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篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)校傳承

作者簡介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，在讀博士，研究方向?yàn)榻逃鷳B(tài)學(xué)。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）10-0081-04

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動(dòng)職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、技能大師工作室等，成為國家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體?！蓖瑫r(shí)，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學(xué)校教育全過程，著力推動(dòng)民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機(jī)制。”可見，傳統(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實(shí)施高技能人才振興行動(dòng)的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。本文基于國家對(duì)職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點(diǎn)，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承意涵

回顧學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！盵1]我國2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！?/p>

從聯(lián)合國教科文組織和我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價(jià)值、或經(jīng)濟(jì)價(jià)值、或文化價(jià)值、或多種價(jià)值的合體。第二，認(rèn)同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認(rèn)同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無形”形態(tài)?！盁o形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物等物質(zhì)形態(tài)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體?！盵2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來的流動(dòng)的活態(tài)文化。

（二）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國際市場(chǎng)：貿(mào)易與海關(guān)法典”國際研討會(huì)，對(duì)手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機(jī)械制作的產(chǎn)品，但強(qiáng)調(diào)工藝的最主要的來源是工藝制作者的直接的手工勞動(dòng)?！薄Ｎ覈墩f文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工?！薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工?！薄掇o源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機(jī)械生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對(duì)手工制品進(jìn)行裝飾性、藝術(shù)性的加工過程，以及在這個(gè)加工過程中的全部技巧和工藝?！盵3]

基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實(shí)用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應(yīng)生活所需進(jìn)行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點(diǎn)。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學(xué)者柳宗悅所說：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵4]手工藝人對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。

（三）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承

鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承是指各類各級(jí)學(xué)校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標(biāo)、內(nèi)容、路徑和評(píng)價(jià)。這種學(xué)校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習(xí)院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，確立職業(yè)院校傳承目標(biāo)，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評(píng)價(jià)機(jī)制。

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標(biāo)上，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時(shí)展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學(xué)校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識(shí)，文化背景知識(shí)，技藝具體訓(xùn)練操作以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過技藝教學(xué)的開展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評(píng)價(jià)上，形成多元主體評(píng)價(jià)，多元內(nèi)容評(píng)價(jià)，多元方式評(píng)價(jià)。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強(qiáng)了學(xué)校傳承的解釋力和動(dòng)力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學(xué)校教育長期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校具有多種困境。

（一）傳承觀念陳舊

傳承觀念陳舊是指?jìng)鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過時(shí)的傳承理念、傳承思想和傳承價(jià)值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機(jī)械、信息、汽車等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)用性強(qiáng)、見效快、現(xiàn)實(shí)利益大的熱門專業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學(xué)成時(shí)效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長和學(xué)生的“讀書觀”。家長和學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝實(shí)用性不強(qiáng)，培養(yǎng)見效慢，缺乏市場(chǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會(huì)。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。

（二）傳承內(nèi)容零散

傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程，專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動(dòng)課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡單的普及性知識(shí)，缺乏系統(tǒng)編排的學(xué)習(xí)課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個(gè)原因：一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難，這導(dǎo)致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實(shí)習(xí)基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實(shí)訓(xùn)基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學(xué)生實(shí)踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點(diǎn)，即使家庭作坊接收，也無法解決學(xué)生大規(guī)模實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)問題。

（三）傳承隊(duì)伍薄弱

傳承隊(duì)伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔(dān)繁重的教學(xué)工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團(tuán)體或者個(gè)人，傳承范圍較小，隨著時(shí)間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語言方言化。傳承人生活在民間，習(xí)慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進(jìn)傳承人則會(huì)遇到其不善于或者不會(huì)用普通話教學(xué)的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學(xué)校教育面向大規(guī)模學(xué)生授課需要大量的語言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實(shí)訓(xùn)。

（四）傳承環(huán)境欠缺

傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！白匀画h(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學(xué)所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件。”[5]自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過程中形成的各種價(jià)值觀、文化、態(tài)度等無形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價(jià)值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個(gè)藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。

三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承路徑

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。

（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念

轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校要解決的首要問題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應(yīng)當(dāng)樹立“技藝共享”觀念，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)困境，積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細(xì)水長流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學(xué)與普通教育辦學(xué)逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長與學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實(shí)用性的生產(chǎn)性活動(dòng)，也是一種能夠熏陶學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動(dòng)。家長和學(xué)生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長遠(yuǎn)價(jià)值，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。

（二）構(gòu)建傳承課程

職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊(duì)伍。研究隊(duì)伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實(shí)踐，與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點(diǎn)又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程?；趥鹘y(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學(xué)校要將傳統(tǒng)手工技藝?yán)碚撜n程實(shí)踐化、實(shí)踐課程理論化，分配好理論課程與實(shí)踐課程的課時(shí)比例，偏重實(shí)踐課程。

（三）加強(qiáng)傳承師資

職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進(jìn)年輕傳承人?；趥鹘y(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點(diǎn)，職業(yè)院?？梢砸M(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體向代表性傳承人學(xué)習(xí)技藝，并且利用信息時(shí)代的傳媒工具將傳承過程都錄制下來，用以傳承教學(xué)。學(xué)校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學(xué)校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師，深入手工藝傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通，進(jìn)入傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫功底的教師學(xué)習(xí)雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學(xué)習(xí)技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進(jìn)的專業(yè)傳承人形成師資梯度。

（四）營造傳承環(huán)境

職業(yè)院校營造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時(shí)，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當(dāng)?shù)負(fù)碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學(xué)?？梢越⒋髱煿ぷ魇遥瑢⒃鷳B(tài)的傳承模式引進(jìn)學(xué)校作為學(xué)校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學(xué)生展示專業(yè)能力的平臺(tái)；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營造手工技藝文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張素霞.基于利益相關(guān)者理論的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果評(píng)價(jià)模型構(gòu)建和保護(hù)體系研究[D].北京交通大學(xué)，2014：14.

篇2

關(guān)鍵詞：魚皮畫 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承

1. 前言

在我東北有一個(gè)悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個(gè)漁獵民族。魚皮畫這一獨(dú)特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。

2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價(jià)值極高，使赫哲族人對(duì)美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。

隨著時(shí)代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺(tái)退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚皮畫的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.2 魚皮畫傳承中存在的問題

3.2.1 魚皮畫具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個(gè)位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對(duì)集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對(duì)魚皮畫的了解深度。對(duì)于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對(duì)魚皮畫等工藝品也沒有購買過。

3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本

近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時(shí)間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個(gè)主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項(xiàng)高昂價(jià)格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對(duì)漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)

隨著我國開展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識(shí)，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚皮制作技藝傳承成為共識(shí)。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對(duì)于魚皮畫的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚皮畫重要性的認(rèn)識(shí)程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對(duì)人類文明成果的尊重、對(duì)多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

4.2 對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)魚皮畫的保護(hù)傳承。

4.3 對(duì)傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)

我國學(xué)術(shù)界的共識(shí)就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級(jí)政府部門對(duì)魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過程中的各種費(fèi)用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請(qǐng)赫哲族魚皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝

魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場(chǎng)，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值較高，對(duì)于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對(duì)于魚皮畫傳承提供了一個(gè)有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場(chǎng)需求使魚皮畫傳承得到有力地促進(jìn)。

5. 結(jié)語

綜上所述，赫哲族穿用魚皮時(shí)間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個(gè)將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護(hù)傳承意識(shí)不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對(duì)于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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篇3

【關(guān)鍵詞】廣西民族特色工藝 高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類 教學(xué)改革

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09C-0060-02

富有特色的民族、民間傳統(tǒng)工藝是一個(gè)多民族國家文化中具有吸引力的珍貴遺產(chǎn)之一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族特色的手工藝，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的“民族化―國際化”的必由之路，更是藝術(shù)、設(shè)計(jì)教育工作者在當(dāng)今教學(xué)改革中的重要責(zé)任之一。2013年5月，教育部、文化部、國家民委《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》指出：“通過推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，進(jìn)一步提升學(xué)校服務(wù)社會(huì)主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關(guān)專業(yè)學(xué)生，特別是民族地區(qū)學(xué)生的職業(yè)技能，促進(jìn)就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進(jìn)職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動(dòng)民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動(dòng)職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結(jié)合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才。”首次在職業(yè)教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了民族民間手工藝的教育教學(xué)改革的緊迫性與重要性。與此同時(shí)，國家也首次把提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位到“國家戰(zhàn)略”這樣的高層次地位上來，2014年《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中提出“堅(jiān)持保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，發(fā)掘民族文化元素，突出地域特色……保護(hù)傳承傳統(tǒng)技藝，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品融入現(xiàn)當(dāng)代生活”等目標(biāo)，這些都必將對(duì)當(dāng)前及以后的高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、廣西少數(shù)民族特色工藝引入高職院校設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性

在多民族聚居的廣西，主要有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等世居少數(shù)民族。在數(shù)千年的民族文化相互影響、融合的歷史進(jìn)程中，孕育出了璀璨絢麗、特色鮮明、技藝精湛的民族傳統(tǒng)文化和民族工藝。其中最具代表性的壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝入選了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而欽州坭興陶燒制技藝也成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批）。這些民族特色工藝，是廣西各族人民勤勞智慧結(jié)晶，是民族、族群的精神、思想和審美觀念的凝結(jié)。

（一）結(jié)合民族特色工藝是設(shè)計(jì)教學(xué)的一種發(fā)展趨勢(shì)。在國外，許多著名的設(shè)計(jì)學(xué)院都十分重視傳統(tǒng)工藝和地域文化的民族特色。如在英國著名的伍爾弗漢普頓學(xué)院藝術(shù)系，開設(shè)的玻璃藝術(shù)、陶藝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等專業(yè)就圍繞本民族傳統(tǒng)特色工藝之一的玻璃工藝拓展并延伸，獲得了很大的名聲。而近年來在我國，各地的職業(yè)院校中也出現(xiàn)了不少有益的嘗試。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)院校就把本區(qū)域的國家級(jí)“非遺”民族特色工藝“湘繡”、“湘瓷”引入設(shè)計(jì)教學(xué)中，開設(shè)了“藝術(shù)設(shè)計(jì)―湘繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)訂單班”。將舊有的“師傅帶徒弟”模式與現(xiàn)代高職院校的學(xué)歷教育相結(jié)合，采用了“企業(yè)訂單式”的合作培養(yǎng)模式，使學(xué)生在畢業(yè)后很快即能成為企業(yè)技術(shù)骨干，做到了短短三年就能達(dá)到十年傳統(tǒng)模式難以達(dá)到的水平。

（二）民族地區(qū)職業(yè)教育走特色發(fā)展之路的需要。2013年5月，教育部、文化部、國家民委公布了聯(lián)合遴選的首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)名單，首次在全國職業(yè)院校中遴選百個(gè)民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)，旨在通過加強(qiáng)職業(yè)院校民族文化類專業(yè)建設(shè)，推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新，培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的人才保證。可見，職業(yè)院校尤其是民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，更應(yīng)該依托當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以培養(yǎng)文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能人才為目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，積極調(diào)整，堅(jiān)持特色發(fā)展之路，適應(yīng)改革發(fā)展的需要。

二、廣西少數(shù)民族特色工藝應(yīng)用于設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑

（一）教學(xué)內(nèi)容選取的多樣性與豐富性。傳統(tǒng)的民族特色工藝依靠的是師徒之間的口耳相傳模式，因此，要實(shí)現(xiàn)把民族特色工藝引入高校職業(yè)教育教學(xué)，首先就要選擇適合高職院校課堂教學(xué)特點(diǎn)，能夠在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，通過實(shí)踐教學(xué)手段，使學(xué)生能初步掌握民族特色工藝的基本技能要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)與就業(yè)為導(dǎo)向，制定教學(xué)大綱，完善教學(xué)計(jì)劃。實(shí)施以項(xiàng)目為引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)的職業(yè)技能教學(xué)，實(shí)現(xiàn)拓展高職院校設(shè)計(jì)類專業(yè)“以人為本，服務(wù)社會(huì)”的特點(diǎn)，從而在構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合，突出高職教育“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)模式。同時(shí)，依托高等學(xué)府科研平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)、傳播和利用。

（二）拓展教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)完善教材體系與加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。廣西少數(shù)民族特色工藝有著資源豐富、題材多樣的特征。尤其在工藝手法、造型元素、色彩運(yùn)用、表現(xiàn)形式等方面特色鮮明。教師在實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)當(dāng)拓寬知識(shí)面、拓展教學(xué)內(nèi)容，把這些民族特色工藝中的視覺元素引進(jìn)課堂教學(xué)，同時(shí)，教師在對(duì)這些民族特色工藝進(jìn)行系統(tǒng)的整理與綜合后，讓學(xué)生理解并掌握蘊(yùn)含在其中的文化價(jià)值，并貫穿在自己綜合性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維中。

例如，在進(jìn)行色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案等教學(xué)時(shí)，傳統(tǒng)的這類基礎(chǔ)教學(xué)目前面臨大多數(shù)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)圖案文化的陌生以及“重藝輕技”的情況，主要原因是：一方面學(xué)生對(duì)民族文化和民族認(rèn)同感的缺失；另一方面則是原有的教學(xué)內(nèi)容教條理論過多，臨摹比重大，學(xué)生基本處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，主動(dòng)性差，缺乏學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這一狀況，在實(shí)踐教學(xué)中，可以引入以本地區(qū)民族特色工藝（如壯錦、苗繡）為線索的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)生以自己所生長的民族區(qū)域環(huán)境為背景，搜集自身感興趣的傳統(tǒng)少數(shù)民族特色工藝中的圖案運(yùn)用及其視覺元素，選擇與圖案文化內(nèi)涵定位相同的材料、載體制作完成圖案運(yùn)用的成品設(shè)計(jì)。比如壯錦中的服飾圖案，這些圖案紋樣內(nèi)容豐富，涵蓋了花鳥蟲魚、人間百態(tài)等各個(gè)方面。將這些具有廣度和深度等特色意蘊(yùn)的文化融入到教材體系，豐富了教學(xué)內(nèi)容，能夠讓學(xué)生從完全脫離實(shí)際的“紙上設(shè)計(jì)“，走入到真正的實(shí)踐動(dòng)手應(yīng)用環(huán)節(jié)，使學(xué)生對(duì)民族民間工藝有了深刻的認(rèn)識(shí)與理解，將技能與素質(zhì)的培養(yǎng)并重，為后續(xù)的設(shè)計(jì)教學(xué)起到至關(guān)重要的作用。

（三）積極探索多樣性的教學(xué)手段，推進(jìn)產(chǎn)教融合。創(chuàng)新性建立特色工藝大師工作室和“雙向進(jìn)入”機(jī)制。組建“高校教師+民間大師（國家級(jí)、省級(jí)工藝美術(shù)大師”）的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建、完善“雙師型”教師隊(duì)伍，通過職業(yè)院校的教師與民藝傳承人分工合作、共同教學(xué)的方式，采取學(xué)院提供場(chǎng)所，引入工藝美術(shù)大師、民間藝人等建立特色工藝手工藝作坊、設(shè)計(jì)工作室等，并擔(dān)任課程主講人、兼職教師、設(shè)計(jì)導(dǎo)師等。為此，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院目前專門籌備并聘請(qǐng)了中國工藝美術(shù)大師李人?、莱墒?、譚湘光三位為客座教授，建立坭興陶技藝（李人＃、貝雕（利成世）、壯錦技藝（譚湘光）“大師工作室”，安排青年教師、學(xué)生進(jìn)入工作室，從事民族特色工藝創(chuàng)作和制作具有民族民間特色的設(shè)計(jì)作品和工藝美術(shù)產(chǎn)品，并以一些政府主導(dǎo)的項(xiàng)目比賽（如文交會(huì)、創(chuàng)博會(huì)、旅游紀(jì)念品大賽）為課程設(shè)置的驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)，開展校企合作，精心設(shè)計(jì)典型“實(shí)例”（合作企業(yè)的真實(shí)產(chǎn)品），融產(chǎn)品設(shè)計(jì)、加工工藝設(shè)計(jì)等項(xiàng)目于一體，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品（如坭興陶），訓(xùn)練并提高學(xué)生綜合技能，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高就業(yè)競(jìng)爭力。并依據(jù)市場(chǎng)需求變化不斷創(chuàng)新提高，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的理解、保護(hù)與傳承，更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

（四）加強(qiáng)校企合作實(shí)訓(xùn)基地與再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)。根據(jù)職業(yè)院校的辦學(xué)定位和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，目前，擁有校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地――民族藝術(shù)實(shí)訓(xùn)中心，配置有專業(yè)制圖室、陶藝制作實(shí)訓(xùn)室、雕刻制作實(shí)訓(xùn)室、民族織錦實(shí)訓(xùn)室、圖形工作站、產(chǎn)品陳列室等，總面積400平方米?，F(xiàn)與欽州市坭興陶藝有限公司、欽州嘉華等當(dāng)?shù)仄呒易顬橹嫩枧d陶企業(yè)合作共建生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)基地。聘請(qǐng)十位企業(yè)中的高級(jí)工藝美術(shù)師、省級(jí)大師為實(shí)訓(xùn)基地帶頭人，與這些本區(qū)域、行業(yè)內(nèi)較有影響力的工藝美術(shù)產(chǎn)品制造企業(yè)開展產(chǎn)學(xué)研用一條龍合作。同時(shí)，加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)品（主要為坭興陶）陳列室建設(shè)和精品課程的相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè) ，已經(jīng)基本建成體系，例如坭興陶制作技藝，這幾年學(xué)院都安排師生利用假期和專項(xiàng)調(diào)研機(jī)會(huì)，通過訪問的形式，運(yùn)用文字、圖片和影像資料對(duì)坭興陶手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，已經(jīng)形成了大量的教學(xué)、科研所需的第一手資料。對(duì)其他相關(guān)民族特色工藝的建設(shè)工作也逐步有計(jì)劃的展開實(shí)施，以推動(dòng)廣西民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

廣西少數(shù)民族特色工藝作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的反映，是民族文化的精神和理念的重要表現(xiàn)載體。將具備文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的民族特色工藝引入高職院校設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)中來，不僅可以提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，突出地域民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，而且也使得少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的地方院校在民族文化的保護(hù)與傳承發(fā)展中所起的重要作用得以體現(xiàn)。開發(fā)利用廣西少數(shù)民族特色工藝，對(duì)廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)高校設(shè)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式機(jī)制的創(chuàng)新起到了有益的促進(jìn)作用，職業(yè)素質(zhì)教育水平得到顯著提升，達(dá)到了實(shí)現(xiàn)民族工藝文化的傳承和創(chuàng)新同區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化、物質(zhì)文明以及精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

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篇4

6年上下求索，只為實(shí)現(xiàn)從第一個(gè)泥金彩漆藝術(shù)班到多種工藝入課堂的厚積薄發(fā)。

2007年伊始，浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)高舉搶救“非遺”的大旗，在當(dāng)?shù)叵破鹨还蓪W(xué)藝熱、傳承熱。如今一走進(jìn)寧海縣第一職業(yè)中學(xué)，就如同置身文化“大觀園”，時(shí)時(shí)可見民間工藝的身影，處處彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，操場(chǎng)上龍騰獅舞，文化創(chuàng)意樓里鑼鼓鏗鏘，畫室中翰墨點(diǎn)翠，樂坊內(nèi)笛聲悠悠……

柳暗花明：巧遇促成校企聯(lián)姻

泥金彩漆是浙江省寧波市傳統(tǒng)工藝“三金”（朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡和骨木鑲嵌）之一，最早可追溯到7000年前的河姆渡時(shí)期。保存至今的明清及民國時(shí)期的泥金彩漆器具大多光艷如新，其技藝之精湛已達(dá)爐火純青的地步。泥金彩漆以中國生漆和金箔為主要原料，純手工技藝制作，工藝考究，有一套獨(dú)特復(fù)雜的工藝流程，約3個(gè)月器物才能成品。從上世紀(jì)六七十年代起，泥金彩漆工藝逐漸淡出人們的視線。2010年6月，泥金彩漆入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，全國僅寧海縣還保留此項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝?，F(xiàn)陳列于浙江博物館的果桶、粉桶，就是古代寧海人精工制作的泥金彩漆代表作。

與許多傳統(tǒng)手工藝一樣，泥金彩漆也面臨著后繼乏人的局面。怎么樣找到優(yōu)秀的繼承人來學(xué)習(xí)古老的技藝，讓這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝得以繼承和發(fā)展，這一問題一再觸動(dòng)浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)校長應(yīng)龍泉的神經(jīng)。他認(rèn)為，學(xué)校作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，對(duì)繼承、弘揚(yáng)泥金彩漆等民間文化遺產(chǎn)有義不容辭的責(zé)任。

的確，從辦學(xué)特色上看，似乎只有浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)才擔(dān)得起培養(yǎng)泥金彩漆傳承人的重?fù)?dān)。該校開設(shè)的工藝美術(shù)專業(yè)有著近26年的辦學(xué)歷史，在人才培養(yǎng)目標(biāo)確立、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置和訓(xùn)練方式上都積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，積淀了一批優(yōu)秀師資，而且在教學(xué)硬件、教學(xué)管理、科研氛圍、外部環(huán)境等方面也都具備了有利條件。

與此同時(shí)，寧波唯一一家泥金彩漆傳承基地——寧波東方藝術(shù)品有限公司的總經(jīng)理黃才良也正為泥彩金漆市場(chǎng)的不斷萎縮和傳承人的“斷層”而苦惱：50名員工中，真正掌握整個(gè)技藝流程的員工不足5人；招工越來越難，很多年輕人不愿從事這一行；大多數(shù)從業(yè)人員的素質(zhì)不高，知識(shí)和技能不夠全面，高級(jí)技工和高級(jí)設(shè)計(jì)師等高層次人才奇缺……

2007年，應(yīng)龍泉校長與黃才良總經(jīng)理在一次會(huì)議上偶然相遇，他們一見如故，一拍即合。自此，學(xué)校與寧波東方藝術(shù)品有限公司的校企聯(lián)姻正式拉開帷幕，該校在工美專業(yè)創(chuàng)辦了泥金彩漆技藝培訓(xùn)班。時(shí)隔多年，談起那一次“邂逅”，應(yīng)龍泉依然津津樂道：“沒想到，我們這兩個(gè)不同工作范疇的‘頭’，竟有著驚人相同的理念和目標(biāo)?！?/p>

筑巢引鳳：傳統(tǒng)技藝情結(jié)職校

為了泥金彩漆的傳承，學(xué)校成立了由校長應(yīng)龍泉擔(dān)任組長的“泥金彩漆課改工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，對(duì)這項(xiàng)民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查、深入研究、多方嘗試。在繼承和發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)手工作坊式師傅帶徒弟”的教育模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校首開“傳統(tǒng)師徒相授融入學(xué)歷教育”之先河，還與寧海十里紅妝、寧海文化館、寧海工藝品協(xié)會(huì)等企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會(huì)合作，開展訂單式人才培養(yǎng)。

“泥金彩漆傳承人培養(yǎng)進(jìn)入了正規(guī)中職教育與傳統(tǒng)師徒相授教育相結(jié)合的新階段。”應(yīng)龍泉堅(jiān)信，只有“職業(yè)融入學(xué)業(yè)，學(xué)業(yè)凸現(xiàn)職業(yè)；藝術(shù)融入技術(shù)，技藝凸現(xiàn)藝術(shù)”才能彌補(bǔ)現(xiàn)行美術(shù)教材的不足，才能有力地保護(hù)地方性文化藝術(shù)遺產(chǎn)。這一創(chuàng)舉使得泥金彩漆專業(yè)發(fā)展一開始就步入了快車道。

請(qǐng)進(jìn)藝人，傳經(jīng)送寶，是學(xué)校教學(xué)改革的第一步。在與寧波東方藝術(shù)品有限公司建立長期合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)校將該公司作為傳承基地，開設(shè)泥金彩漆課程，建立泥金彩漆展示廳和制作車間，先后聘請(qǐng)泥金彩漆傳承人、國家高級(jí)工藝美術(shù)師黃才良、陳龍以及根雕大師葛安飛、中國美院雕塑系教授等來校授課。通過大師的現(xiàn)場(chǎng)講解、演示，以及手把手的教學(xué)，耐心細(xì)致的個(gè)別指導(dǎo)，學(xué)生們不僅很快掌握了工藝流程特點(diǎn)，還積累了充足的素材和經(jīng)驗(yàn)。

已經(jīng)“出師”的學(xué)生胡亮亮，說起與泥金彩漆的第一次親密接觸，就興奮不已，“上課就像小時(shí)候玩泥巴一樣?！彼f，學(xué)校為充分發(fā)揮這些藝術(shù)大師的特長，還專門成立了學(xué)習(xí)小組，互相學(xué)習(xí)、共同商討。“老師們借助拍攝錄像、整理文字材料等途徑學(xué)習(xí)技藝，掌握了很多寶貴的第一手教學(xué)資源?！?/p>

泥金彩漆技藝要“活態(tài)”傳承，其中一個(gè)關(guān)鍵就是要有合適的教材。因此，自編教材是該校教學(xué)改革的第二步。泥金彩漆有一套獨(dú)特復(fù)雜的工藝流程，氣候與環(huán)境條件要求極高，全是手工技藝，明代之前沒有文字記載，全靠師徒口傳手授，代代相傳。為了更好地讓傳統(tǒng)民間工藝得到有效傳承和弘揚(yáng)，讓學(xué)生更好地了解泥金彩漆的歷史，認(rèn)識(shí)泥金彩漆所具有的審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，體驗(yàn)?zāi)嘟鸩势岐?dú)特的形式語言與表現(xiàn)手法，學(xué)校還聘請(qǐng)工藝師傅對(duì)工美專業(yè)的老師進(jìn)行一對(duì)一培訓(xùn)，組織老師編寫試用教材。從向師傅詳細(xì)詢問并記錄生產(chǎn)工藝流程，到收集相關(guān)資料，再到反復(fù)篩選，將老藝人口耳相承的經(jīng)驗(yàn)記錄下來。根據(jù)浙江省的課改要求，校企雙方合作共同制訂學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，編寫教學(xué)指導(dǎo)方案，建設(shè)非遺資源庫，《泥金彩漆技藝系列叢書》之一的《花鳥篇》（配套光盤）現(xiàn)已出版發(fā)行。

什么樣的學(xué)生適合學(xué)這個(gè)工藝？學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人才？在啟動(dòng)專業(yè)建設(shè)前，應(yīng)龍泉再次審視人才選擇和培養(yǎng)的命題。最終，學(xué)?？绯龅谌剑宰栽笀?bào)名為基礎(chǔ)，學(xué)校在工美專業(yè)學(xué)生中挑選優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入泥金彩漆專業(yè)學(xué)習(xí)。胡亮亮告訴記者，為了激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在日常教學(xué)之外，學(xué)校還會(huì)組織師生深入民間，感受泥金彩漆的魅力，比如參觀傳承基地，去岔路、十里紅妝博物館拜訪民間藝人，欣賞藝術(shù)作品，挖掘民間故事，了解歷史背景，掌握工藝流程，熟知泥金彩漆在日常生活中的運(yùn)用等。在這些實(shí)踐活動(dòng)中，師生們親眼看到了一件件泥金彩漆作品，聽到了一個(gè)個(gè)妙趣橫生的傳說故事，對(duì)泥金彩漆有了更深刻、更直觀的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)了他們熱愛民族文化、民間工藝的情感，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的熱情，為更好地學(xué)習(xí)民間藝術(shù)做好了鋪墊，為民間藝術(shù)的傳承教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了由“靜態(tài)”保護(hù)向“動(dòng)態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)變。

破繭成蝶：瀕危工藝再現(xiàn)生機(jī)

傳承先要認(rèn)知。浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)“讓傳統(tǒng)手工藝進(jìn)學(xué)校教學(xué)”的嘗試，無疑是拯救瀕危傳統(tǒng)工藝的一劑“良方”。經(jīng)過6年實(shí)踐，學(xué)校通過引企入校、傳人培養(yǎng)、技藝研究、產(chǎn)品開發(fā)等舉措，將民間工藝傳承與學(xué)校教學(xué)的產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來，取得了明顯的效果，不僅走出了一條職業(yè)教育的新路子，而且使瀕危的民間工藝重新煥發(fā)生機(jī)。同時(shí)，學(xué)校還積極貫徹落實(shí)浙江省課改精神，提煉出民族工藝品——泥金彩漆的專業(yè)核心技能和核心課程，編寫教材、制訂學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)了特色專業(yè)發(fā)展，學(xué)校先后成為了浙江省中職特色專業(yè)教研大組理事學(xué)校、浙江省非遺傳承教育基地、中國陶行知研究會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承工作委員會(huì)會(huì)員單位、中央財(cái)政撥款的公共實(shí)訓(xùn)基地。

應(yīng)龍泉校長說，把藝術(shù)融入課堂，為泥金彩漆搭建了一個(gè)好的宣傳平臺(tái)，擴(kuò)大了泥金彩漆的社會(huì)知名度和影響力，形成了獨(dú)具特色的專業(yè)品牌。在寧海民俗工藝文化周活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，在浙江工藝美術(shù)精品博覽會(huì)、中國義烏文化產(chǎn)品交易博覽會(huì)上，泥金彩漆班的學(xué)員和導(dǎo)師制作的作品大放異彩，得到了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。學(xué)校還牽頭成立了首家非遺專業(yè)的職教聯(lián)盟，全縣多所相關(guān)學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)加盟，非遺傳承隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。

2009年5月底，央視10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目接連兩晚播放了《寧波東方藝術(shù)品有限公司生產(chǎn)的泥金彩漆產(chǎn)品的造型經(jīng)濟(jì)價(jià)值》。那些璀璨炫目的色彩和奇特精巧的作品不但給觀眾留下了深刻的印象，而且使泥金彩漆這門寧海縣獨(dú)有的古老民間藝術(shù)一下子聲名鵲起。一時(shí)間，泥金彩漆工藝品受到市場(chǎng)的青睞，呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的局面。此情此景讓黃才良總經(jīng)理情不自禁地豎起大拇指說：“泥金彩漆工藝這顆民間瑰寶之所以能夠在今天大放異彩，是與寧海縣第一職業(yè)中學(xué)幾年來實(shí)行校企合作、教學(xué)改革分不開的?！?/p>

2010年12月22日至24日，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)的《泥金彩漆》項(xiàng)目代表寧波市參加了在天津舉行的全國中等職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)提高計(jì)劃成果展，時(shí)任國務(wù)委員劉延?xùn)|、時(shí)任天津市委書記張高麗、教育部副部長魯昕對(duì)泥金彩漆表現(xiàn)出濃厚的興趣，肯定了浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)將職業(yè)教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、將專業(yè)與企業(yè)對(duì)接、繼承和保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的做法。2011年，第一次亮相韓國大邱市“友好城市日”文化交流活動(dòng)的泥金彩漆，在國外市場(chǎng)一炮打響，大受追捧。

數(shù)據(jù)或許更能說明泥金彩漆與職業(yè)教育相結(jié)合的“蝴蝶效應(yīng)”。記者了解到，目前，該專業(yè)已經(jīng)培養(yǎng)了720多位優(yōu)秀的非遺傳承人，與胡亮亮一起畢業(yè)的首屆泥金彩漆專業(yè)學(xué)生，現(xiàn)在都已經(jīng)是企業(yè)的師傅了，每月工資都超過了6000元。

展望未來：特色品牌多元發(fā)展

“咚咚鏘、咚鏘、咚鏘……”隨著當(dāng)?shù)匚幕^指導(dǎo)老師鼓板棒槌的起落，學(xué)校高一（1）班財(cái)會(huì)專業(yè)的王慧霞提著鑼鼓，與其他同學(xué)擔(dān)任的鐃鈸手、小鑼手和堂鼓手一起，熟練地演奏出一陣鏗鏘激昂的名為《戰(zhàn)場(chǎng)》的開場(chǎng)鑼鼓聲。而在幾步之外的另一間清刀木雕培訓(xùn)班的教室內(nèi)，30種刻刀依次排開在學(xué)生的課桌上，刀刃在石板上來回摩擦，逐漸亮出鋒芒，鐵器的味道頓時(shí)在空氣中彌漫開來。

當(dāng)特色專業(yè)升級(jí)為特色品牌時(shí)，一場(chǎng)化學(xué)反應(yīng)正悄悄在浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)進(jìn)行。如果說，泥金彩漆是寧海縣第一職業(yè)中學(xué)播下的第一顆文化種子，那么獅舞鑼鼓、清刀木雕、布袋木偶戲等一系列具有傳統(tǒng)文化特色的課程就是這所學(xué)校“百花齊放”的未來。

6年一晃而過，面臨第一個(gè)“七年之癢”的挑戰(zhàn)，應(yīng)龍泉顯然早有準(zhǔn)備。他堅(jiān)信，只要在選修課程上向傳統(tǒng)文化傾斜，讓更多的學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，打造文化品牌”的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)將以新校區(qū)遷建為契機(jī)，打造數(shù)字化校園和智慧化校園，繼續(xù)發(fā)揮實(shí)訓(xùn)基地的示范作用，深入開展課程改革校本實(shí)踐，同時(shí)在專業(yè)定位、基地建設(shè)、雙師培養(yǎng)、信息資源、技能考證、服務(wù)社會(huì)等方面對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行規(guī)劃。

首先，重點(diǎn)完善民族工藝品制作（泥金彩漆方向）生產(chǎn)流水線，擬新建“校中企”型實(shí)訓(xùn)基地，成立名師專業(yè)工作室，采取東方藝術(shù)品企業(yè)的運(yùn)作方式，“產(chǎn)、學(xué)、研”一條龍，承接項(xiàng)目，以產(chǎn)促學(xué)，提升民間工藝專業(yè)課改工作。

其次，探索整合“名家引導(dǎo)+項(xiàng)目載體+個(gè)人反思”的師訓(xùn)模式，建立由大師引領(lǐng)、專業(yè)帶頭人、骨干教師和青年教師組成的專兼結(jié)合的高素質(zhì)“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)。長、短學(xué)歷教育與終身教育相結(jié)合，開展項(xiàng)目走班，結(jié)合崗位需求，擬形成校本技能項(xiàng)目，分為基本技能、崗位技能和發(fā)展技能三個(gè)等級(jí)，提高技能考證水平，依托專業(yè)資源，開展行業(yè)、企業(yè)培訓(xùn)。

篇5

關(guān)鍵詞：漢繡工藝；教學(xué)；資源庫

1 漢繡工藝

我國的刺繡技藝歷史悠久，蘇繡、漢繡與粵繡更是名揚(yáng)天下。其中，漢繡因其獨(dú)特的針法技藝和色彩搭配等廣受大眾喜愛。漢繡大多直接用于民俗活動(dòng)，給大眾的直觀感受為奔放豪情、顏色鮮明，尤其是帳幔、戲衣等更是具有突出的特色。漢繡的針法、配色、繡法優(yōu)美，很多都適用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，這種古今結(jié)合的方式也備受當(dāng)代青年人的喜愛。漢繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和地方政府都非常注重對(duì)其技藝的保護(hù)與傳承。就建設(shè)教學(xué)資源庫來說，更是迫切需要社會(huì)各界的力量。

2 漢繡工藝教學(xué)資源庫建設(shè)

漢繡工藝復(fù)雜，傳統(tǒng)單一的“師傅―學(xué)徒”教學(xué)模式已經(jīng)不能夠完全滿足當(dāng)前市場(chǎng)人才的需求，也在一定程度上加大了社會(huì)群眾對(duì)漢繡文化的了解與傳播。因此，建設(shè)教學(xué)資源庫的重要性不言而喻。在當(dāng)前信息時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)資源渠道大幅度拓展，海量的信息存儲(chǔ)設(shè)備與便捷的資料查詢，更加有利于完善工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)。其中，尤其要對(duì)教學(xué)資源庫的專業(yè)性、共享性、開放性進(jìn)行綜合分析。

2.1 選定漢繡圖片數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)

教學(xué)資源庫中，圖片資源是基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，但漢繡圖片的選擇也具有一定的標(biāo)準(zhǔn)。其中，根據(jù)漢繡的不同元素如對(duì)工藝、色彩、圖案、文化、款式等進(jìn)行編類。當(dāng)前按照針法的特點(diǎn)，一共分為8類。建設(shè)教學(xué)資源庫的本身就是為了服務(wù)大眾，因此，資源共享必須按照專業(yè)要求有序組織，漢繡工藝信息資源建設(shè)中的信息資源必須符合國家信息資源建設(shè)要求的技術(shù)規(guī)范，尤其是文件的格式與分類標(biāo)準(zhǔn)等。

漢繡工藝教學(xué)資源庫中，既包含海量的圖片信息，也囊括文本與視頻資源，在對(duì)不同類型資源的安置中，首先要考慮對(duì)其的分類處理。一般來說，文本與圖片資源的信息量較小，占據(jù)存儲(chǔ)空間少，因此可以選擇直接錄入數(shù)據(jù)庫，而視頻、音頻資源的信息量大，可以選擇先壓縮再存儲(chǔ)，或者通過專用的服務(wù)器進(jìn)行專業(yè)處理。

2.2 多渠道收集資源

在漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)中，圖片資源是基礎(chǔ)信息材料，但優(yōu)秀文本與視頻資源也同樣重要。一方面，可以通過圖書館的資源建設(shè)，將圖書文本信息進(jìn)行數(shù)字加工，也可以通過微博、貼吧等新媒體平臺(tái)渠道收集相關(guān)資料；地方政府也要通過項(xiàng)目建設(shè)等收集漢繡工藝的相關(guān)專業(yè)書刊；視頻與音頻資源的存儲(chǔ)較為復(fù)雜，可以通過書刊的記載以及與漢繡工藝專業(yè)人士的交流溝通，探尋視頻、音頻資源。一方面，漢繡工藝項(xiàng)目建設(shè)組可以邀請(qǐng)專業(yè)教師、漢繡專家以及刺繡工藝圖書館的館員等加入，專業(yè)人士的參與能夠大大提高漢繡工藝信息資源價(jià)值的分辨率，并且也可以迅速篩選出文本與圖片信息中屬于漢繡的部分。

漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)涉及范圍廣、任務(wù)重，當(dāng)前現(xiàn)存的文本、圖片、視頻資源中的大部分都是經(jīng)過專家學(xué)者的探尋、調(diào)研獲取的，但仍然還有精華部分尚存于漢繡實(shí)地中。因此，漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)，離不開實(shí)地考察。當(dāng)前，實(shí)地考察在現(xiàn)場(chǎng)采集原生資源，具體形式可以采取拍照或者攝制的方式，比如，湖北武漢地區(qū)的漢繡工作室的漢繡傳人任本榮先生，其收藏著豐富的漢繡作品，項(xiàng)目建設(shè)組通過與任本榮老先生的面對(duì)面交流，可以直接獲得漢繡工藝傳人的第一手口述資料，而且也可以拍攝到其室內(nèi)收藏的漢繡作品。對(duì)漢繡工作室的學(xué)生與工人們現(xiàn)場(chǎng)刺繡工作的錄制也是漢繡工藝視頻資源收集的有效渠道。雖然，實(shí)地考察相較于網(wǎng)絡(luò)查詢?nèi)蝿?wù)負(fù)擔(dān)重、跋涉區(qū)域廣、交流工作繁雜，但是實(shí)地考察可以大大提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)的資源數(shù)量。

此外，也可以嘗試學(xué)校與企業(yè)協(xié)調(diào)合作的方式，共同建設(shè)漢繡工藝資源庫。一方面，相關(guān)漢繡工藝企業(yè)可以參與學(xué)校教學(xué)資源庫的建設(shè)；另一方面，企業(yè)也可以為學(xué)生提供在企實(shí)訓(xùn)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠直接接觸到漢繡工藝企業(yè)自身的信息資源。

2.3 教育性原則

教學(xué)資源庫的建設(shè)原則基本是為教學(xué)服務(wù)的，其對(duì)文本、圖片、視頻、音頻資源的收集與整理是為學(xué)生學(xué)習(xí)漢繡工藝技術(shù)提供的一個(gè)平臺(tái)與載體。這就要求漢繡工藝教學(xué)資源庫建設(shè)必須將教師與教師、學(xué)生與學(xué)生以及師生之間有效地結(jié)合起來，將漢繡工藝教學(xué)資源庫作為師生共同學(xué)習(xí)與進(jìn)步的基礎(chǔ)環(huán)境，這也對(duì)漢繡工藝學(xué)校的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提出了更高的挑戰(zhàn)。此外，漢繡文化豐繁燦爛，但漢繡工藝資源庫的建設(shè)并不是簡單的信息資源堆積，資源量的多少并不是絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)資源庫的建設(shè)首先應(yīng)該以“教育服務(wù)”為基礎(chǔ)，從信息資源的細(xì)節(jié)著手，既要符合國家新課程理念標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱，在具體的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)應(yīng)用中，也要具備明確的教學(xué)目標(biāo)，并能根據(jù)相關(guān)的教學(xué)效果逐步完善教學(xué)資源庫的不足之處，以促進(jìn)漢繡工藝資源庫建設(shè)的不斷提升與發(fā)展。

課件庫是漢繡工藝資源庫建設(shè)的重要組成部分。在科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的當(dāng)代，信息化環(huán)境下的視頻流媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用。漢繡工藝技術(shù)不同于文科、理科相對(duì)理論性的知識(shí)傳授，其教學(xué)以現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐操作為主，因此課件主要以視頻教學(xué)為主。課件庫可以以直播課堂的形式，并根據(jù)運(yùn)行平臺(tái)的不同，設(shè)定為可直接觀看的網(wǎng)絡(luò)版課件與需要下載才能觀看的單機(jī)版課件兩種類型。其中，多媒體課件的制作也要具備藝術(shù)性，既要涵蓋文本、圖片、視頻、音頻資源，也要靈活設(shè)置課件的分配布置。

漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)中，電子圖書也是可選擇的類型。電子圖書實(shí)際上是同文本、圖書作用相似的資源，只是需要將紙質(zhì)文本用掃描儀掃描入機(jī)，在電子圖書的目錄欄中可以運(yùn)用鏈接功能，直接鏈接到參考書目與習(xí)題庫。當(dāng)前，部分漢繡工藝資源庫建設(shè)單純地將課堂錄像作為教學(xué)資源庫的主體內(nèi)容，其專業(yè)性不強(qiáng)，教學(xué)資源體系混亂，無法滿足新時(shí)期下的教學(xué)需求。而漢繡工藝作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其課程教學(xué)相對(duì)復(fù)雜、精密，因此教學(xué)資源庫的課程設(shè)置不能過度強(qiáng)化課程體系，而要注重工藝實(shí)踐的技能需求。其中，課程設(shè)置也要符合當(dāng)前市場(chǎng)需求，根據(jù)社會(huì)導(dǎo)向結(jié)合漢繡工藝的藝術(shù)特色，制定專業(yè)的、科學(xué)的人才培養(yǎng)計(jì)劃。

3 結(jié)語

漢繡文化不僅僅是刺繡文化，也是人類文明發(fā)展的印記。我國優(yōu)秀漢繡文化的傳承，需要不斷完善漢繡工藝教學(xué)。漢繡工藝復(fù)雜，教學(xué)任務(wù)頗為繁重，建設(shè)教學(xué)資源庫可以有效地提高漢繡工藝教學(xué)質(zhì)量與效果。建設(shè)教學(xué)資源庫需要社會(huì)各界的共同支持與努力，這也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，希望社會(huì)各界都能為此貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅薇.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)漢繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[D].武漢紡織大學(xué)，2013.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)新；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；實(shí)踐

2008年，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）根據(jù)藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)與要求建立了服裝染織實(shí)驗(yàn)室、服裝材料實(shí)驗(yàn)室與服編織實(shí)驗(yàn)室，配置了服裝染織及手工印染的設(shè)施設(shè)備，并且對(duì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員、課程大綱與實(shí)驗(yàn)教學(xué)計(jì)劃作了相應(yīng)規(guī)劃。我院在多年服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)教學(xué)與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)在藝術(shù)學(xué)院多個(gè)專業(yè)教學(xué)中比重不斷增加，目前在藝術(shù)學(xué)院多個(gè)重要課程，如服裝傳統(tǒng)工藝的蠟染和扎染、手工印染、刺繡、中國傳統(tǒng)工藝等課程發(fā)揮了重要作用。因此，依托省級(jí)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)，探討和研究服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和手段，不僅有利于服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)全面加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維和綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)、培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1服裝傳統(tǒng)工藝課程教學(xué)存在的問題與改革思路

1.1服裝傳統(tǒng)工藝教學(xué)存在的問題

我院服裝傳統(tǒng)工藝的實(shí)驗(yàn)教學(xué)涉及服裝設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)與服裝工程等多個(gè)專業(yè)的重要課程近5門，涉及學(xué)生250多人。實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)目前存在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目單一，實(shí)驗(yàn)設(shè)備落后，學(xué)生培養(yǎng)重點(diǎn)不明確，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)實(shí)踐缺乏等問題。服裝傳統(tǒng)工藝教學(xué)與實(shí)踐有著獨(dú)特的規(guī)律，但由于目前實(shí)驗(yàn)課程大綱的設(shè)置和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所的局限性，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐存在不少困難，因此開展服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法與教學(xué)手段改革研究很有必要。

1.2服裝傳統(tǒng)工藝課程教學(xué)改革的整體思路

民族傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵是現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)前沿發(fā)展的趨勢(shì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來源。一是優(yōu)化整合學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)，圍繞民族服飾傳承與創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)，基于靈活性的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式，依托藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)建的廣東省民族服裝服飾藝術(shù)博物館的收藏與展示，滿足教師與學(xué)生進(jìn)行開放實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方式，培養(yǎng)具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)和較強(qiáng)的審美創(chuàng)新能力。二是建立新的課程體系，以實(shí)踐創(chuàng)新人才培育為核心在設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)中，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，培養(yǎng)開放的個(gè)性思維模式。三是積極推進(jìn)開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，為學(xué)生提供良好的培養(yǎng)實(shí)踐能力與創(chuàng)新的環(huán)境。改變以往以學(xué)生的作業(yè)完成情況為最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模式，形成以學(xué)生的創(chuàng)造思維、動(dòng)手能力的提高以及團(tuán)隊(duì)合作能力來設(shè)計(jì)的良性循環(huán)。

2服裝傳統(tǒng)工藝課程教學(xué)方法與教學(xué)手段的改革方法

筆者在香港理工大學(xué)紡織與制衣系攻讀碩士期間，對(duì)其豐富的教學(xué)資源、先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備、高水平的管理思路、小班授課方式以及開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，并對(duì)我院服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方向和傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法、手段產(chǎn)生啟發(fā)。

2.1加強(qiáng)課程建設(shè)，提高服裝傳統(tǒng)工藝等課程教學(xué)質(zhì)量

服裝傳統(tǒng)工藝課程應(yīng)以多元化作為激發(fā)學(xué)生興趣的基點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要鼓勵(lì)并支持學(xué)生自主實(shí)驗(yàn)，以鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。學(xué)生在專業(yè)教師和實(shí)驗(yàn)師的教學(xué)方法下，定期聘請(qǐng)工藝方面的專家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)需要請(qǐng)民間的技藝專家前來教學(xué)指導(dǎo)，或者可以帶學(xué)生到傳統(tǒng)工藝流傳的少數(shù)民族地區(qū)考察和實(shí)踐。運(yùn)用當(dāng)?shù)卣_的繪制方法和印染技術(shù)，把工藝的精髓融入我們的教學(xué)實(shí)驗(yàn)中。同時(shí)還可以適當(dāng)打破年級(jí)界限，自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方法、步驟，獨(dú)立或分組操作完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。

2.2改革實(shí)驗(yàn)室的管理體制，建立多學(xué)科參與實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)教改模式

以往服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)室高端儀器設(shè)備缺乏，開放度相對(duì)較低，導(dǎo)致儀器設(shè)備使用率不高。因此，要逐步建成一個(gè)比較完整的傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)室，并對(duì)全院的實(shí)驗(yàn)課程設(shè)置、設(shè)備購置和實(shí)驗(yàn)室開放平臺(tái)等試行統(tǒng)籌安排和管理，建立科學(xué)合理的管理制度和管理模式。一是建設(shè)傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)的規(guī)范實(shí)驗(yàn)操作室，添置實(shí)驗(yàn)用具與實(shí)驗(yàn)耗材，用于常規(guī)加工與制作的教學(xué)示范和精細(xì)化工藝分類等設(shè)計(jì)使用。二是加強(qiáng)建設(shè)綜合材料實(shí)驗(yàn)室，提供了一個(gè)面向師生的開放式服裝和面料展示平臺(tái)，為老師與學(xué)生提供一個(gè)良好的互動(dòng)交流平臺(tái)。

2.3組織學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成工藝與設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

指導(dǎo)老師在課程結(jié)束后，組織優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)到服裝工作室，進(jìn)一步創(chuàng)作作品，將作品結(jié)合市場(chǎng)做設(shè)計(jì)，在學(xué)院美術(shù)館匯報(bào)展出。服裝與服飾專業(yè)課程大多需要學(xué)生參與進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。學(xué)生將參加各類服裝服飾相關(guān)的設(shè)計(jì)大賽。因此，實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品不僅可以舉辦陳列展示，還可舉行小組匯報(bào)或者個(gè)人演講，不斷增添實(shí)驗(yàn)課程的豐富性和互動(dòng)環(huán)節(jié)。此外，在課堂上可增加分組討論環(huán)節(jié)，了解學(xué)生的個(gè)性思維、整合小組的設(shè)計(jì)思路，充分發(fā)揮每一個(gè)組員的設(shè)計(jì)和工藝操作能力。

2.4豐富多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段

將經(jīng)典教學(xué)視頻、實(shí)驗(yàn)成果等引入課堂，開拓學(xué)生的視野。同時(shí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建立了信息化教學(xué)平臺(tái)，以現(xiàn)代化技術(shù)手段啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化、科技化，拓寬新的教學(xué)形式，豐富實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段。開通部分課程網(wǎng)絡(luò)課件以及師生網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，使得學(xué)生可以高效地接受答疑。教師將積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生深入公司企業(yè)，考察具體工作環(huán)境、設(shè)備和技術(shù)；與企業(yè)聯(lián)合完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)項(xiàng)目，讓學(xué)生盡快了解社會(huì)、市場(chǎng)需求，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性。

2.5定期開展教研活動(dòng)內(nèi)容

一是積極鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)新、舉辦具有專業(yè)特色的藝術(shù)比賽，在實(shí)踐中增長專業(yè)技能，探索教學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)相結(jié)合的新的課程方法和教學(xué)手段。尤其是在廣東地區(qū)需結(jié)合當(dāng)?shù)丶徔椃b優(yōu)勢(shì)與特色，深入調(diào)研，找到適合當(dāng)前服裝與服飾流行趨勢(shì)的研究課題。二是由于服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)教學(xué)與實(shí)踐的藝術(shù)性，要求在學(xué)生不斷鞏固理論知識(shí)的同時(shí)，了解材料以及生產(chǎn)流程的相關(guān)知識(shí)，在傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)中研究現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方案，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)模式。

3服裝傳統(tǒng)工藝課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)與實(shí)踐改革方向的思考

3.1完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，推進(jìn)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的系統(tǒng)性和前瞻性

根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)與培養(yǎng)的要求，進(jìn)一步完善復(fù)合型實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系和內(nèi)容，在保持以專業(yè)實(shí)習(xí)作為實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新平臺(tái)的傳統(tǒng)特色基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目的層次性，提高綜合（含設(shè)計(jì)）性實(shí)驗(yàn)在全部實(shí)驗(yàn)課程中的比例。還可以把一部分設(shè)計(jì)研究性實(shí)驗(yàn)延伸為學(xué)生的科研活動(dòng)。

3.2構(gòu)建跨課程和專業(yè)的教學(xué)模式，創(chuàng)造開放性教學(xué)平臺(tái)

服裝傳統(tǒng)工藝教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降难芯靠梢詾榉b、紡織、平面等多個(gè)專業(yè)提供設(shè)計(jì)實(shí)踐，涉及面廣，設(shè)計(jì)性、綜合性學(xué)科交叉緊密。同時(shí)提供了綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目研究良好案例建立對(duì)傳統(tǒng)文化與工藝設(shè)計(jì)實(shí)踐的探索。通過對(duì)傳統(tǒng)工藝的深入研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐，服裝傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品審美設(shè)計(jì)相融合的觀念可以在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中達(dá)成共識(shí)。

3.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室開放性建設(shè)，提高實(shí)驗(yàn)室使用效率

采用實(shí)驗(yàn)室設(shè)備共享的模式，讓有限的實(shí)驗(yàn)設(shè)備資源更好地為實(shí)驗(yàn)教學(xué)發(fā)揮作用。開放實(shí)驗(yàn)室在確定專業(yè)目標(biāo)和研究方向后，可通過學(xué)校授權(quán)，院系進(jìn)行自主管理，獨(dú)立建制的體制結(jié)構(gòu)，制定完善管理制度，立足實(shí)驗(yàn)，服務(wù)學(xué)生。儀器設(shè)備公開共享，打破課程之間、實(shí)驗(yàn)室之間、科研與教學(xué)之間的界限。此外，與有紡織服裝類專業(yè)的兄弟學(xué)校進(jìn)行平合，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)備與信息共享。加快網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)將進(jìn)一步推動(dòng)服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)室開放建設(shè)體系成熟發(fā)展。

3.4創(chuàng)造開放實(shí)驗(yàn)中教師與學(xué)生的互動(dòng)氛圍

我院服裝實(shí)驗(yàn)課程應(yīng)增加提供學(xué)生創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，建立激勵(lì)機(jī)制，將創(chuàng)新與學(xué)生學(xué)分聯(lián)系，開放實(shí)驗(yàn)時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生多討論、多演講、多協(xié)作，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，多元化提供作品展示的空間與機(jī)會(huì)，定期讓不同專業(yè)方向的學(xué)生進(jìn)行演講和交流，展示自己的設(shè)計(jì)作品，探討制作過程中的方法和技法，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。作品可以是單人或團(tuán)隊(duì)完成，分工合作，以報(bào)告演講形式，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的創(chuàng)新精神。

4實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革取得的成效

我院通過服裝傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，專業(yè)特色建設(shè)成績顯著，教學(xué)研究與課程建設(shè)成果突出。學(xué)生實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力明顯提高，并且在開發(fā)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力和創(chuàng)新意識(shí)等方面都取得了良好的效果。例如，學(xué)院課題研究《高校設(shè)計(jì)型人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究與實(shí)踐》獲得中國紡織工業(yè)協(xié)會(huì)教學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，學(xué)院榮獲“2015中國時(shí)裝設(shè)計(jì)育人獎(jiǎng)”和“2015中國國際時(shí)裝周人才成果培養(yǎng)獎(jiǎng)”。

5總結(jié)

近年來，服裝與服飾行業(yè)迅速發(fā)展，而專業(yè)研究傳統(tǒng)工藝的人才卻相對(duì)缺乏，傳統(tǒng)工藝的技藝失傳現(xiàn)象嚴(yán)重，傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造結(jié)合將成為重要設(shè)計(jì)方向。因此，在藝術(shù)院校內(nèi)針對(duì)不同專業(yè)開設(shè)傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程，通過開放實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，借鑒國內(nèi)外先進(jìn)理念和創(chuàng)新技術(shù)，提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐水平，在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中理論與技藝并重，傳承工藝精髓，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的專業(yè)人才刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：

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［4］肖一倩.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)手段、方法的研究和實(shí)踐［J］.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（01）.

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篇7

【關(guān)鍵詞】手工藝 傳承 高職 藝術(shù)教育

近年來，隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的深入，國內(nèi)外學(xué)者逐漸將研究視野轉(zhuǎn)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成的傳統(tǒng)手工藝。研究的視域既有從學(xué)理上對(duì)民間手工藝進(jìn)行闡述，也有從保護(hù)和傳承的角度發(fā)表看法。那么，高職藝術(shù)院校在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承方面應(yīng)該扮演什么樣的角色，發(fā)揮什么樣的作用，應(yīng)是每一個(gè)高職藝術(shù)工作者認(rèn)真深思的問題。筆者的觀點(diǎn)是，高職藝術(shù)院校對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的傳承，不僅很有必要，也具有可行性。高職藝術(shù)院校應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)工藝文化、傳承工藝技能、振興工藝行業(yè)的“橋頭堡”“排頭兵”。傳承傳統(tǒng)手工藝，高職藝術(shù)院校責(zé)無旁貸，大有可為。

一、高職藝術(shù)院校傳承傳統(tǒng)手工藝的必要性

（一）履行文化傳承社會(huì)職能的需要

以傳統(tǒng)手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族最深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，代表著一個(gè)民族所特有的精神、情感、智慧和創(chuàng)造。歷史上，由于天災(zāi)人禍或者其他原因，一種文化中斷了，一些民族也會(huì)隨之消亡，從這個(gè)角度講，傳承民間傳統(tǒng)手工藝，就是傳承文明，傳播文化。國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！备呗毸囆g(shù)院校作為高技能藝術(shù)人才的培養(yǎng)庫，藝術(shù)文化的傳習(xí)地，與其他社會(huì)組織相比，在信息、技術(shù)、科研等多方面都有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因此，在高職藝術(shù)院校大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)工藝文化，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝，是時(shí)代的選擇，是歷史的使命，是義不容辭的責(zé)任。

（二）強(qiáng)化高職院校辦學(xué)特色的需要

要想在激烈的生源競(jìng)爭中立于不敗之地，為學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展贏得有利的競(jìng)爭地位和發(fā)展空間，高職院校就必須科學(xué)定位，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，實(shí)施特色化發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)特色專業(yè)、優(yōu)勢(shì)專業(yè)，以唯一代替單一，以特色取代一般，形成“人無我有、人有我優(yōu)”的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，在差異化中發(fā)展壯大。傳統(tǒng)手工藝有一個(gè)顯著特征就是它獨(dú)一無二的地域性，正如揚(yáng)州出玉器，宜興出紫砂，瀏陽產(chǎn)煙花，不同的地區(qū)有不同種類、特色的傳統(tǒng)手工藝。高職藝術(shù)院校如能緊密結(jié)合本地實(shí)際，把具有地域特色的傳統(tǒng)手工藝納入人才培養(yǎng)體系中，以傳承本地區(qū)特色手工藝為己任，不僅能夠培養(yǎng)一大批具有民族情感、民族精神、民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代手工藝人才，同時(shí)也是對(duì)學(xué)院辦學(xué)特色的彰顯和強(qiáng)化。

（三）培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的需要

高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)數(shù)以萬計(jì)的高素質(zhì)技能型人才，而衡量技能型人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是動(dòng)手能力、實(shí)踐能力、操作能力強(qiáng)。放眼當(dāng)前高職藝術(shù)院校，尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，一個(gè)突出現(xiàn)象就是學(xué)生過度依賴計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件，以至于部分學(xué)生潛意識(shí)里就認(rèn)為學(xué)設(shè)計(jì)就是學(xué)軟件操作。一旦拋開電腦，不少學(xué)生無論是手繪技能還是模型制作都還欠火候。傳統(tǒng)手工藝歷經(jīng)數(shù)代藝人的親身實(shí)踐，積累了大量寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了剪、刻、捏、吹、扎、編、畫等多種高超的制作技藝和絕活。把傳統(tǒng)手工藝引入高職教育課堂，通過學(xué)生的動(dòng)手制作，發(fā)展學(xué)生眼、手、腦等器官的協(xié)調(diào)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解民間藝術(shù)中深刻地體悟和理解源自生活的近乎原生態(tài)的審美體驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)造力的再認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的原創(chuàng)精神，都具有極其重要的實(shí)踐意義。

（四）服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

許多傳統(tǒng)手工藝品不僅具有很強(qiáng)的觀賞性、文化性、藝術(shù)性，同時(shí)還具有很強(qiáng)的實(shí)用性以及收藏價(jià)值。但是，在幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些手工藝大多淪為手工藝人自娛自樂的一種生活方式或被稱為“雕蟲小技”，其商品屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被挖掘、開發(fā)出來。但在今天，人們對(duì)物質(zhì)文化生活多元化需求的發(fā)展以及投資理財(cái)觀念的轉(zhuǎn)變，這一切都為傳統(tǒng)手工藝的重振輝煌提供了絕佳的歷史機(jī)遇。高職藝術(shù)院校將傳統(tǒng)手工藝引進(jìn)校園，不僅可以使民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到有效傳承，也能夠通過職業(yè)教育為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展輸送一批“下得去，留得住，用得上”的技術(shù)人才，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)，同時(shí)，還可以通過開辦中短期職業(yè)技能培訓(xùn)的方式，招收農(nóng)村富余勞動(dòng)力、下崗職工、返鄉(xiāng)農(nóng)民工等參加手工技能培訓(xùn)，一方面增加他們的收入，另一方面幫助政府增加就業(yè)機(jī)會(huì)，支援新農(nóng)村建設(shè)。

二、高職藝術(shù)院校傳承傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)

（一）人才匯集優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承有其自身的特殊性，需要在技術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、民俗等多方面進(jìn)行深入調(diào)研與實(shí)踐，這要求參與這項(xiàng)工作的人員具有較高的政策水平、文化藝術(shù)修養(yǎng)和較強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力。高職藝術(shù)院校有一大批“雙師型”的專業(yè)骨干教師，他們既有較深厚的文化藝術(shù)功底，又懂現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，且動(dòng)手能力較強(qiáng)，在長期教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，不少人都有豐富的采風(fēng)寫生、田野調(diào)查經(jīng)歷，對(duì)民間藝術(shù)、民俗文化接觸較多，體會(huì)較深，且具有將挖掘、收集資料整理轉(zhuǎn)化為理論研究的能力，是傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承工作的合適人選。特別是近年來，隨著高職院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)號(hào)角的吹響，不少院校紛紛在校園里建起了手工藝大師工作室，把這些散布在民間身懷絕技的老師傅、工藝大師請(qǐng)進(jìn)校園，開班授課，傳授技藝，試圖構(gòu)建以“大師工作室+項(xiàng)目導(dǎo)向”為特征的人才培養(yǎng)模式，從而推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

（二）信息資源優(yōu)勢(shì)

信息資源優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在：一是擁有較新、較全面的手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)研信息。為響應(yīng)國家非物質(zhì)文化傳承保護(hù)的號(hào)召，部分高職藝術(shù)院校主動(dòng)承擔(dān)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)振興的發(fā)展重任，以面向產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)、引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)為其人才培養(yǎng)模式的宗旨，定期對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行深入調(diào)研，這為科學(xué)地制定手工藝人才培養(yǎng)方案提供了第一手的詳實(shí)資料。二是擁有較全面的圖書情報(bào)信息資源庫?，F(xiàn)在高校里面一般都有比較豐富的圖書資源、網(wǎng)絡(luò)電子資源、期刊資源等，在高職藝術(shù)院校，關(guān)于民間美術(shù)、民間藝術(shù)方面的資料會(huì)更多、更全，通過這些資源可以方便獲取國內(nèi)外有關(guān)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)、傳承方面的信息。三是擁有開放的信息交流平臺(tái)。高校經(jīng)常舉辦的關(guān)于傳統(tǒng)手工方面的講座、高峰論壇等學(xué)術(shù)活動(dòng)，為傳承手工藝集思廣益，有利于獲得手工藝傳承的最佳方案。四是容易得到政府規(guī)劃、決策部門的信息援助。傳統(tǒng)手工藝從大的方面講從屬于當(dāng)前最火熱的文化產(chǎn)業(yè)范疇，那么抓傳統(tǒng)手工藝的傳承就是服務(wù)“抓經(jīng)濟(jì)，促民生”的具體舉措，理所當(dāng)然受到地方政府的重視和支持，地方政府在做文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃時(shí)，會(huì)邀請(qǐng)?jiān)盒４砣ソ涣?、溝通、協(xié)商，這對(duì)高職藝術(shù)院校來說也是一種無形的信息資源。

（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)

科研創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝傳承保護(hù)的助推器，藝術(shù)類高等院校作為科研創(chuàng)新的重要陣地，在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在：一是高職院校一般都有內(nèi)設(shè)的產(chǎn)學(xué)合作處室，負(fù)責(zé)產(chǎn)學(xué)研工作的組織、協(xié)調(diào)、管理工作，完善的產(chǎn)學(xué)合作機(jī)構(gòu)能夠有效地推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝傳承在專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)方案以及教育教學(xué)的具體方案方面扎實(shí)有效地開展。二是高職院校擁有專業(yè)的科研隊(duì)伍，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)行業(yè)逐步發(fā)展而來的，因此，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展情況都非常熟悉，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展都有自己的看法，這對(duì)傳承手工藝的科學(xué)研究提供了智力保障。三是擁有廣闊的科研創(chuàng)新資源共享平臺(tái)。高校對(duì)外的文化交流日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享，此外，高校也更容易凝聚政府、學(xué)院、企業(yè)三方的力量，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行研討。

（四）政府扶持優(yōu)勢(shì)

在“文化強(qiáng)國”“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略背景下，各地方都在積極挖掘本地方的特色文化，傳統(tǒng)手工藝迎來了重?zé)ㄉ鷻C(jī)的歷史契機(jī)。高職藝術(shù)院校將傳統(tǒng)手工藝的傳承納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，通過集中化、規(guī)模化、科學(xué)化的傳承模式，突破傳統(tǒng)手工藝師徒相授力單勢(shì)薄、手工藝行業(yè)人才青黃不接以及手工藝作坊的急功近利等缺陷，讓人們重新看到了手工藝傳承的希望，因此，高職藝術(shù)院?？梢垣@取高職教育及非物質(zhì)文化傳承兩方面的政策支持，更有利于手工藝的傳承。另外，高職院校作為文化教育機(jī)構(gòu)，較少受到經(jīng)濟(jì)利益的影響，其提交的手工藝傳承的方案比較容易獲取政府的信任，通過對(duì)手工藝專業(yè)的建設(shè)，申報(bào)省級(jí)或國家級(jí)重點(diǎn)專業(yè)或特色專業(yè)更容易獲得省級(jí)財(cái)政以及國家級(jí)財(cái)政在資金及政策上的支持，為手工藝的傳承提供資金及政策保障。

結(jié)語

當(dāng)前，高職教育已占據(jù)高等教育的半壁江山，高職藝術(shù)教育作為高等藝術(shù)教育的重要組成部分，應(yīng)該并可以在傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)方面扮演重要角色，發(fā)揮不可或缺的作用。高職藝術(shù)院校應(yīng)積極探索適應(yīng)本校、本地區(qū)特點(diǎn)的手工藝傳承之路，把這些文化血脈發(fā)揚(yáng)光大。傳承傳統(tǒng)手工藝，高職藝術(shù)院校任重而道遠(yuǎn)。

（注：本文為湖南省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“湖南傳統(tǒng)手工藝在高職藝術(shù)院校有效傳承途徑研究” 階段性研究成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：XJK012CTM010）

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[4]孫紅杰. 新疆高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用研究[D].石河子大學(xué)，2008.

篇8

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；職業(yè)教育；民族文化職能

一、研究緣起

中華文化源遠(yuǎn)流長，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化基因：有創(chuàng)世神話、圖騰巫術(shù)、佛道宗教、祭祀樂舞，也有民族曲戲、寺巖雕畫、星歷占卜、語言文字，還有包括遠(yuǎn)古銅器、花燈服飾、蠟染刺繡等在內(nèi)的民族工藝品等等。這些各民族特有的自然形態(tài)和文化符號(hào)，在時(shí)光浸染、歲月積淀下逐漸形成了少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的多元化格局。各民族文化的精華要不斷進(jìn)步與更新，就必須傳承，不管是子承父業(yè)，還是藝徒學(xué)校，都離不開教育活動(dòng)。從發(fā)展特點(diǎn)或方式上講，少數(shù)民族文化或民族技藝的傳承和發(fā)展都是需要職業(yè)教育（官方或私立）的。如果沒有持續(xù)的職業(yè)技能型人才的培養(yǎng)，很多民族文化技藝將面臨滅種的危險(xiǎn)。鑒于此，當(dāng)前民族地區(qū)職業(yè)教育有個(gè)亟需重視的戰(zhàn)略問題———正確的文化價(jià)值判斷、選擇、傳播以及文化發(fā)展創(chuàng)新。充分挖掘并利用民族文化與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系，有助于形成“民族文化———經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展———職業(yè)教育———弘揚(yáng)民族文化”的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的良性運(yùn)行機(jī)制。［1］本文擬對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能進(jìn)行一些探討。

二、民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析

（一）民族地區(qū)職業(yè)教育概述

民族地區(qū)的職業(yè)教育除了具有教育的一般屬性外，還有一些新特點(diǎn)，比如職業(yè)性、經(jīng)濟(jì)性、實(shí)踐性、終身性等。少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境和思想觀念上的保守封閉性，以及粗放的生產(chǎn)方式和薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等主客觀因素的影響，使民族地區(qū)職業(yè)教育具有特殊性：即在培養(yǎng)學(xué)生工作中所需的專業(yè)的基本知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上，還需要擔(dān)負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重任。職業(yè)學(xué)校在教學(xué)實(shí)施時(shí)需要考慮職業(yè)教育如何適應(yīng)本民族文化環(huán)境以及本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。要讓學(xué)生了解歷史傳統(tǒng)，將民族精神教育融入人文課程中，深人到專業(yè)課程中去，形成具有國際化與民族化雙重特色的新模式。［2］

（二）教育的文化職能概述

教育的文化職能概括來說有以下四個(gè)方面：首先來看教育的文化傳遞功能。人類文化薪火相傳是人類進(jìn)化的前提，否則就永遠(yuǎn)只能停留在原始蒙昧?xí)r代。通過教育，我們不僅可以繼承、保存文化，亦可使受教育者掌握繼承和保存文化的工具和手段。其次，教育的社會(huì)文化選擇功能。教育作為一種特定的文化，它一方面需要立足于學(xué)生發(fā)展的需要，同時(shí)還需滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要，在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化狀況進(jìn)行分析、選擇與評(píng)價(jià)，去粗取精，去偽存真，為學(xué)生選擇科學(xué)、有價(jià)值的文化內(nèi)容。再次，教育的社會(huì)文化交流功能。主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一是教育過程本身對(duì)文化進(jìn)行內(nèi)在的選擇、整合、豐富和發(fā)展。二是外在交流活動(dòng)，如互派留學(xué)生、內(nèi)外部學(xué)術(shù)交流和合作等。最后，教育的社會(huì)文化創(chuàng)造功能。這既包括教育對(duì)文化內(nèi)容本身的批判、融合、更新等功能，比如新思想、新作品和新技術(shù)等，又包括為進(jìn)一步從事文化創(chuàng)造活動(dòng)而對(duì)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

（三）民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析

1、人力資源視角：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步從世界各國的職業(yè)教育發(fā)展歷程來看，職業(yè)教育產(chǎn)生與發(fā)展的首要價(jià)值取向就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，這反映了與人力資源相關(guān)的重要理論：人力資本理論與人力規(guī)劃理論?！叭肆Y本理論創(chuàng)始人舒爾茨認(rèn)為，人力資本主要指凝集在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來的勞動(dòng)能力，與物質(zhì)資本的投資方式不同，人力資本的投資途徑是教育和培訓(xùn)，并且通過對(duì)人力資本的投資同樣能帶來高額的利潤?！保?］以此看來，職業(yè)教育的投入是人力資本投資的一部分。由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，民族地區(qū)職業(yè)教育現(xiàn)階段的主要目標(biāo)是使民族地區(qū)職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、人才培養(yǎng)模式等服務(wù)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，最終培養(yǎng)出符合現(xiàn)實(shí)和市場(chǎng)需求的專業(yè)技能型人才。2、民族文化視角：服務(wù)文化傳承民族文化的傳承創(chuàng)新離不開文化專業(yè)人才的培養(yǎng)，而職業(yè)教育學(xué)?；虿块T就是培養(yǎng)這種文化傳承人的孵化器?！靶睦韺W(xué)和人類學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同的人格特征來源于不同文化環(huán)境的塑型，人類先天的心理和性情定型傾向于依附所屬的文化模式和環(huán)境，成為普遍的文化心理機(jī)制和文化性格，帶有強(qiáng)烈的族群性?！保?］因此，除了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展外，職業(yè)教育也需要關(guān)照地區(qū)少數(shù)民族文化背景、傳承民族文化性格、服務(wù)具有獨(dú)特文化心理結(jié)構(gòu)的族人。而多民族并存、多元文化共生的少數(shù)民族地區(qū)背景也必然要求其職業(yè)教育從招生方式、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與方法到課堂文化等方面都必須與其“民族性”所投射的民族文化與心理結(jié)構(gòu)相契合，這既是其族群的文化價(jià)值取向，更是其民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。3、公平性視角：推進(jìn)教育公平教育公平在縮小社會(huì)階層差距，促進(jìn)社會(huì)公平方面有無可替代的作用已越來越成為一種共識(shí)，這與西方民主主義教育者杜威、涂爾干等的觀點(diǎn)也是一致的。受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的限制，少數(shù)民族地區(qū)的普通高等教育資源尤其是優(yōu)質(zhì)教育資源比較稀缺，在這種條件下，面對(duì)升學(xué)困境，同時(shí)也為了教育公平，發(fā)展職業(yè)教育已成為必然的價(jià)值選擇。近幾年里，為鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展，各地政府相繼出臺(tái)一系列的制度政策和措施，明顯反映了其力圖以職業(yè)教育推進(jìn)教育公平價(jià)值取向的意圖。這反映的便是教育公平理論里教育資源配置的補(bǔ)償原則，即在教育資源配置上給予一些自身?xiàng)l件及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件不太好的受教育者以一定的補(bǔ)償。4、民族地區(qū)職業(yè)教育文化補(bǔ)償?shù)慕K極價(jià)值：促進(jìn)社會(huì)公正和諧教育，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的孵化器，也是促進(jìn)社會(huì)公正和保持社會(huì)穩(wěn)定的平衡閥。民族地區(qū)職教的文化職能，既關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又關(guān)系到社會(huì)的公正與和諧。亞里士多德曾說，在各種德性中，公正是最重要的。公正是社會(huì)存在的思想基礎(chǔ)，也是社會(huì)制度有序運(yùn)行的理論基礎(chǔ)。［5］歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，發(fā)展民族教育事業(yè)，對(duì)增進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各族人民共同繁榮，都起到至關(guān)重要的作用。

（四）發(fā)揮民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能的實(shí)踐

1、憑借文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新民族文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂。我國少數(shù)民族獨(dú)特的地理位置蘊(yùn)育了獨(dú)特的區(qū)域文化。因此，民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育在以下兩個(gè)方面做好文章：一是要?jiǎng)?chuàng)新民族文化內(nèi)容，提高民族文化活力。把民族特色文化打造成人民群眾樂享、樂用、樂學(xué)的精神產(chǎn)品，讓其更好地為民族地區(qū)建設(shè)服務(wù)。二是要加強(qiáng)民族文化推廣，創(chuàng)新推廣機(jī)制，讓民族文化更有活力、四季常青。一些民族地區(qū)由于經(jīng)費(fèi)不足、設(shè)施落后、缺乏有效宣傳手段等因素的制約，使一些獨(dú)特民族村寨文化隱謐于山野之間，不免可惜。因此，民族特色職業(yè)學(xué)校或相關(guān)機(jī)構(gòu)需要在今后的工作中爭取多部門聯(lián)動(dòng)支持，以新時(shí)期“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，研究和創(chuàng)新民族文化推廣機(jī)制，在制度上使民族特色文化得以更好的發(fā)展與推廣。2、發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)民族特色民族地區(qū)文化的多元性、稀缺性以及不可替代性是其重要資源。那么，民族地區(qū)職業(yè)教育要借助于其文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從以下三個(gè)方面來努力：首先是相關(guān)文化工作者要深入一些特色地區(qū)，在體驗(yàn)生活的過程中開發(fā)出既通俗易懂，又能凸顯民族文化特色、符合民族實(shí)際的文化產(chǎn)品；其次是要充分發(fā)揮培養(yǎng)安置民族鄉(xiāng)土文化人才的職能，解除他們的一些現(xiàn)實(shí)顧慮，讓他們?nèi)硇闹铝τ诿褡迕耖g文化的傳承與創(chuàng)新工作，從根本上解決好民族文化的可持續(xù)發(fā)展問題；再次是進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩民族工匠與文化大師的精湛技藝，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；最后是大力向外界宣傳和介紹地方民族特色文化。民族職業(yè)教育者既是文化的培育者，又是文化傳播者。只有加強(qiáng)宣傳、通過創(chuàng)新經(jīng)營方式來使這些特色文化資源產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，從而使特色民族文化更有人氣、有市場(chǎng)。3、資源搭臺(tái)，文化唱戲少數(shù)民族地區(qū)民族民間文化資源豐富、底蘊(yùn)厚重，我們可以重點(diǎn)發(fā)掘和利用許多文化品牌的價(jià)值與潛力。民族地區(qū)職業(yè)教育部門或機(jī)構(gòu)要緊緊依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，為民族文化的可持續(xù)繁榮搭建文化平臺(tái)：一是搭建民族文化服務(wù)平臺(tái)，豐富本地居民的文化生活的同時(shí)也為外來游客提供更廣闊的舞臺(tái)；二是搭建民族文化展示平臺(tái)。民族地區(qū)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)要集思廣益，積極規(guī)劃，如結(jié)合民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日，建立節(jié)會(huì)展示平臺(tái)，如廣西壯族地區(qū)的三月三“鬼節(jié)”；三是搭建民族文化營銷平臺(tái)。不與市場(chǎng)結(jié)合的文化，很難有其持續(xù)的生命力。除了市場(chǎng)的重要營銷作用外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下也更有利于民族文化的進(jìn)一步裂變與創(chuàng)新，可以給民族文化帶來更高的人氣和發(fā)展的機(jī)遇。部分職業(yè)教育機(jī)構(gòu)可以引導(dǎo)協(xié)助具有特色文化的村寨進(jìn)行市場(chǎng)化包裝以及合理的市場(chǎng)運(yùn)作，讓村寨文化走出去，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。4、完善民族職業(yè)教育立法和政策民族教育立法是推進(jìn)民族教育工作的重要力量。在職業(yè)教育立法工作上面，歐美國家走在了世界前列，我們國家要積極參考完善。1972年，美國頒布《民族傳統(tǒng)法》，要求為民族課程設(shè)計(jì)研究和民族社團(tuán)文化研究提供開發(fā)資金，培訓(xùn)教師，收編相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和歷史文化資料等。2001年，頒布《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》法案，法案明確規(guī)定：加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)、民族學(xué)院的職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)資助，支持各州民族貧困地區(qū)要建立“社區(qū)技術(shù)中心”，同時(shí)聯(lián)邦政府也計(jì)劃加強(qiáng)對(duì)印第安學(xué)校的建設(shè)簽助。［6］此外，我國的少數(shù)民族教育政策可從世界各國多元文化教育政策中汲取諸多教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。

三、總結(jié)與反思

民族地區(qū)職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分。但是，在新時(shí)代科技現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景沖擊下，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳承開始出現(xiàn)了一些危機(jī)：由于改革開放和市場(chǎng)化浪潮的沖擊以及年輕人口的遷移與流失，民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗習(xí)慣逐漸流失；民族地區(qū)的年輕人開始更多學(xué)習(xí)通識(shí)課程而不再去過多關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化。此外，當(dāng)前只追逐短期利益，、犧牲民族文化特色的少數(shù)民族文化的開發(fā)活動(dòng)等等都阻礙了民族地區(qū)文化的保護(hù)和傳承。少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝是中華文化瑰寶，為避免失傳，可通過開設(shè)相關(guān)的文化藝術(shù)工藝專業(yè)，進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)教育，有目的、有意識(shí)地培養(yǎng)年輕人重視文化傳統(tǒng)工藝，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，樹立民族自豪感的意識(shí)與觀念。合理的職業(yè)教育可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，反過來促進(jìn)當(dāng)?shù)卣?、文化、教育的發(fā)展，形成良性循環(huán)?？傊?，文化的生命不僅在于它的保存和積累，還在于它的更新和創(chuàng)造，有道是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，只有時(shí)時(shí)更新的文化才能源遠(yuǎn)流長。而教育就是實(shí)現(xiàn)這一切的最好的手段。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］侯寧，沙秋琳，郭會(huì)宇．基于人力資本理論的高等職業(yè)教育研究［J］．教育與職業(yè)，2013（5）：5－7．

［4］常軍勝，劉遠(yuǎn)杰．論民族地區(qū)中等職業(yè)教育的文化使命［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）：138－143．

［5］苗力田．亞里士多德全集：第八卷［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：96．