時間：2023-08-27 15:16:33
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)濟學(xué)價值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我國政府于2009年度明確了我國2020年的碳排放降低目標(biāo)，并將其作為約束性指標(biāo)納入了社會發(fā)展以及國民經(jīng)濟中，進行了長期的系統(tǒng)規(guī)劃。從當(dāng)前情況來看，我國學(xué)術(shù)界對低碳經(jīng)濟的研究非常積極，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。目前我國的多所權(quán)威科研機構(gòu)、院校都對低碳經(jīng)濟的研究投入了大量的人力與物力，比如清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國氣象局、湖南大學(xué)、江西科學(xué)院等，不論是政府還是學(xué)術(shù)界都對低碳經(jīng)濟給予了高度的關(guān)注。
面對當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者之間的矛盾，加強低碳經(jīng)濟相關(guān)的理論與價值研究是非常必要的。
一、低碳經(jīng)濟的產(chǎn)生背景。在全球氣候變暖與溫室效應(yīng)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題背景下，低碳經(jīng)濟被適時提出。英國政府于2003年發(fā)表了《能源白皮書》，題為“我們未來的能源———創(chuàng)建低碳經(jīng)濟”，這是“低碳經(jīng)濟”概念首次被談及，低碳經(jīng)濟概念的提出迅速在全世界范圍內(nèi)掀起了熱烈的討論浪潮。歐盟、美國以及日本等多個國家紛紛運用不同手段從多方面入手進行了一系列的低碳經(jīng)濟建設(shè)行動。2007年，政府間氣候變化專門委員會的第四次科學(xué)評估報告發(fā)表之后，尤其是“巴厘路線圖”達成后，國際社會開始更加關(guān)注低碳經(jīng)濟的相關(guān)理念?？深A(yù)見的是，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為了一種發(fā)展的必然。
二、低碳經(jīng)濟研究概況。低碳經(jīng)濟的具體特征首先是經(jīng)濟性，低碳經(jīng)濟必須要按照市場經(jīng)濟的機制與基本原則來發(fā)展；其次是目標(biāo)性，發(fā)展低碳經(jīng)濟的目的是把大氣中溫室氣體的濃度保持在一個相對穩(wěn)定的水平；最后是技術(shù)性，通過不斷地提升技術(shù)水平來提高能源的使用效率，降低二氧化碳等溫室氣體的排放強度。從目前來看，圍繞這一目標(biāo)，國際上已經(jīng)開展了系統(tǒng)地研究，如經(jīng)濟發(fā)展與碳排放、能源消費與碳排放、碳減排的經(jīng)濟風(fēng)險分析以及碳減排對策研究等。其中，不僅有理論的探討，也有實踐的經(jīng)驗總結(jié)，但是對于支撐低碳經(jīng)濟發(fā)展的理論基礎(chǔ)還需要進一步加強研究、探討與總結(jié)。
三、低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值。低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值主要體現(xiàn)在：
（一）促進了消費方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟有關(guān)理論能夠化解“刺激消費”與“低碳經(jīng)濟”之間的矛盾問題。當(dāng)前國際市場的消費主力軍是發(fā)達國家以及發(fā)達地區(qū)的居民，消費也從以往的生存需求而轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苄韵M。如果未來仍然用物質(zhì)消費來刺激經(jīng)濟發(fā)展，勢必會產(chǎn)生更多的二氧化碳排放量，對于現(xiàn)有資源也會產(chǎn)生更大的消耗，其直接后果就是對經(jīng)濟發(fā)展的毀滅性傷害。而低碳經(jīng)濟則能夠在一定程度上促進消費方式的改變，低碳經(jīng)濟要求經(jīng)濟發(fā)展方式從過度物質(zhì)消費逐步地轉(zhuǎn)移到精神消費上來，讓精神消費與智力投資成為新一代拉動經(jīng)濟發(fā)展的主動力。
（二）豐富了經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容。低碳經(jīng)濟在發(fā)展過程中創(chuàng)造了一些工具，如碳交易、碳期貨、碳貨幣、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等。這些概念雖然還并不完善，但已經(jīng)被納入了國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科的重點內(nèi)容。氣候變化問題解決的復(fù)雜性，使得經(jīng)濟學(xué)家不得不對風(fēng)險、不確定性以及貼現(xiàn)等一些最基本的經(jīng)濟學(xué)概念進行再次審視，需要重新界定這些傳統(tǒng)意義上的分析概念。
（三）完善了國際經(jīng)濟學(xué)體系的經(jīng)濟合作。從某種意義上來講，低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論應(yīng)該要納入國際經(jīng)濟的范疇，以拓展國際經(jīng)濟學(xué)原有的狹義研究視角。經(jīng)濟學(xué)的一般理論是國際經(jīng)濟學(xué)的研究基礎(chǔ)，而研究國際經(jīng)濟關(guān)系與國際經(jīng)濟活動，則是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的進一步延伸與應(yīng)用，事實上國際經(jīng)濟學(xué)是研究怎樣運用國際經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論來發(fā)展本國的經(jīng)濟，從而平衡本國的國際收支，有效地建立促進本國經(jīng)濟發(fā)展的貿(mào)易與金融體系。國際經(jīng)濟學(xué)并沒有將國際社會看作一個整體，而當(dāng)前只有融合低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論，才能在真正意義上成為國際經(jīng)濟學(xué)，才能實現(xiàn)國家間的經(jīng)濟合作。
(1)馬克思的勞動價值論。馬克思的勞動價值是由社會必要勞動時間決定的。決定價值的社會必要勞動時間有兩種含義:第一種是指平均勞動時間,它決定商品的價值量;第二種含義是指社會總勞動分配上所必需的勞動時間,它實現(xiàn)商品的價值量。對于價值構(gòu)成,馬克思把商品價值分為三個組成部分:代表生產(chǎn)上消費掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價值部分(C);補償可變資本的價值部分(V);剩余價值的部分(M)。商品的價值(W)=C+V+M。對于價值規(guī)律,是由社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律;既包括價值交換的關(guān)系,又包括價格圍繞價值上下波動的關(guān)系?？偟恼f來,價值是價格的基礎(chǔ),價格是價值的表現(xiàn)形式。
(2)馬克思價值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價值理論是以現(xiàn)實價格波動為中心。在簡單商品生產(chǎn)情況下,價格是直接圍繞價值上下波動的。到了資本主義社會,隨著生產(chǎn)的社會化,價格不再直接圍繞價值上下波動,而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價值上下波動。價值轉(zhuǎn)形有三個層次:首先是價值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。資本不創(chuàng)造價值,但資本仍然參與價格的形成。所費資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價格(K),又由于等量資本要求獲得等量利潤,因此,剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤,利潤又轉(zhuǎn)化為平均利潤(P)。這樣,就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格=K+P。其次價值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價值的職能,但具有實現(xiàn)剩余價值的職能。因而也屬于職能資本,從而也要求取得平均利潤。由于商業(yè)資本的介入,商品的價格就由產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)價格加商業(yè)利潤加純粹流通費用構(gòu)成,這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)變。最后價值通過土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對地租、級差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價值就轉(zhuǎn)化為成本價格+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤+絕對地租+級差地租+壟斷地租,最終形成壟斷價格。
二、當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論
(1)邊際效用價值論。這種理論認(rèn)為商品的價值決定于邊際效用,該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟學(xué)家提出來的,所以,又稱奧地利學(xué)派,主要代表有門格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)派與以克拉克為代表的美國學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價值理論,而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)大都是以邊際效用價值理論作為分析經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。
(2)均衡價值論。均衡價值論又稱均衡價格論,它認(rèn)為商品的價格決定于供給價格相交之點。供給價格受生產(chǎn)費用決定,需求價格受消費者的邊際效用決定。均衡價格論是當(dāng)代西方價格理論的一個重要學(xué)派,其中主要以英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾的局部均衡價格論為代表,一直到后來法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價格論,還有美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨等提出的動態(tài)均衡價格。
(3)“創(chuàng)新”價值論。這種觀點通過引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開辟新市場、引用新的原材料、實現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動創(chuàng)造新的價值。因此,“創(chuàng)新”價值論又稱自動化價值論。這種理論是由美籍奧國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出來的。他在《資本主義、社會主義和民主》(1942年)等書中宣稱邊際效用價值論要優(yōu)勝于勞動價值論,而他的“創(chuàng)新”價值論則最為科學(xué)。
三、馬克思經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)價值理論之比較
馬克思經(jīng)濟學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)對價值問題都作了詳細的研究。在某些方面,二者也具有共同之處,但從本質(zhì)和總體上看,二者的區(qū)別是極為深刻的。
(1)關(guān)于價值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟學(xué)繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果,通過決定商品交換價值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析,抽象出價值并把價值和交換價值明確區(qū)分開來。馬克思通過對商品二因素的深入分析,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動二重性:具體勞動創(chuàng)造使用價值,抽象勞動創(chuàng)造價值,價值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會關(guān)系。
當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)家則把交換價值、價值同價格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的均衡價格論,取消了價值作為商品本質(zhì)特征的地位,把供求關(guān)系對價格的影響歸納為價值決定,并采取價格決定價格循環(huán)論證的方法,把價值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系,歸結(jié)為市場買賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟學(xué)家特別強調(diào)知識在生產(chǎn)過程中的作用,知識可以提高勞動的復(fù)雜程度,從而創(chuàng)造更多的價值。
(2)關(guān)于商品價格的形成。在價格形成上,馬克思經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的共同特點在于都是從個別商品價格與一般商品價格兩個方面分析其決定和變化的,二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會影響個別商品的價格,而紙幣發(fā)行過多則會導(dǎo)致一般價格水平的上升,即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟學(xué)更進一步地對需求和供給對于價格變動的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析,提出了計算彈性大小的公式,進而分析了決定一種商品彈性大小的因素。
區(qū)別主要在以下幾個方面:(1)在決定商品價格的基礎(chǔ)上,馬克思堅持由社會必要勞動決定的商品價值是商品價格的基礎(chǔ),而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費用作為價格基礎(chǔ),進而又以供求的均衡價格作為決定價格的基礎(chǔ)。(2)在對待供求均衡的經(jīng)濟意義上,馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義,對于分析商品價值決定則毫無實際經(jīng)濟意義,而且從長期的平均來看,供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)把供求均衡作為決定商品價值(他們稱為均衡價格)的基本條件,供求不均衡則被視為價格偏離均衡價格。(3)在決定供求變化的因素上,馬克思特別強調(diào)了收入在不同階級之間的分配和商品的價值變化對于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費用的變化來說明商品本身價格的變化。
一、線性因果決定論與新古典經(jīng)濟學(xué)價值論
新古典經(jīng)濟學(xué)家并不是物理學(xué)家，我們不能說新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論是牛頓自然哲學(xué)觀的翻板，但鑒于牛頓自然哲學(xué)觀的巨大影響，而且這種影響幾乎遍及當(dāng)時所有的學(xué)科，因此新古典經(jīng)濟學(xué)價值論深受牛頓自然哲學(xué)觀之影響，認(rèn)為線性因果決定論是經(jīng)濟學(xué)家研究經(jīng)濟現(xiàn)象、建立價值理論的方法論前提就不足為奇。具體而言，這種影響表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）新古典經(jīng)濟學(xué)家相信經(jīng)濟現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論
重建經(jīng)濟學(xué)價值理論，沒有方法論的指導(dǎo)是不可想象的。新古典經(jīng)濟學(xué)家所處的時代是牛頓自然哲學(xué)觀取得巨大勝利的時代，仿照牛頓力學(xué)體系建立一門精確的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)家的目標(biāo)和夢想，而牛頓力學(xué)體系中因果決定論的巨大解釋力給予了經(jīng)濟學(xué)家們極大的震撼和深刻的啟示。正因為如此，門格爾在其主要作品中開宗明義地宣稱：“一切事物都受因果規(guī)律的支配。這個大道理是沒有例外的；并且，我們?nèi)粢诮?jīng)驗的范圍內(nèi)，去找尋這個原理的相反例子，也將是徒勞無益的。不斷進步著的人類發(fā)展，不但沒有動搖這個原理的正確性，而且還使人們對于這個原理的使用范圍的認(rèn)識，比從前更為擴大。所以，對這個原理不可動搖的和不斷增長的承認(rèn)，是與人類的進步相結(jié)合的?！彪S后他又指出：“我們?nèi)祟悘倪@一狀態(tài)到與此相異的另一狀態(tài)的過渡，除依從因果規(guī)律而外，其他都是不可想象的。”[1]可見，門格爾對于按照因果規(guī)律認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象、揭示經(jīng)濟規(guī)律是深信不疑的，其他的新古典經(jīng)濟學(xué)家也都強調(diào)邏輯推理，重視數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用，認(rèn)為經(jīng)濟現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論，否則科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)價值論是難以建立起來的。
（二）新古典經(jīng)濟學(xué)家把線性因果決定論作為建立理論體系的方法論武器
在定義其價值論的第一個支柱———財貨時，門格爾就直接運用了因果關(guān)系。他認(rèn)為：“與人類欲望有因果關(guān)系的物，我們叫作有用物，我們認(rèn)識了這個因果關(guān)系，并在事實上獲得此物以滿足我們欲望的力量時，我們就稱此物為財貨?！盵2]從這里可以看出，門格爾把“人類對此物是否具有因果關(guān)系的認(rèn)識”作為“財貨”這一理論范疇建立的前提條件之一。門格爾在定義價值時，也是運用了因果決定論的。雖然他的價值論包含欲望和財貨兩個因素，但是他的價值論的本質(zhì)是“一種財貨對我們所以有價值，是因為對這種財貨的支配，對于我們欲望的滿足，具有一定意義的原故?！盵3]這就是說，門格爾的“價值”定義指的是擁有財貨對于福利的一種判斷和評價，是一種主觀的財貨價值，即財貨的價值就是財貨能滿足人的欲望。在這種關(guān)系中，“財貨”能滿足人的欲望是因，“價值”是果，門格爾的“價值”定義就這樣通過運用因果關(guān)系決定論在欲望與價值之間建立了一種因果關(guān)系。這種因果關(guān)系既是建立在牛頓自然哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，讓經(jīng)濟學(xué)家們感到心滿意足；同時，這種價值論又與古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論有著根本區(qū)別；此外，這種價值論還可以在經(jīng)濟學(xué)說史上找到其理論淵源。所有這一切使新古典經(jīng)濟學(xué)家們便認(rèn)為他們站在了時代的前沿，對經(jīng)濟學(xué)價值論作出了開創(chuàng)性的理論貢獻。
（三）新古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為只要給出初始條件就可以推導(dǎo)出主觀效用價值論
牛頓自然哲學(xué)觀認(rèn)為，只要給出運動的初始條件，依據(jù)牛頓力學(xué)定律就可以得出物體的過去、現(xiàn)在和未來運動狀態(tài)。同樣，新古典經(jīng)濟學(xué)家也認(rèn)為，只要給出經(jīng)濟活動的初始條件，他們就可以得出財貨在某一時刻所具有的價值。那么，新古典經(jīng)濟學(xué)家所認(rèn)為的初始條件是什么呢？答案不是財貨。門格爾明確地指出：“凡是能夠完全同樣滿足人類欲望的財貨，哪怕它在外形上是屬于不同的類或不同的種，但從經(jīng)濟的觀點來看，則是應(yīng)該將其看成完全同質(zhì)的財貨的。”[4]所以他又說：“經(jīng)濟人在評定財貨價值的時候，通常只著眼于支配該財貨所能獲得的欲望滿足的意義；至于使一定欲望得到滿足的該財貨的數(shù)量，則不過是次要的因素?！盵5]不過，在評定財貨價值的時候，新古典經(jīng)濟學(xué)家并不是指的一般欲望，而是“這種財貨的具體量的價值，將等于由這種財貨的總支配量所預(yù)先安排的欲望中的最不重要的欲望滿足所具有的意義?！盵6]門格爾認(rèn)為，欲望以及具體財貨所能滿足的最小欲望，才是具體財貨的價值決定原則；并且“這樣一個價值決定原理，才使用于一切價值現(xiàn)象，并在人類經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)找不著例外?！盵7]龐巴維克等其他的新古典經(jīng)濟學(xué)家在論述價值決定原理時也大同小異，容不贅述。
二、絕對時空觀與新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的魯濱遜經(jīng)濟
（一）牛頓力學(xué)中的絕對時空觀
由于個別物體的機械運動具有相對性，物體運動的加速度必須相對于一定參考系才有意義。慣性參考系必須相對運動的物體而言，它本身是不動的。那么，到底有沒有慣性參考系呢？牛頓力學(xué)認(rèn)為有，這就是絕對空間、絕對時間。牛頓說：“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠是相同的和不動的?！盵8]也就是說，絕對空間是絕對的虛空，而且永遠絕對地靜止著。牛頓又說：“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它又可以名之為延續(xù)性。”[9]這就是牛頓的絕對時空觀。
（二）新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的魯濱遜經(jīng)濟
在新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中，為了論證財貨的用途只能滿足人的欲望、人類對此財貨具有支配能力，就必須對人類所處的經(jīng)濟社會狀態(tài)作出嚴(yán)格限定：該社會的財貨用途簡單明了，只是用來消費的；人類的欲望也比較單一，只需要滿足一些生理性的需要；人與財貨之間的關(guān)系比較直接，不存在一些另外的財貨不能滿足人的需要，也不存在人對某些財貨的用途不認(rèn)識；人與人之間沒有交換關(guān)系，更沒有復(fù)雜的人類社會交往，等等。具備這些特征的社會是什么社會形態(tài)呢？除了生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會外，就是作家筆下的魯濱遜經(jīng)濟。事實上，新古典經(jīng)濟學(xué)家們列出的那些例子可以證明這一點：門格爾以從事最單純采集勞動的澳大利亞族人為例，他們使用原始森林的野生果獲得欲望的滿足。有的學(xué)者在論及新古典經(jīng)濟學(xué)家所列出的這些例子時，往往認(rèn)為這是從人與物的關(guān)系、從人的心理感覺來說明價值問題的。這種觀點雖有一定道理，但我們認(rèn)為新古典經(jīng)濟學(xué)家并不是故意采用這些脫離社會的例子，其實這里也與牛頓力學(xué)體系一樣，是其理論體系的需要。既然價值是一件財貨或各種財貨對物主福利所具有的重要性（龐巴維克語），那么這個定義只涉及財貨與人的福利，而沒有談到其余的內(nèi)容，所以與這個定義相適應(yīng)的經(jīng)濟現(xiàn)象形態(tài)當(dāng)然就很簡單。相反，假若以較復(fù)雜的經(jīng)濟社會為例，物主福利并不以財貨為滿足，比如還包括人的尊嚴(yán)、人的能力的發(fā)揮，或者說，大量的財貨并不是用來滿足人的福利，那么新古典經(jīng)濟學(xué)的價值定義就無法說明這些復(fù)雜社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。只有假設(shè)在魯賓遜社會里，人的經(jīng)濟行為非常簡單，幾乎就是一些生理需要，財貨數(shù)量也非常稀缺，那么人從同量物品取得的滿足程度才可能是逐漸遞減的。這就是新古典經(jīng)濟學(xué)家所謂的“邊際效用遞減規(guī)律”。因此，要論證邊際效用遞減規(guī)律的存在，就需要以魯賓遜社會為例；魯賓遜經(jīng)濟并不是一種故意虛構(gòu)，實在是新古典經(jīng)濟學(xué)價值論體系的需要。
三、無限細分思想與新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的個體經(jīng)濟分析
（一）牛頓力學(xué)中的無限細分思想
牛頓的力學(xué)定律是想給天上的行星和地上的物體建立一個統(tǒng)一的力學(xué)體系，那么這些不同物體具有什么共同的特征呢？牛頓認(rèn)為：“整個物體的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性來源于其各個部分的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性；因此，我們可以下結(jié)論說，一切物體的最小微粒也具有廣延性、堅硬性、不可入性、能動性，并且賦有其固有的慣性。這是整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。此外，物體中已經(jīng)分割開而仍連在一起的微粒，可以彼此分離，這是一個可以觀察到的事實，而那些尚未分割開的微粒，我們也能像數(shù)學(xué)上已證明的那樣，想象它們是可以分割為更小的部分的……那么，我們就可根據(jù)這條法則得出結(jié)論說，未被分割開的微粒和已經(jīng)分割開的微粒一樣是可以無限的分割，而且實際上是可以無限地把它們分離開來的?！盵10]雖然牛頓也認(rèn)為物體可分割性要得到實驗的證實，但這種無限細分思想還是給牛頓自然哲學(xué)觀打上了深深的烙?。褐灰覀兞私饬艘粋€小的物體，那么整個物體的性質(zhì)就可以從中得出。
（二）新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的個體經(jīng)濟分析
個體經(jīng)濟分析方法是后來的經(jīng)濟學(xué)家提出的，但是個體經(jīng)濟分析方法則是由新古典經(jīng)濟學(xué)家明確使用的，這在經(jīng)濟分析史上還是第一次。所謂個體經(jīng)濟分析，是指對單個消費者、單個生產(chǎn)者和單個市場的分析。新古典經(jīng)濟學(xué)價值論就是邊際效用價值論，所謂邊際效用價值論是指一件物品的價值，是由他的邊際效用量來決定的。那么，邊際效用量又是怎么決定的呢？新古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，首先，每一個進行經(jīng)濟活動的理性人在滿足需要時，會確定某種先后次序；其次，在財貨數(shù)量有限的情況下，他會選擇先滿足最重要的需要，再滿足一些次要的需要；最后，當(dāng)他不具有某部分財貨時，他的滿足中最不重要的需要就不能得到滿足。新古典經(jīng)濟學(xué)家就把這個最不迫切的那一部分具體需要的重要性定義為該件財貨的價值。不僅如此，新古典經(jīng)濟學(xué)家還認(rèn)為：“邊際效用學(xué)說不僅是價值理論的要旨，而且由于它能對一切經(jīng)濟交易提供解釋，它是全部經(jīng)濟理論的要旨”，“我們將利用價值理論作為指導(dǎo)來觀察和解釋在它范圍內(nèi)的一切現(xiàn)象?！盵11]從推導(dǎo)邊際效用價值論的邏輯順序來看，新古典經(jīng)濟學(xué)家是指滿足商品需要或交易的單個的人，需要也指的是單個需要。因此，新古典經(jīng)濟學(xué)價值論是建立在個體經(jīng)濟分析方法之上的。其實，新古典經(jīng)濟學(xué)家的目的并不滿足于對單個人或財貨的分析，而是以此為基礎(chǔ)，對整個經(jīng)濟現(xiàn)象作出理論解釋。所以，新古典經(jīng)濟學(xué)家從個體經(jīng)濟分析中得出了邊際效用規(guī)律后，就認(rèn)為這是經(jīng)濟現(xiàn)象的普遍規(guī)律，認(rèn)為它適用于解釋所有經(jīng)濟現(xiàn)象。就像牛頓力學(xué)規(guī)律只要分析了單個的物體，所有的其他物體的運動規(guī)律都可以得到解釋一樣，新古典經(jīng)濟學(xué)也認(rèn)為分析了單個經(jīng)濟單位，市場交易中的所有經(jīng)濟現(xiàn)象都有了一個統(tǒng)一的解釋，“想為經(jīng)濟行為求得科學(xué)的基礎(chǔ)”的目標(biāo)從而得以實現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)下一步的任務(wù)就是運用這個價值決定規(guī)律解釋各種不同的經(jīng)濟現(xiàn)象，“邊際革命”至“凱恩斯革命”這一期間經(jīng)濟理論的發(fā)展歷程就是沿著這一軌跡展開的。
四、牛頓力學(xué)微粒（原子）說與新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的經(jīng)濟人思想
（一）原子（微粒）說
微粒（原子）說是牛頓力學(xué)的必要補充。牛頓為了給熱、光、電等自然現(xiàn)象用力學(xué)語言描述，就必須揭示他們背后共同作用的力學(xué)機制。雖然他早期也曾接受過笛卡爾的“以太”論，而當(dāng)他進行深入研究后就拋棄了“以太”論，明顯地傾向于原子論的立場了，即試圖用原子論的立場解釋自然現(xiàn)象背后共同作用的機制。牛頓微粒（原子）說含有較多古代原子論的特征：（1）世界上一切事物都是由原子構(gòu)成的，原子是萬物的始基，原子不再可分。（2）原子有兩種屬性：大小和形狀，但它們很小，所以看不見。它們在數(shù)量上是無限的。（3）原子按一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬物及其消長。（4）存在著靜止的絕對的虛空，原子在其中運動。（5）由于原子不可破壞，故物質(zhì)是不滅的，不可能無中生有，也不可能在毀壞中化為烏有。[12]不過，牛頓使這些微粒（原子）具有更多的力學(xué)性質(zhì)，并使它們與力學(xué)定律聯(lián)系起來，從而使他能夠斷言“整體的廣延性、硬度、不可入性、可動性和慣性，起源于粒子的廣延性、硬度、不可入性、可動性和慣性。”
（二）新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的經(jīng)濟人思想
經(jīng)濟人思想是古典經(jīng)濟學(xué)寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。作為古典經(jīng)濟學(xué)的批判者———新古典經(jīng)濟學(xué)家繼承了這份理論遺產(chǎn)并加以改造，使之成為新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論中的經(jīng)濟人思想，它主要包括兩個命題：經(jīng)濟人是自利的。追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟行為的根本動機。牛頓力學(xué)把光、電、磁等現(xiàn)象都簡單地概括為原子的大小和形狀，指出原子是牛頓力學(xué)的一種理論抽象；新古典經(jīng)濟學(xué)家也把經(jīng)濟人視為自由市場經(jīng)濟條件下為人的經(jīng)濟行為所作的理論抽象。新古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，人們從事經(jīng)濟活動，除自利的財富欲外，還有其他動機。之所以要排除這些其他動機或因素，是因為它們對個人經(jīng)濟行為的影響是不確定的。在經(jīng)濟活動中，唯有增加財富這種目的比其他目的更明確，這種動機在大多數(shù)人身上體現(xiàn)為一種比較一致的、強大的力量。就追求財富目的來說，經(jīng)濟人是自利的。經(jīng)濟人在行為上是理性的。人能夠根據(jù)自己的市場處境判斷自身利益，并使自己的謀利行為符合從經(jīng)驗中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益最大化。牛頓力學(xué)認(rèn)為原子是物體的最基本單位，原子在虛空中運動。新古典經(jīng)濟學(xué)家也認(rèn)為，一切經(jīng)濟現(xiàn)象都可以視為無數(shù)經(jīng)濟主體在市場交換中追求自身利益的結(jié)果，市場交換的基礎(chǔ)是經(jīng)濟人的理。因此，理解市場經(jīng)濟現(xiàn)象最有效的辦法是分析經(jīng)濟人的行為。只有通過研究每一個經(jīng)濟人的理，才能理解由無數(shù)經(jīng)濟人經(jīng)過自愿交換后出現(xiàn)的市場次序。自利的經(jīng)濟人是新古典經(jīng)濟學(xué)展開其價值的前提，而理性經(jīng)濟人參加的市場交易是經(jīng)濟人的活動軌跡，再加上新古典經(jīng)濟學(xué)家暗含的市場經(jīng)濟體系，三者共同完成了對經(jīng)濟人活動的完整說明。如果說微粒（原子）說是理解牛頓力學(xué)的必要補充，那么經(jīng)濟人在市場中的行為卻是解釋整個市場行為的基礎(chǔ)。微粒（原子）、經(jīng)濟人都被各自學(xué)說視為理論分析的基礎(chǔ)。
五、“力”與新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的“財貨”
（一）牛頓力學(xué)中“力”的定義
牛頓為了建立其力學(xué)體系，給“力”這個概念下了一個嚴(yán)格而又科學(xué)的定義，該定義與我們通常所理解的“力”有所不同。牛頓指出：“外加力是一種為了改變一個物體的靜止或等速直線運動狀態(tài)而加于其上的作用力。”他又指出：“這種力只存在于作用的過程中，當(dāng)作用過去以后，它就不再留在物體之中。因為物體只需用它的慣性來保持它所得到的每一個新的狀態(tài)。而外加力的來源則不同，如它可以來自碰撞，來自壓力，來自向心力等?！盵14]牛頓這里指出的“力”與“惰性力”是不同的。“惰性力”是物體所內(nèi)在的，只與物體自身有關(guān)，所以他說：“所謂物體的惰性力，我的意思是指它們的慣性?！倍傲Α奔础巴饬Α?，則是一種“作用”，是“外加的”，一旦外加的作用消失，力也就不復(fù)存在。如果說“慣性力”是保持自身運動狀態(tài)的一種力量，那么“力”或“外力”就是改變物體運動狀態(tài)的一種力量，該定義中的“力”已經(jīng)包含了給予物體加速度的含義。
（二）牛頓力學(xué)中“力”的分析與新古典經(jīng)濟學(xué)
價值論中“財貨”分析的相似性。與“力”是牛頓力學(xué)中的核心范疇一樣，“財貨”也是新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的理論支柱之一。同樣，牛頓總結(jié)了前人的研究成果，賦予了“力”以新的定義，新古典經(jīng)濟學(xué)家也從自己的理論體系出發(fā)，重新定義了“財貨”。具體而言，“力”與“財貨”之間有以下相似性：兩者都是對具體表象的抽象。牛頓抽象掉了產(chǎn)生這種力的相互作用的物理特性，不管這是電的相互作用、磁的相互作用、引力的相互作用，或是推、拉、壓、碰撞等相互作用，只要這種作用改變物體的機械運動狀態(tài)，即它給物體以加速度，他就稱之為“力”。與此相似，新古典經(jīng)濟學(xué)家也抽象掉了不同財貨的經(jīng)濟特性，不管這些財貨是內(nèi)在的還是外在的，是物質(zhì)的還是個人的，是可轉(zhuǎn)讓的還是不可轉(zhuǎn)讓的，只要這些財貨是用來滿足人的需要，或者像門格爾所說“與人類欲望滿足有因果關(guān)系的物”，就都統(tǒng)稱之為“財貨”。兩者都不研究“力”或“財貨”本身。牛頓指出：“由于古人認(rèn)為在研究自然事物時力學(xué)最為重要，而今人則舍棄其實體形式和隱蔽性質(zhì)而力圖以數(shù)學(xué)說明自然現(xiàn)象，因此我在本書中也致力于用數(shù)學(xué)來探討有關(guān)的哲學(xué)問題”[15]由于當(dāng)時其他物理學(xué)分支尚不發(fā)達，包括牛頓在內(nèi)的科學(xué)家對產(chǎn)生“力”的原因并不完全清楚，但這并不影響牛頓的創(chuàng)造性貢獻，因為牛頓是從力與物體關(guān)系的角度出發(fā)的，即只要這種力對物體的運動產(chǎn)生了作用，我們就可以認(rèn)為這是一種力，至于這種力是如何產(chǎn)生的，牛頓認(rèn)為并不重要。同樣，新古典經(jīng)濟學(xué)家在研究財貨時，其重點并不在財貨本身，不是研究財貨是如何生產(chǎn)出來的，不是研究不同社會財貨生產(chǎn)的特殊性；而是致力于研究財貨與需要之間的因果關(guān)系，并且認(rèn)為這種因果關(guān)系規(guī)律支配著財貨現(xiàn)象。正如前文所述：從新古典經(jīng)濟學(xué)財貨理論中，我們只知道一些諸如財貨是滿足人的需要等這些法則的簡單說明，卻看不到層次分明、論證有力的財貨概念運動過程。兩者都從可衡量的角度進行了精確研究。牛頓并沒有把物體間的一切相互作用都叫做力，而是把力只看作是改變物體機械運動狀態(tài)的一種相互作用。因此，他所定義的力的概念乃是精確的可以度量的一種物理量，即可以通過物體移動的距離與時間計算出“力”是多少，從而克服了以前許多關(guān)于力的模糊定義。同樣，新古典經(jīng)濟學(xué)家在研究屬于經(jīng)濟學(xué)范圍以內(nèi)的財貨，即經(jīng)濟財貨時，認(rèn)為“它包括一切客觀存在的東西，這些東西……是直接能用貨幣衡量的東西———這種衡量一方面代表生產(chǎn)這些東西的努力和犧牲，另一方面代表它們所滿足的欲望”[16]經(jīng)過這番轉(zhuǎn)換，馬歇爾和所有其他新古典經(jīng)濟學(xué)家共同使貨幣成了衡量財貨價值的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
六、加速度與新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的邊際效用
（一）牛頓力學(xué)中的加速度
任何運動的變化，無論是速度的增減，還是方向的更換，牛頓都稱之為運動的加速度。牛頓第二運動定律是這樣表述的：“運動的改變和所加的動力成正比，并且發(fā)生在所加的力的那個直線方向上?！盵17]牛頓這里所說的“運動的改變”，用今天較精確的語言來表述就是“動量對時間的變化率”，即加速度。所以，物體的加速度與作用在一物體上的凈力成正比，與凈力的方向相同。根據(jù)第二定律，物體加速的原因就是非平衡性作用力。作用在物體上的外力越強，產(chǎn)生的加速作用就越大。用數(shù)學(xué)語言表示，加速度是速度對時間的一階微商。牛頓根據(jù)運動第二定律，還解釋了為什么在地面上一切物體自由下落均有相同的加速度：因為物體下落的加速度與物體的質(zhì)量無關(guān)，僅與地球的質(zhì)量和它的半徑有關(guān)。如果我們把地球看作是一個密度均勻的規(guī)則球體，那么在地面上的高度相同的任何地點這一加速度的大小都是一個常數(shù)。這表明，一切物體均以相同的加速度作自由落體運動。
（二）加速度與邊際效用之間的相似性
其一，加速度和邊際效用都是各自理論體系中的核心概念。A•P•弗倫奇在《牛頓力學(xué)》一書中指出：“我們必須深入一些去討論這樣量，它在聯(lián)系運動本身（運動學(xué)）和由力控制的運動（動力學(xué)）方面，證明是起關(guān)鍵性作用的。這就是加速度。”（弗倫奇，1980）在牛頓力學(xué)中，“力”是一個關(guān)鍵性的概念，力學(xué)就是研究力的大小、方向、運動軌跡等。但“力”的大小是怎么衡量的呢？牛頓第二定律給出了答案：作用于一物體上的力的大小與物體的加速度成正比。因此，加速度就成為了衡量力的重要工具：要測定任何力的大小，只要測定該力作用下的加速度即可。所以，加速度成為了牛頓力學(xué)中的核心概念。正如加速度是速度對時間的變化率一樣，邊際效用也是效用時間的變化率。根據(jù)新古典經(jīng)濟學(xué)價值決定原理，要知道一物品的價值，就必須知道該物品滿足人的最不重要需要時的效用，這種“最不重要需要”或“最小需要”就是邊際效用，因此邊際效用就成為衡量物品價值的尺度。如果說新古典經(jīng)濟學(xué)是建立在其價值論基礎(chǔ)之上的，那么這個基礎(chǔ)的支柱就是邊際效用定律，有些學(xué)者把新古典經(jīng)濟學(xué)價值論稱為邊際效用價值論是有其科學(xué)根據(jù)的。其二，加速度與外力作用成正比，邊際效用與財貨數(shù)量成反比。牛頓第二定律揭示力和加速度的數(shù)量關(guān)系，新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中的邊際效用是由什么決定的呢？龐巴維克說：“我們還可以進一步探索決定價值的根源，并尋求這些邊際效用量本身是由什么情況來決定的。答案是：它是由需要及其供應(yīng)之間的關(guān)系決定的。”他又指出：“只要把這條規(guī)律簡短地寫出來就夠了。這一規(guī)律是：需要越廣泛和越強烈，邊際效用就越高；需要越少越不迫切，邊際效用就越低。這就是說，一方面，要求滿足的需要越多和越強烈，另一方面，能滿足該需要的物品量越少，則得不到滿足的需要階層就越重要，因而邊際效用也越高。反之，需要越少和越不迫切，而能夠用來滿足它們的物品越多，則下層的需要也可得到滿足，因而邊際效用和價值也就越低。也可以用一個近似而不太精確的方式來說：有用性和稀缺性是決定物品價值的最終因素。”這就是說，財貨數(shù)量與財貨滿足需要的程度是決定財貨價值的兩大因素。[18]不過需要說明的是，外力作用于加速度是成正比關(guān)系，而財貨作用于邊際效用是成反比關(guān)系。
（三）加速度和邊際效用在各自的理論體系中都是恒定的
在牛頓力學(xué)中，地球上一切物體都以相同的加速度作自由落體運動。而在新古典經(jīng)濟學(xué)價值論中，物品的邊際效用似乎本來是不相等的。例如，完全相同的物品，對不同的人就有完全不同的主觀價值；一堆相同的物品，對同樣的人在不同的時間會有不同的邊際效用；一堆相同的物品，當(dāng)用作不同的用途時也會出現(xiàn)不同的邊際效用，等等。既然邊際效用是決定價值的根本尺度，而邊際效用本身卻是一個不確定的因素，新古典經(jīng)濟學(xué)家是如何解決這個問題的呢？維塞爾對此有明確的論述：“用價值來計算以代替用效用來計算可以使經(jīng)濟計算簡化，這已隨著經(jīng)濟狀況的發(fā)展而愈明顯。當(dāng)效用公式日益變得更加令人厭煩而又更不明確的時候，價值公式卻變得更加廣泛和統(tǒng)一化，尤其在加入成本問題之后。這一點我們以后要討論到。在貨幣成為交換媒介的場合，人們?yōu)榱速Q(mào)易的目的，對所有東西都同樣按其貨幣價值來計算；所有的效用，盡管變化無窮，都用貨幣價值來計算，每個貨幣的價值彼此完全相等，而出現(xiàn)在計算中的貨幣價值則為同一單位的倍數(shù)?！盵19]這就是說，當(dāng)邊際效用本身是不確定或計算太復(fù)雜時，新古典經(jīng)濟學(xué)家以貨幣的價值作為計算物品邊際效用的尺度，而假設(shè)貨幣的邊際效用在任何地方、任何時候以及對任何人都是不變的。
七、作用、反作用定律與供給、需求決定均衡價格理論
（一）牛頓作用、反作用定律
牛頓作用、反作用定律即牛頓第三定律。該定律從本質(zhì)上闡明每一個存在的力都有反作用力，從而對力的概念作了完整的概括。牛頓認(rèn)為：“每一個作用總是有一個相等的反作用和它相對抗；或者說，兩物體彼此之間的相互作用永遠相等，并且各自指向其對方?！盵20]牛頓舉例說，任何東西拉引或推壓另一個東西時，同樣也要被那另一個東西所拉引或推壓。如果一個物體撞在另一個物體上，并且由于它的力的作用而改變后者的運動，那么這物體的運動也將發(fā)生一個相等而指向相反的變化。牛頓作用、反作用定律看似簡單，實際上卻是被人們稱為最美妙的定律，它深刻地告訴了我們存在于自然界中的哲理：一個孤立的點本身完全不能施力也不能受力，力的產(chǎn)生僅僅是兩個實體相互作用的結(jié)果，而且一物體對另一物體的推力或拉力正如另一物體對它的推力或拉力。作用和反作用之間是互為前提、互相依托、互相作用、缺一不可的。牛頓的貢獻在于不僅揭示了物體之間相互作用的本質(zhì)，而且用數(shù)學(xué)工具將它定量化。
經(jīng)濟學(xué)的歷史中就充滿了這種不確定性。主流經(jīng)濟學(xué)的主題和研究范式并不是一個僵滯的過程，而是一個不斷更新的歷史。翻閱經(jīng)濟學(xué)說史，我們不難發(fā)現(xiàn)三種類型偉大的經(jīng)濟學(xué)家：一種是在主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中起到中流砥柱作用并有開創(chuàng)之功的學(xué)者，比如亞當(dāng)·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等，他們是主流經(jīng)濟學(xué)中影響深遠功績卓著的人物，引導(dǎo)著經(jīng)濟學(xué)話語的潮流和學(xué)術(shù)研究的范式，并在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史中起著無可比擬的革命性的作用；第二種是一些技術(shù)型的經(jīng)濟學(xué)家，這些經(jīng)濟學(xué)家的貢獻在于他們以自己的智慧和知識背景完善了經(jīng)濟學(xué)的分析工具，確立了主流經(jīng)濟學(xué)研究的主要數(shù)理方法和邏輯體系，比如瓦爾拉、?？怂?、薩繆爾森，他們的分析方法已經(jīng)通過無數(shù)的教科書而融入經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展長河中，滲透進無數(shù)經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)家的頭腦中；第三類經(jīng)濟學(xué)家可以被稱為“另類”經(jīng)濟學(xué)家，他們或者對獨特的研究視角和研究對象情有獨鐘，從而拓展了經(jīng)濟學(xué)研究的疆域，開辟了嶄新的經(jīng)濟學(xué)研究分支，或者在研究范式上迥異于主流學(xué)派，從而以自己富于個性的思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格在經(jīng)濟學(xué)說的歷史中確立了自己的獨特地位。這些個性鮮明卓然不群的經(jīng)濟學(xué)家中，有馬克思、凡伯倫、熊彼特、哈耶克、加爾布雷斯、布坎南、諾斯、貝克爾和森等。這些在經(jīng)濟學(xué)說史上另類（或者說異端，當(dāng)然人們對于異端或者另類的標(biāo)準(zhǔn)并沒有一致意見）的經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的不可分割的一部分，有些思想正在或已經(jīng)開啟了經(jīng)濟學(xué)的某種主流思潮。以經(jīng)濟學(xué)說史的眼光來看，假如我們足夠冷靜和客觀的話，我們就得承認(rèn)，這三類經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中都是不可或缺的，而尤其值得指出的是，那些另類的經(jīng)濟學(xué)家，他們展現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的多元特征和無窮的多樣性，顯示了經(jīng)濟學(xué)家在許多領(lǐng)域的創(chuàng)造力和滲透力，也昭示著經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科不斷整合的歷史趨勢；他們增加了經(jīng)濟學(xué)作為一種知識體系的豐富性，拓展了經(jīng)濟學(xué)的視野，在經(jīng)濟學(xué)理性主義和工具主義的傳統(tǒng)中浸入了經(jīng)濟學(xué)家的人文關(guān)懷和歷史眼光，這是“另類經(jīng)濟學(xué)家”對于經(jīng)濟學(xué)的貢獻與價值所在。
如果我們想判斷一個“另類經(jīng)濟學(xué)家”的價值的話，也許最合適最突出的例證是馬克思。這個深諳德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家，以自己的獨特的邏輯力量和犀利的批判性語言揭示了資本主義這一歷史制度的運行特征，“在理解資本主義制度的驅(qū)動力和各參與力量之間的緊張局勢方面，無人能與馬克思相提并論”，因而“馬克思必將與亞當(dāng)·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯一起，并稱為經(jīng)濟學(xué)歷史上的三位巨匠”，盡管這三位經(jīng)濟學(xué)家的理論存在著根本的歧見和沖突。馬克思的經(jīng)濟學(xué)充分顯示了一個經(jīng)濟學(xué)家（當(dāng)然馬克思并不僅僅是經(jīng)濟學(xué)家）在引導(dǎo)和影響學(xué)術(shù)范式和意識形態(tài)從而在左右社會思潮方面所能達到的廣度和深度。無論后代的經(jīng)濟學(xué)家對馬克思有多少批判性的反思，他作為經(jīng)濟學(xué)歷史上的一個極其獨特的革命性人物以及他貢獻給這個學(xué)科的思想資源，都是學(xué)術(shù)史所必將銘記的。與馬克思同時關(guān)注資本主義制度和工業(yè)時代弊端的還有美國20世紀(jì)初的著名經(jīng)濟學(xué)家凡伯倫，這個行為怪僻離奇、思想獨特卓絕的經(jīng)濟學(xué)家，在其他主流派的經(jīng)濟學(xué)家遵循著經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)理念進行他們的研究的時候，他卻關(guān)注制度的變革和演進，斷然否定經(jīng)濟學(xué)中流傳已久的理性人的假說，并將其他社會科學(xué)的豐富思想引入經(jīng)濟學(xué)來研究人類行為。正如有學(xué)者指出的：“凡伯倫是美國20世紀(jì)初最著名的幾位經(jīng)濟學(xué)家之一。他把從其他社會科學(xué)中汲取的知識引入經(jīng)濟學(xué)，并試圖通過這種方式拓展經(jīng)濟學(xué)。更具體地說，他闡明了習(xí)慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟。正是由于上述研究成果，凡伯倫成為經(jīng)濟學(xué)制度學(xué)派的智慧之父?！边@是對這位離經(jīng)叛道特立獨行的經(jīng)濟學(xué)家的公允的評價。
我要說的第三位帶有“另類經(jīng)濟學(xué)家”印記的學(xué)者是哈耶克，盡管在貨幣、商業(yè)循環(huán)和資本理論方面的純經(jīng)濟學(xué)成就上，哈耶克完全能夠躋身于一流經(jīng)濟學(xué)家的行列，但是他的最引起知識界轟動和爭議的成就卻是在政治哲學(xué)與社會哲學(xué)方面。40年代以來，“哈耶克主要以一位法律和政治哲學(xué)家以及一位尖銳的對經(jīng)濟計劃和經(jīng)濟統(tǒng)制的理智批評家而聞名于世”，他的經(jīng)濟學(xué)家的身份反而在逐漸淡化，有些學(xué)者對此評論說：“哈耶克在學(xué)術(shù)上的主要成就是重新使經(jīng)濟學(xué)成為社會科學(xué)的主要部分?！痹?941年他的全面論述經(jīng)濟理論的著作《資本純理論》（ThePureTheoryofCapital）出版后，他由衷而坦然地感嘆：“我對（經(jīng)濟學(xué)）純理論有些厭倦。我寫作《資本純理論》的4個年頭里是非常艱苦的。”此后，他的主要精力轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得巨大的成就，其影響遠遠超出經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，成為一位劃時代的思想巨匠。從正統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)的觀念來看，哈耶克的名作《通往奴役的道路》（TheRoadtoSerfdom,1944）的論證范式和學(xué)術(shù)價值是值得懷疑的，因而這部后來聲名大噪的著作在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界卻連遭非議，幾乎到了“聲名狼藉”的地步。這種受主流經(jīng)濟學(xué)家排斥的命運直到70年代才有所轉(zhuǎn)機，作為凱恩斯的反對者，哈耶克東山再起，再次被主流經(jīng)濟學(xué)界所接納并奉為神明。經(jīng)濟學(xué)界對于哈耶克態(tài)度的這種變化從1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎評審委員會稍顯夸張和吹捧的評語中就可以看出：“鑒于哈耶克作為在經(jīng)濟學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家的至高無上的地位……”云云。哈耶克經(jīng)歷了一個典型的“另類經(jīng)濟學(xué)家”的典型命運：先是從“主流”的經(jīng)濟學(xué)研究轉(zhuǎn)移出來而投入廣泛的社會科學(xué)的探索，成為“邊緣”的經(jīng)濟學(xué)家，然后在經(jīng)濟學(xué)“邊緣”獲得巨大的思想成就（也遭受廣泛的爭議和攻擊），然后在經(jīng)受了歷史考驗之后重新受到主流經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)同和尊崇，從而再次成為“主流”。加爾布雷斯也許是受到非議最多的經(jīng)濟學(xué)家，他在經(jīng)濟學(xué)界所贏得的聲譽與遭受的毀謗幾乎同樣令人印象深刻。作為先進工業(yè)國家的經(jīng)濟、社會和政治問題的重要評論家，加爾布雷斯成為當(dāng)代最著名的學(xué)者和最有影響的批評家之一，他的四部著作（《美國資本主義》、《豐裕社會》、《新工業(yè)國》和《經(jīng)濟學(xué)與公共目標(biāo)》）引起思想界和大眾的普遍關(guān)注與爭論。加爾布雷斯在方法論上是獨樹一幟的，他運用歷史的和演進的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，他相信，“行為和感覺要在它們的文化和制度環(huán)境的結(jié)構(gòu)中得到理解，這一信條促使他以相互約束和機能主義的方式建立一種神圣的綜合分析”。這種信念影響了他的寫作方式，他屏棄了正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家的論述模式，而代之以更有震撼力和說服力從而也更加容易被思想界接納的方式來闡述他的犀利觀點。有評論說：“加爾布雷斯改變了人們的信條，進而改變了他們的社會；他獲得了極大的成功，這不僅由于他論點的力量，而且因為提出論點時的極強的表達能力、詼諧和能夠被接受的方式”。作為主流經(jīng)濟學(xué)的不懈的嚴(yán)厲的批評者，加爾布雷斯譏諷經(jīng)濟學(xué)家們只是關(guān)注于數(shù)理分析而不關(guān)注現(xiàn)實的經(jīng)濟社會的“專家”，這些尖銳的批評激起經(jīng)濟學(xué)家主流集團的強烈反感和抵制，許多經(jīng)濟學(xué)家反唇相譏，稱加爾布雷斯并不是經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟學(xué)家，甚至根本算不上經(jīng)濟學(xué)家。但是盡管如此，加爾布雷斯以其獨特的理論魅力和論證方式，證明了經(jīng)濟學(xué)在影響公眾和社會信仰方面所能達到的力量，因此，“低估他對經(jīng)濟學(xué)作出的特殊貢獻和對社會科學(xué)的一般貢獻，將是錯誤的?！?/p>
1資料與方法
1.1資料來源
收集2009年1月－2014年9月我院婦科收治的輸卵管妊娠患者961例(排除輸卵管妊娠同時合并子宮肌瘤、卵巢囊腫等疾病的病例)，根據(jù)患者要求及病情需要分為腹腔鏡組和開腹組。腹腔鏡組453例，年齡(30.2±10.8)歲，開腹手術(shù)組508例，年齡(30.9±11.7)歲，2組年齡無統(tǒng)計學(xué)差異(P＞0.05)，診斷標(biāo)準(zhǔn)一致。入組標(biāo)準(zhǔn):①有停經(jīng)史;②腹痛伴或不伴陰道流血;③術(shù)前血hCG高于正常參考值(≥10IU/L);④B超檢查見宮腔內(nèi)未見妊娠囊，附件區(qū)見低回聲包快。
1.2方法
1.2.1腹腔鏡手術(shù)的手術(shù)方法腹腔鏡組所有患者進行全麻處理，術(shù)前準(zhǔn)備同開腹組，術(shù)者在患者腹部開3個Troca，并于腹腔內(nèi)插入鏡頭，通過腹腔鏡連接的顯示屏上準(zhǔn)確顯示出患者器官圖像，在清晰的視野下，應(yīng)用腹腔鏡器械清除患者腹腔內(nèi)積血，并積極進行治療。醫(yī)生依據(jù)患者的各項指標(biāo)進行輸卵管切除術(shù)或輸卵管開窗取胚術(shù)，術(shù)后給予抗生素預(yù)防感染，術(shù)后連續(xù)監(jiān)測血hCG。1.2.2開腹組手術(shù)方法開腹組患者于硬腰聯(lián)合麻醉下行輸卵管切除術(shù)或輸卵管妊娠切開取胚術(shù)，手術(shù)方法按《婦產(chǎn)科手術(shù)學(xué)》〔3〕所描述步驟進行操作，術(shù)后處理同腹腔鏡組。
1.3對比指標(biāo)
對比2組的手術(shù)時間、14d后血β－h(huán)CG轉(zhuǎn)陰、術(shù)中出血量、術(shù)后排氣時間、術(shù)后住院天數(shù)、直接醫(yī)療費用(如疾病治療的總住院費用)、間接醫(yī)療費用(如患者及家屬的交通費用、患者的特殊飲食費用、患者和家屬因病休息或陪護引起的誤工費，其中誤工費=誤工天數(shù)×內(nèi)蒙古赤峰市平均日工資)及總費用(直接醫(yī)療費用+間接醫(yī)療費用)。應(yīng)用SPSS17.0進行統(tǒng)計分析。計數(shù)資料比較采用χ2檢驗;計量資料以(x±s)表示，采用兩個獨立樣本t檢驗，P＜0.05為有統(tǒng)計學(xué)差異。
2結(jié)果
2.1兩組圍手術(shù)期情況比較腹腔鏡組手術(shù)時間、術(shù)中出血量、術(shù)后排氣時間與開腹手術(shù)組比較有統(tǒng)計學(xué)差異(P＜0.05)，而術(shù)后14d血β－h(huán)CG轉(zhuǎn)陰與開腹手術(shù)組比較無統(tǒng)計學(xué)差異(P＞0.05)，見表1。腹腔鏡組術(shù)后住院日數(shù)、直接醫(yī)療費用及間接醫(yī)療費用與開腹組比較有顯著性差異(P＜0.05)，但比較2組總費用無顯著性差異(P＞0.05)。
3討論
關(guān)鍵詞:草地資源生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能 價值評估
草地生態(tài)系統(tǒng)作為一種自然資源具有多功能性，但長期以來由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限，人們僅僅注重草地承載牲畜和提供飼草料的功能，而忽視了它保持水土、涵養(yǎng)水源、保護生物多樣性、游憩休閑和營養(yǎng)循環(huán)等其它服務(wù)功能。隨著全球資源危機問題的惡化，人們開始重新審視自然資源價值，建立以哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)等為理論基礎(chǔ)的新的自然資源價值觀，并在此基礎(chǔ)上不斷進行資源價值評估實踐研究。本文從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，闡述了草地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能及其價值評估的方法，為實現(xiàn)草地資源市場優(yōu)化配置提供量化依據(jù)。
一、草地生態(tài)系統(tǒng)及其服務(wù)功能
（一）草地生態(tài)系統(tǒng)
草地生態(tài)系統(tǒng)系陸地上非常重要的生態(tài)系統(tǒng)之一，是以各種多年生草本占優(yōu)勢的生物群落與其環(huán)境構(gòu)成的功能綜合體。草地生態(tài)系統(tǒng)系草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)（自然―――經(jīng)濟―――社會復(fù)合體）重要的組成部分，草地生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)發(fā)展，直接影響著區(qū)域經(jīng)濟體系完善、發(fā)展和社會的穩(wěn)定乃至國家的生態(tài)安全。
（二）草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能
草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是指草地生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)過程為人類提供的自然環(huán)境條件和效用，如太陽能的同化、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、對污染物的吸收、貯藏養(yǎng)分等。草地資源服務(wù)是以草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能為基礎(chǔ)的，并與經(jīng)濟體系、社會系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成泛食物鏈，即生態(tài)鏈，在生態(tài)鏈流動過程中通過市場體現(xiàn)其價值。
1.有機物質(zhì)生產(chǎn)
利用太陽能，將無機化合物，如CO2、H2O等合成有機物，是生態(tài)系統(tǒng)一個十分重要的功能，它支撐著整個生命系統(tǒng)，是所有消費者(包括人類)及還原者的食物基礎(chǔ)。草地生態(tài)系統(tǒng)有機物質(zhì)中只有一小部分（約10%）為人類所利用，成為人類賴以生存的食物或生活必需品，其余大部分卻支撐著整個生物界，為所有的動物、異氧微生物提供食物和生活場所。
2.水土保持
草地生態(tài)系統(tǒng)在保持水土方面具有顯著作用。草原植物根系發(fā)達，能深深地植入土壤中，牢牢地將土壤固定。研究表明，如果土地植被稀疏，在地表徑流的沖刷下就會出現(xiàn)風(fēng)水蝕，使土地廢棄，泥沙淤積，同時帶走土壤中的有機質(zhì)和各類營養(yǎng)物質(zhì)。根據(jù)有關(guān)資料，在大雨狀態(tài)下草原可減少泥土沖刷量的75%-78%。
3.涵養(yǎng)水源功能
截留降水、涵養(yǎng)水分功能。完好的天然草地不僅具有截留降水的功能，而且比空曠裸地有較高的滲透性和保水能力，對調(diào)控徑流具有重要的意義。據(jù)測定，相同的氣候條件下草地土壤含水量較裸地高出90%以上。
4.凈化環(huán)境
草地生態(tài)系統(tǒng)可以為人類提供凈化污染這項生態(tài)服務(wù)，在其新陳代謝過程中吸收二氧化碳、二氧化硫、氟化氫等許多有害氣體，從而起到凈化空氣的作用。草地還可以去除空氣中的粉塵等污染物，消除噪音，給人們提供一個舒適、安靜的生活環(huán)境。
5.營養(yǎng)循環(huán)
在草原植被的土壤表層可形成大量的有機物質(zhì)，這些有機質(zhì)可改善土壤的理化性狀，形成土壤團粒結(jié)構(gòu)。在鹽堿地種草，能降低這些土地的土壤鹽漬化程度，增加土壤中營養(yǎng)元素的含有量。草地生態(tài)系統(tǒng)可以通過循環(huán)，將環(huán)境中的營養(yǎng)元素歸還土壤，也可以將營養(yǎng)元素以不同的形式輸出生態(tài)系統(tǒng)，釋放到周圍的環(huán)境中。
6.生物多樣性
草地生態(tài)系統(tǒng)是生物多樣性的重要載體之一，草原上存在著大量的動植物和微生物，為人類提供著豐富的基因資源。
7.游憩休閑
草原視野開闊、寧靜悠遠、空氣清新、芳草茵茵；草原上的數(shù)以千計的植物和動物物種以及游牧民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情具有鮮明的生態(tài)旅游特色，已成為生態(tài)旅游的理想目的地，為人類提供了旅游休閑、文化娛樂等非實物性生態(tài)服務(wù)。
二、草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估
自然資源價值評估已有基本完整的體系和方法，并在實踐中得到應(yīng)用。在自然資源價值評估體系與方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)草原提供的生態(tài)服務(wù)功能類型，采用相應(yīng)方法對其進行價值評估(見表1)。
其中： Vi：草地生態(tài)系統(tǒng)在i功能下的價值；Q：草原所保持的水土量；h：土地的保有面積；Y：草原的平均收益；m：土壤容重；Z：單位庫容的工程費用；R%：土壤侵蝕流失的泥沙淤積于水庫、江河、湖泊的百分比；P：各類化肥的銷售價；Mi：第i種類型單位面積草原土壤中N、P、K的含量；Si：第i種類型草原的面積；Y%：純N、P、K折算成化肥的比例；T：某一地區(qū)總降雨量；Ni：某一地區(qū)第i種草原覆蓋率；Ri：第i種類型草原的降雨貯存量占草原區(qū)總降雨量的百分比；Ei：第i種草原單位面積年蒸發(fā)量；Ph：當(dāng)?shù)厮畠r；Xi：第i種類型草原單位面積吸納某物質(zhì)的量；Pc：碳稅的影子價格；W：我國治理某物質(zhì)排放的平均費用；Mij：第i種單位面積草原上第j類元素的含有量；Pj：第j種元素在市場上的價格。
三、小結(jié)
草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是草地資源價值的具體表現(xiàn)，在草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中具有重要的意義。運用經(jīng)濟學(xué)視角，重新審視自然資源價值、草地資源價值，并對其進行量化評估，這將有利于將草地資源納入市場體系，建立起較為完善的草地資源優(yōu)化配置結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)草地資源的可持續(xù)利用。
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關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟；基礎(chǔ)理論；經(jīng)濟學(xué)；價值；現(xiàn)狀
低碳經(jīng)濟是由英國能源方面的白皮書提出的，當(dāng)時的英國經(jīng)濟學(xué)家在其所發(fā)表的報告當(dāng)中呼吁全球轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟。尼古拉斯認(rèn)為全球僅需要付出很少的經(jīng)濟投入就能得到十倍的回報。在那之后，各國的經(jīng)濟學(xué)家也就低碳經(jīng)濟站考討論，并在研究中表示國家對于市場方面的政策能夠有效改善全球變暖這一問題。約瑟夫是一位著名的學(xué)者，其提出國家需要就二氧化碳的排放問題征收稅款。以稅務(wù)方面的政策束縛人們排放二氧化碳。如今，低碳經(jīng)濟已經(jīng)逐漸進入我國學(xué)者的視線中，并針對其理論進行了探索和規(guī)劃。
一、低碳經(jīng)濟理論構(gòu)想
低碳經(jīng)濟就是指人們在研究經(jīng)濟的發(fā)展措施的同時也需要著重關(guān)注二氧化碳的排放問題。目前，我國的二氧化碳排放量依然居高不下，盡管政府已經(jīng)采取了一系列的措施，但是在短時間內(nèi)還是無法改變排放現(xiàn)狀。如此，研究人員才能根據(jù)二氧化碳的排放問題研究出針對性的解決辦法。低碳經(jīng)濟的研究還需要研究人員擁有環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。研究人員了解環(huán)境，也知道怎樣的經(jīng)濟環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)對環(huán)境的保護。研究人員不斷分析二氧化碳的成因，并根據(jù)其排放以及循環(huán)，最終得出二氧化碳的標(biāo)準(zhǔn)排放量。為了構(gòu)建完善的低碳經(jīng)濟體系，需要將基礎(chǔ)的理論知識搭建在一起，以傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)作為依托，最終創(chuàng)建出科學(xué)的低碳經(jīng)濟理論體系。
二、低碳經(jīng)濟主要理論
1.相關(guān)理論
為了搭建低碳經(jīng)濟的理論體系，需要研究人員充分了解到幾種主要的理論。環(huán)境保護理論是實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論。我國之所以想要實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，其最終的目標(biāo)就是為了保護環(huán)境。經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)以循環(huán)的低碳理念來發(fā)展社會經(jīng)濟，當(dāng)經(jīng)濟在飛速發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中，但二氧化碳的排放量卻被控制在一定的范圍之內(nèi)，全球變暖的現(xiàn)狀就會被減緩，相對而言，環(huán)境問題也就得到了有效的解決?，F(xiàn)在的社會，人們一位追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，追求獲得最大的經(jīng)濟效益，因而不注重是否對環(huán)境產(chǎn)生破壞。經(jīng)濟的發(fā)展過程中會產(chǎn)生大量的廢棄物品，但人們沒有做好對該類物品的處理措施，致使物品在分解的過程中產(chǎn)生巨大的破壞力。人們所生存的環(huán)境已經(jīng)遭受到了嚴(yán)重的威脅，環(huán)境的承載力已經(jīng)快要達到極限。為了避免環(huán)境出現(xiàn)崩潰，需要人們注意對環(huán)境的保護。低碳經(jīng)濟是實現(xiàn)環(huán)境保護理論最基本的措施。環(huán)境保護理論應(yīng)該被構(gòu)建在低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論當(dāng)中，受到人們的關(guān)注。能源理論是又一符合低碳經(jīng)濟理論的科學(xué)性理論。
社會經(jīng)濟需要發(fā)展，就需要使用大量的能源。但在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，人們過于注重經(jīng)濟效益而忽視了對能源使用的方法。地球上已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的能源都受到數(shù)量的限制，能源的生產(chǎn)需要時間的累積?，F(xiàn)在，世界上的很多能源都已經(jīng)瀕臨匱乏，而我國人口基數(shù)本來就打大，對于能源的需求更多。我國已經(jīng)面臨能源不足的問題，需要采取一定的措施改變能源的使用現(xiàn)狀。大部份的能源都是可以被二次利用的，低碳經(jīng)濟當(dāng)中所提到的循環(huán)利用就比較適用于能源問題。我國積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟類型，致力于早日形成低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式，就是出于對能源的重視。為了我國的長遠發(fā)展，需要保持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，對于能源理論的關(guān)注必不可少。經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論是轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟的重要理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論給人以經(jīng)驗并為企業(yè)家們提供失敗的案例總結(jié)。無論是在國際上的那個國家，人們都非常注重對經(jīng)濟學(xué)理論的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。專家和學(xué)者也一直在研究經(jīng)濟學(xué)方面的知識。經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中包含了很多經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)知識，能夠為企業(yè)家們總結(jié)出社會發(fā)展的經(jīng)濟關(guān)系，促使其了解低碳經(jīng)濟的真實含義。經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論也從最基礎(chǔ)的角度對低碳經(jīng)濟進行了解釋，促使人們更加了解低碳經(jīng)濟能夠帶來的價值效益。
2.理論分析
低碳經(jīng)濟方面的相關(guān)理論都有其具體的效用。在早期的經(jīng)濟學(xué)當(dāng)做，低碳經(jīng)濟就已經(jīng)成為當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)家的基礎(chǔ)思想。經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)意識到降低二氧化碳排放量的中重要性。隨著經(jīng)濟發(fā)展的速度越來越快，人們已經(jīng)被利益沖昏了頭腦，不再注重低碳理論。而根據(jù)經(jīng)濟學(xué)家所揭示的經(jīng)濟學(xué)理論含義來看，經(jīng)濟學(xué)理論所重視的不是一個國家的經(jīng)濟發(fā)展，而是整個國際的經(jīng)濟發(fā)展方向。經(jīng)濟學(xué)理論的研究包含了對世界各國經(jīng)濟的理解人和分析，能夠有效的幫助國際經(jīng)濟的發(fā)展轉(zhuǎn)變思想，促使其愿意接受低碳經(jīng)濟，看重二氧化碳排放量的降低。低碳經(jīng)濟的理論體系當(dāng)中不僅包含了經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論，還包含了關(guān)于環(huán)境方面的經(jīng)濟以及循環(huán)經(jīng)濟。在生態(tài)經(jīng)濟當(dāng)中，人們注重將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟相互聯(lián)系，并根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)今狀態(tài)來考慮構(gòu)成經(jīng)濟系統(tǒng)。國際經(jīng)濟在生態(tài)經(jīng)濟的符合下更加具有規(guī)律性。
循環(huán)經(jīng)濟也是低碳經(jīng)濟理論體系當(dāng)中的重要組成部分。循環(huán)經(jīng)濟強調(diào)人們應(yīng)該注重物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，人們在使用能源時需要對能源進行循環(huán)利用，從而想成科學(xué)的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟能夠促進人類與自然的和諧發(fā)展。低碳經(jīng)濟理論所構(gòu)成的體系不僅使人們在日后發(fā)展經(jīng)濟的過程中投入降低，還使其受到的收益逐漸增多。人們越來越遵循生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟的發(fā)展自然也會越來越有規(guī)律。從氣候的角度考慮，低碳經(jīng)濟理論當(dāng)包含了大量的經(jīng)濟學(xué)哲理。伴隨著溫室效應(yīng)的影響擴大，國際經(jīng)濟的發(fā)展速度也受到影響。其實，經(jīng)濟的發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持。自然環(huán)境的資源消耗會造成經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)斷層。人們需要注重對資源的使用，環(huán)境經(jīng)濟理論提醒人們需要注重對環(huán)境的保護。從資源的角度環(huán)節(jié)人類經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。世界依據(jù)需要發(fā)展和進步，但自然環(huán)境已經(jīng)承受不住經(jīng)濟發(fā)展帶來的破壞。低碳經(jīng)濟的理念提出為人們解決了經(jīng)濟帶來的環(huán)境問題，盡管低碳經(jīng)濟不能使自然環(huán)境快速恢復(fù)，但也起到了緩解的作用。隨著二氧化碳排放量的逐漸減少，溫室效應(yīng)也會在自然環(huán)境的自我恢復(fù)中得到改善。
三、低碳經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀
我國在低碳經(jīng)濟的發(fā)展方面已經(jīng)取得了一定的成果。我國致力于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，督促企業(yè)在發(fā)展的過程中要節(jié)約資源，避免鋪張浪費。我國已經(jīng)實施了很多政策用來緩解城市污染以及廢棄物的回收利用。部分地區(qū)在該政策的實施方面積極配合，從經(jīng)濟的角度已經(jīng)能夠符合低碳經(jīng)濟的標(biāo)準(zhǔn)。我國的北方城市屬于重工業(yè)集聚的城市。煤炭到礦石的開采都代表著對能源的利用。北方的城市已經(jīng)嚴(yán)格按照國家制定的相關(guān)資源措施有效利用能源，在廢棄物品的回收利用方面也取得了顯著的成果。而我國為了實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，緩解人口壓力，已經(jīng)加大了對經(jīng)濟發(fā)展的監(jiān)管力度。盡管在部分地區(qū)，低碳經(jīng)濟的發(fā)展還存在著不和諧的現(xiàn)象，但我國所實施的監(jiān)察和管理已經(jīng)能夠有效的改善這種現(xiàn)狀。對于一些對低碳經(jīng)濟和自然環(huán)境造成不良影響的企業(yè)和個人采取了法律上以及經(jīng)濟上的懲罰措施。雖然我國部分地區(qū)的企業(yè)依然沒有重視低碳經(jīng)濟，但總體來說，我國對于低碳經(jīng)濟的研究和實施已經(jīng)取得了成功。越來越多的人受到低碳經(jīng)濟的感染，愿意接受低碳生活。我國在日后的經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中一定能夠秉承著低碳經(jīng)濟的理念，讓越來越多的國民了解低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論。
四、低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值
1.改善經(jīng)濟學(xué)體制
低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論具有一定的經(jīng)濟學(xué)價值。一些經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)呈不同的角度闡述了低碳經(jīng)濟對于當(dāng)前國際經(jīng)濟發(fā)展的重要性。越來越多的經(jīng)濟理論與低碳經(jīng)濟向聯(lián)系。低碳經(jīng)濟能夠有效促進國際經(jīng)濟的發(fā)展，并增加國家的核心競爭力。國家的經(jīng)濟水平要想得到顯著的提高，就需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟體制。低碳經(jīng)濟為國家?guī)淼膬r值和收益已經(jīng)不是用物質(zhì)能夠衡量的。低碳經(jīng)濟理念的提出使越來越多的企業(yè)意識到生產(chǎn)結(jié)余也能為自身帶來經(jīng)濟效益。低碳經(jīng)濟為生態(tài)環(huán)境的發(fā)展帶倆巨大的經(jīng)濟效益。越來越多的國家為了生態(tài)發(fā)展的平衡了聯(lián)系到一起，眾多國家通力合作，從經(jīng)濟到政治等多種領(lǐng)域都親密合作，致力于解決環(huán)境安全隱患。如今，能源比較短缺的欠發(fā)達國家也將受到發(fā)達國家的支援，從技術(shù)到經(jīng)濟上都能得到改善，環(huán)境問題也將在經(jīng)濟發(fā)展過程中得以緩解。
2.發(fā)展新經(jīng)濟
工業(yè)時代到來之前，人們所接觸的經(jīng)濟范圍很小，人們能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟收益也比較小。盡管人們也會利用手工等方式進行一些生產(chǎn)，但在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的二氧化碳都能夠通過環(huán)境的自我中和而消耗掉。工業(yè)革命以后，人們的生產(chǎn)環(huán)節(jié)大部分采用機器作業(yè)，機器所產(chǎn)生的二氧化碳已經(jīng)超出了自然環(huán)境的負(fù)荷，進而產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問題。低碳經(jīng)濟理念的提出促使了新經(jīng)濟模式的產(chǎn)生，人們注重生態(tài)環(huán)保，在工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中也轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式，新的經(jīng)濟模式將在低碳理念的督促下產(chǎn)生。
3.轉(zhuǎn)變消費模式
經(jīng)濟之所以發(fā)展迅速源自于人們所產(chǎn)生的消費行為。消費模式就是經(jīng)濟模式的延伸。低碳經(jīng)濟理念的出現(xiàn)改變了人們原有的經(jīng)濟模式，同時也轉(zhuǎn)變了人們的消費行為。傳統(tǒng)的消費模式當(dāng)中，人們注重物質(zhì)享受，不斷的購買奢華的產(chǎn)品，不注重消費所產(chǎn)生的經(jīng)濟變動。而當(dāng)?shù)吞祭砟畋惶岢鲆院?，人們已?jīng)意識到精神消費的重要性。傳統(tǒng)的消費行為會在不知不覺之間造成二氧化碳的增加，進而破壞到生態(tài)環(huán)境。而為了滿足傳統(tǒng)消費者的消費需求，工業(yè)生產(chǎn)需要加大生產(chǎn)力度，追求經(jīng)濟效益而不顧廢棄物的產(chǎn)生以及資源、能源的浪費。轉(zhuǎn)變形式的消費行為促使生產(chǎn)方式也發(fā)生改變，人們了解到精神方面的享受能夠滿足自身的消費需求，了解到消費行為也是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。
五、結(jié)論
總而言之，世界各國已經(jīng)深深的意識到了低碳經(jīng)濟的重要性。盡管低碳理念還處于發(fā)展階段，其基礎(chǔ)理論框架也還在構(gòu)建當(dāng)中，但低碳經(jīng)濟為國際經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型所帶來的經(jīng)濟價值已經(jīng)取得了巨大的效益。如今，低碳經(jīng)濟已經(jīng)面向世界，并在經(jīng)濟學(xué)家的研究當(dāng)中逐漸得以完善。低碳經(jīng)濟的理論需要得到實踐的支持，通過世界各國對于低碳經(jīng)濟的宣傳并從各個方面給予政策方面的支持，低碳經(jīng)濟的理論體系已經(jīng)初步形成。
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本文從低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)角度出發(fā)，進一步闡釋其在經(jīng)濟學(xué)方面的價值，為低碳經(jīng)濟方法論的研究提供一定的理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：
低碳經(jīng)濟；資源經(jīng)濟學(xué)；可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)濟發(fā)展方式是整個社會發(fā)展中一個非常重要的部分。工業(yè)革命使得小農(nóng)經(jīng)濟被取代，經(jīng)濟發(fā)展從手工勞動轉(zhuǎn)化為依托技術(shù)和能源的大工廠化生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式在促進經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的同時也帶來了一系列問題，如環(huán)境污染，生態(tài)破換，資源匱乏等。直到21世紀(jì)，隨著資源環(huán)境問題的進一步加劇，以資源和環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展方式對人們的生產(chǎn)生活造成了極大的困擾。為此，經(jīng)濟學(xué)家們提出了一個理念“低碳經(jīng)濟”，這一經(jīng)濟發(fā)展理念不再一味關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展，而是更加強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的同時保護資源和生態(tài)環(huán)境，促進人和自然的和諧共處，是經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切要求和必然產(chǎn)物，對我國乃至全球經(jīng)濟社會的發(fā)展具有劃時代的意義。
1低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵
低碳經(jīng)濟產(chǎn)生于21世紀(jì)，由于產(chǎn)生時間較晚，理論尚不完善，目前理論界對低碳經(jīng)濟的概念仍沒有形成統(tǒng)一的界定。但是根據(jù)其來源和發(fā)展方式來看，目前普遍認(rèn)為，低碳經(jīng)濟是依托于低能源消耗，低環(huán)境污染的經(jīng)濟發(fā)展模式。這種經(jīng)濟發(fā)展模式是相對于傳統(tǒng)的高能耗、高污染的粗放型發(fā)展方式而言。低碳經(jīng)濟強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展的同時要注意提高能源的利用效率和生態(tài)環(huán)境的保護，注重人與自然的和諧共處。這是一種經(jīng)濟發(fā)展方式的深入變革，更是整個社會發(fā)展觀的變革，是一種更高層次的追求。將人們的生活方式、思維觀念都納入到經(jīng)濟發(fā)展中的經(jīng)濟發(fā)展模式。在保持現(xiàn)在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的前提下，追求未來更長時間內(nèi)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念，是一種創(chuàng)新的模式，具有劃時代的意義。
2低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)
2.1傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論支撐
低碳經(jīng)濟是一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的同時注重資源高效利用和生態(tài)環(huán)境的保護。但即使如此，它也是一種經(jīng)濟發(fā)展模式，旨在通過某種更加科學(xué)的手段達到社會經(jīng)濟發(fā)展的目的。社會經(jīng)濟發(fā)展意味著社會物質(zhì)財富更加豐富，人們的生活水平進一步提升。要達到經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)必須依托傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論支撐，研究在目前的社會發(fā)展階段下的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，以最少的代價獲得最大的回報。研究經(jīng)濟發(fā)展與資源有效利用和生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系，以促進這些目標(biāo)的共同實現(xiàn)，促進低碳經(jīng)濟發(fā)展模式的完善。
2.2相關(guān)學(xué)科的繼承和融合
低碳經(jīng)濟要強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，要達到這一目標(biāo)必須將傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)與資源學(xué)、氣候?qū)W、生態(tài)學(xué)以及社會學(xué)等學(xué)科相融合，研究這些學(xué)科和經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系。生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相融合產(chǎn)生生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。這一理念強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的同時要注意生態(tài)保護，經(jīng)濟社會的發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展不能違背自然系統(tǒng)，減少人為因素對環(huán)境造成的危害，更不能以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的發(fā)展。這一理念與低碳經(jīng)濟要求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的理念有著異曲同工之處。資源學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合形成資源經(jīng)濟學(xué)。資源經(jīng)濟學(xué)主要強調(diào)資源的利用和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。資源是經(jīng)濟發(fā)展的前提條件，社會上的資源，尤其是自然資源是有限的，有限資源和人類對物質(zhì)財富的無限需求之間必然存在著矛盾，因此資源的高效利用和有效配置是資源經(jīng)濟學(xué)研究的主要問題。資源經(jīng)濟學(xué)通過研究生產(chǎn)方式，用最少的資源獲得最大的報酬。一方面可以節(jié)約生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益，另一方面可以保證資源在未來一定時期內(nèi)的充足，達到經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的目的。低碳經(jīng)濟也強調(diào)節(jié)約資源、提高資源利用率，與資源經(jīng)濟學(xué)的理念有著高度一致性，因此資源經(jīng)濟學(xué)的理論也是低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論之一。氣候?qū)W與經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合形成了氣候經(jīng)濟學(xué)。在當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展方式下，石油、煤炭等對大氣有著極大危害的能源為主要動力，這些能源的大量消耗造成了全球氣候變暖這一突出的全球性氣候問題。氣候環(huán)境學(xué)著重研究氣候和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，尋找最優(yōu)化的策略解決全球氣候變暖的問題。低碳經(jīng)濟也強調(diào)通過新科技提高污染性能源的利用率減少碳排放，開發(fā)清潔能源。所以低碳經(jīng)濟和氣候經(jīng)濟學(xué)必然相互借鑒，相互完善。隨著社會的進一步發(fā)展，人文社會學(xué)的理論進一步完善，在人與自然的關(guān)系中，強調(diào)人與自然不是征服和被征服的關(guān)系，而是人既要認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律更要適應(yīng)自然?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，尤其是可持續(xù)發(fā)展的提出就是人與自然和諧共處的產(chǎn)物?？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求經(jīng)濟發(fā)展既要滿足現(xiàn)代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅。低碳經(jīng)濟對節(jié)約資源、保護環(huán)境的訴求與可持續(xù)發(fā)展觀的理念不謀而合。因此，可持續(xù)發(fā)展也是低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論之一。
3低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)價值
3.1低碳經(jīng)濟是對經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展和完善
低碳經(jīng)濟學(xué)是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到當(dāng)今時代的一個全新的產(chǎn)物。將資源和環(huán)境結(jié)合，豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論，也開創(chuàng)了一種全新的經(jīng)濟學(xué)研究方式，將傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)從單一學(xué)科中解放出來，加強了各學(xué)科的融合，跨學(xué)科的交流與合作使得經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容更加豐富，經(jīng)濟學(xué)的外延得以不斷伸展，增強了經(jīng)濟學(xué)的時代性。
3.2低碳經(jīng)濟促進了國際經(jīng)濟合作
環(huán)境和資源問題是全球性的問題，因此解決這些問題也必須通過國際合作的方式。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟合作中，經(jīng)濟發(fā)達的國家占據(jù)絕對優(yōu)勢，以資金和技術(shù)換取發(fā)展中國家的資源和環(huán)境。這一國際合作方式極其不平等，并且具有可選擇性。而環(huán)境問題是全球性的，沒有選擇的余地。發(fā)達國家無法通過轉(zhuǎn)移的方式將污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，發(fā)展中國家的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也必然會影響到發(fā)展中國家，在這一問題上任何國家都是平等的。因此，低碳經(jīng)濟要求的國際經(jīng)濟合作是普遍性的、平等的，有利于協(xié)調(diào)國與國之間的矛盾，協(xié)調(diào)國際關(guān)系。
3.3低碳經(jīng)濟對消費觀的引導(dǎo)
從目前來看，我國乃至全球的經(jīng)濟發(fā)展主要是以消費為動力。這種發(fā)展方式固然有利于經(jīng)濟的發(fā)展，也能滿足人們對物質(zhì)的需求，但是增加不必要的物質(zhì)消費必然會造成極大的資源浪費以及碳排放的增加，不利于資源的有效配置，不符合低碳經(jīng)濟的要求。作為生產(chǎn)者要改變這一生產(chǎn)方式，作為消費者也要改變這一消費觀和消費方式，更加強調(diào)環(huán)境保護和節(jié)約資源，消費方式從物質(zhì)層面的需求轉(zhuǎn)為對精神層面的需求。
3.4低碳經(jīng)濟對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級的促進作用
傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以高耗能高污染的第二產(chǎn)業(yè)為主。這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以煤炭、石油等為主要能源，就會造成碳排放過量，環(huán)境污染加劇。以資源的大量投入為基礎(chǔ)的高耗能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會造成資源的大量浪費。低碳經(jīng)濟的提出使得環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源成業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點。節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的興起使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化升級，這是經(jīng)濟發(fā)展方式變革的必然產(chǎn)物。
4結(jié)語
在當(dāng)今世界的經(jīng)濟社會環(huán)境下，低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式是必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)以資源換發(fā)展、以環(huán)境換經(jīng)濟的發(fā)展理念已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今世界。低碳經(jīng)濟的發(fā)展理念是在將傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)與資源、環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物，融合了多門類、多學(xué)科的理論基礎(chǔ)，同時符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。新的經(jīng)濟發(fā)展模式突破了原有的經(jīng)濟學(xué)理論，創(chuàng)造性的開辟出了一個全新的經(jīng)濟學(xué)分支，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵更加豐富。對低碳經(jīng)濟的訴求也要求進一步加強國際合作，要求世界各國平等地、普遍地參與國際合作，促進國際合作向更深更廣的方向發(fā)展。低碳經(jīng)濟的發(fā)展思路在要求生產(chǎn)者改變生產(chǎn)方式的同時，也引導(dǎo)消費者改變消費方式，生產(chǎn)方式和消費方式的變革同時也促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。新的低碳經(jīng)濟發(fā)展模式有著巨大的經(jīng)濟價值，對整個社會有著長遠的影響。但是當(dāng)前因為理論和經(jīng)濟科技條件都不夠成熟，低碳經(jīng)濟的實際推廣仍有待進一步加強。但這一發(fā)展模式已經(jīng)成為未來一段時間內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，經(jīng)過進一步完善條件，這一理念必然會帶來一個新的契機，帶動整個社會的巨大變革。
參考文獻：
［1］劉婉晴.低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)及其經(jīng)濟學(xué)價值［J］.商業(yè)時代，2016（05）.
