，以此來提出建設(shè)性的意見。
所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先應(yīng)確立一個正確的價值評判標準，并以此作為經(jīng)濟活動結(jié)果的評價方式，卻是其經(jīng)濟活動是否符合標準，同時研究經(jīng)濟活動通過何種方式才能實現(xiàn)預(yù)先確立的標準，并以來提出相應(yīng)的政策和建議。
當前西方經(jīng)濟學研究者更傾向于通過運用實證經(jīng)濟學法來進行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟學完全排除在外。
（五）均衡分析與非均衡分析
均衡分析也即是假定經(jīng)濟變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來研究經(jīng)濟對象如何才能實現(xiàn)平衡。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟學中，以均衡分析法為主導。如微觀部分的消費者均衡、均衡價格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過敏收入的均衡等，都貫穿于整個均衡的分析思路之中。社會經(jīng)濟作為一個較為復(fù)雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關(guān)系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟學方法中的一種基本法則得到了普遍的應(yīng)用。但社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，各部分之間的結(jié)構(gòu)又是松散的，且時常處在變動之中，數(shù)量比例的關(guān)系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。
（六）動態(tài)分析和靜態(tài)分析
靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟對象中某些經(jīng)濟變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關(guān)系，且二者之間不存在前后演替或是時間先后順序的關(guān)系。
動態(tài)分析以時間作為經(jīng)濟對象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟變量，隨時間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過程的煙花進行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進化、生長生成的關(guān)系，存在著一定的前后因果以及時間的順序等聯(lián)系。
一般情況下，靜態(tài)分析結(jié)論不能通過動態(tài)的資料進行證實。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動態(tài)分析的錯覺，需要我們認真加以辨別，目前西方經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結(jié)論。
（七）數(shù)學方法
數(shù)學方法是當前西方經(jīng)濟學研究最為廣泛的方法之一，同時也是經(jīng)濟學家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個專門的經(jīng)濟學分支，稱為計量經(jīng)濟學。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟學家獲得“諾貝爾經(jīng)濟科學獎”，其中1/3以上與計量經(jīng)濟學有關(guān)，可見數(shù)學方法的重要性。
總之，在我國經(jīng)濟體制改革中，西方經(jīng)濟學是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應(yīng)果斷舍棄，其研究方法沒有統(tǒng)一的定式，需要我們在學習中不斷探索、發(fā)掘和總結(jié)，以便為國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展提供有力的參考憑證。
參考文獻：
[1]宮敬才.西方主流經(jīng)濟學的倫理性質(zhì)[J].西南民族大學學報（人文社科版）,2011,32（11）
[2]鄭吉偉.“西方”與經(jīng)濟學——-兼談我國西方研究體系的逐步完善[J].教學與研究,2010（5）
