時間：2023-08-16 09:19:55
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化底蘊，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在封面設計中，要做到傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代審美意識的結合，設計者不僅需要修煉“內功”，提升自身的文化素養(yǎng)和藝術創(chuàng)造力，還要掌握好設計的各要素之間的關系并靈活運用，要把握好“精”、“意”、“形”、“色”四大方面，達到“內外兼修”的藝術境界。
一、精：熟悉原著。精心構思
德國著名的裝幀藝術家阿?卡帕爾指出：“凡負責書籍裝幀的人，不管他擔任繪圖、制版、印刷或其他工種，最好先通讀原文，對作者意圖、可能的讀者范圍及作品的種類應該盡可能詳盡地了解?！焙玫姆饷嬖O計必然是建立在精心構思的基礎之上的。在構思之前，設計者必須通讀原著，把握原著的內在精神和文可能深遠，定位才有可能貼切，設計才有可能有創(chuàng)新。對于不同類型的書籍，設計時也應有不同的側重。對于科技、科普類學術性較強的書籍，封面設計時最好“避實就虛”，盡量運用鋪陳、聯(lián)想、轉借、變形、象征等手法，采用直觀的符號作為表現(xiàn)形式，讓讀者一目了然。對于文藝類、休閑類書籍，封面設計時風格可以活潑些，色彩可以強烈些，盡量運用趣味性強、富有視覺沖擊力，能讓人產(chǎn)生無盡遐想的構圖，達到“圖”有盡意無窮的藝術效果。構思時，還應充分考慮到原著的可能的閱讀對象的文化水平和年齡層次。如少兒讀物封面最好是色彩鮮艷，構圖生動活潑，趣味盎然；中青年及老年人的讀物，封面形象可以適當采用象征手法，由具象轉向抽象。另外，在設計時，還應與責任編輯保持良好的溝通，聽取責編的意見和建議，盡量把握原著的精神文化內涵，這樣設計時才能有的放矢。如1995年山東教育出版社與山東友誼出版社聯(lián)手推出的榮獲國家“五個一工程”優(yōu)秀圖書大獎的《中國民間美術全集》的封面設計的構思非常精巧。每一卷的封面都選擇了最具特色的民間美術品，或服飾(如穿戴篇選取的是民族服飾)，或神像，或玩具，或臉譜(如游藝篇選取的是一個造型獨特的面具2)等等。這些封面與原著的精神文化內涵非常契合。
二、意：切合主題，突出意象
在充分把握原著精神主旨的基礎上，設計者最好提煉出一個能夠概括原著主題的意象。好的意象不僅能夠突出原著的文本主旨和文化內涵，還能夠在讀者心中產(chǎn)生相關聯(lián)想，有助于加深對原著的理解與領悟。王朝聞先生在《神與物游》一書中提到：“藝術家憑感覺、知覺、想象、體驗和揣測等形象思維而形成的特定意象，只有在它外化為形象之后才能引起讀者的體驗和意象創(chuàng)造，才能對讀者引起知音般感人的效應?！币庀蟮倪x定不可太隨意、太牽強，也不可太實在，應以最大限度凸現(xiàn)原著的精神為原則。如武漢大學出版社2005年出版的紀念聞一多的“紅燭”系列學術叢書，封面設計就別具一格：封面選取“Red Candle”(紅燭)作為整體意象，在構圖上突出了蠟燭在燃燒時的紅色火焰的跳動，給人視覺上和心靈上帶來強烈的沖擊力，大面積的白與一小團蠟燭燃燒時的紅形成強烈的色彩對比，更是讓讀者心理上受到震撼(見圖3)。“紅燭”這一意象又與聞一多本人的詩集《紅燭》相暗合，同時燃燒的蠟燭又是對中國古代詩人李商隱詩歌中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一詩句的遙相照應。可見，好的意象不僅能夠讓讀者記憶深刻，愛不釋手，還能夠收到意想不到的藝術效果。
三、形：合理構圖，圖文并茂
封面設計包括書名、編著者名、出版社名稱等文字和裝飾形象、色彩及構圖。書籍封面設計展現(xiàn)給人的是形式的美感，其設計必須遵循“形式”、“節(jié)奏”、“韻律”、“對比”、“調和”、“變化”、“統(tǒng)一”等形式美法則，充分運用各種形態(tài)要素，如“點”、“線”、“面”、“體”、“空間”、“肌理”等，展現(xiàn)書籍封面各視覺要素的有機聯(lián)系，達到完美的視覺效果。
隨著書籍設計觀念的更新，新的編輯、繪圖軟件的開發(fā)及運用，封面設計越來越趨向精密化、國際化。作為封面構成因素的圖文，在設計中仍是設計者首先要處理好的一個重要環(huán)節(jié)。如何構圖，如何將文字與圖象完美地、有機地整合到一起，是設計者無法回避的問題。設計時，設計者必須遵循基本的藝術法則，合理構圖，巧妙安排好圖案、文字、標志等要素，做到圖文并茂，相得益彰。同時，各要素作為封面形式的構成部分，在處理時必須符合原著的內容與精神主旨，切忌為了追求形式美而將一些精美的，與主題無關的形式進行毫無意義的堆砌，而應將形式與原著的內容相結合，收到“形式即內容”的功效。
四、色：協(xié)調配色，大膽創(chuàng)新
文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質量提到更高一層，這樣才能夠順應當前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設，社會結構也不斷進行轉變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設也有進一步的推進，對傳統(tǒng)文化的構建、傳承具有十分重要的意義。為了順應新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進行有效指導。
1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念
新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟基礎為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟基礎和標準，進行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設之內。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強作用，能夠促進對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟。
2 目前我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題
2.1 對文化產(chǎn)業(yè)的認識不高，創(chuàng)意不足
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當前學界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。
2.2 結構性矛盾突出，缺乏內生動力
農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設備都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服務不到位
對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。
3 加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展
要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調發(fā)展。
3.2 完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策
有關部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設的指導思想、發(fā)展目標和發(fā)展策略以及發(fā)展機制，要充分結合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。
3.3 加強文化設施建設，滿足農(nóng)民文化需求
加強農(nóng)村文化設施建設是推進新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設的必要條件。農(nóng)村文化設施建設主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設施，加強農(nóng)村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務功能和加大對農(nóng)村傳?y文化產(chǎn)業(yè)建設的投入。
3.4 培養(yǎng)農(nóng)村文化建設人才
發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機構也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質人才從內心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設做貢獻。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中華武術；價值；文化底蘊
中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0020-04
Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture
Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story
中華武術作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國傳統(tǒng)文化的價值取向審視中華武術的文化底蘊，不僅是對中華武術內涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國武術根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國武術一直深受我國古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價值取向的角度去研究中華武術豐富的文化內涵，有助于中華武術的傳承與發(fā)展。
1 何謂中華武術與中國傳統(tǒng)文化
中華武術包括武術套路、摔跤和散打，是我國傳統(tǒng)的體育項目，內容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發(fā)應急中獲得長足發(fā)展，最后還進一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學作品等等多種領域分別多向展開。中華武術是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會內涵并又表現(xiàn)得極為個性化的綜合實用技藝。它扎根于我國的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)?，內外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術不僅具有豐富的內容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國傳統(tǒng)文化和價值觀等諸多社會文化形態(tài)的影響，中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術中有所反映。
傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。
中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。而“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續(xù)至今?！比缡钦f。
2 中國傳統(tǒng)文化與中華武術的聯(lián)系
2.1 中國傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術的發(fā)展
中國傳統(tǒng)哲學和中醫(yī)基礎理論都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，都對中國武術的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構成了一個博大精深的武學體系，成為世界上獨一無二的“武文化”。此外，它還融匯易學、哲學、兵學、美學等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長，逐步形成了獨具風格和特點的武術文化體系。中華武術的思想理論與實踐理論都深深地扎根在中國民族文化沃土之中，它比其他體育項目更富哲理性、科學性、藝術性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊和中華民族的智慧?！拔幕劝ㄋ枷胗^念，又包括風俗習慣；既包括心靈的習慣，又包括身體的習慣?！保?］中華武術蘊含著中國傳統(tǒng)文化的哲學理念，強調道術圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛柔相濟，內外兼修，以獨特的技藝，強身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊著先哲們對生命和宇宙的參悟，對習練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學說等等。歷史上許多武術家都自覺不自覺地運用了古代的哲學思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內家拳”，以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽五行學說相結合，其后成為中國武術內功訓練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動、以柔克剛、以弱勝強、大巧若拙等，后來被中國武術的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內的諸內家拳派奉為技擊原則?？梢?，中華武術是在中國傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤著民族的性格氣質，蘊含著中華民族對搏擊之道的獨特悟解，以一種近乎完美的運動形式詮釋著古老的東方哲學思想，追求那種完美而和諧的人生境界。
2.2 中華武術對中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻
中華武術作為一種社會行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已被滲透了民族的風格、習慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價值表現(xiàn)體系。武術在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎和廣泛的影響力［2］。中華武術的傳承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎。中華武術在當今世界各民族體育活動中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術都不同程度地受到中國武術的影響。近年來，隨著中華武術交流工作的開展，使世界從文化的層次上來了解武術，增加武術的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進了國際友誼。通過習武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過發(fā)揚和傳播中華武術，不斷弘揚我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術，了解中國。目前中國武術已風靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國已成立了“全美中國武術協(xié)會”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫學校”。 “功夫”、”太極”、“武術”的漢語拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語中的常用詞，中華武術承載著的中國傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。
3 從中國傳統(tǒng)文化的價值取向審視中華武術蘊含的文化內涵
3.1 中國傳統(tǒng)文化的價值取向
價值取向是價值哲學的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價值選擇，因而對主體自身、主體間關系、其它主體均有重大的影響。價值取向可理解為價值導向或價值體系，實為世界觀、人生觀、價值觀的綜合體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化向來把人與人、人與社會、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關系的平衡與和諧作為最高的追求目標。在這一觀念引導下，中國人形成了重整體、重直覺、重關系、重實用的思維方式。因此在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國平天下”，以及“格物致知正心誠意”都是指向社會和人生。注重人的內在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來。由此可見，中國傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價值觀念。在人與自然的關系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。
3.2 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下對中華武術文化底蘊的審視
中華武術的文化內涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個方面，從中可以看出中國傳統(tǒng)文化價值取向對它的影響。
3.2.1 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下中華武術之審美觀
中國傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽，剛柔之氣和擬物制像等等的哲學思想內涵，生發(fā)出豐富的具有中國特色的美學藝術范疇，奠定了中國傳統(tǒng)審美觀念。中華武術在幾千年的漫長發(fā)展過程,吸收了中國傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國人的一種生活方式。在武術中所蘊含的中國傳統(tǒng)美學思想和傳統(tǒng)的美學價值觀是中華武術千百年來澤惠大眾的本質。在中華武術中，無論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學的思想內涵。
（1） 技擊美
《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無為”的相一致?！盁o為”不是指“無所作為”，而是指“清靜無為”。在道家“清靜無為”思想的影響下，中華武術蘊含著以“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導思想。武術是以技擊為主要內容，以套路和格斗為運動形式,注重內外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項目［4］。中華武術的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動作。寓攻防于表演中形成武術獨特的美學，正如人們所說：技擊是武術的靈魂。當練習者見到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來歷經(jīng)武術家將其攻防格斗的技藝加以進一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點，又符合生命的自由活動形式，在演練方法上注重內外兼修，演練風格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強不息的奮斗精神和振興民族的愛國精神。從美學角度來看，中華武術的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽之美，給人的感覺如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術運動中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術的剛陽、陰柔之美的形成，都受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動，以柔克剛”是老子的哲學思想在武術文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學的影響，發(fā)展成為內外兼修的絕技［5］。可見武術之美的體現(xiàn)蘊含著傳統(tǒng)文化美的內涵，是通過習武者的動作、功架和神態(tài)等外在形象與內在氣質來展現(xiàn)的，以此引起習武者自身的體驗和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。
（2）節(jié)奏美
在中國傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無形的、連續(xù)的存在。它通過“聚”而形成具形的萬殊，通過散而回歸起自己。“氣”對于人類來說就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術中陰陽二氣的運用，使武術運動形神兼?zhèn)洌瑑韧夂弦?，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛柔（程度）之分，亦有大小、伸縮、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開合之異。演練時整套動作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術效果和“咫尺之內面瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術運動中的一舉手、一投足、一亮相，每個動作的變換，每次恰當?shù)耐ｎD，每個眼神的隨勢而動，無不來自于對自然界的洞察，無不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術演練時體現(xiàn)動靜對立變化并相互作用，無論是飄逸靈巧、快如霹靂、動若疾風還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運動始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術追求的最高境界。人們通過觀賞武術的運動形式，能看到生生不息的生命運動，和人體強大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。
（3）意境美
意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學藝術領域潛心營造的深幽的藝術境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習武者主觀的思想感情；境者，是習武者所描繪的畫面形象景致。意境則是習武者的思想感情在演練時所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結構，自我欣賞和被欣賞的美學價值，從而使武術藝術本質和價值不僅僅顯示在技術上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗之中，即達到了意境美。中華武術的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過藝術加工的攻防格斗技術其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術界。意境美在美學意義上標志武術運動超越了純自然狀態(tài)，進而跨入了文化創(chuàng)造領域，使武術運動具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開形神兼?zhèn)?，內外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達。體現(xiàn)了中華武術行云流水般的套路演練中，以勢奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內在審美特征。中華武術追求的“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦?，在其中的高度統(tǒng)一中，領悟到處世的哲理，體會到生活的樂趣。意境可把無生命的動作人格化，把自然界的動作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調。
3.2.2 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下中華武術之健身觀
“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個特征。中國傳統(tǒng)文化注重個人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術形成以追求“健”和“壽”為目的的內向發(fā)展。在健身觀上，中華武術一貫強調以內為主的內外兼修，不像西方體育那樣張揚。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導引術和如融進身心合一、動靜結合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強調武術要“以心合意，以意調氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個自然和諧，并與四季變化相適應。中國傳統(tǒng)醫(yī)學提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統(tǒng)醫(yī)學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修、內養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。
3.2.3 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下中華武術之道德觀
道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎?！皬纳鐣W角度講，倫理道德是社會良性發(fā)展的內在需要。倫理道德關系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動形式，就是協(xié)調人與人、個人與社會之間關系的重要手段?！保?］武術是傳統(tǒng)文化的一個縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢必被賦予傳統(tǒng)文化的內涵。源遠流長的中華武術在發(fā)展演進的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的價值取向影響下形成了獨特的民族風格和特點，蘊含著深邃道德觀念。
做人有道德，習武講武德。所謂武德，即武術道德，是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應有的道德品質。武德是中華武術的靈魂，崇尚武德是中華武術界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術中重視武德的特點是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術在幾千年的實踐發(fā)展過程中，習武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。武術界向來強調“德”的作用。“末習武、先修德”，“未曾習武先學禮”是中華武術的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因為在思想上吸收了儒家的“仁義”思想，認為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點到為止。再如：武術的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術禮節(jié)，當代武術本著為和平與友誼服務的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團結奮進；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應該看到，由于受中國古代文化思想的影響，“武德”內涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們在認識中華武術時應該注意的問題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。
中國傳統(tǒng)文化的哲學價值觀的核心是“人”?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”，“見死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責”等等礪志警句和豪言壯語，是中華武術習武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛國、見義勇為、俠義心腸、精忠報國等武德。在歷史長河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導的“大勇”成就了中華武術的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運與國家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)洹⒈M忠報國、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
結束語
中華武術是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族文化形式，根植于中國特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國傳統(tǒng)文化價值取向下，中華武術文化內涵以技擊、強身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機結合而體現(xiàn)出其獨特的審美觀、健身觀和道德觀。而內外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來為武術文化的第一要義。在練習中凸顯出的自強不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。
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關鍵詞：房地產(chǎn)市場；廣告設計；民族文化
1傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設計中運用的必要性
廣告設計依靠圖形、文字等基本元素，有明確的商業(yè)目的，需要充分考慮目標人群的審美情趣與消費價值觀念。由于物質生活條件的改善，人們對精神生活層次也有了新的追求，對于基本的住房要求房地產(chǎn)廣告設計審美也發(fā)生了新的變化。國內的房地產(chǎn)廣告設計借鑒西方經(jīng)驗本無可厚非，畢竟現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告設計行業(yè)在我國發(fā)展時間不長，現(xiàn)代建筑設計與西方文化有密不可分的關系。因此，具有民族傳統(tǒng)文化元素的符號較少出現(xiàn)在現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告宣傳中。然而，事實上，房地產(chǎn)廣告?zhèn)鞑サ娜司铀枷胧侨藗儗ι罘绞降南蛲蛯θ松鷳B(tài)度的思考。隨著中國文化在國際舞臺上影響力的擴大，越來越多的人感受到中華文化的博大精深，廣大設計師也在積極思考房地產(chǎn)廣告設計的創(chuàng)新、求異。將傳統(tǒng)文化元素運用到房地產(chǎn)廣告設計既可以滿足人們審美的需要，更是對民族文化的傳承與發(fā)揚。房地產(chǎn)廣告也是傳播企業(yè)文化的重要途徑，民族文化是不同歷史時期優(yōu)秀文化成果的沉淀，將傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設計結合起來，不但可以增強房地產(chǎn)廣告的文化內涵，而且對于提升房地產(chǎn)品牌形象有積極作用。
2傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設計結合的具體方面
2.1法藝術的運用
漢字是承載中華文化悠久燦爛歷史的載體，書法是漢字藝術發(fā)展的精華。書法藝術可以傳播意境深遠、蒼勁、委婉的體驗，書法藝術本身極富變化性，不同的歷史時期有不同的書法審美標準，成為人們競相模仿、收藏的佳品。書法在形式上的美感，在空間上、氣勢上可以營造一個與廣告表達相通的意境。比較代表性的例子如萬科某地產(chǎn)項目的廣告設計，采用中國傳統(tǒng)的豎排版式，將字體進行藝術加工，將企業(yè)文化與具體的地產(chǎn)項目有機融合，通過廣告設計展現(xiàn)在消費者面前，讓人們感受到濃濃的書卷氣息，頓時增加了該項目的文化氣息。
2.2各種傳統(tǒng)圖案的運用
圖案文化一直是中華文化的一個重要組成部分。小到日常用具、服飾上的圖案，大到建筑物上的各種傳統(tǒng)圖案，都極富故事性和具有深厚的精神意義。特別是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，與民間文化淵源頗深，深得普通大眾的喜愛。隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)吉祥圖案更加豐富，反映了人們對幸福、安定生活的向往。傳統(tǒng)吉祥圖案有相當一部分就是用于房地產(chǎn)行業(yè)的，又因為取材自民間，更容易被人們接受。例如，金地某地產(chǎn)項目，在產(chǎn)品推廣期間，其平面廣告中就借助吉祥圖案中的剪紙形式，將剪紙造型與錢幣融合在一起，寓意招財進寶。這種廣告設計形式圖案簡單明了，用生動的圖案表達了人們對美好生活的渴望，對于消費者的心理暗示可見一斑，拉近了廣告與人們消費傾向的距離，增加了人們對項目的好奇心，實現(xiàn)了廣告設計應有的效果，對潛在客戶的培養(yǎng)起到了引導作用。
2.3傳統(tǒng)色彩元素運用
現(xiàn)代色彩理論告訴一個事實，不同的顏色帶給受眾不同的視覺感受，紅色代表熾熱的情感，黑色代表神秘等。中國特有的傳統(tǒng)色彩有具體的情感指向，如黃色代表皇權寓意絕對的權威，普通民眾不能使用。相同的顏色在不同民族之間象征意義也不同，漢族對紅色寵愛有加，對白色諱莫如深。而藏族文化選用白色代表吉祥之意。因此，設計師在選用不同的色彩時一定要具體分析色彩代表的意義，以及目標人群的審美傾向。當前，國內房地產(chǎn)廣告設計中對傳統(tǒng)色彩的運用較為成熟，比如碧桂園就以返鄉(xiāng)置業(yè)作為突破口，用國人喜歡的紅色，寓意紅火的日子和節(jié)日返鄉(xiāng)的熱鬧，映襯項目的銷售的火爆。除了經(jīng)典的紅色之外，傳統(tǒng)水墨色也是房地產(chǎn)廣告設計經(jīng)常用到的，可以表現(xiàn)典雅的風格。利用傳統(tǒng)水墨畫高遠的意境，襯托出房地產(chǎn)項目的超凡脫俗。
3對傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設計中運用的探索
3.1傳統(tǒng)文化元素的合理運用
國內房地產(chǎn)廣告設計已經(jīng)逐步意識到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑之間融合的積極作用，但是仍然存在突出問題，比如相同的審美元素符號被重復使用，抵消了審美元素的作用發(fā)揮。房地產(chǎn)廣告設計定勢思維在短時間內難以打破，導致房地產(chǎn)廣告?zhèn)€性不明顯，容易造成消費者的審美疲勞。正確使用傳統(tǒng)文化元素，必須建立在設計師對傳統(tǒng)文化的深刻理解基礎上，提取出與房地產(chǎn)項目風格接近的傳統(tǒng)文化元素，使廣告能夠融入百姓的日常生活。讓人們置身在傳統(tǒng)文化中，生活方式、價值取向都能夠得到詮釋。
3.2對傳統(tǒng)文化元素要勇于創(chuàng)新
房地產(chǎn)廣告設計在使用傳統(tǒng)文化元素過程中，有的設計師為了凸顯廣告畫面的中國風，常常集中多種傳統(tǒng)文化元素，造成畫面層次不明顯。比如某房地產(chǎn)廣告同時運用了竹葉、徽派建筑與戲劇臉譜等最具中國傳統(tǒng)特色的元素，使人眼花繚亂，不知道該廣告想要表達什么主題信息。
當今，很多有實力的房地產(chǎn)商開始向全球發(fā)售地產(chǎn)項目，中西文化的碰撞將經(jīng)常上演，房地產(chǎn)項目對中國傳統(tǒng)文化元素的運用要有全球視野、新的格局，對傳統(tǒng)審美元素與西方先進文化理念竟相輝映，應用到房地產(chǎn)項目廣告設計中，讓中國傳統(tǒng)文化元素積極的融入世界潮流，也勇于將西方繪畫的技巧帶進國內地產(chǎn)廣告設計當中，讓古典的中國風格煥發(fā)出時代生機。
房地產(chǎn)行業(yè)在國內方興未艾，受到人們審美意識變化的影響較大，房地產(chǎn)廣告設計要敢于創(chuàng)新，設計師不但要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使創(chuàng)作的廣告有濃郁的中國風。
參考文獻：
[1]沈大棟.傳統(tǒng)書法印章藝術在當代平面廣告設計中的應用[J].文教資料，2012：9.
【關鍵詞】江永女書 傳統(tǒng)精神 現(xiàn)實意義
1 中國文化中的“傳統(tǒng)”
中國傳統(tǒng)文化主要強調的是中國地域內由中華民族的祖先所創(chuàng)造并經(jīng)中華人民世世代代傳承下來的具有鮮明民族特色的文化，使得任何人看見它就能夠自然而然的聯(lián)想到中國。中國傳統(tǒng)文化因素包含的具體種類十分之多，這里舉一些最為典型和鮮明的例子。一是古玩器物等，典型的有景泰藍、景德鎮(zhèn)瓷器、玉器、如意、古兵器或者是鼻煙壺等；二是文房四寶琴棋書畫等，包括笛子、二胡或者是琵琶等樂器，也包括毛筆、硯臺等文人用具，除此之外，還比較典型的就是中國象棋、甲骨文以及國畫和太極圖等；三是傳統(tǒng)文學，主要包括唐詩宋詞等詩詞曲賦，以及四大名著等，事實上，這些傳統(tǒng)文學提供給現(xiàn)代產(chǎn)品設計的思路是最為豐富和精彩的；四是各個地方的風俗文化和民俗等，如一般性的婚假喪葬禮節(jié)或者是鞭炮、餃子、門神等過年用品；五是特色更為鮮明和突出的地域文化，最典型的如大漠風情、蒙古草原、天涯海角或者是塞北、嶺南等。這樣一系列中國傳統(tǒng)文化因素無論是在物質形態(tài)還是在思想文化上都非常有內涵，能夠相當廣泛的應用到各行各業(yè)的產(chǎn)品設計當中去，包括服裝、建筑、食物或者是裝飾等，對于產(chǎn)品設計而言可謂是不可或缺的豐富資源。
2 工業(yè)設計中的產(chǎn)品概念
產(chǎn)品設計是一個將人的某種目標或者是某種看法通過美好的形態(tài)或者是方式表達出來的創(chuàng)造性活動過程，現(xiàn)代產(chǎn)品設計的要點就在于對時代經(jīng)濟、社會以及文化的充分表達和代表，因此在產(chǎn)品設計過程當中就必然需要將產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材料以及空間等各個方面的具體因素都考慮進來，基于此來對產(chǎn)品的基本造型形態(tài)以及大致的設計方向進行確定。對于產(chǎn)品而言，設計的基礎還是形態(tài)因素，形態(tài)決定造型設計并貫穿于整個設計過程，而形態(tài)當中的形強調的是產(chǎn)品的基本外在形狀，態(tài)則是強調產(chǎn)品相對內涵的內在神韻，產(chǎn)品設計只有做到形神兼?zhèn)?，才能夠真正達到和實現(xiàn)產(chǎn)品設計的基本目的。
3 產(chǎn)品設計中運用傳統(tǒng)文化因素的現(xiàn)實意義
科學技術和網(wǎng)絡通訊的飛速發(fā)展在相當大程度上提升了人們的物質生活水平和精神生活水平，使得人們不再單純的滿足于一般性的溫飽，而是對于生活質量、生活品味以及生活層次有了更高的追求，在這樣一種現(xiàn)實的狀況之下，產(chǎn)品設計及有必要通過新思路和新想法來開拓市場，盡可能的設計出在物質形態(tài)和思想上都有更好表現(xiàn)的產(chǎn)品來，這基本上已經(jīng)成為了各大生產(chǎn)廠商關注和研究的重點。
3.1 對傳統(tǒng)文化圖案進行抽象和簡化
對傳統(tǒng)文化圖案進行抽象和簡化是產(chǎn)品設計當中非常常見且非常行之有效的方法，現(xiàn)代設計當中對于傳統(tǒng)圖案的簡化使得圖案本身能夠更加的簡潔有力，同時仍然能夠保持傳統(tǒng)圖案的基本形態(tài)，這樣一種經(jīng)過一系列簡化、取舍、整合過程的再設計，最終使得傳統(tǒng)圖案在保持原有特點的同時更加符合現(xiàn)代人的審美，為產(chǎn)品較大程度加分。這樣一種狀況最為典型的案例就是北京奧運會火炬的設計，運用到了祥云這樣一個非常具有東方古典美的傳統(tǒng)圖案，圖案為云，云在中國的傳統(tǒng)文化當中一直被視為祥瑞之物，加之形象本身的優(yōu)美、流暢和飽滿，更是使得祥云的文化概念能夠更好的在奧運會這樣一個場合充分表達設計師對于產(chǎn)品以及整個大環(huán)境的理解與認識?？偠灾樵茍D案無論是在基本立意還是在造型色彩上都充分表達和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點和意義，加之其立體浮雕式的工藝設計，更是使得整個火炬顯得更加的高貴典雅和厚重沉穩(wěn)，而紅色和銀色的對比則能夠產(chǎn)生更加鮮明的對比和視覺沖擊效果，尤其還值得一提的是火炬本身的造型，其靈感與設計思路同樣來自于中國傳統(tǒng)文化當中的紙卷軸。
3.2 實現(xiàn)產(chǎn)品表象與內涵的和諧統(tǒng)一
在產(chǎn)品設計中運用傳統(tǒng)文化因素并不意味著產(chǎn)品設計和傳統(tǒng)文化的簡單結合，而是需要深層次的來挖掘產(chǎn)品和傳統(tǒng)文化之間的內在聯(lián)系，這樣才能夠更好的將傳統(tǒng)文化因素應用于產(chǎn)品設計來實現(xiàn)再創(chuàng)造。也就是說，對于傳統(tǒng)文化進行處理和再創(chuàng)造并最終應用于產(chǎn)品的基本前提就是設計人員本身對于傳統(tǒng)文化有準確的充分的認識，這樣才能夠熟練而準確的將一些工藝類型的圖案轉化成為圖形，使得圖案能夠更加具有現(xiàn)代特點和時尚性，這樣才能夠更好的表達現(xiàn)代產(chǎn)品的特點。這里同樣結合具體的例子來進行說明。青花瓷是中華民族非常具有特色的陶瓷藝術之一，但值得注意的是，青花瓷在產(chǎn)品設計當中的運用已經(jīng)遠不局限于陶瓷，而是更為廣泛和豐富的運用到多種其他行業(yè)當中去，包括工業(yè)產(chǎn)品設計、視覺效果傳達以及建筑或者是服裝設計等。
4 實例分析
本文當中結合湖南江永女書在產(chǎn)品設計當中的應用來進行深化說明，之所以選擇這樣一個傳統(tǒng)文化元素，一方面是考慮到湖南江永女書與相當廣泛范圍行業(yè)內的產(chǎn)品設計都有較深的淵源，另一方面也因為女書自身的特殊性、典型性和因素性質都十分突出，因此下文當中將在簡要介紹女書的基礎之上較為詳盡的來分析女書這樣一種中華傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代產(chǎn)品設計之間的現(xiàn)實意義。
4.1 湖南女書
湖南女書據(jù)稱是世界上唯一的女性文字，因此在特殊之余也就有了更深的審美特征和文化內涵，在與現(xiàn)代產(chǎn)品設計交叉看待時，主要考慮的則是女書本身的造型和內涵特點。湖南女書最早出現(xiàn)在中國湖南省的江永縣，既是我們國家人類史上神奇的文化現(xiàn)象，也是牽涉面廣且信息量大的一種文字，因此能夠集藝術性、歷史性、文化性、審美性以及符號性等于一身，在現(xiàn)代已完全失去實用價值的女書，當初在中國湖南等地曾以一種孤獨而鮮活的方式，浸潤了女人生命中的每一個細節(jié)。漫長的歲月里，見證了女人的快樂與悲傷，成為女人生命中最溫暖的慰藉。也正是因為這樣一些特點，使得湖南女書能夠在高度要求創(chuàng)新和特色的現(xiàn)代產(chǎn)品設計當中獨放異彩。
女書文化本質上體現(xiàn)的是一種特別的女性精神，在應用于建筑、陶瓷或者是服裝等特定領域時，往往需要通過能夠反映女書文化的視覺符號來實現(xiàn)，這樣才能夠使得目標產(chǎn)品更加具有風格和感染性，同時又不乏時代特點，最終獲得受眾的認可。女書從基本外形上看呈長菱形體勢，顯著的特點就是字右高左低，右上角為整個字的最高點，而左下角則相應的是整個字的最低點，整體上通常是從右到左從上到下，沒有標點但是排列整齊，筆畫線條纖細一致、潛力婉轉，非常能夠體現(xiàn)女性的柔美和優(yōu)雅，加之其圖案使用靈活多變，尤其是點畫，近似于圓點，但是介于規(guī)則和不規(guī)則之間，因此特點更加鮮明。
4.2 湖南女書在產(chǎn)品設計中的應用
根據(jù)上文當中闡述的女書特點，女書較多應用于首飾設計當中，具體設計方式較為多樣，如直接進行利用，將首飾的形態(tài)和女書的字體造型保持一致，基于此來保持首飾的藝術魅力；也可以對女書字體進行置換，也就是對女書字體當中的部分筆畫進行變形，應用相對流行的折衷主義、幾何形或者是流線形等，使得飾品顯得更加簡潔和有韻味；還可以對女書字體進行變異延伸，即根據(jù)現(xiàn)代化的社會環(huán)境特點來將整個女書字體符號打散重組，甚至可以將月亮或者是星星等簡單物體的形象來和女書進行結合。但這并不意味著把傳統(tǒng)簡單化、符號化，筆者認為其實很多看不見的層面更重要。
女書在旅游產(chǎn)品設計方面又有新的思路，簡單來說就是進一步考慮了色彩因素，將女書文化和紅黃黑青等基本裝飾色進行結合，來表達更深層次的感受，如紅色表示熱情和喜悅，金色象征尊貴等，這樣一種結合主要是希望突出女書地區(qū)的服飾用色特點，更為良好的突出地域性和民族特色。
結語
通過以上說明和分析可以看到，發(fā)揚傳統(tǒng)貿易，推行民族品牌，對現(xiàn)代設計來說意義重大。在工業(yè)產(chǎn)品設計當中運用中國傳統(tǒng)文化元素絕對不僅僅只是中國傳統(tǒng)元素和產(chǎn)品的簡單結合，而是需要在對有形的中國傳統(tǒng)文化元素和無形的傳統(tǒng)文化精神有充分正確認識的基礎之上進行有效結合，這樣才能夠真正設計出具有中國特色的現(xiàn)代化產(chǎn)品來。而如何做到這一點，就還需要設計師在理解和實踐的過程當中不斷發(fā)掘和探索。
參考文獻
中圖分類號:TS941.2 TS933.23文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-094-012
摘要:我國有著幾千年的文明史,傳統(tǒng)圖案承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神,是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。只有了解傳統(tǒng)圖案的風格特點及形成因素,才能對其繼承和創(chuàng)新,并應用到現(xiàn)代服裝圖案設計中,進一步提高現(xiàn)代服飾文化。本論探討了中國服飾文化中的圖案與服裝設計的關系。
關鍵詞:圖案設計;圖案紋樣;服飾圖案
中國擁有56個民族。分布地域的遼闊,由于自然環(huán)境的差異,生產(chǎn)方式的不同,審美情趣的差異,形成了豐富多彩的中國少數(shù)民族服飾,傳統(tǒng)圖案豐富且有文化意蘊。中國民族圖案從形式到內容,從創(chuàng)意到工藝制作都有許多優(yōu)秀的東西值得學習和借鑒。對于我們的服裝設計師來說,那應該是無盡的寶藏,而這寶藏正是我們進入世界服裝先進行列的文化根基。
一、傳統(tǒng)圖案元素分析
1.原始服飾圖案的發(fā)展特色
原始服飾有大量的裝飾物,其中有頭飾、頸飾和腕飾等,材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等,當時惡劣的環(huán)境下佩戴這些飾物,不僅是為了裝飾,也還包含著對漁獵勝利的紀念。
2.商代服飾圖案的發(fā)展特色 我國的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程,有著悠久的歷史。服飾圖案據(jù)最初考察表明,有文字記載是商代。那時,奴隸主身著的是帶有雷龜紋的服裝。圖案的裝飾主要表現(xiàn)在服裝的領口、袖口、前襟、下擺、褲角等邊緣處及腰帶上;表現(xiàn)形式主要是規(guī)則的回龜紋、菱形紋、云雷紋,而且是以二方連續(xù)構圖形式來表現(xiàn)的至今,這種二方連續(xù)構圖形式仍普遍地運用于服飾圖案設計中。
3.周代服飾圖案的發(fā)展特色
到了周代,隨著社會的變革,生產(chǎn)力的發(fā)展,紡織業(yè)也應運而生,于是出現(xiàn)了華美的暗花綢和多彩的刺繡品。人們用它制作服裝,于是出現(xiàn)了冕服。從十二章花紋表現(xiàn)形式和象征意義來看,這些紋樣并沒有排出當時人們圖騰崇拜的心理,同時,也表明人們已不是僅僅把圖騰崇拜作為唯一的服飾圖案裝飾了,而且已能夠運用各種自然界的物象紋樣來裝飾自己,表現(xiàn)出了奴隸社會人們的審美意識。
4.秦漢服飾圖案的發(fā)展特色
秦漢的圖案以瓦當圖案最為精美,瓦當圖案以動物、植物、文字符號和幾何紋為多,取材多與吉祥、辟邪有關。服飾圖案除了十二章紋樣的繼續(xù)延用外,在圖案造型的選擇上,突出了龍、鳳的寓意。在服飾圖案的表現(xiàn)上,龍、鳳紋樣不僅具有了很強的工藝化、裝飾化特點,更具有審美價值,而且在設計上也更加追求藝術造型的完美性了。綜上所述表明,服飾圖案的運用經(jīng)歷了最原始的一種蒙昧美的追求,圖騰的崇拜,權力、地位的象征這樣一個發(fā)展過程。
5.隋唐代服飾圖案的發(fā)展特色
隋唐代服飾圖案,改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想,用真實的花、草、魚、蟲進行寫生,但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒有被排斥,這也是由皇權神授的影響而決定的。這時服飾圖案的設計趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術風格。我們看到的這些華貴優(yōu)美的服飾圖案,正是畫工們在敦煌石窟用艱苦的勞動為后人們保留下來的珍貴形象的資料。唐代的服飾圖案精巧美觀?；B服飾圖案、邊飾圖案、團花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上,真是花團錦簇,爭妍斗盛。正如五代王建所說“羅衫葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每翩舞時分兩向,太平萬歲字當中”。唐代的服飾、服飾圖案對后代的影響一直延續(xù)到今天。纏枝紋在現(xiàn)代服飾圖案中的運用,展示了傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結合所產(chǎn)生的意蘊。
二、圖案元素在現(xiàn)代服裝中的應用
1.局部使用圖案
將圖案用于服裝的某些部位,如領部、袖口、門襟、下擺等部位,整件服裝以清地為主,局部用圖案點綴來驅散了單調感,服裝上圖案有變化但不零亂,突出重點,主次分明。這種裝飾方式可以說手法眾多,特別在吸納民族服裝裝飾方式的同時,更要注重服裝紋樣的細部構思,運用二方連續(xù)的幾何紋樣相拼藝術,使紋樣在服裝組合中呈現(xiàn)出鮮明的民族特色,具有或奔放、或粗狂、或細膩、或工整的特點。北京奧運會中國代表團在開幕式上的服裝主要運用了最能體現(xiàn)出中國風情的中國。
2.重復使用圖案
為滿足一些追求完整、統(tǒng)一美的消費者的需求,在服裝設計時可采用一些具有民族特色的圖案元素進行上下、左右、前后、內外的整體配合,形成一種整體感。最典型的是奧運會頒獎禮儀服裝采用的“青花瓷”系列禮服,以瓷器裝飾圖案為主題圖案,展現(xiàn)中國悠久的文化,設計別具匠心,精致的青花瓷花紋,點綴在禮服上,美輪美奐,讓人不禁陶醉其中。使“青花瓷”成為2008年最流行的中國元素.奧運頒獎禮儀小姐身著青花瓷花飾的旗袍展現(xiàn)了最溫婉的中國風情。奧林匹克公園里豎起青花瓷雕,連北京奧運支線地鐵候車大廳里也布滿了青花瓷元素的陳設,作為中國文化的青花元素得到全面升華。
3.高科技使用圖案
采用現(xiàn)代高科技手段替代手工加工,如利用電腦繡花進行機械刺繡,在面料上進行仿挑花、打籽等刺繡效果印染等加工方法,可節(jié)省時間;也可在面料上進行刺繡圖案數(shù)碼印刷;水晶燙片也可以快速地將設計圖案實現(xiàn)在面料上,形成華麗的珠串效果。將這些機械化生產(chǎn)的圖案用于現(xiàn)代服裝,也能體現(xiàn)民族圖案對現(xiàn)代服裝服飾的貢獻。
三、結論
民族圖案應用于現(xiàn)代服裝中,嚴格意義上說不是普通商品,更是中國歷史文化變遷的一把標尺,具有相當?shù)膬r值,圖案應用于服裝使中國服飾文化享譽中外,自古至今都頗受人們青睞和推崇,同時服飾圖案寓意的深刻內涵,已深入人心,成為了具有特殊意義的裝飾,即使普通大眾也喜愛有加。在現(xiàn)代服飾圖案設計中,設計師們結合中國傳統(tǒng)文化,敏銳地捕捉時代氣息,洞察時代的步伐,是傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗和新時代的審美信息融會貫通,創(chuàng)造出具有鮮明時代特征的服飾圖案,圖案設計應用于服裝設計也成為了慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一。©
參考文獻:
[1]《圖案基礎設計》.廣西美術出版社.1997
[2]楊林,安毓英.《中國民間服飾藝術》.中國輕工業(yè)出版社
關鍵詞：大學生；文化底蘊；傳統(tǒng)文化的缺失；傳統(tǒng)文化教育
引言
隨著現(xiàn)代科學文化技術快速發(fā)展，教育界又掀起了改革的浪潮，因此培養(yǎng)什么樣的人才，采用什么方法來培養(yǎng)，成為教育首先要解決的問題。但是在教育改革的過程中，過于重視教育的國際化、全球化卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的教育，導致大學生文化基礎薄弱。而近來“核心素養(yǎng)”教育政策中的文化基礎又將傳統(tǒng)文化的教育提上日程。
一、大學生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)
針對本校本科生調查表明，大學生對于傳統(tǒng)文化知識的了解非常薄弱，問卷中所涉及到的問題大多是常識性或者是曾在課堂上學習過的，但在答題的過程中仍存在失分的情況，尤其是關于我國傳統(tǒng)過節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀的問題，他們更為熟悉的反而是國外的節(jié)日、禮儀。其中一個同學談到“想學習我國的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代這個科技發(fā)達的時代，學習傳統(tǒng)文化顯得枯燥無味，反而國外一些文化更容易被我們所接受[1]?？芍髮W生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象非常嚴重，傳統(tǒng)文化的未來堪憂。
二、大學生傳統(tǒng)文化缺失的原因
(一)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性
大學生肯定我國傳統(tǒng)文化的價值所在，但由于傳統(tǒng)文化晦澀難懂，沒有更好的完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉換，使得大學生將傳統(tǒng)文化視為“守舊”和“復古”的代名詞。在傳統(tǒng)的思想道德文化中傳統(tǒng)文化強調的是“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”等修身養(yǎng)性，淡泊名利的道德觀念，但是由于當代社會競爭激烈，導致大學生已將傳承傳統(tǒng)文化拋擲腦后。
(二)大學生傳統(tǒng)文化教育模式單一化
中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，是一個完整的知識體系，但目前對于傳統(tǒng)文化的教育方式單一，教學內容零散，沒有形成完整的體系。高校在安排課程時，傳統(tǒng)文化的課程占的比例小，內容多是專家提煉出來的精華，具有一定的代表性，但并不全面，這在一定程度上限制了學生對自己感興趣內容的范圍，使得對傳統(tǒng)文化的了解只停留表面。
(三)大學生自身文化底蘊薄弱
大學生們了增加自己以后在社會上競爭的資本，努力的學習自己的專業(yè)課程，不斷地參與各種培訓，參加各種職業(yè)資格證的考試，參加研究生的入學考試，以此來提高自己競爭的資本。由此看來，當代大學生并不缺乏學習的熱情，但是由于現(xiàn)代經(jīng)濟的推動，他們學習的內容更多的追求實用性。生活中大學生雖然依舊很崇尚傳統(tǒng)文化，但身邊處處充斥著西方的新鮮事物，只有盡快的接受這些新的事物，才能融入良好的同學和社會關系中[2]。
三、實現(xiàn)大學生傳統(tǒng)文化教育的途徑
(一)轉變對大學生傳統(tǒng)文化教育的教育觀念
首先，確定傳統(tǒng)文化對于提高大學生文化底蘊的重要性。對大學生來說，大學是幫助學生形成并完善“三觀’的關鍵時期，文化底蘊的深厚程度將會對大學生以后的發(fā)展水平和精神世界造成很大的影響。其次，要提高大學教師的文化素養(yǎng)以及掌握現(xiàn)代科學技術的能力，才據(jù)學生的需要及時更新教育信息、教育觀念，以此來提高大學生的文化。
(二)擴寬傳播傳統(tǒng)文化的途徑
建設傳統(tǒng)文化為主題建設具有特色的校園文化，將傳統(tǒng)文化的元素加入校園的建設中，使之都富有文化的氣息，以傳統(tǒng)文化為基礎來提煉校園文化，比如校訓、校歌。如北京大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的思想[3]。該校訓充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內涵與精神,通過與校園文化相結合，可達到春雨潤物無聲的效果。舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的校園活動，對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，將我國傳統(tǒng)文化的一些知識以生動的活動的表現(xiàn)出來，以便于大學生接受。鼓勵在校大學生可以根據(jù)自己的興趣愛好舉辦各種活動，鼓勵學生將我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化相結合，更加深入的感受我國傳統(tǒng)文化的博大精深。
(三)提取傳統(tǒng)文化的精髓
中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，同時也是構建大學生核心素養(yǎng)框架的“根”與“魂”。指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神特質，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的肥沃土壤”[4]。當前，我國正處在經(jīng)濟和社會轉型的關鍵時期，大學校園會受到來自各個方面不良的影響，受影響最大的莫過于在校大學生，這就需要培養(yǎng)學生獨有的民族標識和中華傳統(tǒng)美德的核心素養(yǎng)，而繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學生核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎，以此來幫助大學生抵御社會的不良誘惑和負面信息，更好地幫助大學生成才、成長，這樣才能培養(yǎng)出既有豐富的文化底蘊和素養(yǎng)，同時具備良好的專業(yè)知識的現(xiàn)代化人才，也可為我國的傳統(tǒng)文化為中國傳統(tǒng)文化在未在的世界文化中站穩(wěn)腳跟奠定堅實的基礎。
參考文獻：
[1]聶翔雁,李大維.大學傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與路徑探析[J].社會科學戰(zhàn)線,2016,32(2):32-33.
關鍵詞：古典家具；現(xiàn)代生活；設計風格；融入理念
中圖分類號：TS666.2文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）02022902
1古典家具與現(xiàn)代生活概述
1.1古典家具的文化底蘊及現(xiàn)代屬性
古典家具具有深厚的歷史文化底蘊，跟其他的日用家具比較，古典家具所具有的文化底蘊和價值往往高于其使用價值，然而，長期以來人們往往將家具看做是實用品，而忽略了古典家具中所蘊含的傳統(tǒng)價值及意義。隨著社會的不斷發(fā)展和人們生活認知水平及文化素質修養(yǎng)的不斷提高，古典家具所具有的深厚的文化藝術底蘊和價值被越來越多的人所發(fā)掘和熟知，這對于中國傳統(tǒng)文化及生活方式的保持是非常有益處的。從廣義角度來說，中國古典家具指的是商朝和周朝以來各朝各代的家具，從狹義角度來說，中國古典家具主要指的是明清時期的家具，這主要因為明清式樣家具是各朝各代以來中國古典家具的巔峰之作和代表之作，可以稱得上是中國古典家具的一個標志和里程碑。中國古典家具的現(xiàn)代屬性及特點主要有如下幾方面。
（1）古典家具的材質堅實，紋理雅致。古典家具在選材方面充分發(fā)揮了木材原有的紋理特性，對木材的自然之美進行了充分的挖掘，因此紅木是古典家具的最主要材質。
（2）古典家具的結構嚴謹，比例勻稱。古典家具整體和局部的比例、結構和圖案的形態(tài)關系都非常協(xié)調勻稱，在適應功能要求的同時沒有累贅，做到了剛柔并濟和挺拔秀麗。
（3）古典家具在設計方面非?？茖W，制作工藝精良。榫卯結構作為古典家具非常典型的連接方式是極具科學性的，很多家具經(jīng)過長時間的磨損，依舊非常牢固，具有珍貴的藝術存在價值。
（4）古典家具繁簡適度，裝飾非常合理。描、鏤、雕、嵌等裝飾手法，充分利用玉、石、竹、牙等材料，通過局部服從整體的原則，襯托出了古典家具的簡潔之美。
1.2古典家具與現(xiàn)代生活融合的價值
古典家具因為具有悠久的歷史底蘊而受到了很多人的喜歡，古典家具融入現(xiàn)代生活，首先能夠促進古典家具在未來的創(chuàng)新和發(fā)展。例如將古典家具中由硬木制成的圈椅換成亞克力材質，因為其耐久性和耐酸堿性好，不會在長年累月中發(fā)生水解和泛黃的現(xiàn)象，且在保持亮度高、色彩艷麗的同時容易加工，易清潔且回收率高，充分做到了環(huán)保，這種利用現(xiàn)念來將古典家具與現(xiàn)代生活融合的方式，使得古典家具的使用環(huán)境有了創(chuàng)新和突破，對古典家具在未來的發(fā)展具有很大的促進作用。同時，古典家具所承載的傳統(tǒng)文化和藝術價值對我們進行傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚是非常有意義的?，F(xiàn)代室內裝飾的設計應該對中國傳統(tǒng)文化底蘊進行充分發(fā)掘，根據(jù)形式美的法則，運用現(xiàn)代的材料和工藝，創(chuàng)造出與中國傳統(tǒng)文化緊密結合的家具形式。現(xiàn)代室內設計體現(xiàn)了一種生活態(tài)度和方式，而古典家具可以看做是現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化交流的橋梁，通過這種方式能形成我們中華民族傳統(tǒng)的生活風格，從而繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。
2古典家具融入現(xiàn)代生活的思路和理念
2.1古典家具的設計理念與現(xiàn)代設計理念的融合
創(chuàng)新活躍的古典家具的設計，其設計思路不是單一的，設計的風格、思想和方法也是多種多樣的。中國古典家具文化價值的源遠流長和中國古代傳統(tǒng)文化的精深博大為中國古典家具的設計師們在設計家具時提供了非常豐富的靈感和素材。古典家具的設計理念應該充分與現(xiàn)代人的設計理念相融合，縱觀中國傳統(tǒng)藝術和文化的歷史脈絡，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術和文化原本就是開放自由的，通過與現(xiàn)代新的意識觀念和技術方法的不斷碰撞和沖擊，中國古典家具的設計思想和方法得到了拓展和創(chuàng)新，古典家具的精神和內涵是中華民族所特有的，是中華民族歷史文化長時間沉淀的結果，也是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂所在。中國古典家具蘊藏的歷史文化內涵是非常深厚的，比如中國古代文人的價值理念、以人為本的設計理念、崇尚自然美的觀念等，在古典家具的設計中應該充分使這些設計思想與現(xiàn)代先進的設計思想互相碰撞和融合，去除糟粕、吸取精華，從而將古典家具的民族特色發(fā)揚光大，不斷進步。
2.2古典家具中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術的緊密結合
在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術緊密結合、形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧并存的生活方式的過程中，古典家具是非常重要的載體。宋朝家具的樸實飄逸、明清家具的精細復雜等中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，在古典家具的設計中，通過對尺度的適當調整以及材料的相應改變，使得中國古典家具更加具有現(xiàn)代化，在現(xiàn)代藝術氣息中更好地服務人們。通過對古典家具中所蘊含的傳統(tǒng)文化的進一步了解和認知，結合現(xiàn)代人的藝術審美和需求創(chuàng)新出富含傳統(tǒng)韻味的古典家具，讓傳統(tǒng)文化的脈絡得以保留和傳承的同時，也對現(xiàn)代藝術進行了淋漓盡致的體現(xiàn)，比如古典家具中新結構和新材料的應用，可以解決古典家具中紅木材料日益稀缺的難題，也克服了榫卯結構運輸和銷售不方便的難題。另外，新的人性化高效能的古典家具生產(chǎn)方式的應用讓更多的人能夠使用古典家具，了解古典家具蘊含的傳統(tǒng)文化及民族特色，從而達到古典家具與現(xiàn)代生活充分融合的目的?，F(xiàn)代藝術與古典家具中的傳統(tǒng)文化并不是相互背離的，而是彼此相通的，通過將它們巧妙地融合起來，讓現(xiàn)代生產(chǎn)的古典家具在保留自身傳統(tǒng)氣息的同時，與現(xiàn)代文化和藝術緊密結合，如此才能達到古典家具與現(xiàn)代生活的完美統(tǒng)一。
2.3通過古典家具來反映現(xiàn)代生活理念
在古典家具與現(xiàn)代生活融合的過程中，通過古典家具中的一些設計方法和結構形式來反映現(xiàn)代生活理念是一個重要的思路，比如古典家具連接方式中典型的榫卯結構使得很多家具經(jīng)年累月歷經(jīng)滄桑但是整體結構依舊完好。而榫卯結構與中國傳統(tǒng)古典建筑的功能和結構是異曲同工息息相關的，體現(xiàn)了極高的美學價值和濃厚的中國傳統(tǒng)民族風格，如果讓榫卯這一古典家具中的典型結構連接方法與現(xiàn)代生活理念相結合，不僅可以增加家具的壽命，使得家具更加牢固和嚴謹，節(jié)約了資源，與現(xiàn)代環(huán)保、低碳的藝術設計理念相適應，同時也讓中國傳統(tǒng)文化大放異彩。古今交融、和而不同，這樣既對中國古典家具中的裝飾文化進行了繼承和保留，而且又進行了一定程度的創(chuàng)新，使得古典家具仿古而不拘泥，創(chuàng)新但不扭曲，充分體現(xiàn)了古典風韻與現(xiàn)代藝術的有效融合，也反映了推陳出新、古為今用的藝術設計原則。
2013年2月綠色科技第2期
陳建兵：古典家具融入現(xiàn)代生活的理念探討工程技術
3結語
古典家具與現(xiàn)代生活的融合對于中國特色文化的保持、中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大的意義。古典家具融入現(xiàn)代生活并不意味著簡單設計元素的單純堆砌，而是需要通過嚴謹?shù)赝魄茫瑥拿烙^、文化含義、功能等各方面綜合考慮來使得古典家具與現(xiàn)代人的生活相適應。
參考文獻：
[1]田家清.明清家具鑒賞與研究[M].北京：文物出版社，2003.
