時間:2023-07-09 08:25:17
緒論:在尋找寫作靈感嗎?愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇勞動教育與德育融合,愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維,激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,歡迎您的閱讀與分享!
一、要重視小學(xué)生自我服務(wù)的勞動意識和能力習(xí)慣的培養(yǎng)
勞動意識即愛勞動,主動參與承擔(dān)勞動的思想觀念;勞動能力即會勞動,掌握了勞動基本技能技巧。我認為,小學(xué)生勞動意識就是衣食住行等“自理”的思想觀念。即勞動意識和能力要求就包括了勞動觀念、勞動技能、勞動情感和習(xí)慣幾個基本方面。
1.加強自我服務(wù)的勞動教育是克服當(dāng)前小學(xué)生懶惰毛病的需要
“現(xiàn)代戲劇之父”易卜生告訴后人:你的最大責(zé)任就是把你這塊材料鑄造成器?!耙粋€會生活的人才會工作”。
當(dāng)前有不少小學(xué)生“四體不勤”,懶惰成性,既沒有勞動意識 ___“不愿干活兒”,也缺乏勞動的技能和習(xí)慣___“不會干活兒”,簡單的家務(wù)勞動、常規(guī)的值日勞動,都沒有達到起碼的要求。
原因主要有家庭教育和學(xué)校教育兩個方面:
首先,家庭教育失當(dāng)?,F(xiàn)在的小學(xué)生幾乎都是獨生子女,生活條件優(yōu)裕,家長嬌慣溺愛,真正“衣來伸手,飯來張口”。
學(xué)校教育也有失責(zé)之處。首先是素質(zhì)教育落實不全面,重教學(xué)、輕德育;其次是評價機制有問題,要成績、不要勞動意識、能力。
俗話說“一屋不掃,何以掃天下?”這種現(xiàn)象不解決,將直接影響下一代人的全面健康成長,還會影響國家繁榮富強。因此作為學(xué)校,作為家長,要高度重視孩子們的自我服務(wù)的勞動教育。
2.自我服務(wù)的勞動教育是提升孩子覺悟、發(fā)展孩子智力的需要
教育家說過:“孩子的才能和天賦的起源在他們的指尖上,形象地說,從他們的手指淌出涓涓細流,匯成創(chuàng)造思想的源泉?!睋Q句話說,不動手不利于動腦。
3.自我服務(wù)的勞動教育是培養(yǎng)孩子具有勞動人民的思想感情的需要
一個人只有付出了辛勤的勞動,才能懂得珍惜勞動成果。孩子自己洗的衣服穿起來才格外小心在意,自己打掃的教室怎舍得亂丟垃圾……勞動將使孩子逐漸樹立起熱愛勞動、熱愛勞動人民、熱愛勞動果實、熱愛生活的思想感情。
4.自我服務(wù)的勞動教育是促進意志品質(zhì)形成的需要
勞動習(xí)慣的形成過程也是意志形成的過程。例如:每天早晨起來自己疊被子,自己打掃臥室,沒有堅持的意志力是不可想象的。再如自己洗衣服、擦鞋子、倒垃圾、刷廁所等勞動,沒有不怕臟、不怕累的品德是不行的。勞動不僅鍛煉了孩子動手能力,而且也可以使孩子從中受到意志品質(zhì)形成教育。
二、要善于培養(yǎng)小學(xué)生自我服務(wù)的勞動意識和能力
1.多鼓勵
蘇霍姆林斯基說過:“愛勞動首先是孩子情感生活的范疇。只有當(dāng)勞動給孩子帶來快樂時他才渴望先勞動。勞動的快樂越深刻,孩子就越珍惜自己的榮譽,越清楚的在勞動中看到自己的努力,自己的榮譽?!北热绫狈蕉静糠指吣昙壍男W(xué)生和老師一起戳操場的雪,學(xué)校廣播站一表揚,孩子們鍬鏟齊舞,象玩兒似的,活兒一會兒就干完了。勞動的快樂是強大的教育力量,這種力量能使孩子認識到自己是集體的一員。
2.真尊重
中華傳統(tǒng)美德就是勞動最光榮,任何勞動都是值得尊敬的。父母和教師都能尊重勞動和勞動者,就會影響孩子的勞動觀。如果孩子看到師長都很尊敬地和保姆、快遞員、清潔工打招呼,就使孩子明白一切日常的平凡的勞動在我國都是受尊敬的。
3.肯放手
在小學(xué)生自我服務(wù)勞動中,不能包辦。班主任和家長們認為“孩子小,大人干就行了。”或者認為“學(xué)習(xí)就夠累的了,只要學(xué)習(xí)好就行了?!边@是不對的,要想改變孩子對勞動的態(tài)度,老師、家長必須放手讓孩子自己的事自己干,可以針對孩子的年齡特點,安排他們做力所能及的事。
4.講漸進
家務(wù)勞動和值日勞動有難有易,開始不要讓孩子做復(fù)雜勞動,應(yīng)該隨著年齡的增長逐步提出較高要求。
5.勤訓(xùn)練
要想培養(yǎng)孩子會勞動,就應(yīng)該讓孩子有自己的一份勞動任務(wù),如鋪床、縫扣子、熱飯、洗小件衣物,關(guān)教室走廊燈、準備和整理上學(xué)用具等,讓孩子反復(fù)訓(xùn)練,循序漸進。
6.巧幫帶
教給小學(xué)生正確的生活自理方法。
一方面教師設(shè)計好專題生活講座或播放單項勞動視頻;另一方面是家長身教言教隨機給小學(xué)生們講一些關(guān)于生活自理的方法,指導(dǎo)小學(xué)生做自我服務(wù)的勞動。
三、學(xué)校培養(yǎng)小學(xué)生自我服務(wù)勞動教育的策略
1.制定科學(xué)的培養(yǎng)計劃
在構(gòu)思學(xué)校德育工作計劃時,必須針對不同年齡的學(xué)生,提出不同的勞動要求,將小學(xué)生生活自理能力的培養(yǎng)工作科學(xué)納入教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。
2.采用有效的活動載體
啟用好德育“三板塊”――開學(xué)教育周、班隊會、精品活動。
良好的活動載體是實現(xiàn)小學(xué)生自我服務(wù)勞動能力提升的有效途徑。
在精品活動設(shè)計上要拓寬培養(yǎng)渠道,開展豐富多彩的競賽活動。
一是開展小學(xué)生生活技能競賽活動,如舉辦“小能人比武會――制作水果拚盤”、“誰有一雙小巧手――科技作品比賽”;二是開展優(yōu)秀勞動班級評比和爭當(dāng)“校園環(huán)境小衛(wèi)士”活動;三引導(dǎo)小學(xué)生參加社會實踐競賽活動――開展年級“環(huán)保時裝秀”、班級“今天我當(dāng)值日生”、家庭“做爸媽的好幫手”。
3.家校合力并與信息技術(shù)相融合
主持人提示:加強中小學(xué)生勞動教育,首先要推進升學(xué)考試制度和人才評價體系改革,轉(zhuǎn)變整個社會的教育觀、人才觀,以及家長和學(xué)生的勞動價值觀。從勞動中體驗生活的樂趣。
山東省諸城經(jīng)濟開發(fā)區(qū)諸馮學(xué)校校長張則升:學(xué)校還通過家長會和家訪等形式,對學(xué)生家長進行勞動教育重要性的宣傳,引導(dǎo)家長認識勞動對培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想品質(zhì),養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的作用,使家長能積極主動配合各項校內(nèi)外教育活動。加強中小學(xué)生勞動教育,任重道遠。首先,要推進升學(xué)考試制度和人才評價體系改革,轉(zhuǎn)變整個社會的教育觀、人才觀,以及家長和學(xué)生的勞動價值觀。這樣,勞動才會成為“人的本質(zhì)需要”,成為學(xué)生“自己的活動”。其次,要為課程的順利開展提供配套的場地和設(shè)備,配備高素質(zhì)的勞動課專業(yè)教師,以保證學(xué)生勞動教育的質(zhì)量。最后,勞動教育要以課堂教學(xué)改革為突破口,以“實踐育人”為基本途徑,強化頂層設(shè)計、突出可操作性,堅持有計劃、有組織、有目的地組織學(xué)生參加豐富多彩的勞動實踐活動,積極探索勞動教育在素質(zhì)教育中的作用,增強學(xué)生的勞動觀念,培養(yǎng)學(xué)生的生活、生存技能,在動手動腦中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力,促使學(xué)生全面發(fā)展,要做到勞動教育常態(tài)化和實效性。
安徽省蕪湖市棠梅小學(xué)校長沈鴻:為了讓學(xué)生養(yǎng)成勞動習(xí)慣,培養(yǎng)他們吃苦耐勞、自立自強的品質(zhì),在每年11月份,我校結(jié)合素質(zhì)教育開放周舉行“勞動大比拼”專場比賽?;顒拥谝惶欤埣议L來校觀摩活動。各年級的學(xué)生以班級為單位進行比賽:一年級進行系紅領(lǐng)巾、整理書包比賽;二年級進行穿衣服、系鞋帶等項目的比賽;三年級進行扎辮子、疊校服、疊被子比賽。比賽采用班級推薦和臨時抽取學(xué)號相結(jié)合的形式,參賽選手個個都表現(xiàn)得很自信,絕大部分都能在30秒以內(nèi),將紅領(lǐng)巾系規(guī)范;1分鐘之內(nèi),將書包整理得整整齊齊;2分鐘內(nèi)穿衣服、系紅領(lǐng)巾、系鞋帶、疊校服、疊被子一氣呵成。比賽結(jié)束后,學(xué)校會評選出“勞動小能手”,現(xiàn)場進行表彰。歷年在場的家長,當(dāng)看到孩子在短時間內(nèi)就能自己穿好衣服,系好鞋帶、整理好書包后,個個都笑得合不攏嘴。
遼寧省沈陽市和平區(qū)睿智學(xué)校校長盧大鋒:我校構(gòu)建了多元評價體系,滿足發(fā)展需要。在勞動技能教育中,學(xué)校對每個學(xué)生的每月主題學(xué)習(xí)情況都進行了形成性的評價,即根據(jù)學(xué)生平時所參與的課堂活動、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、操作能力以及學(xué)習(xí)效果等進行評價,教師除給予學(xué)生等級評價外,還適當(dāng)加上激勵性評語,將學(xué)生成長過程資料及階段評價放入學(xué)生個人成長檔案袋。學(xué)期末,學(xué)校利用家長會和結(jié)業(yè)式等平臺為學(xué)生提供展示交流的平臺,并頒發(fā)勞動小達人等多種獎勵,鼓勵學(xué)生掌握各種勞動技能。
必須與“現(xiàn)代教育”合拍
主持人提示:從豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷入手,開辟了學(xué)農(nóng)實踐活動、學(xué)工活動,將勞動技術(shù)教育課程與生產(chǎn)生活有效地對接,讓勞技教育打上了“現(xiàn)代性”的烙印。
遼寧省大連市中山區(qū)實驗學(xué)校副校長孫怡:勞動與技術(shù)教育實施中,需要結(jié)合“技能思維、技能操作、技能意識”的引導(dǎo),做好“三個結(jié)合”:首先,課時集中使用與分散使用的結(jié)合。勞動技術(shù)科的課時安排應(yīng)是既有集中,也有分散。即除每周一課時固定的授課內(nèi)容之外,還要根據(jù)需要靈活安排。其次,校內(nèi)課程與校外課程的結(jié)合。由于勞動與技術(shù)教育的特殊性,家庭和社區(qū)在勞動與技術(shù)教育中,不僅是潛在的教育資源,而且也是負有一定教育使命的教育主體。我校的勞動技術(shù)課,打破了學(xué)校、教室的框束,把校內(nèi)課程與校外課程整合起來,把正規(guī)教育與非正規(guī)教育融合起來,積極鼓勵學(xué)生利用業(yè)余時間,先后開展了“獨特的學(xué)雷鋒活動”“給力的勞動者調(diào)查活動”“有趣的種植”等實踐活動,形成了勞動與技術(shù)教育在時空上的延伸,體現(xiàn)了對教育資源的深度開發(fā)和利用。再次,課程與生產(chǎn)生活的結(jié)合。國際社會普遍認為,技術(shù)教育是未來社會成員基本素養(yǎng)的教育,是區(qū)別傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的一個重要標志,因此,它必須與“現(xiàn)代教育”合拍。為此,本校從改變學(xué)生傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式。
安徽省蕪湖市棠梅小學(xué)校長沈鴻:學(xué)校加強與學(xué)生家庭的緊密聯(lián)系。在假期里,學(xué)校利用家校聯(lián)系卡,利用寒暑假活動手冊布置德育作業(yè),提出每天讓孩子在家勞動20分鐘,并將學(xué)生勞動的過程用圖片、影像記錄下來,在班隊課上分享交流。同時,為拓寬教育途徑,學(xué)校成立了手工社團,邀請有一技之長的教師和家長擔(dān)任指導(dǎo)教師。高年級學(xué)生自制課程表送給一年級新生,我給校園種棵“綠”、做紙花、扎辮子、編辮子、修課桌、變廢為寶創(chuàng)意活動、小小設(shè)計師大賽等活動的開展,不僅培養(yǎng)了學(xué)生的勞動興趣,而且激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力,還促進了學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。
關(guān)于裴斯泰洛齊勞動教育的思想,理論界有許多探討,不過很少有論文從勞動教育的精神內(nèi)涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動教育思想。其實,在裴斯泰洛齊的勞動教育思想中,無論是勞動教育的意義,還是勞動教育的內(nèi)涵與目的,抑或是勞動教育的路徑,都充滿了豐富的精神意蘊,賦予了勞動教育以精神內(nèi)涵。其意圖是培養(yǎng)兒童“腦、心、手”的基本力量,給予兒童以智慧、力量、信仰和愛,提升兒童的精神境界,促進兒童人性的發(fā)展。本文就此作些學(xué)理上的探討。
一、勞動教育的意義
(一)勞動教育是促進“腦、心、手”基本力量發(fā)展的重要手段
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達兒童身心和諧發(fā)展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能,關(guān)涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動,既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感,也包括領(lǐng)悟美和善、追慕道德標準?!笆帧笔侵笍氖聦嶋H活動和職業(yè)勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為,想到的是手的熟練和體力的結(jié)合,加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結(jié)合”[1]146。“腦、心、手”構(gòu)成了兒童身心和諧發(fā)展的著名的“三元論”,這三個力量的統(tǒng)一標識著兒童的和諧發(fā)展。離開了任何一個方面,或者孤立地發(fā)展任何一種才能,都有可能損害兒童身心的和諧發(fā)展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發(fā)展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的,還必須重視“手”的作用,只有讓兒童自己動手才能實現(xiàn)能力的發(fā)揮?!耙驗榧寄芡獠康捏w力基礎(chǔ)的自然進程,同技能內(nèi)部的智力基礎(chǔ)的自然進程是完全吻合的。因而,體力與心靈的培養(yǎng)要和智力的培養(yǎng)達到和諧一致,愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統(tǒng)一起來。這樣我們的各種力量達到了平衡,這種平衡生動地證明我們本性的統(tǒng)一,由這種統(tǒng)一產(chǎn)生一種凝聚力?!盵2]353因此,合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用,唯有如此,才能“教孩子們純潔地感受,正確地思想,全面掌握知識,并在生活中養(yǎng)成持久不變的習(xí)慣。只有生活的力量,才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
(二)勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來,勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言,德行的培養(yǎng)是以兒童的勞動為基礎(chǔ)的,教育者必須探索出有助于這種行為培養(yǎng)的初步教學(xué)方法,并以此為出發(fā)點,促進德行的培養(yǎng),使人類履行人生義務(wù)和責(zé)任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發(fā)展。智力教育的基礎(chǔ)也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡,而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產(chǎn)生的土壤。在勞動中,兒童的嚴肅工作能使兒童的精神高度集中,不斷地思考問題,獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養(yǎng)接受真理的最重要的基礎(chǔ)。”[2]326兒童的體力發(fā)展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考,思考能力才得到培養(yǎng);只有通過自己想象,想象力才會增強。這同樣適合于手藝,只有手派上用處,才會變得靈巧;只有使勁,身體才會強健?!盵1]102
二、勞動教育的內(nèi)涵與目的
(一)勞動教育的內(nèi)涵
根據(jù)裴斯泰洛齊的觀點,勞動教育是教育者根據(jù)兒童的身心特點實施勞動,使勞動與教育結(jié)合、體力與腦力結(jié)合,從而達成培養(yǎng)和舒展每個兒童內(nèi)在的人性,提升兒童的精神境界,促M兒童“腦、心、手”和諧發(fā)展的活動。其核心意蘊在于:(1)勞動與教育結(jié)合。勞動不是純粹的體力活動,而是富有教育意義的,能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能,另一方面發(fā)展聰明才智,喚醒兒童內(nèi)在的尊嚴感,使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發(fā)展。對此,裴斯泰洛齊作了生動的詮釋:“我必須為那些被我?guī)У郊依飦淼暮⒆觽儗ふ夜ぷ骱瓦M行工作教育,不僅如此,我還想到在他們的工作中通過他們的工作,要溫暖他們的心靈并發(fā)揮他們的才智?!疫€關(guān)心他們的心靈,心靈是其身心崇高中心,凝聚著才智和藝術(shù)的所有品質(zhì)中最純潔和最高貴的部分?!盵2]160(2)勞動教育滲透“愛”。如前所述,“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認為,教育和教學(xué)的本質(zhì)是行動和生活本身,而不是語言。只有當(dāng)教育和教學(xué)通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時,這種教育和教學(xué)才是理想的和最佳的教學(xué)。對此,他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋:他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產(chǎn)生純潔的感情,但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教,而是一方面使孩子們習(xí)慣于永不間斷的勞作,一方面不斷啟發(fā)他們產(chǎn)生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯(lián)系起來。”[2]324
(二)勞動教育的目的
1.培養(yǎng)兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認為,人的成長離不開各種力量的支撐,他指出:“人通過他生活環(huán)境中偶然的機會受到培養(yǎng),人通過技藝和意志的培養(yǎng)受到教育?!盵2]208基于這種人的成長與各種力量的關(guān)聯(lián)的認識,他認為,無論是窮人還是富人,無論他們處于何種社會地位,勞動教育的目的是培養(yǎng)人的基本能力和力量(即腦、心、手),而非傳授知識和技能。而“發(fā)展人的內(nèi)在力量,不得不利用社會與人生相結(jié)合的教育辦法,從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力,直到能實現(xiàn)社會上的需要。因此,領(lǐng)導(dǎo)和鍛煉,使人都有各人的工作能力,把每個人塑成適用的模型,使人人長于勞作,并能勝任愉快,那么,他在世界上才能得到快樂,生活才有保障。”[3]
2.提升兒童的精神境界,培養(yǎng)兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來,因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態(tài)中發(fā)展和培養(yǎng)自己,他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規(guī)律發(fā)展的。從這一規(guī)律中產(chǎn)生出人性,即產(chǎn)生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術(shù),必須服從這一神圣的規(guī)律,當(dāng)腦和手服從于深化的心靈力量時,人才能得到暫時的和永久的幸福?!盵2]329因此,無論是心靈教育、精神教育,還是體力教育,其目的在于服務(wù)于兒童人性的培養(yǎng)?!斑@三種力量的教育目的,在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協(xié)調(diào),滿足人的要求并使人純化。換句話說,協(xié)調(diào)三種基本力量的教育目的在于人性。”[2]328總之,勞動教育的目的在于培養(yǎng)兒童的人性,促進兒童高級的精神天性的發(fā)展。
三、勞動教育的實施路徑
(一)勞動教育心理學(xué)化
“教育心理學(xué)化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題,它不僅適合智力教育和道德教育,而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學(xué)化。也就是說,要按照兒童的本性和發(fā)展規(guī)律實施勞動教育,他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規(guī)律。首先,應(yīng)了解兒童的天性,這是勞動教育成功的前提。他說:“孩子具有人的自然天性的一切資質(zhì),只是還沒有得到發(fā)展而已,如同未綻開的蓓蕾,蓓蕾一旦綻開,所有的花瓣都會舒展開來,人的教育亦如此。對人的天資必須仔細觀察,只有調(diào)動這些天資才能確保成功?!盵2]232其次,勞動教育要符合心理學(xué)的規(guī)律。他認為,心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎(chǔ),就能掌握所有的能力。不過,人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發(fā)產(chǎn)生的,需要教育和訓(xùn)練。這種教育和訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是循序漸進的,其方法“適合于人類本性又符合心理學(xué)規(guī)律。與之相同,要想培養(yǎng)人類的技能,我們也要有一個牢固的教育機制,這個機制要遵循教學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律。我們可以依據(jù)這些規(guī)律,設(shè)計一系列由簡單到復(fù)雜的訓(xùn)練,使兒童逐漸得到教育。經(jīng)訓(xùn)練之后,這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能。”[4]139再次,勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現(xiàn)。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始?!斑@些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區(qū)別,運動形式或合或分、運動幅度或大或小,但卻包含一切日常活動的基本要素,也包括各種職業(yè)中復(fù)雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以,我們要根據(jù)心理學(xué)規(guī)律安排兒童在早期接受這些訓(xùn)練,單項訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練都是如此。我們也要注意,這些基本的四肢訓(xùn)練必須與基本的感覺訓(xùn)練相一致,與思維訓(xùn)練相協(xié)調(diào),也要與數(shù)字訓(xùn)練和形狀教學(xué)保持同步?!盵4]139
(二)勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則,意在勞動中通過生活教育去激發(fā)兒童的信仰和愛。他認為,在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現(xiàn)的。為此,他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵,使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童,引導(dǎo)兒童過真正的愛的生活?!读止屡c葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮,擁有的東西不多,但由于她擁有愛和力量,她對兒童的教育便是具有意義的,也是崇高的。“她說的每句話,不僅僅作為一句話在起作用,而且是來自于她的生活,同孩子們的生活交織在一起,所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術(shù)就是她的生活,他們的藝術(shù)教育完全產(chǎn)生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切,非常自然,好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么,而是發(fā)展他們早已具有的能力。”[2]304-305她力圖使勞動教育生活化,因為她深深地意識到教育教學(xué)的基礎(chǔ)不是教學(xué)法,也不是書本,而是生活本身。因此,她教育孩童是通過對日常生活范圍內(nèi)的知識的傳授開始,知識的獲取是在生活教育中實現(xiàn)的。“她和孩子說話,并不是為了達到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的,而是采用語言手段使實際生活(生活每天帶給他們各種看法和經(jīng)驗)變得生動活潑?!盵2]303裴斯泰洛齊還強調(diào)起居室的勞動和生活教育作用,認為它是人民文化的基礎(chǔ),真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結(jié)合,并能服務(wù)于生活,是起居室勞動和生活教育的結(jié)果。如果教育者要杜絕貧窮的根源,幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力,就必須對他們的起居室施加影響。
(三)勞動教育與“愛的教育”結(jié)合
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于:首先,愛是兒童本性統(tǒng)一的核心,是認識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達到高度融合和統(tǒng)一,使人成為真正的人。對兒童而言,“心靈的力量,即信仰和愛,如同支持樹木生長的根,它有從土壤里吸取營養(yǎng)供給各基本部分的力量?!盵2]206其次,愛是勞動教育的基礎(chǔ)。因為,無論是父母照料兒童的每個行動,還是兒童在家務(wù)勞動中的順從,都是由信仰和愛發(fā)展而來。正因為如此,格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚,就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻,在每一種場合,他們愛孩子,關(guān)懷他們,幫助他們。他們深信,只有對要干的事敢于負責(zé)的人,而且充滿愛的人,關(guān)懷他人的人,隨時準備為需要他的人服務(wù)的人,才能取得他人的信任?!盵2]324-325再次,愛是勞動教育追求的目標。在裴斯泰洛齊看來,愛不僅是勞動教育追求的目標,也是勞動教育的主要原則。他指出:“一個人通過由他和他的愛所喚起的內(nèi)心和外部活動,不遺余力地追求他所愛的目標,于是就養(yǎng)成了與其活動相協(xié)調(diào)的智慧活動,愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動,于是就得到我們的見識和仁愛認為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合的途徑是:(1)實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛,“因為從來只能是愛喚醒愛,而且也只能從信任贏得信任,母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根,母親的第一義務(wù)就是盡自己的能力,給孩子的愛以鼓勵,使之不斷增強和高尚。”[2]253(2)建立實驗學(xué)校,使愛和其他力量相結(jié)合。為了達到這一點,裴斯泰洛齊建議,“應(yīng)該深入研究人的本性如何按照自己的法則發(fā)展各種力量,本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此,要建立實驗學(xué)校。實驗學(xué)校向孩子們單純地和全面地教授發(fā)展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發(fā)揮這些得到發(fā)表的力量和訓(xùn)練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進教育孩子的內(nèi)在本質(zhì),即發(fā)揮心靈的力量、信仰和愛,而且也能夠成功地在起居室內(nèi)練習(xí)外部的技能。”[2]219-220(3)讓起居室成為愛的教育的場所。“在起居室這塊圣地,人的各種力量在發(fā)展過程中仿佛自然地建立起平衡,并保持平衡。因此,如果教育應(yīng)該真正幫助人民,要使外在的人的認識、能力和活動同人性內(nèi)在的、永恒的和神圣的本質(zhì)相適應(yīng)的話,教育藝術(shù)就必須對家庭生活的純潔性施加影響。”[2]218在受到內(nèi)在本質(zhì)(力量、信仰和愛)的影響下,兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益,這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結(jié)果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是:“經(jīng)驗每天使我深信,倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往,為了教育他們,即使是微弱的努力也會結(jié)出果實,如果缺少愛的話,則關(guān)于國民教育、人民的福利和關(guān)心窮人最耀眼的設(shè)施都是建立在沙灘上的。經(jīng)驗一再向我證實,愛心即使很少,也是強而有力的;毫無憐愛之心,即使是強者的力量也會分崩離析?!盵2]161
(四)勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來,直觀教學(xué)不僅適合于智慧教育,也適合于勞動教育。因為在勞動教育中,兒童會經(jīng)常與實物打交道。因此,父母和教師都應(yīng)把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現(xiàn)在兒童的感官跟前,給予兒童有益的影響?!芭囵B(yǎng)直觀能力的基本手段,從本質(zhì)上說是一種心理手段,通過這個手段以激發(fā)培養(yǎng)直觀能力的欲望,通過保留和激發(fā)對直觀事物獲得的印象,以教育孩子。”[2]361當(dāng)然,在這一過程中,事物可以以多種多樣的形象出現(xiàn),通過兒童的心理活動,成為影響兒童智慧、人性發(fā)展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是:首先,通過直觀教學(xué),培養(yǎng)兒童的興趣。這是直觀教學(xué)的首要原則。教師應(yīng)堅持用物件而不是用詞語教學(xué),要經(jīng)常讓兒童觀察實物,并在此基礎(chǔ)上說出該事物的名稱,這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱,引發(fā)兒童對實物的持久的興趣。其次,通過直觀教學(xué),養(yǎng)成兒童思考的習(xí)慣。在勞動教育中,一方面要使兒童獲取知識和技能,另一方面,也是最為重要的方面,就是養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣,即對所觀察到的事物進行思考并在思考后才說話的習(xí)慣。再次,實施問題教學(xué)。教師不要對實物詳盡介紹,不要長篇大論地說教,而應(yīng)該向兒童提出相關(guān)事物的問題,讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過,所提問題應(yīng)盡可能簡短、清楚、易懂,這有利于兒童觀察事物和回憶事物,知曉實物的性質(zhì)。
綜上所述,裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統(tǒng)而深刻的,蘊含豐富的精神意蘊,對目前我國的勞動教育的改革與發(fā)展富有啟示價值。
參考文獻:
[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當(dāng)代教育[M].顧正祥,譯.北京:中央編譯出版社,2013.
[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集:第二卷[M].尹德新,組譯.北京:教育科學(xué)出版社,1994.
關(guān)鍵詞:道德信念;道德習(xí)慣;自我教育;勞動教育
蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育家。他通過長期的、創(chuàng)造性的中小學(xué)教育實踐和理論探索,形成了“以人的全面發(fā)展為主導(dǎo)的教育思想體系”。
人的和諧、全面的發(fā)展是他的教育理想。要實現(xiàn)全面發(fā)展,就要使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育相互滲透和相互交織,使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程,使每個青年男女都能在道德上、智力上、實際能力和心理準備上獲得發(fā)展。蘇霍姆林斯基認為全面和諧發(fā)展的核心是高尚的道德,勞動生活中的樂趣、為人民服務(wù)中感受到的幸福都來源于“生活的高尚的
道德”。
他在《帕夫雷什中學(xué)》中專門論述了道德教育如何實施。
同其他的教育家一樣,蘇霍姆林斯基很重視集體主義教育。
他認為,智育、體育、德育、勞動教育等要在各種各樣的集體中實施,集體和個人是和諧一致的。集體中的每個成員應(yīng)遵守集體的規(guī)章制度,應(yīng)有共同的思想、共同的情感和共同的組織。同時,他還強調(diào),集體中的每個成員的個性是不容抹殺的。他認為,“開發(fā)每個人的天賦和才能,使他享受到為社會、為人民的幸福進行饒有興趣的、充分發(fā)揮了智力的創(chuàng)造性勞動的幸?!@就是學(xué)校的任務(wù)。注意每一個人,關(guān)懷每一個學(xué)生,并以關(guān)切而又深思熟慮的謹慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點——這是教育過程的根本之根本?!笨梢哉f,蘇霍姆林斯基是極其重視集體這一大背景的,而且盡最大可能做到了因材施教。為此,“要在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強的一面,找出他作為個人發(fā)展根源的‘機靈點’,做到使孩子在他能夠最充分地顯示和發(fā)揮他天賦素質(zhì)的事情上達到在他的年齡可能達到的卓著成績?!闭窃谶@樣的一個不會抹殺孩子個性的集體主義教育之下,道德教育才能得以完整而有效的實施。
道德教育不僅是要考慮把什么教給孩子,更重要的在于認識到道德信念獲得的重要以及如何促使道德概念轉(zhuǎn)化為道德信
念。蘇霍姆林斯基認為,道德信念是道德教育的最終結(jié)果,說明一個人的精神面貌及其品行中思想和行為的一致、言論和行動一致的主要標志,是道德發(fā)展的最高目標?!耙粋€人道德修養(yǎng)的特征就在于,信念在他自己的生活中已變?yōu)槟懿粩嗉ぐl(fā)他創(chuàng)造新的道德行為的一種獨立的精神力量?!比欢?,道德信念也不是輕而易舉就能獲得的,只有當(dāng)對真理的認識和概念的認識能深深地反映在一個人的精神世界里,成為他個人的觀點,能激發(fā)出他深沉的感情,同他的意志融合起來,并能在他的活動方式、行動舉止以及待人、對己的態(tài)度中表現(xiàn)出來時,才能談得上道德信念。從道德概念到道德信念的轉(zhuǎn)化,不是一蹴而就的,而是需要許多過程以及一些輔助手段的實施。
一、要重視道德情感、道德習(xí)慣的培養(yǎng)
蘇霍姆林斯基認為,道德情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感,“道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養(yǎng)偽君子。”無論是愛憎,還是喜憂,青少年必須是朝氣蓬勃的,飽含激情與熱情生活的一群人。如果這群人都開始冷漠了,那么無論是對個人本身,還是對國家來說,都意味著是毀滅。
同時,蘇霍姆林斯基認為道德習(xí)慣的實質(zhì)就在于,“人的行為已經(jīng)由良心的呼喚所支配,而這種呼喚的主調(diào)則是感情?!笨梢姡赖铝?xí)慣和道德情感是不同的,但二者是不可分離的。他也特別重視道德習(xí)慣在童年或少年早期的形成。兒童在這個時期就應(yīng)感受過留在心里曾經(jīng)的感動與印象,以及可以激發(fā)自己道德行為的思想??梢苑从乘麄兊拇私游锏膽B(tài)度的那些道德習(xí)慣,在少年晚期和青年早期只能是鞏固的問題。這是順利進行道德教育非常重要的一個問題,所以道德教育要提前進行。
二、從道德概念到道德信念不是憑空轉(zhuǎn)化的,要在勞動鍛煉和書本學(xué)習(xí)中實現(xiàn)
勞動教育是蘇霍姆林斯基教育理論的又一個特色。他的勞動教育理論與凱興斯泰納的勞作教育理論不同,他更多地強調(diào)的是在勞動中,道德的養(yǎng)成,快樂的體驗與幸福的感受。在童年時期,應(yīng)深入大自然,聆聽大自然的聲音。比如,在山坡上種一些葡萄;在荒地上植上草皮;看到花園里或農(nóng)田中干旱的秧苗,松松土,澆澆水;完好無損歸還圖書館的書;拾起公共場所的紙屑等等。在這些點點滴滴的小事中體味的快樂與幸福,會隨著時間的推移,轉(zhuǎn)
化為高尚的道德意識。這些行為的道德意義在于“體會對勞動的尊重,而通過勞動又表現(xiàn)對人這個創(chuàng)造者品格的尊重?!边@些行為并不是制度上的要求,而是要形成這樣一種信念的生活課堂,一
種責(zé)任感的培養(yǎng)。
同時,蘇霍姆林斯基對“讀書”尤為重視,無論是對老師還是學(xué)生,這是真正教育的一條金科玉律,是良好的傳統(tǒng),否則就不能稱其為教育,“一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛,乃是學(xué)校和教育工作的實質(zhì)所在?!庇绕湓诘赖陆逃校貏e重視給學(xué)生介紹人類道德價值文選中有關(guān)那些為爭取真理的勝利,為爭取人民的自由而斗爭的英勇高尚的戰(zhàn)士們的文章。孩子們在討論與閱讀的過程中,感受到榜樣的力量,心靈的觸動,從而樹立高尚的理想,并克服懶惰、軟弱、意志不堅定等缺點。這也是道德教育強有力的手段。
三、重視學(xué)生的自我教育
蘇霍姆林斯基認為,真正的教育是自我教育,教師必須加強對學(xué)生自我教育的指導(dǎo)。孩子有他自己的標準,有他自己衡量善與惡的尺度。老師不應(yīng)將自己的道德價值觀強加給學(xué)生,而是要做到和學(xué)生同呼吸、共律動,“我們不僅俯就孩子們所關(guān)注的世界,
而且深入到他們的思想中去,體驗他們的情感,為他們的不安而一起激動。”
四、道德共同體的建立
蘇霍姆林斯基強調(diào)在集體中進行道德教育,強調(diào)個人自主性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。但他又認為集體中的每個人都不是孤立的,是一體的、互助的。他非常重視一種道德關(guān)系的建立,從而促進鮮明個性的形成。這種道德共同體就是“使每個少年和每個青年在學(xué)校集體中都有自己的教育對象:一個小朋友,關(guān)懷這個小同學(xué),同他的進步和失敗喜憂與共。”這種道德共同體的教育技巧在于找出他們愛好的共同點。在二人榮辱與共的生活中,“當(dāng)他感受到自己身上所有善良和道德美也在別人身上確立起來,從而使這個人變?yōu)樗H近、喜歡的人時,這也就是道德信念正在形成的那個過程?!边@樣的教育是深深植根于兒童內(nèi)心的,是兒童全部感情的參與所得。
蘇霍姆林斯基關(guān)于“道德信念”的教育思想以及他在實現(xiàn)道德概念向道德信念轉(zhuǎn)化的過程中,重視善良情感的培養(yǎng);善于通過勞動以及讀書學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生凈化心靈;重視學(xué)生的自我教育等教育
實踐,這些方法對我們今天的學(xué)校德育仍然具有十分重要的啟示價
值和借鑒意義。
參考文獻:
[蘇]B.A.蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙瑋,譯.北京:教育科學(xué)出版社,1983.
作者簡介:
[關(guān)鍵詞]蘇霍姆林斯基;全人發(fā)展觀;啟示
蘇霍姆林斯基作為世界知名的偉大教育家,針對教育實踐中片面發(fā)展的問題提出“全人發(fā)展觀”這一新型的教育理念。“全人發(fā)展觀”要求教師注重學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神,從而造就個性自由、全面發(fā)展的人。那么,“全人發(fā)展觀”具體包括哪些主要內(nèi)容?對當(dāng)代教育的發(fā)展與改革有什么啟示?下面筆者就這些問題予以探究,以期對當(dāng)代教育發(fā)展與改革能有所裨益。
一、蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”的內(nèi)涵
蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”關(guān)注人的全面發(fā)展,旨在塑造“個性全面和諧發(fā)展”的人。培養(yǎng)全面發(fā)展的人應(yīng)使德育、智育、體育、審美教育和勞動教育相互滲透、相互交織,由此形成一個完整的、和諧統(tǒng)一的教育過程。德育是全面發(fā)展的核心,豐富的精神生活和精神需要造就學(xué)生高尚的品德。智育的本質(zhì)與任務(wù)在于給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識、形成科學(xué)的世界觀、發(fā)展學(xué)生智力等。學(xué)生的知識建立在廣闊的“智力背景”上,為此教師要采用豐富多彩的教學(xué)形式促進學(xué)生智力的發(fā)展,如開設(shè)思維訓(xùn)練課、開展課外讀書、組建課外學(xué)習(xí)興趣小組等。健康的體魄是一切工作的本錢,因此體育對學(xué)生的成長具有重要的意義。誠如蘇霍姆林斯基所言:“對健康的關(guān)注,這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心,都要看他是否樂觀愉快,朝氣蓬勃。” 為此,他嚴格控制低年級兒童的學(xué)習(xí)時間和作業(yè)負擔(dān),為他們創(chuàng)造輕松自由的學(xué)習(xí)氛圍,并制定了合理的作息制度,以保證孩子充足的休息和睡眠。愛美之心,人皆有之。他認為,“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉” 。為此,教育者應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造美的心靈,并采取切實有效的措施和手段讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。勞動創(chuàng)造人類和財富,所以勞動教育對學(xué)生的成長成才至關(guān)重要。為此,在教育實踐中應(yīng)加強學(xué)生的勞動教育,改變?nèi)祟悺昂靡輴簞凇钡膼毫?xí),樹立勞動光榮的信念??傊K霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”要求孩子各個方面的全面發(fā)展,而且每一個方面的發(fā)展相互之間要實現(xiàn)和諧統(tǒng)一,“學(xué)校的使命就是培養(yǎng)和諧統(tǒng)一的人”。惟此,才能造就真正有靈性的鮮活的生命個體。
二、“全人發(fā)展觀”對當(dāng)代教育的啟示
當(dāng)代教育是批量生產(chǎn),在人才生產(chǎn)數(shù)量急劇增加的同時人才生產(chǎn)的質(zhì)量卻面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。一則片面發(fā)展的問題普遍存在,文理分科、學(xué)科劃分過細以致條塊分割,以致諸如亞里士多德、柏拉圖這種“百科全書式”大學(xué)者、大思想家?guī)捉^跡。二則不和諧發(fā)展的問題相當(dāng)突出,以致教育產(chǎn)業(yè)“危險品”、“次品”、“廢品” 泛濫成災(zāi)。面對這些挑戰(zhàn),當(dāng)代教育應(yīng)從蘇氏的“全人發(fā)展觀”中汲取養(yǎng)分,將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”三者有機融合,面向全體學(xué)生,促進學(xué)生全面發(fā)展,造就“個性全面和諧發(fā)展”時代新人,這無論是對教師、父母,還是學(xué)生無疑都具有極其重要的啟發(fā)意義。
(一)教師應(yīng)深度關(guān)注學(xué)生成長,幫助其建立自信心
蘇霍姆林斯基認為,人的天賦、可能性、能力和愛好是無可限量的,而每一個人在這些方面的表現(xiàn)又都是獨一無二的。為此,教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生獨特的創(chuàng)造潛能,幫助其認識自我,發(fā)現(xiàn)自己身上的人類自豪感的火花,從而成為一個自信十足、精神堅強的人。針對每個學(xué)生的不同特點,教師要合理確定每一個學(xué)生所能達到學(xué)習(xí)程度,促使其智力有序發(fā)展。自信心能夠“讓每個孩子都抬起頭來走路?!睘榇?,教師在評價學(xué)生時要善于用欣賞的眼光去發(fā)掘他們的閃光點,尊重他們的人格尊嚴,從而幫他們建立良好的自信心。尤其是面對后進生,教師要用愛心去融化其“冰心”,用耐心去培育其堅強意志,最大限度地促進他們的健康成長,幫助他們克服困難、改正缺點,使他們能真正地抬起頭來走路。
(二)父母應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)孩子的真實需求,培養(yǎng)其獨立人格
針對目前大多數(shù)父母都是上班族和工作壓力大,和孩子相處的時間越來越少這一嚴酷的現(xiàn)實,父母要摒棄“給錢就是最好的關(guān)愛和教育”的錯誤觀念,盡量和孩子多相處,花充足的時間去發(fā)現(xiàn)他們的真實需求,給他們以心靈的關(guān)愛和呵護。在呵護心靈的愛心澆灌中,逐漸培養(yǎng)孩子的獨立人格。為此,父母要懂得尊重孩子內(nèi)心的真實想法和人格尊嚴,及時與他們溝通交流,消除彼此之間的心靈隔閡,在塑造和諧的父母子女關(guān)系中使孩子獨立成長,最終在面臨人生的各種抉擇時果斷決策,獨當(dāng)一面。當(dāng)然,獨立人格的培養(yǎng)不是一件容易的事,要采用多種方法、多管齊下才能真正奏效。尤其要善于運用激勵法,誠如顏元所說:“數(shù)子十過,不如獎子一長”,用賞識的心態(tài)和眼光去對待你的孩子,常常會收到意想不到的良好效果,從而使孩子形成積極向上、樂觀開懷的健康情感和良好心態(tài)。
(三)學(xué)生應(yīng)加強自我認知和自我教育,學(xué)會獨立思考
自我教育是以學(xué)生接受課外活動為主的教育,在自我教育中應(yīng)善于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察自己,發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部需求,思考自己的命運,從而使學(xué)生漸入“生活充實”、“精神豐富”、“追求激情”的良好精神境界,這才是“人的最大的幸福和歡樂”。誠如蘇霍姆林斯基所言:“要教育孩子,要使他以自己的發(fā)奮努力、克服重重困難的高昂代價去贏得精神財富” 。在此過程中,教育者的職責(zé)就在于把學(xué)生的各種愿望和要求引到健康發(fā)展的軌道上來。自我教育的核心在于增強學(xué)生個人的精神力量,包括責(zé)任感、自覺性、自我控制、對生活的興趣,堅持鍛煉身體,堅持自我學(xué)習(xí)等。作為學(xué)生應(yīng)具備清醒的反省意識,學(xué)會獨立思考,不人云亦云。為此,學(xué)生應(yīng)進行正確的自我認知、自我評價,找準自身的人生定位。換言之,學(xué)生應(yīng)明白自己想做什么,能做什么,怎么做以及這樣做的后果,所有這些才是最重要的,進而決定了一個人的人生道路和人生價值。
總之,“全人發(fā)展觀”所倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”以及“個性發(fā)展”三者之間是一個有機統(tǒng)一的整體,三者相互滲透、互相促進。因此,只有將這三個方面真正落到實處,才能真正造就“個性全面和諧發(fā)展”的時代新人。
參考文獻
德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面,滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。班主任在日常生活中和學(xué)生接觸最多,是學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)的直接對象,班主任的一言一行,都會給學(xué)生留下深刻的印象,對學(xué)生的思想、行為產(chǎn)生潛移默化的作用。德育教育工作,是班主任工作的基本內(nèi)容,也是班主任工作的重要保證。
我們知道《中學(xué)生守則》是對學(xué)生日常言行最基本的規(guī)范,但它畢竟是書面規(guī)則,班主任應(yīng)在此基礎(chǔ)上把道德精神和理念傳達給學(xué)生,做好德育工作,筆者認為這是一項協(xié)同工作,需要學(xué)生、教師、家長和必要的社會活動參與。
一、提高班主任自身德育素質(zhì),做好道德榜樣
由于班主任是班級的教育和管理者,是經(jīng)常與學(xué)生在一起的人。因此,班主任的思想意識、行為舉止、道德品質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度。初中生正處于對新鮮事物充滿熱情與好奇的年齡,價值評價體系并不成熟,缺乏對事物的評判能力,常?!坝袠訉W(xué)樣”?;诖耍嘀魅巫鳛閷W(xué)生的“影響源”要充分認識到自己行為舉止得體的重要性,即所謂“言傳勝于身教”。另外,教師也應(yīng)不斷提高自身的德育素質(zhì)。東北師范大學(xué)榮譽教授王逢賢指出:德育素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著德育觀念和德育實體的不斷完善、德育經(jīng)驗的不斷豐富、德育理論成果的科學(xué)化,不斷呈現(xiàn)擴展和嚴謹?shù)内厔?。因此,班主任?yīng)隨時展加強德育理念的學(xué)習(xí),及時鞏固既有的經(jīng)驗成果,并能科學(xué)的運用于實際德育工作中。初中德育工作仍處于薄弱環(huán)節(jié),班主任可以通過定期研討、培訓(xùn)更新教育理念及鞏固教學(xué)方法,真正發(fā)揮“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)方針。
二、德育與心理學(xué)的融合
從心理學(xué)角度來看,學(xué)生進入初中階段學(xué)習(xí),同樣是邁向人生的轉(zhuǎn)折期。這段時期的青少年思維逐步由經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)化,但不滿足于簡單的說教和現(xiàn)成的結(jié)論,由于還不成熟,所以容易固執(zhí)和偏激。因此,單純的道德說教顯然是不明智也不科學(xué)的。
中學(xué)生正處于思想逐步成型的基礎(chǔ)教育時期。在這個時期,他們心理多變,情緒不穩(wěn),思想活躍,既容易接受良好思想道德的教育也容易受到不良思想和丑惡現(xiàn)象的侵蝕和危害。因此,無論家庭、學(xué)校還是社會,都要針對青少年成長不同階段的不同特點,采取多種多樣、易于為青少年接受和理解的方式方法,把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來,把個人成才同國家前途、社會需要結(jié)合起來,把思想道德教育同歷史教育和形勢教育結(jié)合起來,使廣大青少年感同身受在家庭、學(xué)校、社會的良好教育環(huán)境中,成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。
這時候的德育工作要靈活,掌握好“無聲”與“有聲”方法的運用。在處理某些事情時班主任并不必須要施以言教,無言的關(guān)愛也許更合適,更能讓學(xué)生感受到溫情。此外,由于初中生身體急劇變化,第二性征凸顯出來,會讓不少學(xué)生產(chǎn)生羞澀感,同時也讓學(xué)生感到自己已長為成人,并開始用評判的視角審視周遭,一部分學(xué)生還會對教師和家長產(chǎn)生抵制情緒,即所謂的“叛逆期”。由此,作為學(xué)生思想品德教育工作主力的班主任對待學(xué)生要投入更多的關(guān)愛與耐心。班主任實則也是學(xué)生的“心理咨詢師”,對有心理遇挫的學(xué)生班主任應(yīng)憑借其敏銳的觀察力及早發(fā)現(xiàn),并選擇合適的地點和時機與學(xué)生誠懇的談心。用教師自身積極樂觀的心態(tài)去感染學(xué)生,讓學(xué)生樹立起自信心,并堅信“天生我材必有用”。與此同時,不同年齡段的班主任應(yīng)充分發(fā)揮其年齡的優(yōu)勢,展現(xiàn)友情、親情的關(guān)照。讓學(xué)生充分感受到自己被成人尊重及體驗到情感的歸屬??傊處煹禄逃诔浞肿鹬貙W(xué)生思想的基礎(chǔ)上進行,盡管這一階段的學(xué)生心智并不成熟但身為“心理咨詢師”的教師應(yīng)秉持一份耐心與智慧,靈活應(yīng)變學(xué)生的問題,培養(yǎng)學(xué)生良好的心理環(huán)境。
三、加強家校聯(lián)系
學(xué)生的德育工作需要老師、家長共同的參與。但很大一部分學(xué)生極其厭煩班主任家訪的,怕班主任“打小報告”,也有的怕班主任看到自己是單親家庭或貧困家庭。因在上文中已提到成長中的學(xué)生會產(chǎn)生強烈的自尊心,由此面對這一情況,教師應(yīng)變換與學(xué)生家長溝通的方式,逐漸地通過師長雙方的感染,樹立起學(xué)生的信心,敢于坦然面對現(xiàn)實,并在此基礎(chǔ)上樹立良好的道德價值取向。
四、必要的社會生活的參與是提高學(xué)生道德水平的重要環(huán)節(jié)
班主任要充分發(fā)掘現(xiàn)有的社會資源,積極開展各項活動。例如組織學(xué)生參與募捐活動、照顧孤寡老人、做環(huán)保倡議等等。最后根據(jù)每周一次的主題班會上學(xué)生們的發(fā)言討論作出科學(xué)的德育評估,以便教師能合理地安排接下來的德育工作。每學(xué)期組織一次大型社會實踐活動。主要形式有:走進福利院,慰問孤寡老人;走進蔬菜大棚,接受勞動教育;走進大自然,感受大自然魅力;祭掃烈士陵園,接受革命傳統(tǒng)教育。這些活動的開展拓展了德育教育空間,深化了德育教育的內(nèi)涵,將學(xué)校與家庭、社會緊密地系起來,充分發(fā)揮了德育網(wǎng)絡(luò)的教育功能。
【關(guān)鍵詞】高校;大學(xué)生;誠信;缺失
一、高等院校道德教育方面的失信
德育是對受教育者的思想、政治、道德教育。良好的政治素養(yǎng)和高尚的道德情操理應(yīng)是接受教育者具備的最基本的素質(zhì),也是推動社會和諧、健康發(fā)展的重要動力。眾所周知,道德敗落已成為社會隱患之一,即使在中國的高等院校中,考試作弊、惡意拖欠學(xué)費、偷竊等現(xiàn)象俯拾皆是,甚至出現(xiàn)了大學(xué)生團伙、大學(xué)生殺害情夫并分尸等匪夷所思的事情。這是中國大學(xué)生道德素質(zhì)低下的反映,深層上也是高等院校道德教育缺失的體現(xiàn)?,F(xiàn)在,中國教育育人的意識越來越淡化,其之相關(guān)的道德教育的內(nèi)容、方式、途徑越來越少。雖然大一和大二期間絕大多數(shù)院校有《大學(xué)生思想品德與修養(yǎng)》這門課,可是教師注重更多的是照本宣科,是理論講授,只是言傳,而非身教。其實,道德教育是一種生活教育,是一種無型教育,是一種耳濡目染的教育。
二、高等院校智力教育方面的失信
中國的高等教育改革中提倡素質(zhì)教育的呼聲已久,但行動緩慢?,F(xiàn)在,很多高校仍然保留著傳統(tǒng)的以老師為主、學(xué)生為輔,老師講、學(xué)生聽的滿堂灌的教學(xué)方式,理論教學(xué)在整個教學(xué)計劃中所占比重較大,即使有實踐教學(xué)環(huán)節(jié),其所授教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念由于缺乏企業(yè)實踐和社會事實的指導(dǎo)也很難相社會需求相融合,這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式是造成現(xiàn)在大學(xué)生厭學(xué)的重要原因;同時也阻礙了使學(xué)生養(yǎng)成獨立思考、獨立分析和解決問題的良好習(xí)慣,難以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性思維,使其所學(xué)知識與培養(yǎng)的能力與社會需求間差距較大,其在更深層次上影響到大學(xué)生的就業(yè)形勢不容樂觀。
三、高等院校體育教育誠信方面的缺失
身體是革命的本錢。有一個好的身體才能夠有更多的精力在大學(xué)期間吸收更多的文化精華,才能夠?qū)⒏嗟木ν度氲綖樯鐣鲐暙I之中。然而,縱觀現(xiàn)在的大學(xué),體育課雖然是大學(xué)的必修課,但時間有限而且上課體育鍛煉的質(zhì)量不高,平時學(xué)生自覺進行鍛煉的機會更是少之又少。不僅如此,現(xiàn)在,許多院校大學(xué)生還被稱為“九三學(xué)社”的學(xué)生,所謂的“九”即為上午九點起床,所謂的“三”即為下午三點起床。從這一稱呼可以看出現(xiàn)在很多院校早已取消了早操活動,即使有也只是流于形式,很難達到強身健體、身心鍛煉的目的。所以,現(xiàn)在的亞健康狀態(tài)、甚至是疾病已開始向青少年漫延,這是缺乏體育鍛煉的結(jié)果。
四、高等院校美感教育誠信方面的缺失
美感教育又叫審美教育,這是培養(yǎng)學(xué)生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的一種教育。美感教育在人的全面發(fā)展中占有重要的地位。然而,在大學(xué)教育中,只有少數(shù)相關(guān)專業(yè)會對其內(nèi)涵和外延進行理解和分析,絕大多數(shù)院校對其采取放任自流的態(tài)度,其結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生對美的理解與其定義發(fā)生很大偏差甚至背離?,F(xiàn)在,很多大學(xué)生的審美感日益趨向扭曲化、自我化。其表現(xiàn)為過分注重外在美而忽視內(nèi)在美,過分追求標新立異使另類現(xiàn)象、另類人物層出不窮。美育教育是高等教育素質(zhì)教育的重要組成部分,高校應(yīng)通過各種途徑將造型、語言、表情、文化等各種美感藝術(shù)傳教于世。
五、高等院校勞動教育誠信方面的缺失
勞動是人的本質(zhì)所在,是創(chuàng)造社會財富、體現(xiàn)自我價值的主要途徑。勞動教育是高等教育中實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的重要方面。勞動教育有體力勞動和腦力勞動之分,縱觀現(xiàn)在的大學(xué)生身為學(xué)生腦力勞動的付出也令人汗顏,現(xiàn)在大學(xué)生普遍厭學(xué)現(xiàn)象日益突出。對于體力勞動,我國高等院校中的勞動教育更可謂寥若晨星,平時的班級打掃衛(wèi)生的工作分配給勤工儉學(xué)的學(xué)生,院校打掃衛(wèi)生的工作分配給臨時工或后勤工作人員處理;只有宿舍的衛(wèi)生勞動由學(xué)生自行解決;除此之外,大學(xué)生能夠參與的體力勞動也就只有在勤工儉學(xué)以及專業(yè)實習(xí)實訓(xùn)時偶有鍛煉,但更多地體現(xiàn)在弄虛作假和流于形式,學(xué)生從中體會不到勞動的快樂和幸福,換來更多的是抱怨和不滿。
高等教育為社會培養(yǎng)的是具有高尚道德情操、聰明機智、強健體魄、熱愛生活、熱愛勞動、充滿陽光的人才。但在市場經(jīng)濟體制大環(huán)境下,高等教育的育人環(huán)境發(fā)生了潛移默化地變化,學(xué)校更側(cè)重于教書之目的,使大學(xué)生在校期間所感受到的育人的氛圍大大縮水,難以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。因此,學(xué)校在完成教書的目的前提下,還要通過課程設(shè)置、教學(xué)管理、校園文化宣傳等各種方式鼓勵學(xué)生多參加有意義的校園活動和社會活動,多參加體育鍛煉和體力勞動,真正做到“文明其精明,野蠻其體魄”。
一、單純搞安全教育并不安全
近年來中學(xué)生安全事故頻發(fā)。據(jù)教育部通報:2008年3月至2012年6月,云南省昭通市、臨滄市、寧夏青銅峽市、湖南省漣源市、河南省商丘市、甘肅省張掖市、河南省南陽市、河南省駐馬店市、新疆阿克蘇市、海南三亞市、新疆吐魯番地區(qū)、海南儋州市、新疆庫爾勒市、內(nèi)蒙古烏蘭察布市、內(nèi)蒙古鄂爾多斯市達拉特旗、內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗、河北省廊坊市固安縣、云南省文山州廣南縣、廣東省廣州市白云區(qū)、山東省濟南市天橋區(qū)、山西晉中市榆次區(qū)、臨汾市曲沃縣、長治市長治縣、河北省邢臺市南和縣、山東省萊蕪市萊城區(qū)、湖南省邵陽市隆回縣、黑龍江省哈爾濱市呼蘭區(qū)等地先后發(fā)生多起中小學(xué)生溺水事故、交通事故、煤氣中毒事故及踩踏事故,造成多名學(xué)生傷亡。
安全事故,令人痛心。各地各校也都把安全工作提高到“學(xué)生生命安全高于一切”的政策層面,采取了很多措施,如:建立健全學(xué)校安全管理制度、致家長一封信、開展主題班會、跟蹤家訪,社會各部門也通力合作加大宣傳力度等等,盡管如此,學(xué)生安全事故還是不斷發(fā)生。
學(xué)校及教師在強勢的安全教育的社會背景下,有些正常的活動比如春游、運動會、課外活動、社會實踐等只要涉及安全隱患因素和力量型的項目紛紛取消,甚至農(nóng)村學(xué)校體育課也徒有形式,學(xué)生自由活動,搞搞無安全隱患的項目打打小球、跑跑步等,致使學(xué)生成了“籠中鳥”和“讀書機器”,身心發(fā)展不平衡,客觀的需求與主觀的教育手段嚴重脫節(jié),甚至沖突,學(xué)生厭學(xué)情緒有增無減。學(xué)生在學(xué)校獲取不了的東西,他們有可能也必然去校外去尋求,比如野游、騎車比賽、探索自然的神奇。
安全教育只是停留在文件中、會議內(nèi)、口頭上,檢查資料記錄里,還沒有真正深入學(xué)生心靈深處,為學(xué)生提供能夠滿足他們需求的可操作的安全教育模式。比如,學(xué)生愛游泳,學(xué)校在水域面積多的地方就要開發(fā)校本課程,增加游泳課,讓學(xué)生在專業(yè)教師指導(dǎo)下學(xué)會游泳的技能和相關(guān)知識;比如學(xué)生愛騎車,學(xué)校首先要教會學(xué)生騎車技巧,同時告知《道路交通安全法實施條例》的相關(guān)規(guī)定,如果學(xué)生在校找不到潛能釋放的活動,得不到成功的心理體驗,安全隱患就深埋其中。
頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳的安全教育只能是盲人摸象,盡管安全教育抓得緊,抓得密,抓得強,抓得嚴,但收效甚微,根本無法杜絕安全事故的悲劇再次發(fā)生。
單純的安全教育并不安全。
二、安全教育的定位
教育部于2006年6月30日頒布了《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》,其內(nèi)容顯示學(xué)校安全教育包括安全管理和安全教育職責(zé);公安、司法行政、建設(shè)、交通、文化、衛(wèi)生、工商等部門要履行安全監(jiān)督和管理職責(zé)。
安全教育目的就是保障學(xué)校及其學(xué)生和教職工的人身、財產(chǎn)安全,維護中小學(xué)正常的教育教學(xué)秩序。只有在這個目的下的安全教育才是真正的安全教育。過猶不及和作繭自縛都是誤區(qū)。
三、安全教育的內(nèi)容、范圍、途徑和手段
1.安全教育的內(nèi)容
中小學(xué)安全教育的內(nèi)容很廣泛,主要包括:防火、防電、防毒、防震、防爆、防輻射、防污染、防溺水等消防安全,道路交通安全,食品衛(wèi)生安全,人身安全,活動安全,網(wǎng)絡(luò)安全,性安全,心理健康安全等等。人身安全、網(wǎng)絡(luò)安全和心理健康安全的內(nèi)容在七、八年級思想品德課有所涉及不再贅述。
(1)道路交通安全教育
學(xué)校要教育學(xué)生學(xué)習(xí)交通法規(guī),熟悉交通信號(信號燈、手勢)和標志,掌握交通安全常識,在生活中自覺遵守交通規(guī)范,切實保障自身和他人的交通安全。
(2)日常生活安全教育
學(xué)校要教育學(xué)生掌握用電、用氣、用火安全常識,嚴禁違章操作,能正確識別并學(xué)會使用各類滅火器。
要教育學(xué)生嚴格遵守食品衛(wèi)生,注意飲食衛(wèi)生習(xí)慣和用藥衛(wèi)生,嚴禁食用過期、變質(zhì)、有異味的食物,不買容易發(fā)生食物中毒的菜,防止食品污染、有效防止細菌性食物中毒及防止其他幾種常見的食物中毒,如:發(fā)芽的馬鈴薯、沒煮透的四季豆、鮮黃花萊、認不準的蘑菇等。
要利用現(xiàn)代教育技術(shù)獲取有關(guān)信息,及時向?qū)W生通報,特別是各地學(xué)校發(fā)生的食物中毒事件,要求從中吸取教訓(xùn),引以為戒,這可以起到較好的警示作用。
(3)活動安全教育
包括運動環(huán)境和器械的安全、體育課的安全、游泳、滑冰、野外活動與游戲、放鞭炮、人流擁擠的公共場所安全等。
要教育學(xué)生遵守體育鍛煉規(guī)則,作好運動前準備,掌握正確的動作技巧,游泳要有組織和安全措施,嚴禁私自下河游泳,杜絕冒險行為。
要教育學(xué)生外出、乘車注意安全,管好錢物,嚴禁攜帶易燃易爆有毒物品。
(4)自然災(zāi)害中的自我保護教育
包括水火災(zāi)、暴風(fēng)雨、雷電襲擊、地震等發(fā)生時的自我保護。
(5)社會治安教育
包括盜賊、騙子、搶劫、挾持、綁架、黃毒等。要教育學(xué)生加強自我保護意識,避免被壞人拐騙和傷害。
(6)意外事故處理教育
要教育學(xué)生發(fā)現(xiàn)安全隱患,及時報告老師,掌握安全應(yīng)急常識,牢記應(yīng)急電話。
(7)性安全教育
性騷擾和害是生活中對中學(xué)生構(gòu)成性安全威脅的主要形式。
女中學(xué)生在與熟識男生交往時,應(yīng)注意以下原則:
不單獨和熟識男生相處過久;不在一起看愛情片,更不能與熟識男生一起看“少兒不宜”的黃色影片、光碟、書刊等;不與熟識男生談?wù)撚嘘P(guān)身體隱秘部位的敏感話題;衣著得體、不佩戴首飾,不化妝;舉止沉穩(wěn),行為樸實、嚴格要求自己。
當(dāng)遇到熟識男生向自己提出非分要求時,應(yīng)保持鎮(zhèn)定,用理智的態(tài)度堅決拒絕,態(tài)度鮮明,并盡快離開這個尷尬之境,應(yīng)堅守圣潔的身體是不容任何人侵犯的人格信念。
女中學(xué)生與成年異往中應(yīng)注意以下幾點:
拒絕與陌生成年異性單獨會面;未經(jīng)家長同意,拒絕接受任何成年異性的禮物;不搭乘陌生成年異性的車輛;獨自在家,拒絕陌生異性進門。
女中學(xué)生要約束、保護自已,必須做到:
上學(xué)、放學(xué)或外出游玩,應(yīng)結(jié)伴而行;不獨自一人到河邊、山坡、樹林等偏僻處讀書、寫生;不在深夜單獨一人在偏僻小巷行路;不到營業(yè)性歌舞廳、茶座、咖啡屋、錄像廳、通宵電影院等潛伏不安全因素的地方娛樂。
2.安全教育的范圍
從《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》第四條、第五條規(guī)定可知安全教育涉及學(xué)校和公安、文化、衛(wèi)生、交通等多個政府部門。從學(xué)生生活的空間來分,包括家庭生活、學(xué)校生活和社會生活。學(xué)校安全教育的范圍當(dāng)然局限在學(xué)生在校的生活及學(xué)校周邊環(huán)境。那種無限制地追求學(xué)校安全教育的責(zé)任范圍是不合理的,同時也是推諉塞責(zé)。家庭生活的安全教育當(dāng)然由學(xué)生的監(jiān)護人承擔(dān)和負責(zé),社會生活的安全教育當(dāng)然由除學(xué)校以外的公安、交通、文化、建設(shè)、工商等政府部門承擔(dān)和負責(zé)?,F(xiàn)在有的地方政府有一種認識:學(xué)生在節(jié)假日包括寒暑假的安全教育也要學(xué)校及教師去管理和監(jiān)督,承擔(dān)對學(xué)生安全教育的無限責(zé)任,這是很危險的說法。家庭和政府有關(guān)部門在學(xué)生節(jié)假日的安全教育中難道不需要承擔(dān)責(zé)任嗎?家庭、學(xué)校和社會在學(xué)生安全教育上要各司其職,各負其責(zé),各食其果。這才是依法執(zhí)教、依法治國的表現(xiàn)。絕不能以地方長官的意志取代法律的規(guī)定。
3.安全教育的途徑和手段
(1)樹立安全意識,增強自身保護能力
安全是社會的,更是自己的。教育學(xué)生在所處的環(huán)境中,出行的時間、地點和接觸的人,消費的食品和飲用水,使用的交通工具、網(wǎng)絡(luò)及器械是否存在安全隱患,會不會對我們的生命財產(chǎn)構(gòu)成威脅,一旦出現(xiàn)安全威脅,怎么辦?多反思這些與安全有關(guān)的問題,無疑會潛移默化樹立安全意識,同時告訴學(xué)生記住家庭及父母電話、班主任及學(xué)校電話、火警、交警、公安報警、消協(xié)投訴等常規(guī)求助電話,以便他們在遭遇危險時方便求助,從而增強自身保護能力。
(2)編寫課程,科學(xué)系統(tǒng)地實施安全教育
加強安全教育在教育部門已經(jīng)成為共識,心理健康、安全教育讀本也能在書店看到,有些學(xué)校也課外選修了。但那不是教育主管部門編寫的,也進不了課堂的主渠道,仍然是選修讀本。我們期待教育主管部門把與中小學(xué)安全教育密切相關(guān)的內(nèi)容編成教材,安排課時計劃,在課堂教學(xué)中有目的有步驟地傳授安全教育的理論和方法,使安全教育常態(tài)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化,使安全教育可持續(xù)發(fā)展。
(3)加強實踐訓(xùn)練,把理論變成能力
把學(xué)生掌握的安全教育的理論和方法轉(zhuǎn)化為能力,至關(guān)重要,那就要求學(xué)??茖W(xué)安排時間,合理組織訓(xùn)練。防震、防火、防電等演練可以在學(xué)校進行,道路交通安全演練可以和當(dāng)?shù)亟痪块T聯(lián)系,讓學(xué)生親歷行車環(huán)境,熟知違章行為和處罰手段,進而掌握正確的行駛知識和行駛方法。食品衛(wèi)生安全演練可以和當(dāng)?shù)厥称匪幤繁O(jiān)督管理部門聯(lián)系,在專業(yè)人士指導(dǎo)下甄別合格食品和不合格食品,拒購不合格食品,禁吃不合格食品,,將相關(guān)知識轉(zhuǎn)化成保護自身安全的能力。
(4)和家庭、社會協(xié)作與溝通,多管齊下,不留安全教育的漏洞和誤區(qū)
學(xué)生的活動空間就是家庭、社會和學(xué)校。學(xué)生從家出發(fā)到校,或者從校出發(fā)到家的過程,很有可能滯留社會某個處所,這也構(gòu)成我們安全教育的危險地帶。雖說社會有許多相關(guān)部門監(jiān)督管理,但社會是面,不像家庭和學(xué)校是點,范圍太廣,容易疏忽,況且部門多也容易出現(xiàn)相互推諉,反而出現(xiàn)無人過問的尷尬局面。學(xué)校教育要和家庭、社會多協(xié)作和溝通,信息共享,互通音訊,群策群力,多管齊下。不妨利用網(wǎng)絡(luò)平臺和電子探頭等現(xiàn)代傳媒技術(shù)構(gòu)筑學(xué)生三位一體安全教育網(wǎng)絡(luò)體系,讓學(xué)生的活動置于我們的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)控制中。學(xué)生離開家家長可以給網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)短信、撥電話,學(xué)生到校網(wǎng)絡(luò)平臺可以給家長發(fā)短信告知,社會治安綜合治理部門和道路交通安全部門負責(zé)學(xué)生行駛道路路況在網(wǎng)絡(luò)平臺。這樣,學(xué)校、家庭、社會各司其職,各負其責(zé),不讓學(xué)生的活動留有真空地帶,不留安全教育的漏洞和誤區(qū),安全教育才真正安全。
四、安全教育和素質(zhì)教育相互融合,相得益彰
因為中小學(xué)生安全事故多發(fā),使一些學(xué)校負責(zé)人如履薄冰,感染了“安全事故”恐懼癥。為了避免學(xué)生發(fā)生安全事故,有不少學(xué)校干脆取消了一切有可能產(chǎn)生危險的活動。正因為學(xué)校生活死水一潭,不敢組織學(xué)生開展有益身心的校外活動,學(xué)生自己才會去做,比如私自游泳。其實,避免安全事故最佳的方法就是用孩子喜歡的方式開展素質(zhì)教育,教會孩子認識危險,躲避危險。
第一,安全教育和德育、智育、體育、美育、勞動教育及心理健康教育是地位平等的教育。
在安全教育此起彼伏的聲勢下,學(xué)校及地方有割裂安全教育與德育、智育、體育等其他教育的做法。有的學(xué)校公然拋出“只要安全,不要其他”的做法,有的學(xué)校認為“安全只是形式,升學(xué)仍是第一”,有的學(xué)校認為“安全教育是必須的,但手足無措不知怎么做?!逼鋵?,安全教育和德育、智育、體育、美育、勞動教育、心理健康教育和性教育都是一樣的教育,地位平等,沒有誰比誰更重要。有人認為,安全教育涉及學(xué)生生命健康,沒有生命安全了,其他教育就無從談起。誠然,安全教育是基礎(chǔ)性教育,它會影響其他教育的開展和延續(xù),但過分強調(diào)安全教育,或取代其他教育的做法是因噎廢食,不是正確的做法。既要安全教育,又要德育、智育、體育、美育、勞動教育、心理健康教育和性教育,把它們有機結(jié)合,共同發(fā)展,平等對待,才能讓學(xué)生全面發(fā)展、安全成長、健康幸福地實現(xiàn)自我價值。
第二,安全教育是素質(zhì)教育的子系統(tǒng),是素質(zhì)教育的一部分。
教育的內(nèi)涵會隨著社會實踐和時代的變遷而發(fā)生變化,其培養(yǎng)目標也會隨之變動。計劃經(jīng)濟條件下,我們搞的應(yīng)試教育,其培養(yǎng)目標是德育、智育和體育。市場經(jīng)濟條件下,這個目標不能適應(yīng)社會和學(xué)生身心的發(fā)展,適時提出素質(zhì)教育,其培養(yǎng)目標由德育、智育、體育發(fā)展為德育、智育、體育、美育和勞動教育。在全面建設(shè)小康社會的新階段,素質(zhì)教育的內(nèi)涵更加豐富,更加科學(xué),其目標也增加了心理健康教育、性教育和安全教育等內(nèi)容??梢?,安全教育是素質(zhì)教育的子系統(tǒng),是素質(zhì)教育的一部分。我們既不能把安全教育凌駕于素質(zhì)教育之上,也不能把安全教育排斥在素質(zhì)教育之外。
第三,將安全教育納入素質(zhì)教育體系,與其他教育相互結(jié)合相互滲透,提高安全教育的質(zhì)量和成效,使安全教育成為學(xué)生真正安全成長的教育。
既然安全教育是素質(zhì)教育的子系統(tǒng),是素質(zhì)教育的重要組成部分,那么我們在教育教學(xué)中除了對學(xué)生進行德育、智育、體育、美育和勞動教育之外,還要進行安全教育、心理健康教育和性教育等等。安全教育與素質(zhì)教育的其他教育目標相互結(jié)合相互滲透,既不能拔高,也不能忽視,更不能走過場。安全教育為素質(zhì)教育的其他教育目標的實現(xiàn)提供生命健康保障,素質(zhì)教育的其他教育目標的實現(xiàn)為安全教育提供智力支持、道德支撐、體質(zhì)準備、審美情趣、健康心理和勞動需要的價值傾向。沒有安全教育,素質(zhì)教育的其他教育目標也無從實現(xiàn),沒有其他教育目標的實現(xiàn),安全教育也是單一平面的社會化程度不高的教育,達不到預(yù)期的多維教育目標。只有把安全教育納入素質(zhì)教育體系,相互滲透相互影響,才能提高安全教育的質(zhì)量和成效,提高安全教育的層次和梯度,提高安全教育的含金量,實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標,使安全教育成為學(xué)生安全成長的教育。
參考文獻
[1] 王大偉.中小學(xué)生安全教育讀本.北京:京華出版社,2011.