緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇近代化探索的共同作用，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一　實(shí)驗(yàn)方法

戊戌時(shí)期，實(shí)驗(yàn)方法已經(jīng)頗受維新思想家的重視?？涤袨樵凇秾?shí)理公法會(huì)書(shū)》中首先對(duì)這種科學(xué)方法進(jìn)行了介紹和應(yīng)用。他把實(shí)驗(yàn)法稱(chēng)為“實(shí)測(cè)”之法，認(rèn)為這是格致家考明實(shí)理的方法之一。在“凡例”中他指出：“是書(shū)于凡可用實(shí)測(cè)之理而與制度無(wú)關(guān)者乃不錄，理涉渺茫，無(wú)從實(shí)測(cè)者更不錄?！盵1] 這是一種前所未有的科學(xué)實(shí)證精神。許多西學(xué)新知都是因有“實(shí)測(cè)”之據(jù)而倍受康氏推崇，在講學(xué)中，他多次向?qū)W生指出：“中國(guó)人向來(lái)窮理俱虛測(cè)，今西人（俱）實(shí)測(cè)?！彼逃龑W(xué)生要以科學(xué)實(shí)證方法批判“清談的程朱”之窮理思想方法。嚴(yán)復(fù)是近代傳播科學(xué)方法影響最大的一人。他在《論世變之亟》中指出，西方富強(qiáng)是因其“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”[2]?！镑韨味缯妗?，即抑虛而尚實(shí)，這就是西學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的要求。在《救亡決論》中，嚴(yán)復(fù)經(jīng)過(guò)中西文化比較，認(rèn)定“西學(xué)格致”之道與中國(guó)相反，西方自然科學(xué)講求“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易”[3]。在《西學(xué)門(mén)徑功用》中，他指出，西人“學(xué)以窮理”之法門(mén)分為三種，即“考訂”、“貫通”和“試驗(yàn)”，由于“考訂”與“貫通”“所得之大法公例，往往多誤，于是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗(yàn)”，“試驗(yàn)愈固，理愈靠實(shí)”。[4] 梁?jiǎn)⒊苍凇陡裰轮畬W(xué)沿革考略》一文中指出：“虛理非不可貴，然必籍實(shí)驗(yàn)而后得其真，我國(guó)學(xué)術(shù)遲滯不進(jìn)之由，未始不坐是矣?！盵5] 對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的推重甚至在一些當(dāng)時(shí)制定的學(xué)校章程中都有反映。管學(xué)大臣張百熙在籌辦京師大學(xué)堂時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“泰西各種實(shí)學(xué)，多籍實(shí)驗(yàn)始能發(fā)明”?！罢W(xué)以博考而乃精，藝學(xué)以實(shí)驗(yàn)而獲益”。[6] 當(dāng)時(shí)不少人認(rèn)為“置器”為試驗(yàn)之“第一義”，因此親自購(gòu)置各種科學(xué)儀器倡行實(shí)驗(yàn)。如譚嗣同組織的金陵測(cè)量會(huì)，湊集了天文鏡、子午儀、經(jīng)緯儀、疊測(cè)儀、地平儀、測(cè)向儀、羅盤(pán)、陸地記里輪、水銀風(fēng)雨表、量風(fēng)器、量雨器、量潮器等20多種科學(xué)儀器。總理衙門(mén)還擬設(shè)“儀器院”，要求集中天算、聲光、化電、農(nóng)礦、機(jī)器制造、動(dòng)植物諸學(xué)所必須之儀器，“以為實(shí)力考求之助”。當(dāng)然，維新派雖然對(duì)實(shí)驗(yàn)方法很重視，應(yīng)用的熱情也很高，但真正系統(tǒng)介紹西方實(shí)驗(yàn)方法的書(shū)籍尚未出現(xiàn)，國(guó)人尚沒(méi)有總結(jié)出一套自己的實(shí)驗(yàn)方法理論來(lái)。

二　邏輯方法

近代中國(guó)，早在戊戌維新之前就有人對(duì)西方邏輯思想進(jìn)行過(guò)一些零碎介紹。1873年，王韜在《甕牖余談》中最早向國(guó)人介紹了培根的生平及學(xué)說(shuō)，但十分簡(jiǎn)略[7]。隨后，傳教士慕維廉（William Muirhead）譯介了培根的《新工具》，但并沒(méi)有引起廣泛關(guān)注。直到戊戌時(shí)期，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)系統(tǒng)地把西方邏輯學(xué)引介到中國(guó)來(lái)，才在中國(guó)思想文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)復(fù)一方面嚴(yán)厲批判了中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中先驗(yàn)理性、唯書(shū)唯圣的“圣學(xué)演繹”積習(xí)，一方面全面介紹了西學(xué)中以實(shí)證歸納為基礎(chǔ)的科學(xué)方法。20世紀(jì)初，他還翻譯了西方近代邏輯學(xué)巨著——穆勒的《名學(xué)》和耶方斯的《名學(xué)淺說(shuō)》，成為近代向中國(guó)移植西方邏輯學(xué)體系的最大功臣。嚴(yán)復(fù)把形式邏輯學(xué)稱(chēng)為“名學(xué)”，把歸納法與演繹法稱(chēng)為“內(nèi)籀”與“外籀”，有時(shí)也稱(chēng)作“內(nèi)導(dǎo)”與“外導(dǎo)”。他寫(xiě)道：“及觀西人名學(xué)，則見(jiàn)其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉，……二者即物窮理之最要途術(shù)也。”[8] 他又說(shuō)：“而于格物窮理之用，其涂術(shù)不過(guò)二端，一曰內(nèi)導(dǎo)，一曰外導(dǎo)。”[9] 可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為歸納與演繹是科學(xué)的兩種基本方法，但實(shí)際上他對(duì)這兩種方法并不是一樣看待的，受培根、穆勒的歸納主義思想影響，嚴(yán)復(fù)也偏重于歸納法。他認(rèn)為歸納能給人提供新知識(shí)，能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍：“內(nèi)籀西名Inductive，其所以稱(chēng)此者，因?qū)⑸⒁?jiàn)之實(shí)，統(tǒng)為一例，如以壺吸氣，引之向里者然。惟能此術(shù)，而后新理日出，而人倫乃有進(jìn)步之期?！盵10] 歸納法所概括出來(lái)的結(jié)論能提供新知識(shí)，是人們的具體認(rèn)識(shí)過(guò)渡到普遍性知識(shí)的一個(gè)步驟。所以，“欲有所知，其最初必由內(nèi)籀”[11]，“內(nèi)籀者，觀化察變，見(jiàn)其會(huì)通，立為公例者也”[12]。各門(mén)科學(xué)的公例最初都是由“內(nèi)籀”而生，“格致真術(shù)，存乎內(nèi)籀，此說(shuō)固確”[13]。嚴(yán)復(fù)對(duì)歸納法的巨大作用充滿信心，認(rèn)定自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)上的一切進(jìn)步都主要是因?yàn)閼?yīng)用了此種“格致真術(shù)”的緣故。

嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)歸納法的提倡，其鋒芒是直接指封建經(jīng)學(xué)的。他認(rèn)為，中國(guó)古代學(xué)術(shù)是以注解、闡釋經(jīng)典的演繹形式發(fā)展的，“中國(guó)由來(lái)論辨常法，每欲中求一說(shuō)，必先引用古書(shū)，詩(shī)云子曰，而后以當(dāng)前之事體語(yǔ)言，與之校勘離合，而此事體語(yǔ)言之是非遂定?！盵14] 嚴(yán)復(fù)批評(píng)這種向書(shū)本“窮理”的路向引導(dǎo)吾國(guó)學(xué)術(shù)“偏于外籀”，而“外籀能事極微”。他指出：“夫外籀之術(shù)，自是思辨范圍，但若純向思辨中討生活，便是將古人所已得之理，如一桶水傾向這桶，傾來(lái)傾去，總是這水，何處有新智識(shí)來(lái)？”[15] 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“外籀”這種純思辨形式一是不會(huì)帶來(lái)新的知識(shí)，因?yàn)槠浣Y(jié)論已包含在大前提中；二是把人們引向書(shū)本，而不是使之面向自然，這種思維傳統(tǒng)正是中國(guó)學(xué)術(shù)、尤其自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的重要原因。

嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)歸納法的具體程序進(jìn)行了充分闡釋?zhuān)J(rèn)為其程序步驟有四層：一是麋集有關(guān)系之事實(shí)，用觀察法；二是造立“希卜梯西”（Hypathesis，即“假設(shè)”），用臆度法；三是以連珠等術(shù)，推較所臆度者，用外籀法；四是多用實(shí)事以?？彼⒅?，用印證法。[16] 從這個(gè)程序中可以看出，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)意識(shí)到歸納法是與演繹法不可截然分開(kāi)的。實(shí)際情況正是歸納之中有演繹，演繹之中有歸納。嚴(yán)復(fù)推崇歸納，但并未絕對(duì)地反對(duì)演繹，他反對(duì)的是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“圣學(xué)演繹”。從總體上看，嚴(yán)復(fù)把歸納和演繹同樣看作是科學(xué)方法，認(rèn)為“內(nèi)外籀之相為表里，絕非二途”[17]。甚至說(shuō)“科學(xué)正鵠在成外籀之故”[18]。認(rèn)為只有運(yùn)用了演繹才是科學(xué)成熟的標(biāo)志，“學(xué)至外導(dǎo)，則可據(jù)已然已知以推未然未知者，此民智最深時(shí)也”[19]。這些思想無(wú)疑是很可寶貴的。

康有為也曾傳播和運(yùn)用過(guò)邏輯方法。在《實(shí)理公法全書(shū)》的開(kāi)篇《實(shí)字解》中，康氏認(rèn)為西方科學(xué)方法有三種：一是“實(shí)測(cè)”之法，大約相當(dāng)于實(shí)驗(yàn)法；二是“實(shí)論”之法，大約相當(dāng)于歸納法；三是“虛實(shí)”之法，大約相當(dāng)于演繹法。[20] 該書(shū)中，運(yùn)用以上各種方法的例證俯拾即是，如運(yùn)用巴黎1891年離婚率等多項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料說(shuō)明“凡男女立約，必立終身之約”不合“實(shí)理”，這是歸納推理；而主張“如出自幾何公理之法；則其理較實(shí)；出自人立之法，則其理較虛。又幾何公理所出之法，稱(chēng)為必然之實(shí)，亦稱(chēng)為永遠(yuǎn)之實(shí)。人立之法，稱(chēng)為兩可之實(shí)”[21]。此為演繹推理。可見(jiàn)，康氏甚至比嚴(yán)復(fù)更早開(kāi)始采用歸納法和演繹法來(lái)闡述自己的變法主張。

戊戌時(shí)期傳播和運(yùn)用科學(xué)邏輯方法的另一位重要人物是。1901年，他在給別人著作所寫(xiě)的序言中明確指出：“科學(xué)大法有二：曰歸納法、曰演繹法。歸納者，致曲而會(huì)其通，格物是也。演繹者，結(jié)一而畢萬(wàn)事，致知是也。從現(xiàn)有材料看，這是首先直接使用“歸納”、“演繹”等術(shù)語(yǔ)的文字。而且把它們分別與“格物”、“致知”相對(duì)應(yīng)，這是很有特色的。還與嚴(yán)復(fù)一樣，既認(rèn)為歸納、演繹都是不可少的近代科學(xué)方法，又認(rèn)為獲得新知主要依靠歸納。他說(shuō)：“二者互相為資，而獨(dú)辟之智必取徑于歸納?！盵22]

這個(gè)時(shí)期，還有章太炎、梁?jiǎn)⒊ⅠR君武等人也重視邏輯方法。章太炎側(cè)重于演繹法，他第一個(gè)對(duì)亞里士多德的邏輯學(xué)、印度的因明學(xué)和中國(guó)的《墨經(jīng)》之間的異同作了比較和探討。梁?jiǎn)⒊瑢⒀堇[法引進(jìn)歷史研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“綜合觀之”，“有說(shuō)明焉，有推論焉”，“注意于其來(lái)因與后果”，“體悟于百年間若斷若續(xù)之史跡”[23]。馬君武則把邏輯學(xué)（時(shí)稱(chēng)論理學(xué)）稱(chēng)為“科學(xué)之科學(xué)”。他在《彌勒約翰之學(xué)說(shuō)》中指出：“蓋各種科學(xué)皆須以論理學(xué)分析之，查其元素之微，明其聚集之故，究其連合之因，考其組織之序。故論理學(xué)者，實(shí)凡百科學(xué)之科學(xué)也?！盵24]

總之，經(jīng)過(guò)維新派的努力，包括歸納和演繹在內(nèi)的邏輯方法最終在戊戌時(shí)期比較系統(tǒng)地被引進(jìn)到中國(guó)。此時(shí)，除嚴(yán)復(fù)譯著外，尚有多部宣講邏輯學(xué)的譯著先后問(wèn)世。如王國(guó)維譯的《辨學(xué)》、林祖同譯的《論理學(xué)達(dá)旨》、田吳炤譯的《論理學(xué)綱要》等。經(jīng)過(guò)這些著作的廣泛傳播，“論理學(xué)始風(fēng)行國(guó)內(nèi)，一方學(xué)校設(shè)為課程，一方學(xué)者用為致學(xué)方法”[25]。

三　數(shù)學(xué)方法

戊戌以前，中國(guó)的算學(xué)一直僅以“器”的形式作為“道”的附庸而存在，真正將它提升抽象，作為一種文化的基礎(chǔ)學(xué)科和科學(xué)的思維方法，則始于維新派?？涤袨槭墙袊?guó)以數(shù)學(xué)方法來(lái)闡釋人文理論的第一人。他認(rèn)為：“天文地理各學(xué)皆從算學(xué)入，通算猶識(shí)字也?！盵26] 他鼓勵(lì)學(xué)生要循序漸進(jìn)，學(xué)好數(shù)學(xué)。據(jù)《康南海自編年譜》載，他自己于1885年即“從事算學(xué)，以幾何著《人類(lèi)公理》”，第二年“又作《公理書(shū)》，依幾何為之者”[27]。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為在前兩稿基礎(chǔ)上，編成《實(shí)理公法全書(shū)》，模擬歐幾里德《幾何原本》的思維路數(shù)，將其認(rèn)定的人類(lèi)必須共同遵守的公私關(guān)系的道理，分門(mén)別類(lèi)，歸算為若干“實(shí)理”，類(lèi)似歐氏幾何學(xué)的“定義”；而把其所設(shè)計(jì)的為保證“實(shí)理”得到遵守的社會(huì)生活準(zhǔn)則，叫作“公法”，與之作為比照的是各國(guó)現(xiàn)行或曾行、將行的信條，即所謂“比例”；還在各論條之下加按語(yǔ)說(shuō)明，分別相當(dāng)于歐氏幾何學(xué)的“定理”、“公式”和“證明”?？涤袨檫@種依“幾何公理”來(lái)比擬、推導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的做法，雖大有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但卻顯示了這位思想家的大膽思維嘗試和向西方尋求真理的探索精神。

另外，譚嗣同也是非常重視數(shù)學(xué)、幾何學(xué)及其方法的思想家。他創(chuàng)辦的第一個(gè)學(xué)會(huì)就是算學(xué)會(huì)。他說(shuō)，“算法……為格致入門(mén)之始”[28]，“格致、制造、測(cè)地、行海諸學(xué)，固無(wú)一不自測(cè)算而得”[29]。他曾下苦功通讀過(guò)《幾何原本》前六卷，還試圖解答其中的疑難問(wèn)題，認(rèn)為“算學(xué)即不深，而不可不習(xí)幾何學(xué)。蓋論事辦事之條段在是矣”[30]。和康有為一樣，他也以數(shù)學(xué)邏輯來(lái)建立其哲學(xué)體系?！度蕦W(xué)》中的《界說(shuō)》即模仿《幾何原本》書(shū)前的“界說(shuō)”（定義）制定。例如，界說(shuō)第十四條“不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等”，即是以代數(shù)中的等式原理來(lái)推演的。以康、譚為代表的這部分維新知識(shí)分子堅(jiān)信只有數(shù)學(xué)才是科學(xué)的根本門(mén)徑，而嚴(yán)復(fù)則在高度重視歸納邏輯的同時(shí)，為數(shù)學(xué)給出了一個(gè)更為恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)定位。他批評(píng)了某些國(guó)人盲目崇拜數(shù)學(xué)的傾向，但并未像培根、穆勒那樣武斷地貶低數(shù)學(xué)的作用。培根“低估了演繹法在科學(xué)方法研究中的重要性。演繹法多半是應(yīng)用數(shù)學(xué)的，而培根不了解數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的重要性”[31]。嚴(yán)復(fù)沒(méi)有沿襲這種偏見(jiàn)，他在《原強(qiáng)》一文中明確提出：“非為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則其心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)?！盵32] 可見(jiàn)他是把數(shù)學(xué)與形式邏輯看作同等重要的。當(dāng)然，實(shí)事求是地講，維新派所接受的數(shù)學(xué)知識(shí)還比較有限，他們反復(fù)運(yùn)用的《幾何原本》到19世紀(jì)末也已顯陳舊，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)和方法對(duì)他們來(lái)說(shuō)又深?yuàn)W難解，所以數(shù)學(xué)方法在戊戌時(shí)期遠(yuǎn)沒(méi)有受到前兩種方法的那般重視和廣泛傳播。

四　簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)

篇2

[關(guān)鍵詞]“女國(guó)民”；啟蒙；“新國(guó)民”；近代女性意識(shí)；國(guó)民性

[中圖分類(lèi)號(hào)]I312.074 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2012）03-0014-06

[收稿日期]2012-04-25

[作者簡(jiǎn)介]崔玉山，女，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轫n國(guó)文學(xué)、中韓比較文學(xué)。（北京100029）

一

“女性”意識(shí)與“國(guó)家”、“民族”觀念一道成為東亞近代輿論的焦點(diǎn)，不能不說(shuō)是一個(gè)破天荒的事情。在優(yōu)勝劣汰、適者生存的近代法則面前，傳統(tǒng)男權(quán)國(guó)家瀕于崩潰瓦解，一些近代啟蒙先驅(qū)者們面對(duì)這種社會(huì)變革，積極探尋解決的良策。由于將女性與國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任相聯(lián)系起來(lái)，所以有了對(duì)“女性的發(fā)現(xiàn)”，并開(kāi)始了邁向探尋“近代女性”的艱辛的變革過(guò)程。申采浩便是走在近代韓國(guó)改革前列的一位先驅(qū)者。

“女英雄”、“新賢妻良母”、“國(guó)民之母”、“女國(guó)民”、“新女性”等時(shí)代用語(yǔ)，無(wú)不蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子為重塑女性形象而進(jìn)行的無(wú)盡思慮。要想將屈從、愚昧而不覺(jué)醒的傳統(tǒng)女性改變成為克服危機(jī)、走出困境的行為主體實(shí)非易事，所有這些無(wú)非是全新的挑戰(zhàn)和探索。因此，申采浩眼中的“近代女性”究竟呈現(xiàn)出何種樣貌，這便是本文所要探討的主要內(nèi)容。

不僅是為了“解讀申采浩”，即便是為了“解讀近代”，本文都應(yīng)論及女性。在此之前，除金柄珉和崔元植的研究成果之外，還很少有人研究申采浩作品中的女性形象?；谀壳暗难芯楷F(xiàn)狀，申采浩筆下傳統(tǒng)的儒生形象和犀利的男性筆觸，很容易使研究者們淡化申采浩思想中的女性意識(shí)。另外，迄今為止的申采浩文本收集整理工作也給此項(xiàng)研究帶來(lái)了一定的困難。因此，發(fā)掘并再現(xiàn)申采浩文學(xué)中鮮活的女性主體意識(shí)及其創(chuàng)作表現(xiàn)則顯得更為迫切。

本文將在回顧申采浩心目中的“男國(guó)民”形象的同時(shí)，集中分析申采浩對(duì)“女性”的認(rèn)識(shí)與論述。繼而通過(guò)考察申采浩作品中與之相關(guān)的文學(xué)表現(xiàn)及創(chuàng)作意義，真實(shí)、鮮明地展現(xiàn)愛(ài)國(guó)啟蒙者申采浩所勾勒出來(lái)的“近代女性”形象。

二

申采浩面對(duì)無(wú)能政府統(tǒng)治下的混亂局勢(shì)和日益嚴(yán)重的帝國(guó)主義的殖民壓迫，力求啟迪愚昧、屈從的國(guó)民，以此建立嶄新的、富強(qiáng)的國(guó)家，他為開(kāi)拓一條救國(guó)救民之路而孜孜以求。隨著時(shí)代的風(fēng)云變幻，他對(duì)于參與、實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主體認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出不斷變化的軌跡。

直至1909年，申采浩一直宣揚(yáng)“國(guó)家的強(qiáng)弱在于英雄的有無(wú)”，并致力于“起草英雄論，喚起新人物”的啟蒙事業(yè)。他認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的主體是英雄，渴求克服萬(wàn)難的救國(guó)英雄能夠橫空出世。但值得注意的是，對(duì)于此時(shí)的申采浩而言，所謂的“國(guó)家”已不再是當(dāng)前即將崩潰的大韓民國(guó)，而是屹立于適者生存的世界秩序之中、具備自立與自強(qiáng)實(shí)力的民族民主的“國(guó)家”。所以說(shuō)，他的英雄論是建立在與“國(guó)家”、“民族”相聯(lián)的基礎(chǔ)之上，與以往希冀由具有超人似的救世主降世的舊英雄觀有著本質(zhì)上的區(qū)別。換言之，申采浩所渴望的英雄是人人皆可“學(xué)習(xí)的典范”，是國(guó)民中的一員?！耙詯?ài)國(guó)憂民四字為天職，視獨(dú)立自由為生命”，只要不懈奮斗，無(wú)論是誰(shuí)都將成為英雄的這種堅(jiān)定信念正是申采浩英雄論的核心所在。在較短時(shí)間內(nèi)，申采浩對(duì)于歷史主體的認(rèn)識(shí)之所以從英雄觀過(guò)渡到新國(guó)民觀，其原因在于他意識(shí)到了近代社會(huì)存在的普遍條件正是以國(guó)民為基礎(chǔ)。以下引文便向我們清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

古代社會(huì)的原動(dòng)力通常在于一、二豪杰…（中略）…時(shí)至今日，一國(guó)的興亡不再取決于一、二豪杰，而是決定于全體國(guó)民的實(shí)力……

嗚呼，只有國(guó)民英雄的存在，宗教才能成為國(guó)民的宗教；只有國(guó)民英雄的存在，學(xué)術(shù)才能成為國(guó)民的學(xué)術(shù)；只有國(guó)民英雄的存在，實(shí)業(yè)家才能成為國(guó)民的實(shí)業(yè)家，美術(shù)家才能成為國(guó)民的美術(shù)家…（中略）…國(guó)民乎，英雄乎？

如上所示，申采浩高呼民族生存、國(guó)家獨(dú)立，深感國(guó)民團(tuán)結(jié)的力量，通過(guò)呼喚具有過(guò)渡性意義的“國(guó)民英雄”形象的出現(xiàn)，完成了由“英雄”到“國(guó)民”的歷史主體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，從而開(kāi)啟了煥發(fā)新氣象的“新國(guó)民”時(shí)代。直至他醉心于無(wú)政府主義、把目光轉(zhuǎn)向“民眾”為止，這一“新國(guó)民”理論足足持續(xù)了近十年的時(shí)間。

1910年2月，申采浩發(fā)表了“新國(guó)民”論的集大成之作《二十世紀(jì)新國(guó)民》。這一理論的提出，與梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”，即以人之更新、培養(yǎng)民族的團(tuán)結(jié)精神、對(duì)抗外來(lái)民族的侵略、引導(dǎo)國(guó)家走向富強(qiáng)的主張不無(wú)關(guān)聯(lián)。然而，申采浩之所以把“新民”概念巧妙、靈活地轉(zhuǎn)化為“新國(guó)民”一詞，正是由于1905年“乙巳保護(hù)條約”的締結(jié)所帶來(lái)的亡國(guó)局勢(shì)促使他清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下的緊要課題在于恢復(fù)國(guó)家的。“新國(guó)民”一詞實(shí)際上融入了申采浩對(duì)于“國(guó)家”濃厚的執(zhí)念。亡命后的申采浩在《大韓新民會(huì)趣旨書(shū)》一文中談道：“只有喚醒新精神，創(chuàng)建新團(tuán)體，方可重新建立新國(guó)家”，并且明確指出了“新國(guó)民”說(shuō)的最高目標(biāo)旨在于新國(guó)家的建設(shè)。不僅如此，他還呼吁“我民不欲新，誰(shuí)還愛(ài)我大韓；我民不欲新，誰(shuí)還護(hù)我大韓”，以此強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新國(guó)民也是建設(shè)獨(dú)立國(guó)家的一種手段。特別是直接把國(guó)家之名“大韓”兩字放置于前，把“新國(guó)民”改稱(chēng)為“大韓新民”的舉動(dòng)，更是彰顯了申采浩力求恢復(fù)、維護(hù)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望與意志。

事實(shí)上，自1908年起，申采浩便開(kāi)始使用“現(xiàn)在國(guó)民”、“未來(lái)國(guó)民”等詞，與此同時(shí)，他還一直使用代表了“國(guó)家公民”之意的“國(guó)民”一詞。另外，“新國(guó)民”這一稱(chēng)謂也早已在呼喚國(guó)民英雄的《二十世紀(jì)新東國(guó)英雄》（1909）一文中出現(xiàn)。

嗟爾，新東國(guó)、新英雄呀，你要想做英雄，那就用你的喉舌去日夜高呼新國(guó)民吧。嗟爾，新東國(guó)、新英雄呀，你要想見(jiàn)英雄，那就用你的心血去日夜祝福成為新國(guó)民吧。舊國(guó)民不再是國(guó)民，舊英雄不再是英雄。

以上引文，僅表達(dá)了申采浩對(duì)“舊國(guó)民”的否定之意和對(duì)“新國(guó)民”的期盼之情，但是并未具體言及“新國(guó)民”的概念和，為之實(shí)現(xiàn)的相關(guān)條件等。然而，在此之前，申采浩不僅閱讀過(guò)梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》，而且還在1907年加入了“新民會(huì)”。這一系列的行動(dòng)正是表明申采浩早已對(duì)“新民”報(bào)有極大的關(guān)注。基于這種考慮，申采浩的“新國(guó)民”構(gòu)想有可能在當(dāng)時(shí)便已開(kāi)始醞釀成熟?？梢哉f(shuō)，《二十世紀(jì)新國(guó)民》一文便是他這一構(gòu)想的最終結(jié)晶之作?！靶聡?guó)民”一詞之前之所以添加“二十世紀(jì)”這一時(shí)間概念，就是為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)代與前代的不同，使人能夠時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)權(quán)喪失狀況下的國(guó)民，增強(qiáng)明確的時(shí)代意義。因此，對(duì)于申采浩而言，實(shí)現(xiàn)民族生存和恢復(fù)的獨(dú)立國(guó)家建設(shè)，最關(guān)鍵的還在于引領(lǐng)“國(guó)民同胞走向二十世紀(jì)的新國(guó)民之路”，從而達(dá)到其理想的彼岸，建立一個(gè)雄踞于20世紀(jì)世界民族之林的強(qiáng)盛國(guó)家。

申采浩對(duì)歷史主體認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程如實(shí)地反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中，他往往借作品中的人物充當(dāng)自己政治主張的代言人和理論實(shí)踐者。因此，他所勾勒出的“新國(guó)民”形象實(shí)際上萌動(dòng)在作品中，而他借助于塑造抵抗外來(lái)侵略、展現(xiàn)民族氣概的歷史上偉大人物的形象，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，憧憬著洗刷國(guó)恥、富國(guó)強(qiáng)兵的美好前景。尤其是包括申采浩的《乙支文德》、《水軍第一偉人李舜臣傳》以及《東國(guó)巨杰崔都統(tǒng)傳》在內(nèi)的大部分歷史傳記作品，都是在1908年和1909年，即申采浩開(kāi)始頻繁運(yùn)用“國(guó)民”一詞時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的。這段時(shí)間正值申采浩加入新民會(huì)（1907年）開(kāi)始思考有關(guān)國(guó)民性問(wèn)題之時(shí)。1909年至19lO年，《每日新聞》連載了申采浩的《東國(guó)巨杰崔都統(tǒng)傳》。

崔都統(tǒng)乃檀君賢孫，扶余族之代表也。其口可喝除積氛，其手可挽回落日。揮舞凜凜雪白大劍，高呼國(guó)家獨(dú)立之人也。凡我國(guó)民，若人人尸視之，人人夢(mèng)寐之，人人向公之懷抱而邁之，則我國(guó)之光照耀天壤，東西列強(qiáng)又豈敢來(lái)侮。

在這部作品中，申采浩標(biāo)榜的“英雄期望論”鮮明地展現(xiàn)了自身所具有的新國(guó)民特征。我們從作品中“檀君的賢孫，扶余族的代表”、“為國(guó)獨(dú)立的吶喊者”等稱(chēng)謂中可以看出，主人公崔瑩具有強(qiáng)烈的國(guó)際意識(shí)與民族意識(shí)，是一位致力于國(guó)家獨(dú)立的英雄人物，極具新國(guó)民的特征。然而，由于當(dāng)時(shí)申采浩的思想依然傾向于所謂的“英雄期待論”，因此，在他筆下的崔瑩同樣也閃爍著濃厚的個(gè)人英雄主義色彩。換言之，此時(shí)申采浩眼中的歷史主體之像還只是停留在《二十世紀(jì)新東國(guó)英雄》一文中所提出的由“英雄”到“新國(guó)民”的轉(zhuǎn)變階段，即具有過(guò)渡性意義的“國(guó)民英雄”的認(rèn)識(shí)。行將亡國(guó)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)無(wú)不期待扭轉(zhuǎn)時(shí)局的偉人出現(xiàn)，刻不容緩的危難時(shí)局更不會(huì)給申采浩帶來(lái)更多思考“新國(guó)民”問(wèn)題的余暇。因此，這一時(shí)期申采浩的歷史傳記作品，特別是像《東國(guó)巨杰崔都統(tǒng)傳》，即便出自與《二十世紀(jì)新國(guó)民》一文相類(lèi)似的分析視角，也仍未完全、形象地展現(xiàn)出有關(guān)“新國(guó)民”的構(gòu)圖。

《二十世紀(jì)新民說(shuō)》發(fā)表之后，申采浩便開(kāi)始了難以回首的亡命生涯。因生活的困境，他不得不暫時(shí)擱置了以文學(xué)樹(shù)立“新國(guó)民”之像的工作，直到1916年，他才創(chuàng)作出展示自己新國(guó)民思想的小說(shuō)作品——《夢(mèng)天》。作為其代表作，《夢(mèng)天》講述了主人公歷盡千辛萬(wàn)苦最終成長(zhǎng)為“天國(guó)百姓”的過(guò)程。在作品中，申采浩利用煉獄——地獄——天國(guó)的三界構(gòu)造，借助夢(mèng)幻形式，形象地描繪了其艱險(xiǎn)的歷程，與此同時(shí)，自由展現(xiàn)了新國(guó)民的構(gòu)想?！安徽撊饨邕€是靈界，皆是勝利者的棋盤(pán)。天堂也只是拳頭大者的樂(lè)園，拳頭無(wú)力，便只能落得攆進(jìn)地獄的下場(chǎng)。”

申采浩對(duì)國(guó)民性的探究，實(shí)際上是對(duì)朝鮮民族文化心理結(jié)構(gòu)的一次自我剖析、自我挑戰(zhàn)和自我整合，它的核心就是要塑造具有獨(dú)立自主人格的近代國(guó)民的形象。當(dāng)然，朝鮮近代初期出現(xiàn)的這一創(chuàng)造性課題把男性作為首選研究對(duì)象有其局限性，但是這也恰恰是由來(lái)已久的傳統(tǒng)的男權(quán)思想體制下的必然結(jié)果，此后，申采浩由“男國(guó)民”轉(zhuǎn)而關(guān)注“女國(guó)民”的可貴之處也在于此。

三

在儒教經(jīng)典的熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的申采浩之所以將其目光投向女性，就是因?yàn)樗庾R(shí)到傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系已無(wú)法解決當(dāng)下韓國(guó)所面臨的諸多問(wèn)題。他切身感受到世界已不再僅僅是男人的天下，兩千萬(wàn)韓人想要真正獨(dú)立自主，離不開(kāi)占人口半數(shù)的女性的參與，他所倡導(dǎo)的“拯救國(guó)家與民族”理論正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。因此，在申采浩眼中，女性也是恢復(fù)國(guó)家的重要參與者，因而期望她們踴躍加入。

彼一般女子深鎖閨戶，不得出門(mén)一步之自由。如此，若想求得體力強(qiáng)壯，無(wú)異于卻步圖步而已。

女性喪失的不僅是自由，喪失的還有對(duì)抗世界列強(qiáng)所需的基本體力。很難想象讓她們抱著一顆愛(ài)國(guó)之心去參與到完成“近代”與“啟蒙”這個(gè)雙重課題的事業(yè)中來(lái)。為此，申采浩首先把啟蒙的目光聚焦在歷史與愛(ài)國(guó)心的關(guān)系上。這是由于作者認(rèn)定歷史是決定民族盛衰的重要因素，國(guó)民，缺乏愛(ài)國(guó)心恰恰是由于他們對(duì)歷史毫無(wú)所知。

想要使人們愛(ài)國(guó)，須使之閱讀歷史。不僅要讓男子閱讀歷史，也要讓女子來(lái)閱讀歷史…（中略）…女子不讀歷史，恰如墮掉胎內(nèi)的論介，殺掉襁褓中的羅蘭夫人，又等于是殘殺掉兩千萬(wàn)人口中占據(jù)半數(shù)的女子，不讓她們成為國(guó)民。

申采浩以上的論述，切實(shí)讓人感受到了女性啟蒙中“歷史閱讀”的迫切性。尤其頗具意味的是，申采浩借此表露了自己的心愿，即希冀韓國(guó)也能出現(xiàn)如同法國(guó)大革命時(shí)的女英雄、素有國(guó)民之母稱(chēng)謂的羅蘭夫人式的女性。這一夙愿與當(dāng)時(shí)申采浩所提倡的“英雄待望論”一脈相承。當(dāng)然，在申采浩“起草英雄論，喚起新人物”的過(guò)程中，目光主要集中在崔都統(tǒng)、乙支文德、李舜臣等男性英雄身上，對(duì)于女性人物則是以括號(hào)圈之，以示附加之意。或許在申采浩看來(lái)，作為當(dāng)時(shí)啟蒙對(duì)象的韓國(guó)女性仍處在襁褓當(dāng)中，離時(shí)代所召喚的英雄還存在較大的差距。不過(guò)把女性納入“國(guó)民”范疇的這一舉措本身，就已經(jīng)預(yù)示了新一代女性正在登場(chǎng)，他非常期望她們能夠擺脫過(guò)去的愚昧，不斷走向成熟。十年之后，申采浩終于如愿以償?shù)卣业搅隧n國(guó)的羅蘭夫人——柳花。

另外，申采浩還積極鼓勵(lì)、倡導(dǎo)女性的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)參與。1907年，他在自己發(fā)行出版的《家庭雜志》中，塑造了許多活躍于法院、學(xué)校等男性專(zhuān)屬場(chǎng)合下的‘女性形象。作為一介傳統(tǒng)儒生，申采浩能夠把女性視為順應(yīng)近代化潮流的時(shí)代產(chǎn)物，確實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。在這里值得一提的是，他不僅強(qiáng)調(diào)女性不應(yīng)成為男人們的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該“懂得各司其職，自食其力”，而且還把“女工為生力軍的紡織社會(huì)”作為近代化社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。同時(shí)提倡了女性參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，認(rèn)為這不僅能夠減輕男性的負(fù)擔(dān)。而且也有助于國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展。與女性的獨(dú)立生活相比，申采浩最終還是將著眼點(diǎn)放在了男性對(duì)國(guó)家、社會(huì)的作用上。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)申采浩所策劃的女性啟蒙工作，其重心仍是以男性為主，這點(diǎn)通過(guò)女性啟蒙的引導(dǎo)者亦為男性這一點(diǎn)也將得到印證，而這并不是申采浩一人所具有的局限性。

伴隨著1910年《二十世紀(jì)新國(guó)民》一文的發(fā)表，申采浩眼中的20世紀(jì)已是“民族主義”、“自由主義”的世界，也是“帝國(guó)主義”、“軍國(guó)主義”的世界。為了洗刷喪失所帶來(lái)的屈辱，建設(shè)一個(gè)嶄新的獨(dú)立國(guó)家，寄希望于新國(guó)民的申采浩自此正式邁入了一個(gè)塑造與構(gòu)建“新國(guó)民”的思想歷程。據(jù)申采浩所言，20世紀(jì)的新國(guó)民應(yīng)區(qū)別于以往的舊國(guó)民：他們既是具有平等、自由、正義、義勇等公共道德的人格主體，同時(shí)也是具有“鞏固國(guó)民國(guó)家基礎(chǔ)”實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)主體。由于新國(guó)民的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是全體國(guó)民，所以，女性也成為了新國(guó)民的重要組成部分。據(jù)此，申采浩指出“人類(lèi)是平等的，愚婦也是人”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將女性視為具有獨(dú)立人格的主體。由此，我們也能多少了解到申采浩女性觀的變化趨勢(shì)。由于申采浩艱辛的亡命生涯，使其在作品中暫時(shí)停止了對(duì)女性形象的塑造，其中僅有1916年創(chuàng)作的《夢(mèng)天》，還多少彰顯了有關(guān)女性的人格意識(shí)。在這部作品中，“寧可跳崖葬身于落花巖，成為冤死水鬼，也不愿被強(qiáng)盜玷污、羞辱”的百濟(jì)宮女們以其堅(jiān)貞、高潔的操守演繹了亡國(guó)的悲壯與慘烈，為主人公“他”點(diǎn)亮了通向“新國(guó)民”之路的精神航道。另外，將壬辰倭亂時(shí)以巧計(jì)砍殺倭將而自殺殉國(guó)的義妓桂月香與為國(guó)家、民族建立功德的人們一同置入天國(guó)的情節(jié)設(shè)計(jì)也是大有深意。在“恢復(fù)國(guó)家”這一重大歷史使命前，樹(shù)立女性人物作為典范可謂具有劃時(shí)代的意義?；蛟S這也預(yù)示著申采浩思想深處的創(chuàng)新，他以男性為中心的思想意識(shí)正在發(fā)生重大的變化，應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)后期申采浩女性觀的巨大變化產(chǎn)生了重要影響。

1910年代末，申采浩打破了長(zhǎng)時(shí)間的沉默，重新把目光投向了女性?！叭弧边\(yùn)動(dòng)和韓國(guó)臨時(shí)政府的成立、中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的浪潮以及與樸慈惠的幸福相識(shí)，無(wú)不使申采浩為之心動(dòng)、深受鼓舞。與此同時(shí)，申采浩更加心儀于那些為追求自由、平等、幸福而涌現(xiàn)出來(lái)的20世紀(jì)的新女性，尤其是兼?zhèn)洹皬娜轂⒚?、?jiān)韌獨(dú)立”人格魅力的新式女性樸慈惠。這一時(shí)期的申采浩還鐘情于塑造一心為國(guó)培養(yǎng)棟梁之才的“良母”形象，金庾信的母親和妻子便是申采浩所追求的傳統(tǒng)“良母”典型。前者對(duì)“出入妓院，盡享浮華”的金庾信嚴(yán)加管教，并使之最終成為建功立業(yè)的國(guó)家棟梁；后者則把有違家訓(xùn)的小兒子元述拒之門(mén)外，使之沙場(chǎng)殺敵、為國(guó)建功。歸降新羅的伽f耶國(guó)后裔金庾信為其完成統(tǒng)一三國(guó)的大業(yè)發(fā)揮了決定性的作用。十分強(qiáng)調(diào)氣節(jié)的申采浩明知金庾信歸降敵人一事，卻仍將他塑造為新羅忠臣的原因在于，“凡我韓人，無(wú)論內(nèi)外，只有統(tǒng)一聯(lián)合方可決定進(jìn)路，又有獨(dú)立自由方可樹(shù)立目標(biāo)”。所以對(duì)于申采浩而言，金庾信是愛(ài)國(guó)英雄的化身。而金庾信所以能夠成為愛(ài)國(guó)英雄，在申采浩看來(lái)，是由于金庾信的母親引領(lǐng)他走上了正途。早在1908年發(fā)行的《家庭雜志》中，申采浩就發(fā)表了《金庾信之母》一文，申采浩稱(chēng)頌“金庾信母親”是“國(guó)民之母”，這不僅因?yàn)樗哂腥寮业馁t母之德，更重要的是她能夠引領(lǐng)民眾走向正確的“國(guó)民”成長(zhǎng)之路。伴隨著對(duì)于朱蒙母親柳花的再發(fā)現(xiàn)，申采浩的這一認(rèn)識(shí)也隨之得到深化。從啟蒙初期便一直渴望發(fā)現(xiàn)韓國(guó)式羅蘭夫人的申采浩，最終通過(guò)對(duì)柳花的再認(rèn)識(shí)，找到了這一原型，并最終把她塑造成國(guó)民之母的典型，正式引入到自己的文學(xué)評(píng)論與創(chuàng)作活動(dòng)之中。譬如《柳花傳》，我們首先從題目本身就可發(fā)現(xiàn)申采浩力求打破朱蒙神話歷來(lái)以男性為中心的思想局限性，以此確立起女性意識(shí)。

小女姓張，名柳花。住河上流右岸的張大吉乃小女家父…（中略）…月前，北扶余王海慕漱出游。見(jiàn)我三兄弟在川邊浣紗，招呼于前，冒犯了小女。父母得知，為申雪陋名，不損家風(fēng)，將小女投之水中。這是小女命運(yùn)崎嶇，又怎能怨得于你。

為塑造“國(guó)民之母”的柳花形象，申采浩可謂煞費(fèi)苦心。特別是由歷史著作中記述的“水神”河伯之女轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)作品中的庶民張大吉之女，便使柳花具有了平民性格和現(xiàn)實(shí)元素，這也是柳花由王朝國(guó)母向“國(guó)家”之母轉(zhuǎn)化所必需的第一步。另外，柳花對(duì)待解慕漱的求愛(ài)不僅沒(méi)有加以拒絕，反而與之大膽地共享云雨之情；面對(duì)父母的薄情，不但沒(méi)有埋怨，反而默默承受著自己的不幸命運(yùn)，其中體現(xiàn)著她追求愛(ài)情、幸福、光榮的自強(qiáng)信念和克服一切困難苦苦斗爭(zhēng)的精神。正是這種信念和精神支撐著柳花，使她后來(lái)能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，選擇繼承檀君一脈的東扶余國(guó)國(guó)王金蛙王作為保護(hù)者，并依靠自身智慧、勇氣戰(zhàn)勝一切嫉妒、憎惡，甚至是死亡，將朱蒙解救于危難之中，并傳輸給他遠(yuǎn)大的理想和不斷奮斗的信念，從而使朱蒙最終成為偉大的建國(guó)始祖。作為一名柔弱女性，柳花承擔(dān)了建設(shè)嶄新國(guó)家的重任。與舊時(shí)代制度下生活著的后宮們相比，柳花已不再是僅有慈善面孔而毫無(wú)智慧的“慈母型”的皇后形象，而是超越了那些時(shí)代人物、富有挑戰(zhàn)精神的女性形象。柳花身上所擁有的正是危難時(shí)代“女國(guó)民”們所必須具備的品質(zhì)。柳花之所以能夠走進(jìn)申采浩的視野，其原因也正在于此。但是在作品中，像仙女乘鶴下凡、護(hù)其分娩的柳花出生傳說(shuō)和“柳花并非凡骨，將來(lái)必有大貴之兆”的先知預(yù)言以及達(dá)摩山百岳道人相助和仙姑賜符而險(xiǎn)象環(huán)生等虛幻情節(jié)的設(shè)計(jì)，都還未能擺脫古代神話創(chuàng)作的神格化色彩和偶然性因素的窠臼。因此，不僅隨之產(chǎn)生過(guò)分神化、強(qiáng)調(diào)“國(guó)民之母”神圣性的質(zhì)疑與疑惑，而且，也從中反映出前期“個(gè)人主義英雄”論的殘跡。

不過(guò)值得一提的是，倘若柳花僅僅是作為養(yǎng)育建國(guó)始祖朱蒙的“賢母”形象出現(xiàn)，她不但不能成為歷史上為萬(wàn)民敬仰的仁慈王妃，而且也不會(huì)成為近代意義上的“國(guó)民之母”。柳花在成為偉大母親之前，首先是作為一個(gè)人妻，她具有體恤丈夫、為其謀求國(guó)政安定的“淑德、賢哲”的品性。因此，柳花身上所體現(xiàn)出的盡職盡責(zé)的聰慧“賢妻”的形象，同樣為申采浩的“女國(guó)民”像增添了濃重的一筆。據(jù)推測(cè)完成于1910年代末的《一目大王的鐵錐》，也可說(shuō)是申采浩為塑造近代“賢妻”形象而創(chuàng)作的又一作品。在這部作品中，弓裔的妻子——王后康氏承擔(dān)了作為一名“賢妻”的職責(zé)。

弓裔意欲武力統(tǒng)治百姓，完成統(tǒng)一大業(yè)。妻子康氏卻力主以“德治”、“仁愛(ài)”加以引導(dǎo)百姓，康氏的這一睿智之舉可謂躍然紙上。在申采浩筆下，曾經(jīng)極具革命精神的弓裔逐漸變?yōu)槌缟斜┝Φ慕y(tǒng)治者，而出身微寒的王后康氏正是為幫助弓裔恢復(fù)其原本的革命面貌，并樹(shù)立起一代女性的風(fēng)范。正如作品中康氏塑造了弓裔的形像，申采浩的這一構(gòu)思、創(chuàng)作正體現(xiàn)了女性存在的“力量”，肯定了女性成就時(shí)代所需男性發(fā)揮的重要作用。與無(wú)條件服從男性的傳統(tǒng)賢妻形象不同，為丈夫出謀劃策并助其改邪歸正的賢妻康氏無(wú)疑是申采浩啟蒙思想所醞釀出的杰作。

面對(duì)恢復(fù)與民族圖存的時(shí)代課題，申采浩不僅認(rèn)識(shí)到了女性存在的力量，而且還把女性與民族國(guó)家緊密相連，為將其納入國(guó)民行列而積極努力。盡管申采浩極力倡導(dǎo)西方的近代思想，但他畢竟還是一位傳統(tǒng)的儒者，不僅頭腦中深烙著儒家思想的印記，而且其內(nèi)心深處仍存有一種作為精神貴族的優(yōu)越感。因此對(duì)于申采浩而言，轉(zhuǎn)變對(duì)女性的意識(shí)更屬不易，具有圣母性格的柳花和作為大王弓裔之妻的王后康氏之所以首先被選定為“女國(guó)民”的典范，恰巧說(shuō)明了這一點(diǎn)。與此同時(shí)，我們也能夠看到申采浩構(gòu)建“女國(guó)民”像的下行趨勢(shì)。譬如，申采浩把桂月香推崇為國(guó)民“守節(jié)”的化身，柳花和康氏的出身被分別設(shè)定為庶民和“農(nóng)家丫頭”等。其中，申采浩創(chuàng)作的《百歲老僧的美人談》中，被叫做俏麗的賤民女性形象更加凸顯了這一下行趨勢(shì)。與柳花和康氏的形象相比，作為卑賤女仆的俏麗形象更是承載了最終完成構(gòu)建近代“女國(guó)民”的使命。

國(guó)家都被敵人征服了，簡(jiǎn)直是生不如死……你算什么男人？國(guó)家都被掠奪，你都不知道奪回來(lái)。那你又怎會(huì)找回你自己的女人？你算什么男人？

篇3

關(guān)鍵詞軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)能力評(píng)測(cè)路徑優(yōu)化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕F26927〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）03-0045-06

引言

國(guó)防與經(jīng)濟(jì)、軍用與民用打破壁壘、日趨融合已成為當(dāng)前各國(guó)競(jìng)相探索的富國(guó)強(qiáng)軍之路的必然選擇。有資料顯示，美國(guó)、日本等國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家軍事裝備技術(shù)中85%采用的是民用技術(shù)，純軍事技術(shù)只占15%左右，①民用產(chǎn)品、材料、工藝技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)慣例紛紛移植到軍事系統(tǒng)上，軍民資源雙向“溢出”和“擴(kuò)散”能力得到大幅度提升。近年來(lái)，我國(guó)軍民融合發(fā)展水平和層次亦逐步提升，據(jù)測(cè)算，我國(guó)軍工企業(yè)中民品產(chǎn)值已占到軍工產(chǎn)值的60%，其中北京、重慶等地民品產(chǎn)值占軍工企業(yè)產(chǎn)值的近70%。②而陜西作為全國(guó)軍工第一大省，也已經(jīng)初步形成航空、航天、軍工電子、兵器、專(zhuān)用設(shè)備、新材料六大軍工行業(yè)。截至2012年底，陜西民品實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入大約760億元，占軍工企業(yè)銷(xiāo)售收入總額的422%。③可見(jiàn)陜西軍地資源統(tǒng)籌發(fā)展?jié)摿薮螅娒袢诤习l(fā)展能力有待大幅度提升。而軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)作為軍民資源深度融合的市場(chǎng)化產(chǎn)物，決定著軍民融合發(fā)展的質(zhì)量和水平?？茖W(xué)評(píng)測(cè)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力狀況，將為優(yōu)化軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑指明方向。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)軍民融合式發(fā)展理論進(jìn)行了探索研究。德國(guó)學(xué)者Erika（1995）基于技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“溢出”（Spin-Off）理論研究分析軍民兩用技術(shù)融合思路。④荷蘭學(xué)者Te Kulve.H（2003）通過(guò)分析技術(shù)演進(jìn)規(guī)律，提出建設(shè)“雙能網(wǎng)”推進(jìn)軍民技術(shù)融合。⑤國(guó)內(nèi)學(xué)者游光榮通過(guò)對(duì)建設(shè)軍民融合國(guó)家創(chuàng)新體系研究，提出要進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高國(guó)家創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。游光榮：《加快建設(shè)軍民融合的國(guó)家創(chuàng)新體系》，《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》2005年第11期。張春宇從產(chǎn)業(yè)組織視角提出要進(jìn)一步促進(jìn)軍民兩用技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成開(kāi)放型產(chǎn)業(yè)鏈、開(kāi)放市場(chǎng)，促進(jìn)公平有序競(jìng)爭(zhēng)，完善產(chǎn)業(yè)行政許可與組織管理機(jī)構(gòu)。張春宇：《產(chǎn)業(yè)組織視角的軍民融合及其規(guī)制研究》，國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。喬玉婷、曾立等通過(guò)分析研究軍民融合產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力狀況，提出構(gòu)建軍民融合產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。喬玉婷、曾立等：《軍民融合產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)估及實(shí)證研究》，《裝備學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期?？梢?jiàn)，現(xiàn)有研究視角主要在定性層面，定量研究成果較為缺乏；同時(shí)，已有研究成果主要集中于從軍民技術(shù)、體制機(jī)制創(chuàng)新等視角進(jìn)行研究，從產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力角度分析評(píng)價(jià)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力的成果較少。本文將通過(guò)探索建構(gòu)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力評(píng)測(cè)模型，并運(yùn)用評(píng)測(cè)模型對(duì)陜西軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力進(jìn)行實(shí)證評(píng)測(cè)，系統(tǒng)提出優(yōu)化軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的對(duì)策建議，為破解軍民融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展難題提供新的視點(diǎn)。

一、軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)屬性及成長(zhǎng)機(jī)理分析

1軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)屬性

產(chǎn)業(yè)融合是不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)中不同行業(yè)相互滲透、相互交叉，最終融合為一體，逐步形成新產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。張功讓、陳敏姝：《產(chǎn)業(yè)融合理論研究綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究》2011年第1期。產(chǎn)業(yè)融合有異業(yè)融合和同業(yè)融合之分，軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)是典型的異業(yè)融合類(lèi)型。關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合動(dòng)因分析，國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)同，由于“技術(shù)進(jìn)步和管制放松”，發(fā)生在產(chǎn)業(yè)邊界和交叉處的技術(shù)融合，改變了原有產(chǎn)業(yè)的特征和市場(chǎng)需求，導(dǎo)致企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系發(fā)生改變，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)界限的模糊化甚至需重劃產(chǎn)業(yè)界限。實(shí)際上，“技術(shù)進(jìn)步和放松管理”只是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的前提條件，而非必然條件?！百Y源優(yōu)化配置的合理化需求”是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力，“市場(chǎng)的有效需求”是產(chǎn)業(yè)融合的外部誘導(dǎo)力量。由此可以歸結(jié)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的條件，資源優(yōu)化配置合理化需求和市場(chǎng)有效需求是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的根本推力；技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、管理、政策等是產(chǎn)業(yè)融合的“保障因子”，在“兩種動(dòng)力需求”的推動(dòng)下，“保障因子”發(fā)生相互作用，產(chǎn)業(yè)融合才得以發(fā)生并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)推進(jìn)。而軍地資源優(yōu)化配置合理化需求愈來(lái)愈強(qiáng)烈，市場(chǎng)對(duì)軍民結(jié)合產(chǎn)品需求加大，軍民通用技術(shù)增多，產(chǎn)業(yè)邊界模糊，在管制放松和軍民融合支持政策共同作用下，軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)有別于單純的軍工和民用產(chǎn)業(yè)，是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，軍民技術(shù)融合為基礎(chǔ)，資源設(shè)施共享為依托的一種新興產(chǎn)業(yè)。具有軍民資源融合的復(fù)合性特征；技術(shù)、體制及市場(chǎng)融合的創(chuàng)新性特征以及高技術(shù)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的高成長(zhǎng)性、風(fēng)險(xiǎn)性特征。

2軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)機(jī)理

產(chǎn)業(yè)在演進(jìn)過(guò)程中，一方面要不斷同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，同時(shí)，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)源動(dòng)力也將不斷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展變遷。向吉英：《產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的動(dòng)力機(jī)制與產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)模式》，《學(xué)術(shù)論壇》2005年第7期。軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)受外源動(dòng)力系統(tǒng)和內(nèi)源動(dòng)力系統(tǒng)支配。其中，外源動(dòng)力系統(tǒng)主要由消費(fèi)需求、目標(biāo)市場(chǎng)容量、投融資及政策規(guī)制組成；內(nèi)源動(dòng)力系統(tǒng)主要由創(chuàng)新能力、體制機(jī)制、營(yíng)銷(xiāo)策略、價(jià)值網(wǎng)絡(luò)體系等組成。其中消費(fèi)需求及目標(biāo)市場(chǎng)容量影響著軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度和潛在規(guī)模的形成；投融資及配套政策影響著軍民技術(shù)融合產(chǎn)業(yè)化水平及市場(chǎng)拓展能力；技術(shù)工藝創(chuàng)新能力、體制機(jī)制變革、營(yíng)銷(xiāo)策略重構(gòu)、價(jià)值網(wǎng)絡(luò)變遷影響著軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成。

產(chǎn)業(yè)如同動(dòng)物生命體，其規(guī)模和盈利能力并不是固定不變的，而是隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化，存在成長(zhǎng)到衰退的生命周期。張會(huì)恒：《論產(chǎn)業(yè)生命周期理論》，《財(cái)貿(mào)研究》2004年第6期。軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)也不例外，軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)生命周期可劃分為起步期、成長(zhǎng)期、成熟期和衰退期四個(gè)階段，在不同的生命周期階段產(chǎn)業(yè)發(fā)展變化特征也會(huì)有所不同。

（7）光機(jī)電一體化技術(shù)。應(yīng)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和利用計(jì)算機(jī)集體制造系統(tǒng)技術(shù)（CIMS）、自動(dòng)識(shí)別及傳感器技術(shù)、特種機(jī)器人技術(shù)、廣域物流系統(tǒng)技術(shù)以及激光、微光、紅外熱成像技術(shù)等。

（8）新型化工技術(shù)。應(yīng)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和利用苯及甲苯衍生物技術(shù)、高品質(zhì)纖維素及衍生物技術(shù)、新型農(nóng)藥技術(shù)、工業(yè)炸藥特種技術(shù)、工業(yè)雷管技術(shù)等。

（9）醫(yī)藥與生物工程技術(shù)。應(yīng)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和利用醫(yī)藥產(chǎn)品及其中間體等新型醫(yī)藥技術(shù)、醫(yī)藥產(chǎn)品原料的分析、分離和提取技術(shù)、生物工程制藥技術(shù)、菌種及霉技術(shù)等。

2打造優(yōu)勢(shì)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)鏈

（1）通用航空產(chǎn)業(yè)鏈條。依托西飛、陜飛、西航、慶安、寶成公司，著力打造大中型民用飛機(jī)――航空設(shè)備――零部件轉(zhuǎn)包――航空維修――航空旅游――航空服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。

（2）航天及衛(wèi)星應(yīng)用產(chǎn)業(yè)鏈條。依托航天四院、五院、六院、北方電子科技集團(tuán)、電子39所等企業(yè)，著力打造航天運(yùn)載動(dòng)力設(shè)備――衛(wèi)星通信導(dǎo)航遙感――空間應(yīng)用產(chǎn)業(yè)鏈。

（3）電子設(shè)備及元器件產(chǎn)業(yè)鏈條。依托陜西電子信息集團(tuán)、西光集團(tuán)、西安微電子研究所、雷通科技等企業(yè)，著力打造通信設(shè)備――電子元器件――電子信息――應(yīng)用軟件產(chǎn)業(yè)鏈。

（4）專(zhuān)用設(shè)備制造產(chǎn)業(yè)鏈條。依托慶安、陜柴重工、寶雞專(zhuān)用汽車(chē)、東方集團(tuán)等企業(yè)，著力打造制冷設(shè)備――汽車(chē)及零部件――柴油發(fā)動(dòng)機(jī)――工業(yè)專(zhuān)用設(shè)備――應(yīng)急救援裝備產(chǎn)業(yè)鏈。

（5）新材料產(chǎn)業(yè)鏈條。依托航天四院、寶鈦公司、西部超導(dǎo)、西核公司、華山機(jī)電等企業(yè)，著力打造碳纖維――鈦及鈦合金――金屬?gòu)?fù)合材料――光電材料――核級(jí)鋯材――核材料產(chǎn)業(yè)鏈。

（6）特種化工產(chǎn)業(yè)鏈條。依托惠安、西安近代化研究所、北方民爆、中天火箭等企業(yè)，著力打造纖維素及其衍生物――氟化工――民用爆破器材――特種玻璃纖維產(chǎn)業(yè)鏈。

（7）極端制造產(chǎn)業(yè)鏈條。依托西飛、西船、航天四院、宏遠(yuǎn)、中科納米等企業(yè)，著力打造大件裝備――納米科技――重型裝備產(chǎn)業(yè)鏈。

3搭建軍民融合載體平臺(tái)

加大整合政府、軍工、民用、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)資源，推進(jìn)建設(shè)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)、企業(yè)孵化平臺(tái)、信息服務(wù)平臺(tái)。

（1）協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)。依托西安航空、航天、兵器、船舶基地及西北工業(yè)技術(shù)研究院，積極整合軍工骨干企業(yè)、高校、科研院所智力資源，組建產(chǎn)、學(xué)、研、用協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建利益分享機(jī)制，推進(jìn)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新。

（2）企業(yè)孵化平臺(tái)。依托軍民融合優(yōu)勢(shì)集聚區(qū)，加快建設(shè)軍民融合企業(yè)孵化平臺(tái)，為入駐的中小軍民融合企業(yè)提供技術(shù)、資本、政策、信息及創(chuàng)業(yè)綜合配套服務(wù)，培育壯大“專(zhuān)精特新”軍民融合企業(yè)。

（3）信息服務(wù)平臺(tái)。構(gòu)建基于云服務(wù)的軍民融合信息資源中心，促進(jìn)資源共享。采用高性能計(jì)算、海量數(shù)據(jù)并行處理等技術(shù)，建設(shè)集數(shù)據(jù)挖掘、智能分析、空間展示于一體的軍民融合信息綜合分析平臺(tái)，進(jìn)行技術(shù)融合、產(chǎn)品潛力、市場(chǎng)預(yù)期分析，提高信息綜合應(yīng)用水平和決策支撐能力。

4構(gòu)建軍民利益協(xié)調(diào)機(jī)制

軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)涉及中央政府、地方政府、軍隊(duì)、軍工企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)等多方利益關(guān)聯(lián)主體，當(dāng)利益主體利益訴求得不到有效協(xié)調(diào)和補(bǔ)償時(shí)，必然爆發(fā)利益沖突。從根本上解決軍民融合發(fā)展障礙，需要構(gòu)建利益協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌解決產(chǎn)業(yè)鏈條中相關(guān)利益主體利益訴求。

（1）建立軍地共同參加的高效決策機(jī)制，統(tǒng)籌制定融合發(fā)展總體規(guī)劃、配套政策措施，協(xié)調(diào)軍隊(duì)、政府、企業(yè)融合發(fā)展中的權(quán)責(zé)劃分、利益調(diào)整，監(jiān)督、軍地各方推進(jìn)融合發(fā)展的落實(shí)情況，確保軍民融合式發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)有力、決策科學(xué)、推進(jìn)有序。

（2）制定并出臺(tái)《軍民融合促進(jìn)法》，加強(qiáng)軍民通用標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)，推動(dòng)軍民融合向深度發(fā)展。

（3）加大軍民融合式發(fā)展考評(píng)考核。將基礎(chǔ)發(fā)展能力、融合能力、產(chǎn)業(yè)成熟能力、保障能力、績(jī)效表現(xiàn)能力納入軍民融合發(fā)展考評(píng)考核體系，分解落實(shí)考評(píng)考核任務(wù)，加大檢查督導(dǎo)，推進(jìn)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

5設(shè)計(jì)差異化支持政策

遵循軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)生命周期，可綜合運(yùn)用不同政策工具。

（1）起步期政策。制定軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，明確軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路、布局及重點(diǎn)；設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，加大支持軍民融合科研立項(xiàng)和研發(fā)活動(dòng)；支持軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)化成果轉(zhuǎn)化、商業(yè)化運(yùn)作；共性技術(shù)平臺(tái)及科研服務(wù)平臺(tái)建設(shè)；進(jìn)一步完善面向全社會(huì)的軍品市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出制度，鼓勵(lì)企業(yè)和其他主體參與融合式發(fā)展項(xiàng)目建設(shè)和軍品研制生產(chǎn)。

（2）成長(zhǎng)期政策。支持引導(dǎo)企業(yè)運(yùn)用持續(xù)采辦和全壽命CALS信息化戰(zhàn)略，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展；建立中小企業(yè)聯(lián)盟，支持中小企業(yè)參加國(guó)防采購(gòu)；建立規(guī)范的軍工領(lǐng)域市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，在保證國(guó)防軍工重點(diǎn)領(lǐng)域和核心技術(shù)安全的同時(shí)，建立和完善招標(biāo)投標(biāo)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、信息等政策，降低民用企業(yè)進(jìn)入軍工領(lǐng)域的“門(mén)檻”；積極構(gòu)建官、產(chǎn)、學(xué)、研、用協(xié)同創(chuàng)新體系；加大軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)＠⑸虡?biāo)、標(biāo)準(zhǔn)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理和保護(hù)。

（3）成熟期政策。支持通用航空、航天及衛(wèi)星應(yīng)用、電子設(shè)備及元器件、專(zhuān)用設(shè)備制造、新材料、特種化工及極端制造產(chǎn)業(yè)鏈條形成；加大航空、航天、兵器、船舶、軍工電子、軍民用新材料基地建設(shè)，構(gòu)建軍民融合孵化基地；支持軍民融合基地發(fā)行債券，吸引外資、民營(yíng)等各類(lèi)資本投入；建設(shè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展擔(dān)保機(jī)構(gòu)和各種風(fēng)險(xiǎn)分散機(jī)制；推進(jìn)軍工企業(yè)產(chǎn)業(yè)配套體系建設(shè)，對(duì)參與國(guó)防配套的民用產(chǎn)品免征消費(fèi)稅和企業(yè)所得稅；延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提升產(chǎn)業(yè)集群化水平。

（4）衰退期政策。制定軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)指南和投資導(dǎo)向目錄；支持軍民融合新產(chǎn)品、新項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)與討論