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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的利弊，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
心理測評是心理學(xué)的一個分支，是心理學(xué)應(yīng)用于實踐的一個重要方面。心理咨詢起源于以美國為代表的西方社會，隨著不斷地發(fā)展和完善，逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開放以后，西方的心理測評體系傳入中國，在我國的一些領(lǐng)域開始了應(yīng)用，并蓬勃發(fā)展了起來。但是由于心理測評的基本理論框架、操作技術(shù)和方法是來源于西方的心理學(xué)理論，因此，并不完全適應(yīng)中國的文化環(huán)境和中國人的心理特點。我國學(xué)者汪鳳炎曾指出：“中國近現(xiàn)代心理科學(xué)缺乏中國自有的文化根基，導(dǎo)致中國近現(xiàn)代心理科學(xué)在研究中國人的心理與行為時，存在著將中國人當(dāng)美國人、英國人或德國人研究的傾向，這就給中國心理學(xué)帶來了很多弊端。”\[1\]不光是中國學(xué)者，這一點西方的學(xué)者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認(rèn)為：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問題只有在西方歷史、地理、經(jīng)濟、軍事和科學(xué)的背景下研究才有意義?！盶[2\]也就是說心理測評的技術(shù)手段只有和中國的社會文化背景結(jié)合起來才能真正體現(xiàn)出它的價值。正是基于此種理念，早在1980年，臺灣學(xué)者楊國樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國化: 層次與方向》一文中提出了心理學(xué)研究本土化的概念。他認(rèn)為: “在進行研究工作的過程中, 中國心理學(xué)者如能鼓勵自己在研究活動中加入中國式的想法與看法,中國的社會文化因素便可不知不覺融入自己的研究,這種有意識的努力,便是心理學(xué)研究的中國化。”因此，心理測評的本土化是一個必然的發(fā)展趨勢，其必然性包含以下三個方面：
一、中國社會文化特殊性的必然要求
1.尚“和”心理根深蒂固
“和為貴”的思想可以說是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個中國人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國人的行為方式和人格心理的形成。
“和”的觀念在中國社會中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：
其一，增強中華文化的凝聚力。作為四大文明古國之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟”、“家和萬事興”，無論從國家大的方面還是從家庭小的方面，中國人都強調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會”的精神內(nèi)涵相一致。
其二，形成良好的社會秩序。受尚“和”觀念的影響，中國人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式。“和事佬擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國的官司往往是一場不分勝負(fù)的游戲。”\[3\]
“和”的觀念在社會中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：
其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個人與群體的意見或行動出現(xiàn)不一致，往往會出現(xiàn)個人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄安桓覟樘煜孪取背蔀榱撕芏嘀袊说男袨闇?zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語在社會中廣為流傳。
其二，“厭訟恥爭”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國人對“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點無論是在國家社會事務(wù)上還是個人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國有大禍”、“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國傳統(tǒng)文化視角下的心理測評本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第2期 第25卷第2期
2.“面子”文化博大精深
“面子”是中國文化中很獨特的一個概念，它對我們來說內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無形無狀卻又無處不在。林語堂認(rèn)為統(tǒng)治中國的三個女神是面子、命運和恩惠，在這三個女神中，面子比命運和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國文化中占有重要的地位，正如美國學(xué)者明恩溥所說“面子是理解有關(guān)中國人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’?！彼?，理解了面子文化對理解中國人的心理特征具有重要的意義。
“面子”文化對中國人的心理和行為的影響是無處不在的：為了有“面子”，人們會努力地在社會各個領(lǐng)域爭取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因為愛“面子”，人們會不惜人力、物力、財力裝點門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因為照顧對方“面子”就是考慮自己的“面子”。
在乎“面子”一方面使得中國人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質(zhì)；同時注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會秩序，處理事情會估計他人的感受。另一方面，過分強調(diào)“面子”文化又會形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯誤等等。
3.“中庸”心態(tài)大行其道
被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币簿褪且笞鋈艘黄灰?、不急不躁、不左不右，既要堅持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國社會的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語》中得見“惠而不費，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對中庸心理的推崇使得中國人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對激進的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。
“中庸”心態(tài)對維持平和的心理，促進身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國人比西方人有更強的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅定性、頑強性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時“中庸”的心理也會導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對一些問題的價值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場，就像國學(xué)大師林語堂所說：“一個典型中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差。”既贊揚了甲，又不會得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對個人的工作生活有利，但對整個社會來說不見得是件好事。余秋雨先生對中國人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過這樣的評價：“個體意義上的道德導(dǎo)致了（社會）整體意義上的不道德?！?/p>
綜上，中國社會千百年來形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國獨特傳統(tǒng)文化中的幾個方面，在這種獨特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個人心理素質(zhì)是不相同的，從這個意義上講，完全套用西方的測評模式和手段來對中國人的心理進行測評是不合適的，因此有必要實現(xiàn)心理測評的本土化發(fā)展。
二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測評思想的必然要求
在中國傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的心理測評理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測評思想觀念，這些理念是實現(xiàn)心理測評本土化的思想淵源。
在歷史上，無論是中國的統(tǒng)治者選拔各級官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對心理素質(zhì)進行評價的內(nèi)容，這一點在中國古代典籍中也有大量的文獻記載。
例如，《論語?為政》中記載了孔子對人心理評價的觀點：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對人進行評價要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那這個人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個人了。
《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗”的方法來考評人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為?！彼^“六驗”法是指“喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其持，哀之以驗其人，苦之以驗其志”。
與之相類似的心理測評思想在中國的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對人進行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長；八曰觀其聰明，以知所達(dá)?！薄妒酚?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評價一個人的品行的方法。《大戴禮記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測評的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動、國家選拔人才以及管理國家事務(wù)的實踐當(dāng)中總結(jié)出來的，對今天的心理測評仍然有著借鑒意義。研究中國心理測評的美國學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測量的起源可以追溯到公元前2200年的中國，因為那時的中國人已經(jīng)開始使用這種方法來選拔優(yōu)秀的人才來充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化中的心理測評思想就成為實現(xiàn)心理測評本土化的必然要求。
三、中西方心理測評相互融合的必然要求
西方近代的心理測評是基于兩條研究線路發(fā)展起來的：一個是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個體差異的測量為基礎(chǔ)的，另一個以德國心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費西納以及馮特的實驗測評為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實驗心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測驗有注重實驗研究的傳統(tǒng)。在心理測評的發(fā)展過程中，比奈所編制的智力測量量表是有重要歷史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測評的量表，這也使得西方的測評有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點。
由此可見，西方的心理測評強調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國傳統(tǒng)文化中在心理測評中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測評應(yīng)該依靠精確觀察和測量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對行為的量化研究和對實驗心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無法解釋諸如意識等因素對心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。
在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個獨立的研究領(lǐng)域或分支?！缎睦韺W(xué)百科全書》中，有一個叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實踐結(jié)合起來，這些東方的思想包含有中國的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進心理測評的長遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個民族的優(yōu)秀文化成果。
［參考文獻］
\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國文化心理學(xué)\[M\].福州：暨南大學(xué)出版社，2005：35.
\[2\] 加德納?墨菲，約瑟夫?科瓦奇.近代心理學(xué)導(dǎo)引\[M\].上海：商務(wù)印書館，1980：19.
中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用廣泛。中國有著悠久的歷史文化，這是令很多國家羨慕的寶貴財富，中國的藝術(shù)設(shè)計帶有著一種歷史的底蘊。中國的平面設(shè)計業(yè)表現(xiàn)出特有的風(fēng)格特點，設(shè)計師將傳統(tǒng)文化元素融合到作品中去，使作品顯示出獨特的東方神韻，充斥著一種神秘的歷史厚重感，豐富了世界平面設(shè)計的內(nèi)容。中國設(shè)計師在中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。許多著名的中國設(shè)計大師運用巧妙的方式、方法使文化傳統(tǒng)中獨有的靈性與韻味在作品中淋漓極致地表現(xiàn)出來，營造了獨特的東方審美意境，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計有機結(jié)合起來，廣泛借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩、造型、構(gòu)圖等藝術(shù)技法，在此基礎(chǔ)上兼容并蓄，融合現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)造出具有本土化又有國際視野的設(shè)計形式。
二、兩種美學(xué)范式對中國平面設(shè)計的雙重沖擊
（一）兩種美學(xué)范式對中國平面設(shè)計行業(yè)影響的現(xiàn)狀對比中國當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進去的，可以說是一種脫離大眾生活的設(shè)計方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進步，在進入中國的同時就使很多人開始涉足原本那么高深的設(shè)計行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計師，他們不想讓中國傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計是對有著五千年文化的中國設(shè)計的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計理念的設(shè)計人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡單地產(chǎn)生設(shè)計的價值，何樂而不為呢！
（二）西方美學(xué)范式和中國當(dāng)代美學(xué)范式在中國平面設(shè)計方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時候，融合就是一個大的態(tài)勢，在現(xiàn)今這個時代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過程中，不變就會被時代唾棄，固守陳規(guī)將會失去發(fā)展的好時機。中國的平面設(shè)計業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點，將它和中國當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚長避短，使其為我所用，利我所用。
三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國平面設(shè)計中的可能性分析
取其精華、去其槽粕。中國平面設(shè)計受后現(xiàn)代主義的影響，中國的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)開始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計者不再唯單一的主流設(shè)計風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計其它的可能性，探索平面設(shè)計的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計工序越來越便捷、簡單，使平面藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴大了平面設(shè)計的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計師認(rèn)為平面設(shè)計不單單是對良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時，審視中國傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點，使兩種美學(xué)范式有機結(jié)合。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語文的熱情遠(yuǎn)不及對數(shù)學(xué)、英語、計算機等學(xué)科，究其原因，一方面是因為這些學(xué)科相對于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個長遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。
一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢姡h(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。
如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過一段時間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語文課堂的教學(xué)效果。
二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物
閱讀是學(xué)習(xí)語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。
三、促進不同學(xué)科之間的相互滲透
語文不僅是一個獨立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進行語文教學(xué)時，切記不可只限學(xué)生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學(xué)會讓學(xué)生的思維僵化，會打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖耍處熞淖儌鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念，適時將各學(xué)科的知識滲透到語文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯(lián)想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學(xué)生將會深刻地了解當(dāng)時詩人想要抒發(fā)的情感，同時學(xué)生也能體會到古人用詩句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。
四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化
在很多學(xué)生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個陣營，鼓勵學(xué)生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據(jù)?？上攵?，通過這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會明白一個道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺主動地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】兒童藝術(shù);藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化
當(dāng)前科技進步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟社會發(fā)展進步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會進步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機構(gòu)在對兒童進行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣]有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運用積極的傳統(tǒng)文化來促進兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。
參考文獻：
[1].教育論集[M].長沙:湖南教育出版社,1987.
關(guān)鍵詞 谷隴鎮(zhèn) 蘆笙舞 苗族傳統(tǒng)體育 發(fā)展
中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2017）06-000-01
貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)的苗族蘆笙節(jié)源于祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)涵。每年的農(nóng)歷9月27日至29日，這里都隆重的舉辦為期三天的蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)成為谷隴鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日。集會期間，各類商販云集，是黔東南州最大的民族節(jié)日之一。參加節(jié)日的人數(shù)達(dá)幾萬人，節(jié)日活動內(nèi)容豐富多彩，蘊含著苗族濃厚的傳統(tǒng)文化、價值觀念、民族精神和獨特的民族風(fēng)情。在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，苗族蘆笙節(jié)也在世代相傳中不斷變遷，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)文化以外顯的，物態(tài)的形式得到展現(xiàn)和升華。
一、黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞概況
蘆笙舞是在吹奏蘆笙的同時下肢靈活舞動，是一種苗族傳統(tǒng)體育文化。它普及各苗族地區(qū)，黃平縣谷隴鎮(zhèn)就是其中的地方之一。在這里人們從孩童時期就開始學(xué)習(xí)吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，能不能跳蘆笙舞甚至成為了姑娘們擇偶的重要的條件之一。黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞不僅被用來祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順，更被發(fā)展為一種民族傳統(tǒng)文化。在這里，苗族人民每年農(nóng)歷的四月初八，九月二十七至二十九都會舉辦集會，又被稱為“蘆笙節(jié)”。其蘆笙文化在蘆笙節(jié)里展現(xiàn)到極致，是黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙文化發(fā)展至今的最大見證。
二、貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞的開展現(xiàn)狀
（一）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞參與人群性別年齡分析
由表1可以看出，女性中青年參與人數(shù)較多，而男性則中老年人數(shù)居多。
（二）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞參與人群職業(yè)特征分析
由表2可看出，參加蘆笙舞最多的職業(yè)是農(nóng)民，其所占比例為56.5%，參加蘆笙舞最少的是經(jīng)商者，主要是經(jīng)商者在時間上不固定。
（三）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的活動時間分析
通過走訪調(diào)查得知蘆笙舞的活動可分為兩種：一是貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞最具代表的活動蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)活動主要以蘆笙舞和一些苗族傳統(tǒng)娛樂文化為主?；顒訒r間為每年農(nóng)歷的9月27日。二是家族聚會的形式，一般在家族中有喜慶之事時，時間不確定。
（四）貴州省黃平縣蘆笙舞的活動場地
谷隴鎮(zhèn)素有天下苗族第一大鎮(zhèn)之稱，蘆笙舞的活動地點較為靈活，閑時村民會在自家的“堂屋”內(nèi)吹奏，家庭集會時會在村民自家小院里吹奏。相對于家庭集會時的場地來說，蘆笙節(jié)舉辦時的場地就較為固定，蘆笙會是秋后喜慶豐收的節(jié)日集會，黃平縣境內(nèi)有10多個集會點。
（五）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的傳承方式
黃平縣谷隴鎮(zhèn)的蘆笙舞走進了校園，走向了貴州省的藝考，為了傳承這種非物質(zhì)文化，黃平縣也專門開設(shè)了學(xué)習(xí)蘆笙舞的課程。通過媒體和多種渠道的宣傳，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的傳承方式――視頻教學(xué)。這也使得苗族的這一文化在飛速發(fā)展的今天走上了電子科技渠道。
三、結(jié)論
隨著現(xiàn)代科技的不斷進步和社會競爭壓力的不斷加大，人們開始追求一種精神世界上的安靜和心靈上的洗滌，蘆笙舞在谷隴鎮(zhèn)的發(fā)展中起到了主導(dǎo)作用。作為一種非物質(zhì)文化，谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞不僅是一門體育項目，更是民族藝術(shù)。它不僅促進了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，同時也促進了民族團結(jié)。
四、建議
結(jié)合中國其它地方蘆笙的結(jié)構(gòu)開發(fā)出新的制作方法，使其在傳統(tǒng)蘆笙結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上可以攜帶更方便。在各民族交流中不斷地學(xué)習(xí)、引進、創(chuàng)新和改進，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞緊跟時代步伐，得到更多人的喜歡。從而把黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞的精髓展現(xiàn)得更生動，使其保持原有的神秘色彩和民族特性，在今后更長的道路中繼續(xù)精彩。
參考文獻：
我們在《點茶成金——快速賣茶72招》一書中也重點強調(diào)，網(wǎng)絡(luò)賣茶是茶葉營銷的必由之路，同時，茶企也必須清楚，傳統(tǒng)文化是一座茶葉營銷的金礦，重視網(wǎng)絡(luò)賣茶的茶企也要充分用好傳統(tǒng)文化。下面將一個十分經(jīng)典的故事，這個故事主要內(nèi)容摘自美國演說家魯塞康維爾的著名演講《鉆石就在你家后院》。
從前有位名叫阿里哈法德的波斯人，住在距離印度河不遠(yuǎn)的地方，他非常富有，擁有大片的蘭花花園、稻谷良田和繁盛園林。有一天，一位僧侶前來拜訪這位老農(nóng)夫。坐在阿里哈法德的火爐邊，他向農(nóng)夫講述鉆石的形成過程。接著，僧侶說：“如果一個人擁有滿滿一手鉆石，他就可以買下整個國家的土地。要是他擁有一座鉆石礦場，他就可以利用這筆巨額財富，把孩子送至王位?！?/p>
阿里哈法德興奮不已，詢問那位僧侶在什么地方可以找到鉆石?！爸灰隳茉诟呱街g找到一條河流，而這條河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到鉆石?！鄙畟H說。 于是，阿里哈法德賣掉了農(nóng)場，將利息收回，然后就出發(fā)去尋找鉆石了。
他先是前往月亮山區(qū)尋找，然后來到巴勒斯坦地區(qū)，接著又流浪到了歐洲，最后，他身上的錢全部花光了，衣服又臟又破。在旅途中的最后一站，這位歷經(jīng)滄桑、痛苦萬分的可憐人站在巴塞羅那海灣的岸邊，懷揣著被那位僧侶所激起的得到龐大財富的誘惑，將自己投入了迎面而來的巨浪中。
幾十年后的一天，阿里哈法德的繼承人牽著他的駱駝到花園里飲水時，他突然發(fā)現(xiàn)，在那淺淺的溪底白沙中閃爍著一道奇異的光芒，他伸手下去，摸起了一塊黑石頭，石頭上有一處閃亮的地方，發(fā)出彩虹般的美麗色彩。他把這塊怪異的石頭拿進屋里，放在壁爐的架子上，繼續(xù)去忙他的工作，把這件事給完全忘了。
幾天后，那位曾經(jīng)告訴阿里哈法德鉆石是如何形成的僧侶，前來拜訪阿里哈法德的繼承人。當(dāng)看到架子上的石頭所發(fā)出的光芒時，他立即奔上前去，驚奇地叫道：“這是一顆鉆石！這是一顆鉆石！阿里哈法德已經(jīng)回來了嗎？”“還沒有，那塊石頭是在我家的后花園里發(fā)現(xiàn)的?！?他們一起奔向花園，用手捧起河底的白沙，發(fā)現(xiàn)了許多比第一顆更漂亮更有價值的鉆石。
看完這個故事，你可以先拋棄其純粹的偶然性和傳奇色彩，但只要你不斷反思這個故事，其深刻寓意必然會給你的茶葉營銷之路帶來啟示和震撼。
我經(jīng)常對參加《茶金會》的老板說起這個故事，同時強調(diào)，今天的一切必然是昨天的傳承，無論昨天是成功還是失敗，沒有昨天就不可能到達(dá)今天，就像一個人無論是坐飛機還是坐火車，盡管速度會有差異，該走的路還是一定要走的，依靠人是不可能實現(xiàn)“乾坤大挪移”或“穿越”的。
人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化作為立國之基的中國，已在世界上發(fā)展了五千多年，在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國早已灰飛煙滅。面對如此悠久厚重的歷史，利用傳統(tǒng)文化做茶葉營銷，自然可以從很多角度入手，但是，無論怎么利用傳統(tǒng)文化，茶葉企業(yè)都必須站在消費者角度大力創(chuàng)新。
有了強烈的創(chuàng)新意識，茶企再從六個角度展開工作，同時兼顧“專業(yè)”與“商業(yè)”，找準(zhǔn)適合自己的個性化茶葉營銷策略。
角度一，在茶企的經(jīng)營理念上利用傳統(tǒng)文化。俗話說，一個人不能腳踏兩只船，換作茶葉企業(yè)，也一樣適用。茶葉企業(yè)絕大多數(shù)是中小企業(yè)，甚至中小企業(yè)都算不算，只能算是小微企業(yè)，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)清形勢和現(xiàn)實，集中資源，專注于某一個優(yōu)勢富集的領(lǐng)域，不可貪大求全，否則必然分散精力，削弱自己對茶葉營銷的掌控度。
角度二，在茶葉產(chǎn)品開發(fā)，尤其是產(chǎn)品包裝的開發(fā)上利用傳統(tǒng)文化。巧妙迎合消費者埋藏心間的潛在需求，比創(chuàng)造新的需求更容易成功。茶葉企業(yè)的產(chǎn)品及產(chǎn)品包裝開發(fā)，一定要與消費者的潛在需求一致，以快速直達(dá)目標(biāo)客戶的內(nèi)心，形成強烈的共鳴，實現(xiàn)最終的“一拍即合”。例如，我們在杭州蕭山機場看見一款利用《道德經(jīng)》制作的茶葉盒，傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性都值得稱道，既利用了傳統(tǒng)文化，又達(dá)到了文盲營銷的效果。
角度三，在茶葉品牌核心價值塑造上利用傳統(tǒng)文化。茶葉品牌的形成需要時間和文化，絕大多數(shù)茶葉都有著深厚的文化沉淀，這就需要茶葉企業(yè)密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘茶葉及相關(guān)產(chǎn)品背后的文化價值，讓品牌核心價值與消費者的價值走向一致，從而快速減少消費者的選購障礙，推動茶葉品牌健康快速發(fā)展。
角度四，在茶葉品牌傳播上利用傳統(tǒng)文化。出名要趁早，成本也大多是越早月低，茶葉品牌一定要有知名度做支撐。要提高品牌知名度，許多人想到的是花很多錢去做廣告。事實上，花很少的錢一樣可以創(chuàng)造很高的知名度，遠(yuǎn)卓品牌策劃公司首次提出并長期堅持一分錢做品牌也有這方面的原因，并在品牌傳播實踐中屢創(chuàng)佳績，如白茶娶妃、潘安賣茶、魯班換筆、珠鉆之爭等等，幫助眾多品牌實現(xiàn)了超低成本快速崛起。
“十”報告提出了建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標(biāo)，茶葉企業(yè)可以在傳統(tǒng)文化復(fù)興之際，結(jié)合自身優(yōu)勢，創(chuàng)造性地運用核鏈公關(guān)模式，超低成本提高知名度和美譽度，從而綜合提升品牌形象?！恫璩岣唢w——中國茶葉品牌快速崛起之道》一書也分析了大量低成本品牌運作的策略和案例，感興趣的讀者可以進一步閱讀并借鑒。
角度五，在人力資源的經(jīng)營上利用傳統(tǒng)文化。人心齊泰山移，得人心者得天下，有善心才有善言，這個“心”不僅包括顧客之“心”，還應(yīng)包括員工之“心”。大家都身陷困境的時候，都在減少收茶、關(guān)閉店門的時候，誰能高瞻遠(yuǎn)矚，另辟蹊徑，逆流而上，廣納精英，誰就能在新一輪的經(jīng)濟復(fù)蘇中贏得先機，獲得超常規(guī)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：婚姻形態(tài)；婚姻習(xí)俗；婚姻利弊
中圖分類號：K892.22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）09-0138-01
婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟發(fā)展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國古代的婚姻經(jīng)歷了五種基本的形態(tài)。并在一定的婚姻形態(tài)上形成了與之相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗和不同的婚姻觀。
一、中國古代的幾種婚姻形態(tài)
1.原始群婚：即整個原始游群的男女互為夫妻，是原始社會初期的婚姻家庭形式。《呂氏春秋》：“其民群生群處，知母不知父，無親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續(xù)到舊石器時代。
2.血族群婚：血族群婚是一種族內(nèi)婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關(guān)系， 又是夫妻關(guān)系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發(fā)展， 適者生存的自然法則讓人類認(rèn)識到只有采取了族內(nèi)婚的部落才能得以延續(xù)。這種婚姻制度盛行于新石器時代初期。
3.血族婚：這種婚姻形態(tài)主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內(nèi)的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進入母系氏族社會后形成的。
4.對偶婚：這種婚姻形式相對穩(wěn)定， 一個男子可以有多個配偶， 但其中有一個是固定的， 主要的， 每個女子在多個配偶中也有一個是主要的， 固定的。多個配偶符合當(dāng)時的道德傳統(tǒng)， 在一段時期內(nèi)相對固定， 但并不排除和其他人同居。對偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態(tài)， 這種婚姻形態(tài)雖然使夫妻有了共同的利害關(guān)系， 有利于促進個體經(jīng)濟的發(fā)展。
5.個體婚制：人類從古至今， 經(jīng)歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對偶婚和個體婚制。雖然各個民族、 各個國家的婚俗各有特點，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態(tài)， 而且任何一種都是與當(dāng)時的社會歷史條件， 特別是經(jīng)濟條件相聯(lián)系的， 是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一個階段。
二、婚姻六禮
傳統(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據(jù)《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠(yuǎn)播到朝鮮等國，影響很大。
1.納采?！秲x禮?士昏禮》說：“昏禮，下達(dá)，納采用雁?！币馑际悄屑蚁扰擅饺巳ヅ肄D(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽的候鳥，以雁隨陽表示妻隨夫。
2.問名。《儀禮?士昏禮》說：“賓執(zhí)雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮?！眴柮侵改屑艺埫饺嗽儐柵拥男帐稀⒚蜕桨俗?，以便同姓不婚，并據(jù)男女雙方的生辰八字進行占卜，以測定婚姻吉兇。
3.納吉。《儀禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮。”問名之后，男家取得女子的生辰八字，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節(jié)。
4.納征。《儀禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮?！奔{吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。
5.請期?！秲x禮?士昏禮》說：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮?！蹦屑也范?，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節(jié)上仍要先問于女家，以示尊重。
6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設(shè)宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。唐中葉以后，婚儀中的結(jié)發(fā)儀式改為男女各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進食，表示孝順。至此，婚禮基本結(jié)束。
三、古代婚姻利弊
任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。
1.大量棄婦的出現(xiàn)。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護，尊嚴(yán)得不到尊重。
2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現(xiàn)。
3.對現(xiàn)實的影響 。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風(fēng)俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，現(xiàn)在還有“天下無媒不成親”的習(xí)俗。
以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側(cè)面反映了古代與現(xiàn)代的文化差異。當(dāng)然古代婚姻體制也是相當(dāng)健全的，本文從一個側(cè)面說明了古代婚姻制度的利弊。在當(dāng)今這個物欲橫流的時代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對現(xiàn)實，以婚后的生活為著眼點，絕不沉溺于眼前的熱戀。對方的身體、品質(zhì)、能力、職業(yè)、父母等，均要詳細(xì)考察，一旦確認(rèn)雙方不能結(jié)婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養(yǎng)了中國人對男女交往、家庭子女的責(zé)任感，希望我們每個人都能以家庭幸福為己任，保證社會穩(wěn)定和諧、快速發(fā)展。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 高校教育
【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0039-02
中國傳統(tǒng)文化博大精深，它根植于五千年華夏歷史文明之中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化正天下”（《易經(jīng)》），歷盡時代更迭而經(jīng)久不衰。正是傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和強烈的民族認(rèn)同感鑄就了泱泱中華的浩然正氣和大國風(fēng)范。它是一個民族的靈魂，也是一個國家的文化記憶和精神寄托。
“我們?nèi)绾螌Υ幕?，文化也將如何對待我們?！鼻嗄晔敲褡宓南Ｍ?、祖國的未來，青年的發(fā)展離不開歷史和文化的積淀，正所謂“觀古知今思進退，讀書養(yǎng)志識春秋”，因此在高校中倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育是十分必要，也是非常迫切的。
一 大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不容樂觀
美國學(xué)者羅伯特?塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見血地指出：“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經(jīng)濟增長速度、傳播新技術(shù)和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個國家、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟和社會穩(wěn)定的一個很大爭議的過程?！币虼耍髮W(xué)生也不可避免地被卷入這場文化撞擊的漩渦中。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀大致可以歸納為以下三點：（1）學(xué)校重視專業(yè)知識學(xué)習(xí)，忽視傳統(tǒng)文化教育，認(rèn)為文史哲知識實用價值不高，只注重學(xué)習(xí)專業(yè)知識，缺乏應(yīng)有的文化自覺性。（2）大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，部分大學(xué)生盲目標(biāo)新立異，對傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了。（3）盲目追捧外來文化，大部分大學(xué)生還無法明確辨別自我價值追求和極端個人主義之間的界限，偏于享樂主義和個人主義。
二 造成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的原因
1.市場經(jīng)濟下社會思潮的影響
當(dāng)代社會對大學(xué)生的人生觀和價值觀影響較大的幾種思潮：（1）全球化思潮。（2）自由主義，利己主義思潮。（3）物質(zhì)主義，消費主義思潮。這些思潮都隨著改革開放的深化和推進以強大的力量不斷地沖擊著傳統(tǒng)文化。
2.多元文化的沖擊
隨著全球化趨勢的不斷加劇，紛繁復(fù)雜的流行文化，光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)文化以及新鮮的西方科學(xué)主義和現(xiàn)代文明紛至沓來，從而造成了許多人對傳統(tǒng)文化的困惑和質(zhì)疑，這也使得傳統(tǒng)文化教育陷入了前所未有的巨大困惑中。外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“擠對”，社會不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“熏染”，青年流行文化的盛行使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“冷落”，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新興文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育“滯后”。
3.學(xué)校課程設(shè)計不合理，傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)性、制度化引導(dǎo)
在全球化文化思潮的沖擊下，現(xiàn)在的大學(xué)生對于涉及傳統(tǒng)文化的科目選擇得越來越少。大都熱衷于選擇實用性強的，或者是比較時髦的、前沿的文化科目。傳統(tǒng)文化逐漸淡出了大學(xué)生的視線，課程設(shè)計不合理也是一個很重要的因素。
4.國民整體現(xiàn)象，家庭教育在這些方面的缺失或不重視
高校的一些學(xué)生及其家長存在功利性的“職業(yè)至上”論，使一些學(xué)生對自己專業(yè)以外的知識和教育，尤其是與“實用”無直接聯(lián)系的人文課程缺乏興趣。對物質(zhì)的享受、功利的追求，使人們潛意識中主張一切從利益出發(fā)來衡量人的價值，部分大學(xué)生受此影響，學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實用化。
三 改善大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施
清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事彭林先生認(rèn)為：“大學(xué)生普遍沒有文化自尊，也沒有文化自覺。這是非常可悲甚至是可怕的現(xiàn)象?！雹僖虼?，高校開展傳統(tǒng)文化教育是非常迫切的。
1.增強大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識
首先，大學(xué)生應(yīng)該明確自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動機。學(xué)習(xí)動機決定學(xué)習(xí)方向，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也是如此，只有動機明確，才會有學(xué)習(xí)的動力，才能增強自我的學(xué)習(xí)意識，才能真正地將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化納入自己的學(xué)習(xí)規(guī)劃中。其次，大學(xué)生要培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)興趣。目前，我國高校不僅開設(shè)有專業(yè)課程，而且還開設(shè)了很多選修課，學(xué)校在設(shè)置選修課的時候，需注重把傳統(tǒng)文化教育巧妙植入，如利用節(jié)日對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，引起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，積極翻閱書籍，運用網(wǎng)絡(luò)平臺去獲得知識，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺主動地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓。再次，大學(xué)生要留心生活，發(fā)現(xiàn)生活中的文化。中國傳統(tǒng)文化并非只存在于書本經(jīng)典，它其實存在于生活的各方面，是一種動態(tài)傳承的優(yōu)秀文化，這就需要大學(xué)生要留心生活中的點點滴滴，利用“活文化”去不斷完善自身，提高自身的人文素養(yǎng)。
2.加強高校傳統(tǒng)文化教育
《中華人民共和國高等教育法》第四條規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。可見，高等教育責(zé)無旁貸地承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化教育的重任，重視傳統(tǒng)文化教育也是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的一個重要環(huán)節(jié)。
第一，合理調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化教育與各科課程有機融合。尤其是理工科院校，在注重專業(yè)課程安排的同時，一定要注重對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。當(dāng)前，大學(xué)課程分為三部分：通識課、學(xué)科共同課、專業(yè)課，尤其是通識課中“兩課”之一的思想品德課，是融入傳統(tǒng)文化教育的最佳途徑。我國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“立德”、“至德”等，都有利于當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)、思想素質(zhì)的提升。
第二，開設(shè)國學(xué)講堂，定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座。近幾年，隨著央視第十套《百家講壇》的熱播，國學(xué)越來越受到國民的重視。國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過名家的生動講解更容易被大眾所接受。所以，高校也應(yīng)該利用好這塊資源，通過開設(shè)國學(xué)講堂，實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座，例如，中國傳統(tǒng)服飾的演變、中國傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展、我國語言文字知多少等，既可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以達(dá)到高校對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的良好效果。
第三，加強高校本土傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)作為文化傳播的媒介，要根據(jù)高校自身的辦學(xué)理念，依托本土文化底蘊，對大學(xué)生進行高校所在地傳統(tǒng)文化知識的普及，從而達(dá)到高校傳統(tǒng)文化教育的目的。例如，高校所在地的歷史知識、飲食文化、風(fēng)俗禮儀、名勝古跡等，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，這些都可以通過情境教學(xué)、實踐教學(xué)的模式去進行講解，使當(dāng)代大學(xué)生從社會中的人和事去學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，去感受傳統(tǒng)文化的重要價值，從而增強當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和文化自覺，進而潛移默化地受到有意義的影響。
3.營造和諧的校園文化氛圍
文化立校，是學(xué)校管理的最高境界。②高校文化對大學(xué)生教育起著“潤物細(xì)無聲”的作用。營造良好的人文教育和傳統(tǒng)文化氛圍是每所高校弘揚自身獨特文化和中華民族傳統(tǒng)文化的一條捷徑。在校園社團活動中穿插中國傳統(tǒng)文化相關(guān)主體的活動，如傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)報告、演講、競賽，這樣可以將傳統(tǒng)文化共享，與所學(xué)科目相互融合，使大學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)得以提升，同時對加強社會主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。營造和諧的校園文化氛圍，不但可以更好地滲透傳統(tǒng)文化教育，也是我們和諧社會的重要組成部分。
4.提高高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
早在唐代，韓愈就在《師說》里說過：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這里強調(diào)了教育最重要的兩個方面“教”與“育”，而在這個過程中教師扮演了重要的角色。當(dāng)今社會的教育仍是如此，我們必須重視“教”與“育”的有機結(jié)合，這樣才能實現(xiàn)教育的根本內(nèi)涵。
高校教師不僅需要幫助學(xué)生打好扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，而且也需要幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)，這就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的意義。英語是一個很好的文化傳播媒介，有學(xué)者指出，中國本土文化需要通過英語來實現(xiàn)“全球化”，如果中國學(xué)者不能用英語向世界講述中國的本土文化，文化對話可能成為自話自說，在世界多元化的格局中聽不到來自中國的聲音。③這就要求高校教師要不斷提升自身的人文素養(yǎng)，可以通過以下途徑進行提升：（1）教師自我提升，通過閱讀經(jīng)典名著，國學(xué)經(jīng)典等，通過觀看《百家講壇》、《國學(xué)堂》等電視節(jié)目；（2）高校組織活動幫助教師提升，組織教師去探討一些傳統(tǒng)文化的課題，組織教師聽傳統(tǒng)文化講座，組織教師舉辦傳統(tǒng)文化知識演講等。
教師通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力去引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，動之以情，曉之以理，行之以愛，這樣不但弘揚與傳承了中華民族傳統(tǒng)文化，而且教師和學(xué)生的人文修養(yǎng)也都會得以提升。
四 結(jié)束語
每個中國人都有傳承中華民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)。融合著儒、釋、道三大家精髓的中國傳統(tǒng)文化，對當(dāng)代大學(xué)生確立正確的人生觀、價值觀、世界觀具有重大的意義。因此，把傳統(tǒng)文化寓于高校教育之中是社會發(fā)展的一種必然趨勢。
注 釋
①專訪清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授彭林[EB/OL].http： //
.cn/c/2006-07-04/153210330119.shtml
②曾秀芳.大學(xué)教育中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化元素的必要性和途徑[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）：159
③張?zhí)N.在英語研究性學(xué)習(xí)中傳承與弘揚傳統(tǒng)文化[J].教育探索，2007（4）：40
