時(shí)間：2023-08-06 09:00:50
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關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)畫；民間美術(shù)；傳承
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃?，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。
日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?/p>
二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽(yáng)魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。
招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。
財(cái)神可以說是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。
中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004
[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；特點(diǎn)；現(xiàn)代廣告；傳承
中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0171-01
一、傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告體系的整體構(gòu)架
傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的形式，而實(shí)際上這些傳統(tǒng)文化元素的元素種類都具有相對(duì)的獨(dú)立性，其形式體系對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對(duì)的獨(dú)立性，無論是平衡、對(duì)稱、和諧，還是韻律、章法，都在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。當(dāng)今很多設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品都是在學(xué)習(xí)、參考、借鑒、創(chuàng)新的繼續(xù)傳承，從而可以產(chǎn)生各種新的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的審美樣式和趣味必然隨著血脈的傳承，在后輩中的得到借鑒和繼承，它必將影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的形式體系的整體構(gòu)架。
（一）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念
在不同的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，所形成的廣告設(shè)計(jì)理念當(dāng)然也會(huì)趨于不同，雖然普遍意義上的設(shè)計(jì)都是以實(shí)用和美為目的，但廣告設(shè)計(jì)過程中，每位設(shè)計(jì)師們都相對(duì)不太程度的受到根深蒂固的傳統(tǒng)本土文化元素的影響，整個(gè)廣告設(shè)計(jì)對(duì)象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會(huì)或多或少的趨向于傳統(tǒng)個(gè)性的表達(dá)。
（二）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師及受眾群的思維
當(dāng)今廣告設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受著傳統(tǒng)文化元素的潛移默化的影響。無論從現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等多方面的都均能體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化元素到對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，從而影響著每一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師。
古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)文化元素的思想和思維形式也同樣的有著繼承性，這也許是一種內(nèi)在骨子里的傳統(tǒng)，隨著時(shí)間的推移，人的設(shè)計(jì)思維必然的趨向歷史、傳統(tǒng)，一種血脈的歸屬感必然的趨向傳統(tǒng)！
二、對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的同時(shí)，確立自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格
保持繼承傳統(tǒng)民族文化本身的特色。
傳統(tǒng)文化的民族性是具有客觀性。人類歷史上的一切思想成果，包括傳統(tǒng)文化的思想都不是憑空產(chǎn)生的，都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀因素的制約，也在一定程度上反映著這些客觀因素的發(fā)展歷程，它們都是在前人所提供的思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。傳統(tǒng)文化元素的民族性也就是表現(xiàn)具有民族本質(zhì)的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗都會(huì)在設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)不同的民族個(gè)性，民族性的內(nèi)涵就在于用民族個(gè)性去觀察客觀事物，從而表達(dá)特有的民族精神。
傳統(tǒng)文化元素、乃至整個(gè)藝術(shù)范疇都是在相互交流、相互影響中成長(zhǎng)起來的，必須通過吸收他族文化的優(yōu)良成分來豐富本土的藝術(shù)形式，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化元素的民族風(fēng)格和精神！這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，更是文化融合的必然！
三、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的相互依附
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的審美追求都無時(shí)不刻地在影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)思想，而廣告設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。然而隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的迅猛發(fā)展，民族文化的不斷融合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的西化風(fēng)頭越演越烈，在這般兇猛的西化設(shè)計(jì)思想的沖擊下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速發(fā)展創(chuàng)新的進(jìn)程中起到主力軍的作用，如何在傳統(tǒng)文化元素領(lǐng)域里占據(jù)重要位置，并不在于一味的附庸風(fēng)雅，跟風(fēng)逐潮；而是要?jiǎng)?chuàng)立自己的風(fēng)格，在這個(gè)瞬息萬變的工業(yè)社會(huì)，在這樣的功能性為主的實(shí)用主義社會(huì)里，關(guān)乎傳統(tǒng)文化元素的一切競(jìng)爭(zhēng)都是個(gè)性的競(jìng)爭(zhēng)！
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)下民族化、傳統(tǒng)文化的審美傾向與當(dāng)下國(guó)際化、世界性審美趨勢(shì)之間，產(chǎn)生了結(jié)合的矛盾和復(fù)雜的審美盲區(qū)。傳統(tǒng)的心靈回歸與視覺面子的沖擊帶來的混亂與不和諧的審美情緒，造就各種紛繁復(fù)雜的時(shí)代個(gè)性。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意義
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）01（c）-0232-01
1 文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來。廣義的“文化”是指人類社會(huì)發(fā)展在過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的“文化”則包括語(yǔ)言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自古以來居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國(guó)戲??；中國(guó)建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。
黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”黨的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！比嬲_的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族綜合國(guó)力的戰(zhàn)略舉措。
2 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義
2.1 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)
當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國(guó)自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。
良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時(shí)期起成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對(duì)中國(guó)人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會(huì)這些品質(zhì)仍然是中國(guó)人民最珍貴的個(gè)人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國(guó)、平天下。當(dāng)“魚”和“熊掌”不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。
道家講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛誠(chéng)信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語(yǔ)不飲酒，主張平等，去惡從善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。
2.2 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展
自中國(guó)自走上工業(yè)化道路以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對(duì)大自然的過量開發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。
“天人合一”思想理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國(guó)古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埲瞬荒苓`背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。
2.3 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧?？鬃犹岢觥昂投煌薄岸Y之用，和為貴”；孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會(huì)心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處?？鬃犹岢觥昂投煌钡闹鲝?，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國(guó)家與不同民族之間，由于文化背景、、價(jià)值觀念上的不同必然會(huì)引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧相處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的思想啟迪。
3 結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈加凸顯，提升我國(guó)的國(guó)際影響力，成為提升綜合國(guó)力的重要一環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。
一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合
1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合
中國(guó)自開始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。
中國(guó)正在走向復(fù)興，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)文化軟實(shí)力必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國(guó)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤接受或全盤否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無可比擬的實(shí)力。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。
2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用
在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響
在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。
4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承
傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。
二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)
1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。
在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。
2、我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。
結(jié)束語(yǔ)
人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;傳承及創(chuàng)新
中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
1傳統(tǒng)文化的功能價(jià)值
1.1歷史功能價(jià)值
傳統(tǒng)元素是傳統(tǒng)文化的特殊載體，它印證著一定時(shí)期內(nèi)生活變遷、城市發(fā)展。我們能夠通過傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面去窺探我們的歷史，抓住城市的根本。
1.2藝術(shù)功能價(jià)值
無論是物質(zhì)文化還是精神文化，都是在歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生、積累、發(fā)展傳承下來的。在它們當(dāng)中不乏大量極具藝術(shù)感的古代器具、建筑、戲劇、舞蹈等等，在它們的身上都包含大量的美學(xué)特質(zhì)，也是一定時(shí)期內(nèi)的審美觀和人生觀的具體表現(xiàn)，記載了藝術(shù)演進(jìn)的過程。
1.3社會(huì)功能價(jià)值
人們?cè)谀硞€(gè)區(qū)域居住生活了很長(zhǎng)時(shí)間以后，便會(huì)建立起人與人、人與自然、人與社會(huì)間的復(fù)雜的緊密聯(lián)系，這種無形的聯(lián)系是人們賴以生存的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化在社會(huì)當(dāng)中充當(dāng)?shù)谋闶沁@種緊密的聯(lián)系，這便是它的社會(huì)價(jià)值。不管哪個(gè)地域的人都會(huì)認(rèn)同自己當(dāng)?shù)氐臍v史文化，而正是這種歷史文化才能給人們創(chuàng)作出親切的歸屬感。
傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，都是在歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生、積累、發(fā)展傳承下來的，所以傳統(tǒng)文化具有一定穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化的形成都是以一定區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展、積累傳承下來的，因此傳統(tǒng)文化通常具有一定的地域性特征。傳統(tǒng)文化能被大家所認(rèn)同，為不同地域的人們所用，因此傳統(tǒng)文化應(yīng)該也具有很強(qiáng)的可識(shí)別性。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用的幾種形式
2、 1在建筑空間中的運(yùn)用
儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中，則體現(xiàn)為建筑對(duì)內(nèi)嚴(yán)格封閉、對(duì)外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設(shè)計(jì)中便是吸納了這一思想內(nèi)涵，建設(shè)于巖崖之間，室內(nèi)外卻渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。
道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗深，如我國(guó)國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)靈感便源于這一思想。大劇院建設(shè)初期承受著巨大的社會(huì)壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，融匯了“無為而治”的精華，看似無為實(shí)則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗。
禪宗思想在我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中影響就頗深，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說是這種設(shè)計(jì)的真實(shí)寫照。如蘇州園林中的拙政園就是傳承了傳統(tǒng)佛家人文思想的精華，講求遠(yuǎn)離世俗，追求歸隱山林。這種親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也占有極大的市場(chǎng)，尤其是在當(dāng)今生活繁雜、忙碌的時(shí)代，人們喜愛住在偏遠(yuǎn)鬧市、花草叢生而又自然的建筑中，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中大肆融匯了這一思想。
在禮制思想控制之外還有一塊凈土，那是由老莊思想和儒家思想取勝的世外桃源―園林。和傳統(tǒng)禮制控制下住宅的中規(guī)中矩相比，園林則是體現(xiàn)主人的人文情懷，在這片凈土人們遠(yuǎn)離仕途的紛擾、求學(xué)的煩惱，專注于放浪不羈的文人情懷。在這種情懷之下，呈現(xiàn)的布局是感性和自由的，反映到建筑空間形制上便是感性的園林。
2、 2在建筑形式中的運(yùn)用
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)形式中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，主要是通過外在形式、建筑細(xì)部和傳統(tǒng)符號(hào)三個(gè)方面呈現(xiàn)的。
中國(guó)傳統(tǒng)的外在形式是由屋頂、墻身和基礎(chǔ)組成的一種理性的對(duì)稱式構(gòu)圖。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，對(duì)于屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)是整個(gè)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方古典建筑不同，他們更注重的是立面的構(gòu)圖。屋頂形式是中國(guó)古建造型文化中最重要的組成部分，挑出的屋檐、優(yōu)美的檐口曲線、反曲的屋面、起翹的屋角以及多樣化的屋頂形式，使得中國(guó)的古建具有了很強(qiáng)的視覺沖擊力和感染力。在中國(guó)古建筑中以形式著稱的宮殿、土樓、民居、古塔等，通過對(duì)其造型的簡(jiǎn)化提煉、抽象變異，成為了現(xiàn)代建筑外在形式的創(chuàng)作源泉。
2、 3在建筑材料中的運(yùn)用
傳統(tǒng)材料是對(duì)歷史記憶的延續(xù)，是對(duì)文人情懷最直接的表達(dá)。在現(xiàn)代建筑中，常用的傳統(tǒng)建筑材料有:青磚、青瓦、竹木材和石材。建筑師通過對(duì)傳統(tǒng)材料二次肌理的挖掘和傳統(tǒng)材料的組合，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，將傳統(tǒng)材料用于現(xiàn)代的建筑中。在現(xiàn)代建筑運(yùn)用傳統(tǒng)建筑材料，是對(duì)傳統(tǒng)文化最直接的表達(dá)，是對(duì)他們歷史價(jià)值的直接體現(xiàn)。特別是舊磚舊瓦，它們身上到處是人們生活的影子，彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，它們已經(jīng)有了自己的生命。而這種氣息和生命正是現(xiàn)代建筑所缺乏的。
2、 4在建筑色彩中的運(yùn)用
中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)色彩文化，受“禮制觀念”控制的中國(guó)傳統(tǒng)官式建筑中，“紅”、“黃”是它們的主色調(diào)，鮮艷的顏色是為了彰顯其至高無上的地位;在以老莊和儒家思想取勝的江南私宅、蘇州園林以及徽派建筑等中，這類建筑的色彩往往比較素雅、純凈，以低調(diào)的“黑”、“白”、“灰”為主，偶爾也會(huì)出現(xiàn)高純度的原木色、土色。中國(guó)幅員遼闊，不同的民族都有自己獨(dú)特的文化、審美觀，反映到各個(gè)民族的建筑色彩中也有很大的差異性，比如在云南白族建筑大多以白藍(lán)相間為主，在，藏族同胞則以紅白為建筑的主色調(diào)。
建筑色彩承載了深厚的民族文化和地域文化，是建筑文化中一個(gè)重要的組成部分。在現(xiàn)代建筑中，我們應(yīng)該重視以色彩為手段來進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，為現(xiàn)代建筑打下深深的文化烙印。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新
3.1隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)被賦予了新的概念。在一系列的建筑文化發(fā)展過程中，我國(guó)的中高層及其高層住宅，日益朝著洋化的方向開展。有很多城市受到了外來建筑文化的影響，從而促進(jìn)其傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，比如一些沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，這些城市很多的建筑項(xiàng)目都實(shí)現(xiàn)了木土文化及其外來文化的結(jié)合，保證了建筑項(xiàng)目木身內(nèi)涵的突出，實(shí)現(xiàn)了木土建筑文化的優(yōu)化
在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化及其現(xiàn)代建筑文化的沖突需要得到解決，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的結(jié)合。這就需要進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)建設(shè)文化的科學(xué)化研究，避免其傳統(tǒng)式、零散性。真正實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的理論化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。把我國(guó)的民族形式及其民族風(fēng)格與時(shí)代潮流相結(jié)合。這需要進(jìn)行其運(yùn)作前景的分析。根據(jù)當(dāng)代住宅樓市的設(shè)計(jì)需求，可以得知各種洋氣建筑登陸我國(guó)。比如各種歐洲風(fēng)范的建筑，各種美式的建筑等，對(duì)當(dāng)下的樓市造成極大的沖擊
3. 2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合
要堅(jiān)持創(chuàng)新，也要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)前輩建筑大師經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的取舍，同時(shí)在設(shè)計(jì)的形式、技巧、語(yǔ)言和方法等方面不斷創(chuàng)造出新的內(nèi)容，以適應(yīng)人們不斷提升的審美需求。建筑設(shè)計(jì)不僅停留在對(duì)前輩建筑大師的繼承和借鑒上面，而且不斷地要超越他們，不斷地開拓創(chuàng)新，從而不斷地形成自己的設(shè)計(jì)思想與建筑特色。
3. 3技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合
.由于現(xiàn)代建筑的科學(xué)技術(shù)特征明顯，科學(xué)直接參與到藝術(shù)當(dāng)中，建筑的技術(shù)進(jìn)步，升了建筑的藝術(shù)性。無論從哪個(gè)層面出發(fā)，建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)技術(shù)性都是比藝術(shù)性要優(yōu)先考慮的。藝術(shù)為了創(chuàng)造美，技術(shù)為了更好的解決問題，藝術(shù)需要思考、需要想象力和情感投入，技術(shù)需要經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與技巧。技術(shù)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，如果沒有技術(shù)，一切都是空談，如果沒有藝術(shù)，那造出來的就是只是一件物品c所以只有技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù)品。貝幸銘認(rèn)為:“空間與形式的關(guān)系是建筑藝術(shù)和建筑科學(xué)的本質(zhì)”。因此，在設(shè)計(jì)中要努力協(xié)調(diào)、純化、升華這種關(guān)系。
結(jié)束語(yǔ)
科技是時(shí)展的動(dòng)力，新材料、新技術(shù)的重要性不言而喻，可是傳承和發(fā)展本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是一股推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平提升，促進(jìn)將現(xiàn)代建筑事業(yè)進(jìn)一步迅速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是文化創(chuàng)作的源泉與潛力。
參考文獻(xiàn)
[1] 白藝佳，傳統(tǒng)在時(shí)代建筑精神傳承中的應(yīng)用[J]，山西建筑，2009(05)
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新
Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.
Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation
中圖分類號(hào)：TU80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）
1.建筑設(shè)計(jì)文化氣息短缺
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了 30 年代的“中國(guó)固有形式”、50 年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的，屬于人民大眾的。 因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。 梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除（對(duì)建筑的）誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。 ”
2.傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
2.1 以“禮”為核心的倫理秩序
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。
2.2 天人合一的倫理觀念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
2.3 美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品（包括民宅建筑作品）追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。 她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
3.傳統(tǒng)文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3.1 可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀――人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
3.2 以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。 在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為――尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1 尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在 120 平方米左右，如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。 層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3.2.2 功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3.2.3 交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。 交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3.3 富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
此外，為適應(yīng)發(fā)展需求豐富住宅空間，在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。
4.結(jié)束語(yǔ)
民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 高介華.孔子與中國(guó)建筑文化 [J] . 華中建筑 ，1992（4）：1-5，15.
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中式設(shè)計(jì)；色彩
一、科學(xué)的繼承傳統(tǒng)色彩
現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮色彩的心理和生理特征，確保使用的傳統(tǒng)色彩符合人的需求，同時(shí)也有一定形式美，這樣才能發(fā)揮傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用。
首先，應(yīng)該發(fā)揮色彩的性格特點(diǎn)，比如紅色是令人興奮的顏色，但是大面積使用紅色會(huì)帶來疲勞，所以需要慎用。比如S色在古代宮殿屬于高貴的象征，但是大面積使用黃色也會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定感，所以黃色可以在一些娛樂場(chǎng)所使用，或者與其他顏色進(jìn)行搭配運(yùn)用于家居裝飾中。
其次，應(yīng)該注重色彩的搭配。比如我國(guó)儒家主張文質(zhì)彬彬，所以色彩搭配應(yīng)該和諧，傳統(tǒng)色彩使用時(shí)應(yīng)該把握度，發(fā)揮其積極性，可以縮小色彩面積的對(duì)比，適當(dāng)使用黑白等無彩色作為過渡色。
最后，應(yīng)該加強(qiáng)色彩的重構(gòu)，比如可以打破傳統(tǒng)色彩搭配中的面積、位置和比例等，創(chuàng)作全新的色彩形象，使室內(nèi)色彩傳達(dá)更為傳統(tǒng)的意境。
二、色彩與光并融
色彩的感覺依賴于光，光在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)很受觀眾，也是能夠營(yíng)造意境美的重要原因，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中的光文化，營(yíng)造更為豐富審美想象空間的整體意象。本文認(rèn)為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳承我國(guó)傳統(tǒng)色彩時(shí)最為重要的就是繼承傳統(tǒng)色彩歷史的文脈，注重意境的表達(dá)，而有效利用光作用則為傳承傳統(tǒng)色彩中式意境提供了重要途徑。有效運(yùn)用色彩和光的融合，能夠?yàn)槭覂?nèi)營(yíng)造古典的人文氣息，打造喜氣洋洋的氛圍。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)在營(yíng)造光環(huán)境時(shí)還可以借助于自然光和人工照明技術(shù)，采用虛實(shí)、動(dòng)靜、隱現(xiàn)等光原理，強(qiáng)化室內(nèi)色彩的序列層次，提升室內(nèi)環(huán)境方向感，形成最佳的視覺效果。光和色彩的融合決定了室內(nèi)的基本色調(diào)，光源在色彩營(yíng)造中發(fā)揮著重要作用，所以現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒傳統(tǒng)色彩時(shí)需要滿足室內(nèi)光線的基本使用功能，同時(shí)還要追求情感因素、空間氛圍燈需求，只有合理運(yùn)用光和色的巧妙關(guān)系，才能創(chuàng)造最為適宜的空間氛圍。恒大地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)行色彩和光交融方面很好體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩文化的傳承，大多建筑將室內(nèi)燈光與中式符號(hào)相結(jié)合，以動(dòng)態(tài)調(diào)和的方式營(yíng)造不同的空間感覺，給人帶來舒適的氛圍。
三、色彩的流行性
現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳承我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化方面必須保持與時(shí)代同步，與國(guó)際設(shè)計(jì)同步，這樣才能確保室內(nèi)設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)色彩文化底蘊(yùn)又有現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，吸引全球設(shè)計(jì)師的關(guān)注。因此本文認(rèn)為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該追求“現(xiàn)代”、體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”，適應(yīng)當(dāng)代年輕人的求變心理，借鑒傳統(tǒng)色彩的經(jīng)典部分，推陳出新、革故鼎新，滿足客戶的需求。比如萬達(dá)集團(tuán)的游樂園室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅借鑒國(guó)際最為領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)吸收傳統(tǒng)文化的青花瓷、敦煌色等，將現(xiàn)代色彩與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提升了室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。
四、色彩與材質(zhì)共存
色彩傳達(dá)依賴于介質(zhì)傳達(dá)，反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面就是表面顏料物質(zhì)，任何色彩在傳達(dá)過程中都會(huì)受到材料材質(zhì)的影響，不同材質(zhì)會(huì)給人不同的觸覺，也會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，比如表面光滑的材質(zhì)會(huì)給人以流暢的美感，而表面粗糙的材質(zhì)則會(huì)帶來一種古樸的印象，不同材質(zhì)融入相同的色彩也會(huì)因?yàn)楣饩€吸收、反射程度等原因產(chǎn)生細(xì)微的差別，這也就是中式室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)在借鑒傳統(tǒng)色彩文化時(shí)可以采用的重要方法。
五、傳統(tǒng)色彩的延續(xù)與變異
我國(guó)傳統(tǒng)色彩比較鮮艷，如果改變搭配中不和諧的明度和純度，運(yùn)用于現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)方面可以延續(xù)傳統(tǒng)色彩文化。我國(guó)傳統(tǒng)建筑很少大面積使用鮮艷色彩，并以清淡色調(diào)為主，比如江南建筑以粉墻為主，并以黑灰色瓦頂來搭配，裝飾多以淡褐色和木紋色為主，形成素凈的色彩?，F(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在延續(xù)傳統(tǒng)色彩方面還應(yīng)該注重變異，將傳統(tǒng)色彩文化與現(xiàn)代人審美相結(jié)合，注重經(jīng)典色彩的搭配，有效調(diào)節(jié)空間，營(yíng)造最有效、最便捷的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法。
六、色彩與空間相融合
空間渲染借助于色彩，具體色彩需要根據(jù)室內(nèi)空間的具體需求，空間和色彩不可分離，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該將色彩和空間進(jìn)行有機(jī)融合。本文認(rèn)為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮空間的功能性，不同功能設(shè)計(jì)不同色彩，滿足大眾的心理需求和審美需求，提供便捷服務(wù)，營(yíng)造和諧的氛圍。色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中能夠創(chuàng)造良好的視覺效果，還具有光線調(diào)節(jié)、活動(dòng)配合等功能。我國(guó)傳統(tǒng)色彩具有獨(dú)特魅力，室內(nèi)空間和色彩融合方面可以借鑒我國(guó)傳統(tǒng)色彩含蓄、儒雅之美，進(jìn)行人文意義空間與色彩的融合，探索傳統(tǒng)色彩文化的精神內(nèi)涵，找到更多的室內(nèi)色彩人文脈絡(luò)，從而設(shè)計(jì)更有吸引力的現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)。
七、結(jié)語(yǔ)
色彩文化是一個(gè)國(guó)家文明的體現(xiàn)，在一定時(shí)期引導(dǎo)著整個(gè)民族的審美觀，也給整個(gè)民族室內(nèi)用色發(fā)揮了重要作用。我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)色彩文化在意識(shí)形態(tài)、技術(shù)等因素制約下，形成獨(dú)特的色彩文化。色彩文化對(duì)目前我國(guó)中式室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重要的啟示，需要我們尋求傳統(tǒng)色彩文化的現(xiàn)代演繹方式，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)色彩文化，從而指導(dǎo)現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，本文從色彩流行性、色彩和材質(zhì)共存、傳統(tǒng)色彩延續(xù)等方面進(jìn)行了探索，為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了新的方向。
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摘要:書籍作為歷史的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶，在中國(guó)有著悠久的歷史根源。書籍裝幀設(shè)計(jì)伴隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷變換著角色，從單純的“傳道受業(yè)解惑”到現(xiàn)代需求復(fù)雜的“內(nèi)外兼修”，甚至發(fā)展到強(qiáng)調(diào)視覺審美需要的范疇，其間有著太多的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)條件需求的增強(qiáng)，人們漸漸的疏遠(yuǎn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)代的書籍裝幀既要有中國(guó)個(gè)性，又要能夠滿足當(dāng)代國(guó)人的心理需求。如何從傳統(tǒng)文化入手，為讀者指明一條心靈回歸之路。
關(guān)鍵詞:書籍裝幀; 傳統(tǒng)文化;傳承
書籍裝幀設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的造型藝術(shù)，通過讀者眼觀、手觸、味覺、心會(huì)，領(lǐng)略書籍精華神韻的同時(shí)，得到暢快的精神享受，這正是書籍裝幀設(shè)計(jì)整體性原則的根本宗旨。對(duì)于當(dāng)代的書籍設(shè)計(jì)來講，我們不僅要尊重傳統(tǒng)文化，重視歷史傳承，更應(yīng)具有中國(guó)化的符號(hào)特征。中國(guó)當(dāng)代本土情結(jié)思潮在視整體性原則的基礎(chǔ)上，巧妙的運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將中華民族的優(yōu)秀文化貫穿其中，也使得這種本土情結(jié)躍然紙上。
1 文字
中國(guó)文字經(jīng)歷了象形符號(hào)、甲骨、金、篆、隸、楷、印刷字體等演變形式，使?jié)h字多元化的面貌擁有了眾多的審美功能，也給當(dāng)代中國(guó)的書籍裝幀設(shè)計(jì)提供了發(fā)揮創(chuàng)意和無限變化的機(jī)會(huì)。在書籍裝幀設(shè)計(jì)中文字只能起到傳達(dá)作用，通過多種設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用，使書籍產(chǎn)生出豐富的表情。而中國(guó)的書法藝術(shù)作為一門古老的藝術(shù)形式，是世界民族藝術(shù)殿堂的瑰寶，它簡(jiǎn)單的要素、復(fù)雜的表現(xiàn)手法、靈活多變的線條，給書法藝術(shù)帶來了無窮的吸引力。
象形化的漢字和圖形化的書寫效果合二為一，使得書法藝術(shù)效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用。書籍本身就是文化、語(yǔ)言、文字的傳承者，書籍裝幀設(shè)計(jì)不僅在封面扉頁(yè)乃至插圖的圖形設(shè)計(jì)中利用書法藝術(shù)的形式來達(dá)到特定的審美效果，還能運(yùn)用漢字的力量，在正文內(nèi)容上發(fā)揮作用。例如圖一《朱熹大書千字文》碑帖作品中為了表現(xiàn)著名書法家朱熹粗獷、豪放、瑰麗、灑脫的書法風(fēng)格，特意將函套設(shè)計(jì)成仿宋代雕版印刷的形式，以皮帶相連，如意木扣鎖合，上面雕刻一千個(gè)反向的文字，以尋求一種古樸、大氣的外部形態(tài)。內(nèi)冊(cè)封面以三種不同顏色的紙印刷中國(guó)傳統(tǒng)書法筆畫：點(diǎn)、撇、捺作為上中、下三冊(cè)不同的區(qū)分符號(hào)，形式上既統(tǒng)一又各富變化，將中國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)精神融于其中，以達(dá)到外部造型和內(nèi)部精神的統(tǒng)一、和諧的視覺效果。
還有一位叫呂勝中的大學(xué)老師，匯集了有關(guān)漢字的圖象資料，出版了一本叫做《意匠文學(xué)》（圖二）的書，將民間文字的圖象符號(hào)特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，中國(guó)漢字的想象力、象形性終于從沉睡中被喚醒。這本書的書籍裝幀設(shè)計(jì)也在中國(guó)傳統(tǒng)文字上下盡了工夫，不僅將傳統(tǒng)文字與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，在裝幀形式上也特別考究的運(yùn)用了線裝的復(fù)古題材，將文字的魅力襯托得一覽無余。
2 圖像
在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中，圖象是輔助傳達(dá)文字內(nèi)容的設(shè)計(jì)要素。它的首要宗旨是對(duì)文字內(nèi)容作出清晰的視覺說明，從形式上對(duì)書籍起到裝飾和美化作用，再則是從意境方面對(duì)作品作出內(nèi)在意義的解讀、發(fā)現(xiàn)和挖掘。
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，對(duì)圖象表達(dá)的形式美的追求是非常重視的，對(duì)于民間藝術(shù)的特色歸納，民藝專家張道一教授指出：“傳統(tǒng)民藝有四項(xiàng)特質(zhì)――俗、野、粗、簡(jiǎn)?！住皇怯顾?，而是能體現(xiàn)大眾的心聲；‘野’并非狂野不馴，而是情感的自然抒發(fā)；‘粗’不指鄙陋，而是擺脫了矯揉造作的虛飾；‘簡(jiǎn)’并非簡(jiǎn)單，而是直接和簡(jiǎn)練?！?這四個(gè)字道出了中國(guó)民間藝術(shù)歷久彌新的精神特質(zhì)，正是這種發(fā)展的特性讓民間藝術(shù)形式與中國(guó)現(xiàn)代書籍藝術(shù)有了更多的結(jié)合點(diǎn)，使書籍裝幀設(shè)計(jì)在圖形圖象的運(yùn)用上借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如作品《寓言十家》（圖三）封面借鑒了民間剪紙藝術(shù)中的抓髻娃娃的形象，圖形本身對(duì)稱簡(jiǎn)練，形式趣味性強(qiáng)，視覺反差強(qiáng)烈，這樣活潑生動(dòng)的封面形象給讀者留下了深刻的印象。如全國(guó)第六屆書展中全子設(shè)計(jì)的金獎(jiǎng)作品《小紅人的故事》（圖四）也具有同樣大膽抽象的圖象特征，該設(shè)計(jì)記述了作者近年來在民間采風(fēng)、考察的深切感受以及作者創(chuàng)作剪紙小紅人的故事。整個(gè)設(shè)計(jì)從函套至?xí)?、從紙質(zhì)到裝訂樣式、從字體的選擇至版式排列，以及封面上的剪紙小紅人，無不浸染著傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的圖象特點(diǎn)。同時(shí)，通過紙張所體現(xiàn)的自然之美與其剪紙的肌理、觸感以及傳統(tǒng)線裝的工藝傳達(dá)出書籍美感，創(chuàng)造閱讀氛圍帶來的感染力。設(shè)計(jì)者熟練運(yùn)用中國(guó)本土設(shè)計(jì)元素，與書中展現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化渾然一體，讓讀者越讀越覺出其中純樸的、濃郁的個(gè)性特色。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫（簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”）是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。用筆、墨、顏料構(gòu)成的二維空間同樣也體現(xiàn)著本民族的智慧
和國(guó)人對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)。國(guó)畫在造型上追求“以形寫神”、“似與不似之間”的妙處，在意境上講究“師法自然”“氣韻生動(dòng)”的境界，要求最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想。這種在圖象方面的思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)手段影響到了當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)，很多設(shè)計(jì)師從尋求自然的風(fēng)格入手，不僅在封面、正文、扉頁(yè)、插圖、版式上都追求渾然天成、空靈飄逸的圖象藝術(shù)效果，在印刷和紙張材質(zhì)的選擇上也力求達(dá)到樸素、典雅、虛靜的審美理想。
3 色彩
色彩是書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中重要的視覺元素。不同民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗和審美習(xí)慣，對(duì)色彩的感受、理解以及意義的表達(dá)也不盡相同。在當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)有一些視覺符號(hào)感相當(dāng)強(qiáng)烈的色彩元素，他們來自我國(guó)的民間美術(shù)之中。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)凝聚了廣大人民群眾對(duì)生活的熱愛之情和創(chuàng)造的智慧，它遍布生活的各個(gè)領(lǐng)域，較之傳統(tǒng)繪畫更加色彩豐富、形容艷麗，顯示著勃勃的生機(jī)，具有豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)民間美術(shù)的門類眾多,例如《繪圖金蓮傳》（圖五）這部作品，它展現(xiàn)的是一個(gè)富有戲劇性的主題，穿越時(shí)空的阻隔，展示那個(gè)年代婦女的民俗民風(fēng)。設(shè)計(jì)由女性服飾紋樣、褲腿套、羅裙、綁帶、裹腳布、三寸金蓮鞋等原始材料作為基本元素，隨著書函的開啟，一幕幕有趣的故事娓娓道來。設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確的把握了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中服飾文化色彩的優(yōu)勢(shì)，給讀者帶來了一目了然的視覺效果，同時(shí)也強(qiáng)化了書籍本身要傳達(dá)的內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中并不是以本身的藝術(shù)面貌出現(xiàn)，而是成為一種特有的表現(xiàn)手法，作為書籍裝幀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的形式存在。這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)豐富了現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，喚起了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛和追求。
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