時(shí)間：2023-10-09 10:47:52
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民族文化差異，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)片；中國(guó)；美國(guó)；文化特點(diǎn)；主題；情節(jié)設(shè)計(jì)；取材；商業(yè)運(yùn)作
在文化傳播中，有這么一個(gè)規(guī)律，“愈是世界的就愈是民族的”，有鮮明民族特色的東西往往是最受歡迎的。動(dòng)畫(huà)是一種文化產(chǎn)業(yè)，是從文化產(chǎn)業(yè)再延伸到經(jīng)濟(jì)范疇的，自然也帶有自己本國(guó)的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展已經(jīng)有百年的歷史，美國(guó)無(wú)疑是世界動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)，他們的動(dòng)畫(huà)電影、動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇在全球都取得不俗的票房成績(jī)，以動(dòng)畫(huà)人物、場(chǎng)景為中心的迪斯尼樂(lè)園更是赫赫大名。中國(guó)是一個(gè)正在急起直追的動(dòng)漫發(fā)展中國(guó)家。雙方的文化特點(diǎn)和民族性都在自己的動(dòng)畫(huà)片中有所呈現(xiàn)。我們可以嘗試著從主題、情節(jié)設(shè)計(jì)或畫(huà)面設(shè)計(jì)、故事取材、商業(yè)運(yùn)作看這些動(dòng)畫(huà)片中所呈現(xiàn)的民族文化特點(diǎn)。
1、主題：中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片大多脫不了一個(gè)目的――教育，“寓教于樂(lè)”，這是中國(guó)人千百年來(lái)都在奉行的傳統(tǒng)。無(wú)論是早期的《三個(gè)和尚》、《驕傲的將軍》還是后來(lái)的《大頭兒子小頭爸爸》或者是現(xiàn)在的《喜羊羊與灰太狼》，都脫不了這一痕跡?！吨腥A傳統(tǒng)美德故事》、《中華德育故事》、《弟子規(guī)》這些動(dòng)畫(huà)片，更是致力于面對(duì)兒童傳播中國(guó)傳統(tǒng)美德而制作的。
和我們強(qiáng)調(diào)教育相比，而美國(guó)動(dòng)畫(huà)則不同，自誕生以來(lái)，它試圖帶給人就是歡笑和快樂(lè)。就是為了娛樂(lè)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的故事性和趣味性被特別強(qiáng)調(diào)。但是也并不是不講究教育，他是在娛樂(lè)的基礎(chǔ)上以一種類(lèi)似“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)行對(duì)孩子輸入一些價(jià)值主流觀。比如 “勵(lì)志"一向是美國(guó)動(dòng)畫(huà)大片的主打特色?！丢{子王》中那只叫辛巴的小獅子經(jīng)受了各種考驗(yàn)，懂得責(zé)任，成為草原之王，我們可以清晰地看出美國(guó)文化特點(diǎn)和價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的重要。
2、情節(jié)設(shè)計(jì)或畫(huà)面設(shè)計(jì)：孩子是想像力豐富的，作為孩子是主要觀眾群的動(dòng)畫(huà)片便要特別強(qiáng)調(diào)幻想特性。同時(shí)孩子又是純真的、天真爛漫的，所以動(dòng)畫(huà)片應(yīng)強(qiáng)調(diào)趣味與想像的結(jié)合，回避那些過(guò)于現(xiàn)實(shí)、復(fù)雜的東西。美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫(huà)片的特點(diǎn)以劇情為主，情節(jié)曲折，人物性格鮮明，動(dòng)作表演生動(dòng)夸張。如《貓和老鼠》，整部動(dòng)畫(huà)片中幾乎沒(méi)有配音，孩子們可以通過(guò)動(dòng)畫(huà)片中主人公夸張、調(diào)皮的動(dòng)作與表情對(duì)其所要表達(dá)的意思一目了然。貓鼠追逐，斗智斗勇。體型巨大的貓卻總是被小巧機(jī)靈的老鼠打敗，洋相百出。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片想象力和夸張手法上比不上《貓和老鼠》，節(jié)奏也比較緩慢，但值得一提的是，早期中國(guó)的動(dòng)畫(huà)畫(huà)面形式采用了多種民間藝術(shù)方式，如《鐵扇公主》把中國(guó)山水畫(huà)和戲曲藝術(shù)兩種藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)；《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》這兩部影片則把典雅的中國(guó)水墨畫(huà)與動(dòng)畫(huà)電影相結(jié)合，而《大鬧天宮》的人物設(shè)計(jì)更是在當(dāng)時(shí)震驚了世界。 Ww
3、故事的題材：我們的動(dòng)畫(huà)片一般大量的從歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)中去挖掘、改編，致力于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。如京妙音動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司出品的《中華德育故事》，《至善之道》，沈陽(yáng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地在央視播出的《中華傳統(tǒng)美德故事》，是一部反映我國(guó)歷代著名人物高尚道德情操的系列木偶動(dòng)畫(huà)劇?！栋倩ü鳌?、《福娃娃開(kāi)心游記》、《憨娃》、《淘氣寶貝》、《中國(guó)神話(huà)故事》和《字字龍》等1l部作品也都取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化。
美國(guó)是一個(gè)移民社會(huì)，沒(méi)有本土文化，其文化基本是綜合歐洲和其他世界各國(guó)的文化而產(chǎn)生的。所以美國(guó)的文化呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。但美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)使得美國(guó)文化也處于強(qiáng)勢(shì)的地位。這也在動(dòng)畫(huà)片中體現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片除了自己原創(chuàng)出《米老鼠與唐老鴨》、《貓和老鼠》這樣優(yōu)秀的作品，也喜歡從別國(guó)的文化中去吸取養(yǎng)分，從《白雪公主》到《花木蘭》，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影也有很多是改編自歐洲、亞洲的經(jīng)典名著和童話(huà)，通過(guò)大膽的想象，加以美國(guó)式的詮釋后，“返銷(xiāo)”到故事的原產(chǎn)地，大多獲得成功。其中《功夫熊貓》更是集合了“功夫”和“熊貓”這兩個(gè)最具中國(guó)文化特色的元素，不但得到了中國(guó)觀眾的喜愛(ài)， 在全球市場(chǎng)上取得了不俗的業(yè)績(jī)。這一點(diǎn)已經(jīng)在中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作界引起極大的思考。
4.要有很強(qiáng)的商業(yè)導(dǎo)向 ：衡量競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)準(zhǔn)是出口能力。商業(yè)世界里，誰(shuí)擁有了市場(chǎng)誰(shuí)就擁有了成功。2002年，英國(guó)的兒童市場(chǎng)中美國(guó)大制作占了74.5%，其中單單迪斯尼就占了37%的市場(chǎng)份額。而2000年，英國(guó)的《小雞快跑》大獲成功，也是主要得益于美國(guó)夢(mèng)工場(chǎng)的幫助。
中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)性都很強(qiáng)，但市場(chǎng)意識(shí)薄弱，市場(chǎng)的開(kāi)拓不夠，發(fā)掘中國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)是當(dāng)務(wù)之急?！秾毶彑簟肪褪巧虾Ｃ佬g(shù)電影制片廠的作品。這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)“大片”改變了“動(dòng)畫(huà)片賠錢(qián)賺吆喝”的慣例，投入產(chǎn)出基本持平，在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為奇跡。然而當(dāng)初《寶蓮燈》只做了VCD、CD光碟和故事畫(huà)冊(cè)、筆記本等衍生產(chǎn)品就倉(cāng)促收?qǐng)?。好萊塢的一部動(dòng)畫(huà)片投資4500萬(wàn)美元的《獅子王》，其票房及相關(guān)產(chǎn)品的總收入就達(dá)7.5億美元。有專(zhuān)家針對(duì)這種現(xiàn)象指出，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要崛起，必須走上產(chǎn)業(yè)化的道路，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在國(guó)外動(dòng)畫(huà)的沖擊下缺乏競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，根本原因在于缺乏成熟的商業(yè)運(yùn)作模式。
動(dòng)畫(huà)片的輸出大國(guó)美國(guó)、日本等在輸出動(dòng)畫(huà)片的同時(shí)，也輸出了他們本國(guó)的文化。而文化侵略在那些大國(guó)，可以說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有減弱過(guò)勢(shì)頭，每一個(gè)國(guó)人對(duì)此應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。孩子是國(guó)家和民族的未來(lái)，一個(gè)忘記本民族特色的民族是不會(huì)有生命力的。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：
(一)英國(guó)文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程
文化、歷史、政治、社會(huì)的變革都會(huì)對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動(dòng)英國(guó)文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國(guó)文學(xué)的重要變革時(shí)期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過(guò)后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開(kāi)始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，這一時(shí)期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國(guó)文學(xué)的題材逐漸擴(kuò)展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟(jì)和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚(yáng)自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國(guó)文學(xué)趨于寫(xiě)實(shí)，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國(guó)文學(xué)順應(yīng)時(shí)展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點(diǎn)。
(二)美國(guó)文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程
相較于英國(guó)文學(xué)，美國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程相對(duì)較短，但美國(guó)民族較多，且有大量移民。這就使得美國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征?？傮w而言，美國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時(shí)期，美國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時(shí)期的美國(guó)大陸相對(duì)落后，文學(xué)仍源于生活和勞動(dòng)，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中，對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，使美國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，對(duì)社會(huì)和人性開(kāi)始反思，深入思考人性的善與惡，美國(guó)文學(xué)也一度陷入迷茫時(shí)期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國(guó)文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)20年代，美國(guó)資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性更加鮮明。30年代的美國(guó)文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見(jiàn)解，彼此之間相互爭(zhēng)論、交流和借鑒。在此過(guò)程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為美國(guó)文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時(shí)，美國(guó)文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國(guó)文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。
(三)英美文學(xué)評(píng)論的主要內(nèi)涵
英美文學(xué)評(píng)論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)評(píng)論的要求越來(lái)越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來(lái)越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評(píng)論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評(píng)論家通常綜合考慮作品的寫(xiě)作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對(duì)作品進(jìn)行多角度分析和評(píng)價(jià)，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評(píng)論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。
二、民族文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
(一)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
在歷史、社會(huì)等因素的影響下，英國(guó)文學(xué)評(píng)論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對(duì)荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評(píng)論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家開(kāi)始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國(guó)文學(xué)評(píng)論與美國(guó)文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國(guó)的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國(guó)文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國(guó)文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國(guó)文學(xué)中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國(guó)文學(xué)具有更加自由、開(kāi)放的文化內(nèi)涵。與之相對(duì)應(yīng)的，美國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨(dú)到見(jiàn)解和創(chuàng)新性。
(二)文化載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
語(yǔ)言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)言差異也會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評(píng)論者對(duì)同一部文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也會(huì)略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語(yǔ)和英式英語(yǔ)在諺語(yǔ)、典故、習(xí)俗等方面都會(huì)有所不同。因此，若無(wú)法準(zhǔn)確把握這些差異，就會(huì)影響對(duì)英美文學(xué)作品的理解和評(píng)論。相比較而言，英式英語(yǔ)較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)評(píng)論者在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用更加謹(jǐn)慎，同時(shí)，受語(yǔ)言習(xí)慣影響，英國(guó)評(píng)論者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語(yǔ)沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語(yǔ)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的美式英語(yǔ)則相對(duì)自由、隨意，其對(duì)英式英語(yǔ)進(jìn)行了一定程度的革新，同時(shí)，美國(guó)評(píng)論者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也相對(duì)輕松。相較于英式英語(yǔ)，美式英語(yǔ)發(fā)展歷史較短，與之相對(duì)應(yīng)的，美國(guó)的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對(duì)較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個(gè)性特點(diǎn)。在文學(xué)評(píng)論中美式英語(yǔ)的用詞也更加自由和開(kāi)放。文學(xué)評(píng)論也會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國(guó)文學(xué)評(píng)論理性、傳統(tǒng)特點(diǎn)的影響，英國(guó)的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語(yǔ)言運(yùn)用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨(dú)立的美國(guó)文學(xué)評(píng)論則會(huì)讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個(gè)性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，與此同時(shí)，文學(xué)評(píng)論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來(lái)越具有獨(dú)特性，在世界文學(xué)舞臺(tái)上大放異彩。
(三)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
縱觀英國(guó)文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對(duì)于禁欲主義與神權(quán)主義來(lái)說(shuō)的。整體而言，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)還相對(duì)保守，這主要源于英國(guó)革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的今天，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的這一特點(diǎn)也受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑。相較于英國(guó)，美國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義就帶有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是因?yàn)槊绹?guó)發(fā)展歷史較短，沒(méi)有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評(píng)論不必面對(duì)歷史遺留問(wèn)題。同時(shí)，美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，逐漸形成了自由、獨(dú)立、民主的文化氛圍，這也促使美國(guó)文學(xué)評(píng)論更富創(chuàng)造力。
(四)人道主義差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
【關(guān)鍵詞】民族文化差異；跨民族文化；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)；延邊州
【中圖分類(lèi)號(hào)】F211.78【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，很多企業(yè)開(kāi)始將“營(yíng)銷(xiāo)觸角”延伸到過(guò)去不太重視的民族地區(qū)。但是我國(guó)不同民族之間存在著文化差異，這在一定程度上會(huì)影響著他們的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為，進(jìn)而加劇企業(yè)在民族地區(qū)的營(yíng)銷(xiāo)困難。開(kāi)展跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)的企業(yè)必須高度重視民族文化差異，并針對(duì)不同的民族文化采取不同的對(duì)策來(lái)指導(dǎo)本企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
一、文化與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)系
（一） 文化、民族文化與民族文化差異的內(nèi)涵
在我國(guó)，“文化”一詞出現(xiàn)很早，在《周易》、《老子》等古典著作中均能找到其詞。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所使用的“文化”一詞是由西方引進(jìn)的，用英文和法文表示均是culture。
文化的含義包括廣義和狹義兩方面。廣義的文化是指世界在“人化”過(guò)程中所產(chǎn)生的一切，是人類(lèi)創(chuàng)造的“第二自然”。而狹義的文化是指某種活動(dòng)的特定的運(yùn)作方式。文化的組成要素包括價(jià)值觀念、知識(shí)、教育、宗教、道德、語(yǔ)言文字、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。
世界上沒(méi)有無(wú)文化的民族，沒(méi)有本民族特色的文化也不存在。所謂民族文化，就是一個(gè)民族的物質(zhì)的和精神的文化模式，在一定意義上也可以稱(chēng)之為民族的生活方式或樣式。民族文化在本民族內(nèi)部具有較大的凝聚作用，對(duì)于別的民族而言又構(gòu)成很獨(dú)特的魅力，可推動(dòng)不同民族之間的相互交流與溝通。
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，除了漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族。各個(gè)民族所處的自然、社會(huì)、文化的環(huán)境獨(dú)特而不同，并且也經(jīng)歷了不同的民族歷史發(fā)展過(guò)程，從而具有了我國(guó)文化的民族特色，這種特色也表現(xiàn)為民族文化之間的差異。民族文化差異也構(gòu)成了我國(guó)豐富而多彩的文化。在我國(guó)，具體的民族文化差異主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、教育、、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭等方面。
（二） 文化與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)系
1. 文化是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的重要環(huán)境要素
文化是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境中最重要的甚至是根本性因素。只有準(zhǔn)確把握文化環(huán)境才能真正掌握市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境及其變化規(guī)律，才能確保營(yíng)銷(xiāo)主體的營(yíng)銷(xiāo)行為適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的需要。這是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)要解決的根本問(wèn)題。所謂的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境是指制約和影響企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的不可控的現(xiàn)實(shí)或潛在的外部力量和各種相關(guān)因素的總和。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境可分為宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境和微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境。宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境包括人口、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、自然、科技和文化等要素。微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境包括企業(yè)的供應(yīng)商、營(yíng)銷(xiāo)中介、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者和社會(huì)各類(lèi)公眾等要素。
文化作為宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境要素之一，不僅與宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境中的諸要素存在著密切的聯(lián)系，而且與微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境要素之間也有著緊密的關(guān)聯(lián)。宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境要素中的自然環(huán)境不僅影響著市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的物質(zhì)資源，而且還是特定社會(huì)文化形成的一個(gè)直接因素，同時(shí)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、科技等方面既是社會(huì)文化系統(tǒng)的組成要素，又是特定文化背景的產(chǎn)物。微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的構(gòu)成要素實(shí)際上都是存在于特定文化系統(tǒng)下的社會(huì)主體，他們的行為都是表現(xiàn)在一定的文化背景下，所以也可以說(shuō)是文化行為?？傊?，社會(huì)文化背景是影響市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)宏微觀環(huán)境因素的重要的要因。
2.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是文化的表現(xiàn)形式之一
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種協(xié)調(diào)各群體之間的利益關(guān)系，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多種矛盾沖突的方法和手段，其理論和思想與社會(huì)文化淵源是分不開(kāi)的。因此，可以說(shuō)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)表現(xiàn)形式，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)來(lái)源于文化，同時(shí)又創(chuàng)造、豐富和發(fā)展著文化。
此外，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)終歸是人們的活動(dòng)，從事市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)者和消費(fèi)者都有著自身獨(dú)特的文化背景，所以可以說(shuō)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)富有非常濃厚的文化色彩。
二、民族文化差異對(duì)民族地區(qū)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響
（一）語(yǔ)言文字差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響
語(yǔ)言文字是文化的載體，也是構(gòu)成文化的重要要素之一。我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，其語(yǔ)言文字也達(dá)到50多種。我國(guó)每一種民族語(yǔ)言代表著該民族特有的文化。語(yǔ)言文字是人們采用的最重要的溝通手段，也是人們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中相互溝通的主要工具。在民族地區(qū)從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)的企業(yè)，如果不了解該地區(qū)民族語(yǔ)言就等于沒(méi)有真正了解該民族的文化。
延邊朝鮮族自治州朝鮮族人口所占比例約為40%，大多數(shù)朝鮮族居民均會(huì)使用本民族的語(yǔ)言即朝鮮語(yǔ)和朝鮮文。隨著該地區(qū)朝鮮族和其他民族之間溝通與交流的深化，該地區(qū)漢族和其他少數(shù)民族也對(duì)朝鮮族的語(yǔ)言文字有著特殊的感情。因此，將產(chǎn)品銷(xiāo)往該地區(qū)的企業(yè)在設(shè)計(jì)品名、商標(biāo)和標(biāo)簽時(shí)，最好標(biāo)識(shí)朝鮮文。如設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，在產(chǎn)品外包裝上同時(shí)采用漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)文字來(lái)設(shè)計(jì)，以此進(jìn)一步拉近營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者之間的心理距離。尤其是在設(shè)計(jì)品名時(shí)，如具有民族特色，其營(yíng)銷(xiāo)效果將會(huì)更佳。有一家生產(chǎn)和銷(xiāo)售糯米酒的企業(yè)，將其產(chǎn)品命名為“瑪歌麗”（將糯米酒翻譯成朝鮮語(yǔ)就是“???”，發(fā)音是“mageli”），這就抓住了當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的心理，一定會(huì)取得較好的銷(xiāo)售效果。
（二）差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響
往往給人們樹(shù)立了道德準(zhǔn)則和禁忌，這些會(huì)直接影響人們的生活習(xí)慣和消費(fèi)行為，從而對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與其他民族相比而言，延邊的朝鮮族信仰宗教的人較少，受世界三大宗教影響不大，而且朝鮮族也沒(méi)有統(tǒng)一的宗教。但是朝鮮族的各種信仰卻不能忽視。朝鮮族的原始信仰有圖騰崇拜、祖先崇拜、守護(hù)神崇拜等，而現(xiàn)代信仰有民族圣山——長(zhǎng)白山、民族歌曲——“阿里郎”等。有一家隨車(chē)銷(xiāo)售礦泉水的廠家，無(wú)意中將“阿里郎”的伴奏音樂(lè)設(shè)置成售水信號(hào)，結(jié)果遭到很多朝鮮族居民的強(qiáng)烈抗議。最后該廠家迫于來(lái)自朝鮮族居民的壓力，不得不更換其信號(hào)音樂(lè)，該廠家的對(duì)外公眾形象也受到了很大的影響。
（三） 教育發(fā)展水平差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響
教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，也是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)各地區(qū)和各民族的教育體系、方法和內(nèi)容差別很大，這也給企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)造成較大的影響。朝鮮族人民歷來(lái)特別重視教育，早在20世紀(jì)初就開(kāi)始興辦了很多學(xué)校，這在我國(guó)其他少數(shù)民族中是非常罕見(jiàn)的。朝鮮族有“寧肯賣(mài)掉黃牛，也要讓子女上學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，目前延邊地區(qū)已經(jīng)具備了從小學(xué)到大學(xué)的完備的教育體系，各種技能和知識(shí)培訓(xùn)等深受該地區(qū)人們的歡迎。其教育發(fā)展水平在我國(guó)民族地區(qū)中處于領(lǐng)先地位。在延邊州，高檔文具，尤其是一些學(xué)習(xí)產(chǎn)品，及藝術(shù)品、樂(lè)器等產(chǎn)品都比較旺銷(xiāo)。
（四）風(fēng)俗習(xí)慣差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響
風(fēng)俗習(xí)慣是指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是長(zhǎng)期形成并世代相傳的約束人們思想和行為的規(guī)范。我國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣各種各樣，而且豐富多彩，在衣、食、住、行、用等方面表現(xiàn)出較大的差異性。一個(gè)民族的習(xí)俗往往影響市場(chǎng)的消費(fèi)傾向。一種新產(chǎn)品的出現(xiàn)，若不能在相關(guān)的民族習(xí)俗中生根，萬(wàn)難形成批量市場(chǎng)。了解和把握好民族地區(qū)消費(fèi)者的禁忌、習(xí)俗、避諱等，是企業(yè)進(jìn)入民族地區(qū)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的重要前提。
延邊的朝鮮族與其他少數(shù)民族一樣，繼承和發(fā)展了很多具有本民族特色的風(fēng)俗，在服飾、飲食、居住、喪葬、禮儀、婚姻等諸多方面保持得極其完整。如飲食方面，延邊州是我國(guó)北方著名的水稻之鄉(xiāng)，朝鮮族是在我國(guó)最早栽培水稻的民族，大米是其主食。朝鮮族愛(ài)吃打糕、冷面，愛(ài)喝大醬湯和狗醬湯。
火鍋?zhàn)鳛槊耖g流行的漢民族的特色美食，流行于全國(guó)各地。火鍋產(chǎn)品剛進(jìn)入延邊市場(chǎng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐某r族居民不大愿意接受。但是朝鮮族歷來(lái)喜歡吃狗肉，故一些餐飲公司就推出“狗肉火鍋”這一獨(dú)特的美食。該產(chǎn)品結(jié)合了屬于朝鮮族傳統(tǒng)飲食的狗醬湯和漢民族傳統(tǒng)飲食之一的火鍋，完美地展現(xiàn)了朝鮮族和漢族倆民族的優(yōu)秀的飲食傳統(tǒng)，在延邊地區(qū)已成為最受歡迎的美食之一，也深受來(lái)自海內(nèi)外的游客的歡迎。
三、企業(yè)面對(duì)民族文化差異應(yīng)采取的營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策
在不同的文化背景下，消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)理念乃至消費(fèi)行為都表現(xiàn)得有所不同。企業(yè)在民族地區(qū)開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)，必須正確地認(rèn)識(shí)該地區(qū)存在的民族文化差異，并根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)民族文化特點(diǎn)制定出有針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策，以便更好地滿(mǎn)足當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的需求。
（一）實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)人才的當(dāng)?shù)鼗?/p>
企業(yè)要開(kāi)展跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)，人才是最關(guān)鍵的要素。跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)人才應(yīng)熟練掌握民族地區(qū)語(yǔ)言，而且對(duì)民族地區(qū)不同的文化習(xí)俗要有較強(qiáng)的理解和掌控能力，同時(shí)能夠容納和尊重來(lái)自不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，要對(duì)少數(shù)民族文化采取中立的態(tài)度，不能隨意判斷優(yōu)劣。
由于對(duì)跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)人才提出的要求較高，外地人員很難符合上述標(biāo)準(zhǔn)。因此，大多數(shù)企業(yè)都是在當(dāng)?shù)匚锷珷I(yíng)銷(xiāo)人才，即采取營(yíng)銷(xiāo)人才的當(dāng)?shù)鼗?。它可以克服由于價(jià)值觀念上的差異引發(fā)的種種誤解，并利用當(dāng)?shù)厝瞬诺牧己萌穗H關(guān)系，迅速打開(kāi)市場(chǎng)，拓寬銷(xiāo)售渠道，大大降低營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)的交易成本和信息成本。
（二）融入目標(biāo)市場(chǎng)民族文化
在跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)中取得成功，最重要的是盡早融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，消除民族文化壁壘，以便更好地滿(mǎn)足不同文化背景下的民族地區(qū)消費(fèi)需求。其中，最重要的融入方式就是尋找兩種文化之間的契合點(diǎn)，再據(jù)此打造具有深刻民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。雖然我國(guó)不同民族文化之間存在差異，但是畢竟都是屬于中華民族文化圈，因此其間必定存在融合之處。并且隨著全國(guó)各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)交流的加深，各地間的文化交流也將增加，這就為跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)提供了更多的切入點(diǎn)。
（三）適度規(guī)避目標(biāo)市場(chǎng)民族文化的差異
企業(yè)在跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，因?qū)δ繕?biāo)市場(chǎng)民族文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，觸犯文化禁忌的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。若觸犯目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的文化禁忌，不僅會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的失敗，而且還可能會(huì)遭到目標(biāo)市場(chǎng)的排斥，甚至?xí)o企業(yè)造成毀滅性的打擊。尤其是在宗教氛圍特別濃厚的民族地區(qū)更要注意尊重當(dāng)?shù)孛褡宓男叛?，因?yàn)樗敲褡逦幕町愔凶顬槊舾械囊蛩?。因此，?dāng)兩地存在巨大的民族文化差異之時(shí)，對(duì)兩種文化的重大分歧之處應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匾?guī)避，以免給企業(yè)造成更大的損失。
（四）以文化力引導(dǎo)消費(fèi)
企業(yè)通過(guò)利用各種宣傳手段，強(qiáng)化其文化影響力，以此有效引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，最大限度地激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)熱情，最終使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)需求。如廣告是有效的宣傳手段。廣告在跨文化營(yíng)銷(xiāo)中的作用和地位比在單一市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中更為重要。一個(gè)成功的廣告能通過(guò)突出文化共性，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品共性，充分考慮當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕攸c(diǎn)，透過(guò)民族文化差異來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的理念，并為企業(yè)帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。
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【關(guān)鍵詞】維吾爾族 漢族 民族關(guān)系
一、民族關(guān)系的現(xiàn)狀
新疆維吾爾自治區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)維、漢、哈、蒙等多民族聚居的地方。新疆2010年統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示維吾爾族人口為1011.98萬(wàn)人，漢族人口為841.96萬(wàn)人，分別占了全部人口的46.42%和38.99%。占據(jù)新疆人口總數(shù)前兩位的族群關(guān)系是影響新疆政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。
共同的經(jīng)濟(jì)生活將各民族的利益更加緊密、直接地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)90年代初，有100余戶(hù)漢族農(nóng)民自發(fā)來(lái)疆并在維吾爾族人聚居的民豐縣定居，當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府幫助他們解決住房、用水、用電、子女入學(xué)等問(wèn)題，維吾爾族農(nóng)民主動(dòng)為其中的貧困戶(hù)、缺糧戶(hù)捐錢(qián)捐物，以后這些漢族農(nóng)民帶頭進(jìn)行科學(xué)種田，傳播利用塑料大棚種植蔬菜等方面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善了自己的生活狀況，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)交往的不斷加深，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和通訊工具的發(fā)展，也促進(jìn)了文化上的交流和溝通。在跨文化傳播過(guò)程中，各種文化因其背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式的不同，不可避免地會(huì)發(fā)生相互碰撞甚至沖突。
二、民族文化的差異
文化反映了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的獨(dú)特的生活方式和思維方式，不同的文化背景勢(shì)必會(huì)使人產(chǎn)生不同的價(jià)值取向、文化觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。實(shí)際上，在民族關(guān)系的整個(gè)過(guò)程中，文化的差異始終是存在的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、語(yǔ)言文字
人類(lèi)交際工具的種類(lèi)是繁多的，有手語(yǔ)交際、旗語(yǔ)交際、音樂(lè)等多種形式，但語(yǔ)言文字是最重要也是最直接的交際工具。一個(gè)民族的存在，是以其使用的語(yǔ)言為標(biāo)志的。人類(lèi)各民族的語(yǔ)言都不僅僅是一個(gè)符號(hào)體系或交際工具，而是這個(gè)民族認(rèn)識(shí)、解釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系。與此同時(shí)，一個(gè)民族往往將自己的歷史，以及自己對(duì)于環(huán)境做出反應(yīng)的一些經(jīng)驗(yàn)積淀在自己的語(yǔ)言中。在民族關(guān)系的實(shí)際中，差異最主要體現(xiàn)在人們的符號(hào)化行為中。
人類(lèi)的思想文化是通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)的。語(yǔ)言的差異導(dǎo)致文化的差異是必然的。維吾爾族是以維吾爾語(yǔ)為母語(yǔ)并作為日常生活用語(yǔ)，而且保留了比較完整的文字體系。在民族關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言成為了兩個(gè)民族隔閡的重要因素，語(yǔ)言的不同，言語(yǔ)的不理解，思想文化表達(dá)的制約成為交際的阻礙因素。由于語(yǔ)言的不通，在一定程度上強(qiáng)化了民族的民族意識(shí)，弱化了彼此接納的心理，進(jìn)而強(qiáng)化了民族之間的差異。
2、
伊斯蘭教傳入新疆大約在十世紀(jì)初，即我國(guó)唐末至五代時(shí)期，比中原地區(qū)晚了兩個(gè)多世紀(jì)。大約在十五世紀(jì)伊斯蘭教取代了其他的宗教，成為全體維吾爾族共同信仰的宗教。從此，伊斯蘭教就根深蒂固地影響著維吾爾族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活的各個(gè)方面。
在文化的意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)，宗教屬于文化的重要要素，維吾爾族受到伊斯蘭教的影響，表現(xiàn)在維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活當(dāng)中。維吾爾族的行為準(zhǔn)則都是以伊斯蘭教的典籍《古蘭經(jīng)》以及“圣訓(xùn)”為指導(dǎo)來(lái)約束自己的行為規(guī)范。維吾爾族的里的禁忌：維吾爾族不食自死的牲畜，維吾爾族不食豬肉、狗肉、兔肉、驢肉、騾肉等等，不食一切動(dòng)物的血。在維吾爾族的清真餐廳吃飯，不能把非清真的食物帶入餐廳，這樣是對(duì)信仰伊斯蘭教的維吾爾族的不尊重。
漢族不是一個(gè)全民信仰宗教的民族。漢族對(duì)各種宗教都有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，有的吸收并成為自己所信仰的宗教。在整個(gè)漢族群體里，是不同的。
之間因的不同引發(fā)的民族關(guān)系問(wèn)題以伊斯蘭教和非伊斯蘭教尤為突出。部分伊斯蘭教信仰者總是在強(qiáng)調(diào)自身與異教徒的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)與異端的區(qū)別，由此構(gòu)成了不安定的因素威脅著新疆的政治穩(wěn)定和安定團(tuán)結(jié)。
3、風(fēng)俗習(xí)慣
風(fēng)俗習(xí)慣是人們積久而成的風(fēng)尚和行為模式，是一定社會(huì)中大多數(shù)人共同遵守的規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣作為一種文化因素，也在一定程度上影響著之間的跨文化傳播。維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣主要是依托《古蘭經(jīng)》伊斯蘭文化而形成的獨(dú)特的、完整的民族風(fēng)俗。維吾爾族喜愛(ài)吃馕、抓飯、烤包子、拌面等食物，有很多著名的風(fēng)味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，最重大的節(jié)日是“古爾邦節(jié)”。
（1）飲食禁忌。穆斯林的飲食禁忌種類(lèi)很多，但幾乎都是對(duì)動(dòng)物性食品及其脂類(lèi)，而且要求比較嚴(yán)格。禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉。禁食未經(jīng)宰殺而自死動(dòng)物的肉，也禁食所有動(dòng)物的血。禁食不是穆斯林宰殺的牲畜。這種禁忌的行為準(zhǔn)則來(lái)源于《古蘭經(jīng)》以及“圣訓(xùn)”。
（2）生活習(xí)慣。維吾爾族在生活上是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡?，維吾爾族忌諱洗過(guò)手后甩手，忌諱在別人面前剪指甲、擤鼻子等不雅不禮貌的行為。但是，在漢族文化中沒(méi)有對(duì)飲食的禁忌，也沒(méi)有嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范生活習(xí)慣。
三、民族關(guān)系需要和諧發(fā)展
民族交往需要兩個(gè)民族彼此之間的接觸、交流和往來(lái)，并需要之間在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里相互協(xié)作、協(xié)調(diào)發(fā)展。民族關(guān)系處理的好壞直接影響著兩個(gè)民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，兩個(gè)民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展是建設(shè)和諧新疆，使新疆經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基本保障。
之間的交往障礙主要是由于語(yǔ)言的不同、的差異以及風(fēng)俗習(xí)慣的不同而產(chǎn)生的。這就要求我們?cè)诮鉀Q民族問(wèn)題的時(shí)候著重從這幾個(gè)方面入手。
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)中，維吾爾族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)文顯得尤為重要。維吾爾族學(xué)好漢語(yǔ)能夠更好地進(jìn)行溝通交流，能夠?qū)W習(xí)到更多更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化。在維吾爾族學(xué)好漢語(yǔ)的同時(shí)，同樣對(duì)漢族也提出了要求，尤其是在新疆維吾爾族聚居的地方工作的漢族干部，只有掌握好維吾爾語(yǔ)，漢族干部才能夠更好地開(kāi)展各項(xiàng)工作，才能夠更好地與維吾爾族群眾溝通交流。
新疆是一個(gè)多元文化的社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨深入的現(xiàn)代化進(jìn)程中，新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化中隱含的封閉性、排他性和落后性都在一定程度上阻礙著本民族的發(fā)展，這就需要維吾爾族在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域與其他民族相互學(xué)習(xí)、相互交融，只有在不斷交往中才能夠凸顯出自己民族的先進(jìn)與落后，才能夠推進(jìn)文明與進(jìn)步。兩個(gè)民族在相互交往的過(guò)程中，會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)彼此之間的長(zhǎng)處與文化精華，逐步使彼此之間的文化差異拉近，逐漸淡化彼此之間的文化分歧。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求看，隨著社會(huì)化程度的加強(qiáng)，社會(huì)分工愈加細(xì)化，世界猶如一個(gè)大的工廠，需要一種高度統(tǒng)一的高效率的管理來(lái)指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和組織社會(huì)生產(chǎn)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)是無(wú)民族差異的。因此，在社會(huì)化程度日益提高的情況下，需要新疆民族站在社會(huì)發(fā)展的前沿，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的文化觀念、文化模式，認(rèn)同與接受適應(yīng)社會(huì)化管理與發(fā)展的新文化觀念，新疆民族關(guān)系的和諧發(fā)展對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確貫徹黨的民族政策，發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，抵御境外敵對(duì)勢(shì)力滲透，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，維護(hù)各民族共同利益，促進(jìn)各民族繁榮進(jìn)步，凝聚社會(huì)各界力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的戰(zhàn)略意義。
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[關(guān)鍵詞]藏漢翻譯；民族；文化
藏漢民族文化的傳播與交流，如果沒(méi)有翻譯，其局限性簡(jiǎn)直不能想象。正是因?yàn)榉g家的偉大創(chuàng)作，藏漢民族的互相交往、互相了解和共同進(jìn)步才成為現(xiàn)實(shí)。然而，藏漢文學(xué)中的聯(lián)想意義在翻譯中最難處理，因?yàn)樗谖膶W(xué)語(yǔ)境中有其特殊的含義，這種含義在詞典中是查不到的，但對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)卻又十分重要。所以，我們必須了解藏漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景，否則給藏漢翻譯活動(dòng)帶來(lái)諸多負(fù)面影響。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來(lái)，并表述為：“文化是一種復(fù)雜，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣?！??？梢?jiàn)文化的覆蓋面很廣，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。
語(yǔ)言作為文化的一個(gè)組成部分，反映出一個(gè)民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。
現(xiàn)代很多人認(rèn)為只要略懂藏漢兩種語(yǔ)言就可以進(jìn)行藏漢翻譯活動(dòng)，于是大膽地進(jìn)行創(chuàng)作，但結(jié)果卻往往停留在文字轉(zhuǎn)化的階段，而達(dá)不到再創(chuàng)造的境界。
第二、影響藏漢翻譯的文化因素
一、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)藏漢翻譯的影響
藏漢民族在打招呼、稱(chēng)謂、道謝、恭維、致歉、告別等方面的習(xí)俗則具有相應(yīng)的民族特色，如漢族人見(jiàn)面打招呼時(shí)常會(huì)說(shuō)這樣的話(huà)：“吃飯了嗎？”，在漢文化里，這句話(huà)并無(wú)含義，只不過(guò)是禮節(jié)性的、見(jiàn)面打招呼的一種方式。然而，藏族人對(duì)這類(lèi)打招呼的方式還不太理解，像這樣的見(jiàn)面問(wèn)候語(yǔ)，在應(yīng)根據(jù)具體情況做相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)換，改用藏民族的習(xí)慣用語(yǔ)，諸如“陪昂”、“秀昂”、“古康?！保ń朴谶@些音）等之類(lèi)的語(yǔ)言可能會(huì)更好。
在稱(chēng)謂方面，兩個(gè)民族的語(yǔ)言里對(duì)一個(gè)概念的指稱(chēng)和適用范圍也不盡相同。這是由不同的文化背景所決定的。由于漢民族注重家族觀念，體統(tǒng)的家庭很大，所以稱(chēng)謂比較發(fā)達(dá)，以區(qū)分不同家庭成員之間的關(guān)系，像姐姐和妹妹、哥哥和弟弟之間的界限區(qū)分得很清楚。而在藏民族地區(qū)由于注重所謂的核心家庭，稱(chēng)謂詞匯也就不夠發(fā)達(dá)，藏語(yǔ)中的“阿佳”和“阿覺(jué)”（近似于這些音）可以分別用來(lái)表示有血緣關(guān)系和無(wú)血緣關(guān)系的并年長(zhǎng)于自己的所有哥哥姐姐。所以很多漢族對(duì)這種稱(chēng)謂感到很不理解。在很多情況下，翻譯這種文字的時(shí)候就需要加以注重，以免引起誤解。
二、文化心理對(duì)藏漢翻譯的影響
“文化交流是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ?。我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有文化交流，人類(lèi)就沒(méi)有進(jìn)步，就沒(méi)有今天世界這樣繁榮興旺的社會(huì)。”藏漢民族使用的語(yǔ)言和歷史是各不相同的，所以?xún)蓚€(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的文化，這對(duì)一個(gè)民族心理的形成有著巨大的影響。歷史文化的不同主要在一些歷史典故以及許多忌諱和好惡的差異上得到體現(xiàn)。以數(shù)字“3”為例，這個(gè)數(shù)字從古到今在藏民族心目中的意義很特別，它代表著圓滿(mǎn)、至高無(wú)上、吉祥如意等意思，但藏族人的眼里“21”永遠(yuǎn)是個(gè)不吉利的數(shù)字，所以在很多人無(wú)論做任何事都不會(huì)選擇這個(gè)數(shù)字，但在漢文化中，這個(gè)數(shù)字卻沒(méi)有這種意義，反而有更好的意義表達(dá)，比如，兩個(gè)相愛(ài)的人之間用這個(gè)數(shù)字就可以表達(dá)對(duì)令一方的愛(ài)意。這些非語(yǔ)言文字所表達(dá)的文化內(nèi)涵，譯者只有在深入了解藏漢民族的歷史文化之后才能夠準(zhǔn)確把握。而“4”這個(gè)數(shù)字由于和漢語(yǔ)中的“死”讀音相近，所以很多漢族同胞現(xiàn)在還是不喜歡這個(gè)數(shù)字，尤其是電話(huà)號(hào)碼。相當(dāng)多的人不愿意要以“4”為尾號(hào)的號(hào)碼。至于“8”這個(gè)數(shù)字由于與發(fā)財(cái)?shù)摹鞍l(fā)”諧音而深受一些人的熱捧。而在藏族人的意識(shí)中，4、8和9只是極普通的自然數(shù)符號(hào)。由于兩個(gè)民族相互交融，文化的相互影響，現(xiàn)在一些藏族人也對(duì)這些數(shù)字有不同的理解，但開(kāi)始在藏民族的文化中對(duì)其并沒(méi)有這些特殊的意義。
談到漢文化，人們總會(huì)自然而然地想到“龍”字，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，古代的帝王總把自己描述成龍的化身，自封為“真龍?zhí)熳印币赃_(dá)到奴役思想、馴服百姓、鞏固政權(quán)、安邦治國(guó)的目的，而老百姓則把龍當(dāng)作自己的神靈來(lái)加以崇拜，稱(chēng)自己是龍的傳人，祈求這個(gè)神靈之獸的保佑，因而“龍”就成為了漢民族的圖騰，是精神的象征，凝聚力的標(biāo)志。于是漢語(yǔ)中就有了很多由“龍”字組成的表示美好形象的詞語(yǔ)，如望子成龍，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，龍騰虎躍，畫(huà)龍點(diǎn)睛，龍子龍孫等美好形象。但藏族人看來(lái)，“龍”只是跟其他動(dòng)物一樣，不會(huì)認(rèn)為它很神圣。
三、地理環(huán)境對(duì)藏漢翻譯的影響
地理環(huán)境對(duì)各地的氣候有著很大的影響，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兯褂玫恼Z(yǔ)言以及詞語(yǔ)的含義也有著非常顯著的影響。例如漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”一詞喻指“春天”，象征著“溫暖”，但在，“東風(fēng)”并不一定標(biāo)志著這樣的含義。
四、思維方式對(duì)藏漢翻譯的影響
藏漢民族不同的地域、生理、心理以及文化差異會(huì)形成不同的思維方式，特別是文化的不同在很大程度上決定了思維方式的差異。
翻譯工作者在進(jìn)行藏漢之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化時(shí)，要高超越過(guò)兩個(gè)民族文化之間的障礙，準(zhǔn)確地把握兩種思維模式之間的差異。
首先，從語(yǔ)句的銜接方式來(lái)說(shuō)，藏語(yǔ)多用形合法，即在句法形式上使用連接詞語(yǔ)將句子（或分句）連接起來(lái)；而漢語(yǔ)大多用意合法，即靠意義上的銜接而并不一定依賴(lài)連接詞。
藏語(yǔ)語(yǔ)法相當(dāng)嚴(yán)密，注重形合，外形嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)句子、語(yǔ)段或段落一般由一些功能詞和某些特定的短語(yǔ)、分句進(jìn)行連接。我們都知道，漢語(yǔ)是重意合的，很多句子或分句之間不分主次關(guān)系，只是通過(guò)意義來(lái)進(jìn)行銜接，連接詞用得很少。試比較下列的句子：
（1）我們必須克服困難，我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西。
（2）水能載舟，亦能覆舟。
（3）有志者事競(jìng)成。
以上三個(gè)例子如果翻譯成藏文分別可以通過(guò)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“醒”、“將”、“拿”（近似于這些音）幾個(gè)來(lái)表示。
其次，整體思維和個(gè)體思維之間的差異。漢文化強(qiáng)調(diào)整體思維模式，從古到今都十分重視和諧與統(tǒng)一，“和為貴”就是這種思想很好的體現(xiàn)。
因此，在漢語(yǔ)中作為行為主體的主語(yǔ)，通常會(huì)被省略，也就是常說(shuō)的無(wú)主句。但藏語(yǔ)中卻大不一樣，它強(qiáng)調(diào)的是主體和客體的對(duì)立，在語(yǔ)言上的體現(xiàn)就是所謂的主謂兩分，除了祈使句以外，每一個(gè)藏語(yǔ)句子都要有主語(yǔ)，否則這個(gè)句子就是不完整的。因此，在進(jìn)行藏漢互譯時(shí)，很多漢語(yǔ)句子需要我們根據(jù)具體的語(yǔ)境為它們添加主語(yǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)
總而言之，一種語(yǔ)言是該種特定文化的產(chǎn)物，在跨文化交際中，“文化沖突”現(xiàn)象在所難免。然而要想在短時(shí)間內(nèi)克服這些沖突可能比較困難，因?yàn)橐氚巡貪h語(yǔ)言中所有的成分從表面意義到象征意義通過(guò)翻譯全部準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)幾乎是不可能的。作為一名負(fù)責(zé)的譯者，應(yīng)該準(zhǔn)確地把握原文中的文化含義，必要時(shí)要對(duì)原文蘊(yùn)含的文化背景在譯文中加以適當(dāng)?shù)淖⑨專(zhuān)瑢?duì)在異族文化中容易使讀者產(chǎn)生誤解的概念進(jìn)行必要的澄清，從而能夠幫助讀者跨越文化的鴻溝，達(dá)到最佳狀態(tài)的理解。
【關(guān)鍵詞】中西文化；差異；傳統(tǒng)節(jié)日；體現(xiàn)
中西傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是各民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是各一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化形成第過(guò)程。節(jié)日是具有特殊社會(huì)文化意義而需要紀(jì)念的日子，是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。該民族的每個(gè)民族節(jié)日， 都具體地反映這個(gè)民族文化最真實(shí)的一面，反映該民族的思想觀念和價(jià)值取向。中西傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗差異直接體現(xiàn)中西文化差異。
一、中西文化差異在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中的體現(xiàn)
1、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的不同。除了共同的節(jié)日，如新年、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)等，各自還擁有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國(guó)有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中元節(jié)等。西方國(guó)家有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、狂歡節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等。
2、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日起源不同。中國(guó)古代在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。因而有：“春雨貴如油”、“清明忙種麥， 谷雨種大田”。勤勞的中國(guó)人民在終年勞作的過(guò)程中掌握了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律， 總結(jié)出四季和二十四個(gè)節(jié)氣， 形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。例如，春節(jié)，意味著春天將要來(lái)臨，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。再有，清明一到，氣溫升高，雨量增多，是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。西方國(guó)家由于長(zhǎng)久受基督教的影響，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有關(guān)，例如，情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦丁的基督教殉難者，復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活，圣誕節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌誕生。西方文化帶有濃厚的宗教色彩。
3、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)慶形式不同。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日基本以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心，講究合家團(tuán)圓，帶有等級(jí)制、封閉式、家族式的封建社會(huì)特征例如中國(guó)的除夕夜，。全家要圍坐在一起吃團(tuán)圓飯，只是家人團(tuán)聚，不會(huì)邀請(qǐng)外人。而西方的節(jié)日，經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)朋友共慶節(jié)日，表現(xiàn)出互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等都是如此。
4、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日禮儀不同。中國(guó)的節(jié)日宴席，家族長(zhǎng)輩或貴客一般安排在左邊的上座，然后依次團(tuán)團(tuán)圍坐在飯桌旁，有等級(jí)區(qū)分。餐桌上酒、美味佳肴是必不可少的，大家一起吃、喝，相互勸菜、夾菜和勸酒，有一種濃濃親情的氣氛。而西方人則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，有“女士?jī)?yōu)先”的習(xí)慣，用餐時(shí)講究坐姿端正，吃飯優(yōu)雅，吃飯發(fā)出聲音被視為粗魯了。
5、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日觀念不同。吃喝是中國(guó)節(jié)日的永恒主題，中國(guó)人對(duì)生命的追求是以健康長(zhǎng)壽為目的，有“福如東海，壽比南山”的良好愿望，認(rèn)為通過(guò)飲食可以實(shí)現(xiàn)。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，信奉上帝，祈求上帝保佑，節(jié)日習(xí)俗以玩樂(lè)為主題，主要是因?yàn)槲鞣饺藢?duì)生命的追求以健康快樂(lè)為目的，并通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
6、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日飲食不同。中國(guó)人有句話(huà)叫“民以食為天”，中國(guó)人將吃看作頭等大事。節(jié)日更注重菜肴色、香、味、形、意俱全，而且每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃餃子、湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等等。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，注重食物的營(yíng)養(yǎng)，西方節(jié)日食品主要是烤火雞、牛排、水果沙拉、甜，主要目的在形而不是吃。
7、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的色彩不同。在中西傳統(tǒng)節(jié)日中顏色的象征意義在中西文化之間的差異更大。紅色， 是中國(guó)文化中的崇尚色，象征喜慶和吉祥之意。喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字。而西方文化中的紅色， 是“火”與“血”的同義， 象征殘暴與殺戮。白色， 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， 常有悲涼之意，常用于喪葬禮中。而西方， 白色的象征著純潔、高雅、無(wú)邪， 是西方文化中的崇尚色。不同文化之間的顏色象征意義是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀的產(chǎn)物， 是一種永久性的文化現(xiàn)象。
8、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的目的不同。絕大部分中國(guó)人在傳統(tǒng)節(jié)日都拜祭祖宗。祭祖活動(dòng)、燒香拜佛是中國(guó)節(jié)日重視的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日內(nèi)容，祈求祖宗保佑全家老幼平安，出入順順利，長(zhǎng)命百歲。西方節(jié)日最主要的活動(dòng)內(nèi)容之一是敬神，感謝上帝的恩惠，虔誠(chéng)地祈求上帝繼續(xù)賜福于人類(lèi)。
中西傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗有明顯的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，主要源于歲時(shí)節(jié)氣，燒香祭祖，祈求吉祥幸福，以吃喝為主要內(nèi)容，追求健康長(zhǎng)壽，紅色為節(jié)日的最?lèi)?ài)。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，信奉上帝，以玩樂(lè)為主，注重于情感友誼，追求健康快樂(lè)，通過(guò)宗教活動(dòng)和娛樂(lè)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。不同民族傳統(tǒng)節(jié)慶的形式，是由該民族的文化體系的生存形態(tài)和生活方式?jīng)Q定。
二、中西文化相互參透
傳統(tǒng)民族節(jié)日作為民族文化的載體，發(fā)揮著傳承文化的積極作用。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有著厚重的文化底蘊(yùn)，但較為封閉蘊(yùn)含有太多的倫理色彩。西方傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日氛圍上很好，節(jié)日娛樂(lè)性強(qiáng)，但帶有濃厚的宗教色彩。但不論兩者之間有多大的差異，中西文化傳遞的都是對(duì)美好未來(lái)的向往，對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)家人朋友的祝福。如西方人上午見(jiàn)面說(shuō)：“Good morning！ ”，祝愿時(shí)說(shuō)：“Good Luck！”。西方的新年，人們說(shuō)得最多的是“Happy New Year ！”，中國(guó)的春節(jié)，人們相互祝?！吧眢w健康！”、“萬(wàn)事如意！”。中國(guó)有七夕節(jié)，西方有情人節(jié)，中國(guó)有中元節(jié)，西方有萬(wàn)圣節(jié)，中國(guó)有敬老節(jié)重陽(yáng)節(jié)，而西方有父親節(jié)、母親節(jié)。中國(guó)有除夕夜，西方有平安夜。中國(guó)有農(nóng)歷新年，西方有圣誕節(jié)。中西之間有著不同之處也有天然相同之處，兩種節(jié)日文化互相滲透、彼此影響。隨著中西文化、經(jīng)濟(jì)交流日趨頻繁，西方節(jié)日越來(lái)越受到中國(guó)年輕一代的歡迎，特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)等同樣得到世人的青睞。
三、了解中西文化差異對(duì)中西交流的意義
在經(jīng)濟(jì)、信息全球化的今天，中西交流日益頻繁。中西文化差異成為了中西傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。通過(guò)了解中西傳統(tǒng)民族節(jié)日折射出的文化差異，在國(guó)際交流中克服文化差異，避免出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象，達(dá)到更有效的融合。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，中國(guó)正在崛起，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，向世人展示中華民族悠久燦爛的民族文化魅力，中國(guó)人也開(kāi)始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。作為中華民族的子孫后代，要堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)美德和博大精深的民俗文化，克服陋習(xí)，在適當(dāng)吸收西方節(jié)日文化精華的同時(shí)，既不崇洋，也不固步自封，不迷失自我。在“全球化”的今天，為我們展開(kāi)中西文化對(duì)話(huà)，為中西文化交流更健康快速的發(fā)展，為積極參與人類(lèi)現(xiàn)代文化共構(gòu)，為人類(lèi)平等、自由與和平做出貢獻(xiàn)。
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中圖分類(lèi)號(hào)：R197.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5304（2013）12-0003-02
醫(yī)院文化通常包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩方面。醫(yī)院硬文化主要是指醫(yī)院內(nèi)的物質(zhì)狀態(tài)，如醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)院建筑、環(huán)境、醫(yī)療技術(shù)水平等；醫(yī)院軟文化是指醫(yī)院在歷史發(fā)展過(guò)程中形成具有本醫(yī)院特色的思想、觀念等意識(shí)形態(tài)和行為模式，是長(zhǎng)期醫(yī)療活動(dòng)中逐漸形成的以人為本的文化理論、價(jià)值觀念、生活方式和行為準(zhǔn)則等。醫(yī)院文化是在一種醫(yī)院精神的統(tǒng)領(lǐng)下，增強(qiáng)職工凝聚力、向心力、事業(yè)心等，將醫(yī)院各種力量統(tǒng)一于既發(fā)展醫(yī)院又發(fā)展個(gè)人的共同方向上，培養(yǎng)醫(yī)院的共同價(jià)值觀和醫(yī)務(wù)人員的共同情感，形成醫(yī)院自身的文化。中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院文化更是體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化不同于其他醫(yī)院的特點(diǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族幾千年來(lái)認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系。筆者現(xiàn)就新疆各中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院關(guān)于醫(yī)院軟文化的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行總結(jié)分析，以了解各醫(yī)院文化建設(shè)的現(xiàn)狀。
1 資料與方法
1.1 調(diào)查對(duì)象
新疆維吾爾自治區(qū)37家中醫(yī)及民族醫(yī)醫(yī)院的院領(lǐng)導(dǎo)及科室管理人員200人。
1.2 調(diào)查范圍
調(diào)查問(wèn)卷以信函或傳真方式發(fā)放，問(wèn)卷內(nèi)容包括醫(yī)院基本信息和醫(yī)院文化建設(shè)信息兩部分。其中醫(yī)院基本信息包括醫(yī)院
名稱(chēng)、所屬地區(qū)級(jí)別、創(chuàng)辦時(shí)間、職工總數(shù)、床位數(shù)、臨床科室數(shù)等，醫(yī)院文化建設(shè)信息包括對(duì)醫(yī)院文化的概念和意義的了解、醫(yī)院文化在醫(yī)院建設(shè)的醫(yī)院管理中的作用、對(duì)醫(yī)院的理念和精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)等。
由統(tǒng)一研究人員對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行發(fā)放和回收，在Excel中同時(shí)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查雙錄入，對(duì)內(nèi)容不全者進(jìn)行剔出。
2 結(jié)果
本次調(diào)查回收問(wèn)卷178份，問(wèn)卷回收率為89%。
2.1 個(gè)人基本信息
2.1.1 學(xué)歷 碩士3人，本科73人，大專(zhuān)85人，中專(zhuān)15人，高中2人。
2.1.2 職稱(chēng) 初級(jí)30人，中級(jí)58人，副高39人，正高27人，其他24人。
2.1.3 專(zhuān)業(yè) 臨床專(zhuān)業(yè)（中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、臨床、民族醫(yī)等） 95人，護(hù)理45人，檢驗(yàn)3人，藥學(xué)12人，衛(wèi)事管理5人，其他17人。
2.1.4 職務(wù) 院長(zhǎng)12人，副院長(zhǎng)9人，書(shū)記2人，護(hù)士長(zhǎng)29人，科室正副主任87人，正副科長(zhǎng)5人，其他8人。
2.2 醫(yī)院基本信息
按地區(qū)劃分，區(qū)級(jí)醫(yī)院為A級(jí)，州級(jí)醫(yī)院為B級(jí)，市級(jí)醫(yī)院為C級(jí)，縣級(jí)醫(yī)院為D級(jí)。其中A級(jí)2家，B級(jí)2家，C級(jí)4家，D級(jí)29家。平均職工數(shù)247人，平均床位數(shù)211張，平均臨床科室9.5個(gè)。
2.3 醫(yī)院文化建設(shè)信息
本次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者中有97人（54.5%）對(duì)醫(yī)院文
概念和意義處于簡(jiǎn)單了解。盡管171人（96.1%）的被調(diào)查者認(rèn)為醫(yī)院文化和醫(yī)院形象對(duì)醫(yī)院的發(fā)展非常重要，167人（93.8%）認(rèn)為醫(yī)院文化在醫(yī)院管理中發(fā)揮了作用重要，但僅有93人（52.2%）所在的醫(yī)院在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)服務(wù)過(guò)程中，形成了日趨穩(wěn)定獨(dú)特的“價(jià)值觀”及“核心理念”。
有163人（91.6%）認(rèn)為醫(yī)院的大多數(shù)職工具有一致的服務(wù)理念，174人（97.8%）所在的醫(yī)院制定了適合醫(yī)院的“道德行為規(guī)范”，但僅有126人（70.8%）所在的醫(yī)院重視了“精神文明建設(shè)”，114人（64%）認(rèn)為醫(yī)院職工工作滿(mǎn)意度一般，142人（79.8%）所在醫(yī)院有“院訓(xùn)”，98人（55.1%）被調(diào)查者表示所在醫(yī)院有院歌，但77人（43.3%）所在醫(yī)院的職工不會(huì)唱院歌，116人（65.2%）所在醫(yī)院有院徽，73人（41%）對(duì)所在醫(yī)院的建設(shè)表示滿(mǎn)意，81人（45.5%）認(rèn)為醫(yī)院的環(huán)境需要改進(jìn)，70人（39.3%）所在的醫(yī)院院內(nèi)標(biāo)識(shí)非常規(guī)范，104人（58.4%）所在的醫(yī)院沒(méi)有一個(gè)完整的文化建設(shè)體系，150人（84%）所在的醫(yī)院選擇用宣傳展板對(duì)醫(yī)院文化進(jìn)行傳播，55人（31%）所在的醫(yī)院進(jìn)行網(wǎng)站宣傳。
3 討論
本次調(diào)查顯示，醫(yī)院管理者中從事臨床專(zhuān)業(yè)（中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、臨床、民族醫(yī)等）較多（53%），主要為各科室主任、副主任及護(hù)士長(zhǎng)。學(xué)歷主要為本科與大專(zhuān)學(xué)歷（89%），高學(xué)歷人員較少。職稱(chēng)以中級(jí)與副高較多（54%）。由于調(diào)查對(duì)象為各中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院，以地州縣級(jí)醫(yī)院較多，其中29家為縣級(jí)醫(yī)院，平均職工數(shù)、床位數(shù)及臨床科室相對(duì)均較低。表明由于新疆地區(qū)相對(duì)內(nèi)地偏遠(yuǎn)落后，醫(yī)療及人才資源相對(duì)不足，缺乏高學(xué)歷人才，且職工數(shù)、床位數(shù)等醫(yī)院基本條件也較為薄弱。本次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，盡管96.1%的被調(diào)查者認(rèn)為醫(yī)院文化、醫(yī)院形象對(duì)醫(yī)院的發(fā)展非常重要，93.8%的被調(diào)查者認(rèn)為醫(yī)院文化在醫(yī)院管理中發(fā)揮了重要作用，但僅有54.5%對(duì)醫(yī)院文化的概念和意義有簡(jiǎn)單了解，僅有52.2%被調(diào)查者所在的醫(yī)院在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)服務(wù)過(guò)程中，形成了日趨穩(wěn)定獨(dú)特的“價(jià)值觀”以及“核心理念”。僅有70.8%的醫(yī)院重視了“精神文明建設(shè)”，尚有4.5%的醫(yī)院將醫(yī)院“精神文明建設(shè)”敷衍了事，值得深思。提示盡管普遍對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)有一定的了解，但重視程度不夠，而且對(duì)醫(yī)院文化如何建設(shè)及其內(nèi)涵了解甚少。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，97.2%的醫(yī)院將“以病人為中心”理念貫穿在醫(yī)療行為中，凸顯了醫(yī)院以病人為服務(wù)中心的理念。醫(yī)院職工尤其是科室主任參與醫(yī)院決策的意識(shí)較淡?。淮蠖鄶?shù)中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)沒(méi)有能與職工個(gè)人的目標(biāo)統(tǒng)一；部分醫(yī)院內(nèi)部缺乏創(chuàng)新意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；部分中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院沒(méi)有解決醫(yī)院文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。
基于上述分析，我們認(rèn)為目前中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)存在以下問(wèn)題：①認(rèn)識(shí)上誤區(qū)較多。對(duì)醫(yī)院文化的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征不甚了解，對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的意義和作用認(rèn)識(shí)膚淺，并簡(jiǎn)單地模仿其他行業(yè)文化建設(shè)模式。②發(fā)展不平衡。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡造成醫(yī)院文化建設(shè)的不平衡，同一地區(qū)處于優(yōu)勢(shì)的大醫(yī)院，其環(huán)境文化、科技文化及精神文化等明顯優(yōu)于基礎(chǔ)較差的小醫(yī)院，人才素質(zhì)差異對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)產(chǎn)生深刻影響。③醫(yī)院管理層的思想水平和管理能力還不適應(yīng)塑造醫(yī)院文化的要求。所以，要更好地建設(shè)醫(yī)院文化應(yīng)從產(chǎn)生問(wèn)題的原因入手，對(duì)中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院來(lái)說(shuō)，醫(yī)院文化是中醫(yī)民族醫(yī)藥幾千年發(fā)展進(jìn)程中積累形成的文化精髓，中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)民族醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所，加強(qiáng)中醫(yī)民族醫(yī)藥文化建設(shè)，有利于體現(xiàn)中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院的基本特征，有利于鞏固中醫(yī)民族醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)民族醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)足廣大人民群眾對(duì)中醫(yī)民族醫(yī)藥服務(wù)的需求；同時(shí)也主導(dǎo)著中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向，從而擴(kuò)大社會(huì)對(duì)中醫(yī)民族醫(yī)藥文化的認(rèn)知度。
4 結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：德育課 民族性格 文化差異 課堂教學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（c）-0177-01
長(zhǎng)期以來(lái)，一直擔(dān)任中等職業(yè)學(xué)校的德育課的教學(xué)任務(wù)，在日常的教學(xué)工作中，慢慢發(fā)現(xiàn)其實(shí)中職學(xué)校的德育課存在著相當(dāng)?shù)碾y度。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)問(wèn)題。首先，對(duì)于中職學(xué)校學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育課在高考時(shí)不是考試內(nèi)容，所以學(xué)生對(duì)起的重視程度不夠。其次，德育課的一些內(nèi)容，比如《哲學(xué)與人生》等，內(nèi)容抽象。對(duì)于學(xué)生特別是中職學(xué)生來(lái)說(shuō)不容易理解，增加教學(xué)難度。再次，社會(huì)一些不良現(xiàn)象和不良風(fēng)氣的盛行，給我們的教學(xué)帶來(lái)的不利影響，當(dāng)我們進(jìn)行教學(xué)時(shí)，學(xué)生們總會(huì)舉出一些反例，增加我們的教學(xué)難度。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索，本人發(fā)現(xiàn)：如果我們把不同國(guó)家、民族在民族性格、文化的差異用用在德育教學(xué)中，將起到意想不到的效果。
在《職業(yè)道德與法律》交往禮儀的教材中有一句話(huà)：“有利于增進(jìn)國(guó)際交往”，在講這節(jié)課時(shí)，我用了一個(gè)小例子，“阿拉伯人同英國(guó)人談話(huà)。阿拉伯人按照自己的民族習(xí)慣認(rèn)為站得近些表示友好。英國(guó)人按照英國(guó)的習(xí)慣會(huì)往后退，因?yàn)樗J(rèn)為保持適當(dāng)?shù)木嚯x才合適。阿拉伯人往前挪，英國(guó)人往后退。談話(huà)結(jié)束時(shí)，兩個(gè)人離原來(lái)站的地方可能相當(dāng)遠(yuǎn)！”通過(guò)這個(gè)小故事，學(xué)生們明白了交往禮儀的重要性，明白了交往禮儀也需要有一些需要注意的問(wèn)題。并且學(xué)生在看例子的同時(shí)，想象著相應(yīng)的場(chǎng)景，發(fā)出一陣陣笑聲，活躍了課堂氣氛。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)用，本人發(fā)現(xiàn)民族性格、文化的差異用用在德育教學(xué)中主要有以下的作用。
1 增強(qiáng)課程的趣味性，學(xué)生更感興趣，更愛(ài)學(xué)習(xí)
在講授“個(gè)人禮儀”時(shí)，給學(xué)生提供了一段文字，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，想出最后的結(jié)果?！爸袊?guó)式的禮貌是，請(qǐng)別人吃飯，最后桌上一定要剩一點(diǎn)菜，這樣才會(huì)顯得主人熱情，大方。但韓國(guó)式的禮貌是，如果別人請(qǐng)吃飯，那么就一定要吃光所有的菜，這樣表示對(duì)對(duì)方的尊重，所以中國(guó)人請(qǐng)韓國(guó)人吃飯就會(huì)出現(xiàn)如下場(chǎng)面：中國(guó)人一看菜快沒(méi)了，就會(huì)叫服務(wù)員再點(diǎn)二道菜，韓國(guó)人一看菜又來(lái)了，為了表示禮貌，吃吧！中國(guó)人一看，喲！還挺能吃，再來(lái)二道，韓國(guó)人一看菜又來(lái)了，沒(méi)辦法咬著牙吃吧……”學(xué)生哄堂大笑，慢慢體會(huì)。明白了作為學(xué)生，講求禮儀的重要性，既活躍了課堂氣氛，有增強(qiáng)了教學(xué)效果，使學(xué)生更愛(ài)學(xué)。
2 增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)面，對(duì)我們居住的世界更為了解
外邊的世界很精彩，而當(dāng)今的世界是開(kāi)放的世界，現(xiàn)在和將來(lái)同其他國(guó)家民族的交往必不可少，這就要求我們?cè)鰪?qiáng)知識(shí)面，加深了解。德育課在這方面應(yīng)起到自己應(yīng)有的作用。
在講述《哲學(xué)與人生》中《透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)》時(shí)，要求學(xué)生要“通過(guò)分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)”，不能停留在表面。引用了馮驥才老師的一段話(huà)“曾經(jīng)疆土極其遼闊的奧匈帝國(guó)已然灰飛煙滅。它使得今天的奧地利人在心理上難以平衡。他們一邊感嘆著往事不堪回首，一邊又要矜持地守衛(wèi)著昔日的高貴與尊嚴(yán)。這也是維也納古城原貌得以保持的根由之一。至今，那些古老建筑依然刷著王公貴族所崇尚的牙黃色的涂料。奧地利人和意大利人在保護(hù)古城上的想法完全相反。意大利人絕對(duì)不把老墻刷新，讓歷史的滄桑感和歲月感斑斑駁駁地披在建筑上，他們?yōu)檫@種歷史美陶醉和自豪；在羅馬、佛羅倫薩、西耶那，連墻上的苔蘚也不肯清除掉；但在奧地利，每隔一段時(shí)間，建筑要刷新一次。他們總想感受到昨日的輝煌”，用來(lái)弄清楚“同樣一座小城，在意大利，必定是懶洋洋的展示年歲，讓游人們來(lái)輕步踩踏，聲聲驚嘆；在奧地利，則一定把頭面收拾的齊整光鮮，著意于今天，在意于眼前（余秋雨）”這一現(xiàn)象的本質(zhì)原因。取得了相應(yīng)的效果。
3 學(xué)習(xí)其他民族某些優(yōu)秀品質(zhì)，為國(guó)家發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)力量
剛剛提到過(guò)，德育課教學(xué)的困難之一是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不利影響，如在講到“職業(yè)道德”時(shí)，學(xué)生們滿(mǎn)嘴都是“地溝油、蘇丹紅、三鹿奶”等等，好像這個(gè)社會(huì)上就不存在遵守職業(yè)道德的現(xiàn)象。此時(shí)，給學(xué)生列出一段嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人故事，學(xué)生們立刻啞口無(wú)言，體會(huì)到了職業(yè)道德的力量和遵守職業(yè)道德的重要性。
事例如下：1898年，德國(guó)人登陸青島，想把當(dāng)時(shí)只有兩萬(wàn)人的漁村，建成“樣板殖民地”。他們?cè)谇鄭u建設(shè)上下了很大的工夫，調(diào)集了一流的城市規(guī)劃專(zhuān)家和建筑設(shè)計(jì)師來(lái)到青島，按照19世紀(jì)末歐洲最先進(jìn)的城市規(guī)劃理念，設(shè)計(jì)了青島的城市規(guī)劃，而先進(jìn)的排水系統(tǒng)僅是當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃的一部份。那時(shí)德國(guó)人就已經(jīng)把電線(xiàn)設(shè)在地下，這些設(shè)計(jì)在現(xiàn)在看來(lái)都非常先進(jìn)，而且一直沿用至今。德國(guó)人在青島建造的下水道，當(dāng)時(shí)是根據(jù)二、三十萬(wàn)人口的小城市設(shè)計(jì)的，全長(zhǎng)80公里，有些地方甚至可以開(kāi)車(chē)，管道落差非常大，竟有6級(jí)臺(tái)階。德國(guó)造的下水道經(jīng)百年滄桑，這次竟能讓青島避免了水淹的災(zāi)難。朋友甚至提到一件事，讓人唏噓不已。前兩年，青島市政府某部門(mén)發(fā)現(xiàn)德國(guó)人修建的下水道里有一個(gè)零件壞了，而在國(guó)內(nèi)又找不到合適的零件替換。于是市政府就跟德國(guó)大使館聯(lián)系，希望他們能提供可替換的零部件。
其結(jié)果是，德國(guó)大使館不但找到了原來(lái)修下水道的公司，而且該公司拿出百多年前的圖紙，告訴青島市政府，在那個(gè)壞掉的零部件附近的什么位置上，往里挖一點(diǎn)兒，就可以找到當(dāng)年存放的一包備用零件，其中就有他們需要的那個(gè)零件。青島市政府依言果真找到了那包備用零件，一安裝，正合適。
“德國(guó)人的目光尖硬、冷峻、凝聚、專(zhuān)注，像一小塊碎玻璃。這也許是他們嚴(yán)謹(jǐn)、苛刻、一絲不茍，善于邏輯思維的民族性的表露”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人嚴(yán)格的遵守職業(yè)道德，而作為禮儀之邦的我們，更應(yīng)該遵守職業(yè)道德要求，為國(guó)家、為民族做出自己的貢獻(xiàn)。遵守職業(yè)道德從我做起、從現(xiàn)在做起。
雖然把不同國(guó)家、民族在民族性格、文化的差異用用在德育教學(xué)中，將起到意想不到的效果。但我們?cè)谶\(yùn)用過(guò)程中也應(yīng)注意一些問(wèn)題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要點(diǎn)到為止，避免過(guò)猶不及。
