時(shí)間：2023-06-19 09:24:52
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古典文學(xué)的特點(diǎn)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、 以聲律為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在吟詠誦讀中走近文本
兩千多年前的《尚書·舜典》指出“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，換言之，詩(shī)是表達(dá)思想情感的，歌是表達(dá)思想情感的語(yǔ)言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要與五聲諧和。聲律，即漢語(yǔ)語(yǔ)言的變化規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)音由聲、韻、調(diào)三個(gè)要素組成，漢語(yǔ)語(yǔ)音的整齊化和音樂(lè)化的變化，就是聲律。漢語(yǔ)的聲音之美突出體現(xiàn)在聲、調(diào)、韻這三個(gè)方面所構(gòu)成的語(yǔ)音系列中。
顯然，古詩(shī)詞作為漢語(yǔ)文本中最具有“歌”性的文體，合轍押韻、旋律優(yōu)美，讀起來(lái)節(jié)奏分明、抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，全無(wú)詰屈聱牙之感。古詩(shī)詞在聲律上的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏感強(qiáng)、朗朗上口的特點(diǎn)決定了古詩(shī)詞教學(xué)最根本的策略應(yīng)該是吟誦，離開(kāi)了吟誦，古詩(shī)詞教學(xué)便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木了。什么是吟誦？就是吟詠和誦讀的合稱，它是按照漢語(yǔ)的特點(diǎn)和漢文作品的創(chuàng)作規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，包含了句讀、格律、結(jié)構(gòu)、修辭等一系列的知識(shí)。兩者的區(qū)別在于，吟詠有曲調(diào)，誦讀沒(méi)有曲調(diào)。此處主要講誦讀。那么，教學(xué)中如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀呢？筆者認(rèn)為“讀”要順應(yīng)學(xué)情，如同抽絲剝繭，層層深入，首先要讀準(zhǔn)字音，讀得字正腔圓，讀順暢；其次，讀出停頓、節(jié)奏、輕重、緩急；再次，讀得有滋有味，讀出詩(shī)意；最后，讀得有聲有色，讀出詩(shī)境。
首先，教給學(xué)生必要的朗讀技巧。古詩(shī)詞因?yàn)檠喉?，音?jié)整齊勻稱，句調(diào)抑揚(yáng)頓挫，所以朗讀時(shí)用得最多的技巧是重音、停連、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏。而讀準(zhǔn)字音是誦讀的基礎(chǔ)，教師應(yīng)適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生讀好難讀的字音，讀準(zhǔn)確、讀響亮、讀飽滿。重音指在朗讀時(shí)需要強(qiáng)調(diào)或突出的詞或詞組，甚至某個(gè)音節(jié)，突出重音的方法很多，重讀只是其中一種，拖長(zhǎng)、快中顯慢、前后頓歇都是突出重音的方法。停連指的是語(yǔ)流中聲音的中斷和延續(xù)，聲音中斷處是停頓，聲音延續(xù)處是連接。語(yǔ)調(diào)是由語(yǔ)氣決定的，大致可分為平調(diào)、升調(diào)、降調(diào)和曲調(diào)四類。節(jié)奏并不完全等于速度，速度只是構(gòu)成節(jié)奏的主要內(nèi)容。上述內(nèi)容，我們不一定講給學(xué)生聽(tīng)，但是教師應(yīng)當(dāng)了解掌握，在走進(jìn)課堂之前，自己要讀得滾瓜爛熟，讀出韻味和意境，畢竟教師范讀就是最好的指導(dǎo)。教學(xué)生朗讀技巧不能一蹴而就，而應(yīng)隨著年級(jí)升高逐步滲透，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生在誦讀中逐步把握重音、停頓、語(yǔ)調(diào)以及不同格律詩(shī)的節(jié)拍規(guī)律。比如，我們可以相機(jī)滲透五言詩(shī)的“二二一式”—— “離離/原上/草”，“二一二式”——“春風(fēng)/吹/又生”；七言詩(shī)的“二二二一式”——“遠(yuǎn)上/寒山/石徑/斜”，“二二一二式”——“白云/深處/有/人家”等誦讀規(guī)則。
教師適時(shí)、逐步滲透基本的朗讀技巧，持之以恒，學(xué)生會(huì)慢慢地有所領(lǐng)悟并能自覺(jué)地加以應(yīng)用，最終達(dá)到目視其文、口發(fā)其聲、心同其情、耳醉其音的藝術(shù)效果。
其次，讓學(xué)生在多元誦讀中融情。古詩(shī)詞蘊(yùn)含了作者豐富的情感，這種情感我們不能直接告訴學(xué)生，而要采取多元化的誦讀，以聲傳情，以讀悟情。誦讀的形式有很多，如個(gè)別讀、小組讀、齊讀、創(chuàng)設(shè)情境讀、配樂(lè)讀、閉目想象讀、教師設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)引讀、師生疊讀、表情誦讀、配上動(dòng)作讀等。通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)的鋪陳是引領(lǐng)學(xué)生誦讀詩(shī)詞的一種好辦法。特級(jí)教師王崧舟教學(xué)《長(zhǎng)相思》指導(dǎo)學(xué)生朗讀堪稱經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
師：誰(shuí)來(lái)讀《長(zhǎng)相思》？在這里沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沒(méi)有親人的絮絮關(guān)切，在這里有的只是——
（指名學(xué)生讀《長(zhǎng)相思》）
師：在這里，沒(méi)有皎潔的月光，沒(méi)有在皎潔的月光下和妻子相偎依在一起的那份溫暖，那份幸福，在這里有的只是——
（指名學(xué)生再讀《長(zhǎng)相思》）
師：孩子，聽(tīng)得出，你是在用自己的心在讀。在這里沒(méi)有郊外的踏青，沒(méi)有和孩子在一起的捉迷藏，沒(méi)有楊柳依依，沒(méi)有芳草青青，這里有的只是一起讀——長(zhǎng)相思。
（學(xué)生齊讀）
師：長(zhǎng)相思啊長(zhǎng)相思！山一程，水一程，程程都是長(zhǎng)相思！風(fēng)一更，雪一更，更更喚醒長(zhǎng)相思。孩子們，閉上眼睛，想象畫面，進(jìn)入詩(shī)人的那個(gè)身和心分離的世界，我們?cè)僖黄鹱x：長(zhǎng)——相——思。
（學(xué)生齊讀）
王老師通過(guò)聲情并茂的導(dǎo)語(yǔ)，引領(lǐng)學(xué)生在一次次誦讀中走進(jìn)冰天雪地的塞外，走進(jìn)作者那孤寂的內(nèi)心，真切感受到作者身在旅途、心系故園的情懷。
教師要成為引領(lǐng)學(xué)生誦讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，創(chuàng)設(shè)情境展開(kāi)多元誦讀，指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，讓學(xué)生讀出不同的感悟，漸入佳境。
二、 以具體意象為立足點(diǎn)，讓學(xué)生在放飛想象中融入意境
古詩(shī)詞凝煉含蓄，言簡(jiǎn)義豐，意境優(yōu)美。古詩(shī)詞的第二個(gè)特點(diǎn)是意象。意象，指那些被詩(shī)人情感化了的個(gè)別事物的形態(tài)與特征。融入情感的個(gè)體事物是意象，而意象的總和就構(gòu)成了詩(shī)的意境。意象是詩(shī)的關(guān)鍵，意境是詩(shī)的靈魂。古詩(shī)詞中的意象，是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機(jī)融合。意境所蘊(yùn)涵的情思往往可以意會(huì)卻難以言傳。所以，從意象入手感悟、理解古詩(shī)詞是一種較為貼近古詩(shī)詞本身文本特性、領(lǐng)略古詩(shī)詞語(yǔ)言美的方法。
古詩(shī)詞的意境不能靠告訴，只能是讀者憑借自身的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象、聯(lián)想去補(bǔ)充、去豐富，才能走進(jìn)意境。想象是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和已有的記憶表象進(jìn)行加工改造，構(gòu)成新的意象和觀念的心理過(guò)程。古詩(shī)教學(xué)要善于抓牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵字、詞、句，把語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為鮮活的意象，喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生移情和共鳴，引起聯(lián)想，由此及彼，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)再現(xiàn)作品中的形象，才能入境悟情。
比如：在教學(xué)《示兒》時(shí)，可以抓住一個(gè)“悲”字，詩(shī)人為什么而悲？你看到了怎樣的悲涼畫面？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，產(chǎn)生聯(lián)想，文字轉(zhuǎn)化成了詩(shī)人老淚縱橫，用顫抖的手寫下這首詩(shī)的情境：詩(shī)人用微弱的聲音喃喃地說(shuō)著，收復(fù)中原，還我河山。學(xué)生對(duì)詩(shī)人至死不渝的愛(ài)國(guó)情感的領(lǐng)悟水到渠成。詩(shī)詞是情與美的結(jié)合體，而情與美往往只能意會(huì)，不能言傳。倘若過(guò)分注重理性分析，就會(huì)背離詩(shī)歌的閱讀規(guī)律，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的理解和把握就會(huì)走入誤區(qū)。古詩(shī)詞蘊(yùn)含的情要靠“象”去顯，當(dāng)平面的詩(shī)句通過(guò)學(xué)生的想象生成為一幅幅鮮活的畫面，一段段感人的旋律，一幕幕立體的場(chǎng)景時(shí)，學(xué)生才能投入其中，感詩(shī)人之所感，想詩(shī)人之所想，悲詩(shī)人之所悲，喜詩(shī)人之所喜，于是詩(shī)句背后的情味和意蘊(yùn)，就在“象”的召喚和引領(lǐng)下，噴薄而出、躍然眼前。
一位教師教學(xué)《游園不值》中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”時(shí)，這樣引導(dǎo)學(xué)生：“看到伸出墻外的紅杏，詩(shī)人會(huì)情不自禁地想：園內(nèi)會(huì)是怎樣一番景象呢？請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)看圖，自由想象園內(nèi)多姿多彩的春景?！睂W(xué)生紛紛展開(kāi)想象之翼，用語(yǔ)言編織出一幅幅迷人的情境：
生1：園內(nèi)一定萬(wàn)紫千紅，許多蜜蜂、蝴蝶正在花叢中翩翩起舞。
生2：園子里百花爭(zhēng)艷，你瞧，杏花開(kāi)得像一團(tuán)團(tuán)火焰，桃花開(kāi)得像一片片朝霞，梨花開(kāi)得像一堆堆白雪，真是百花爭(zhēng)艷，美不勝收。
生3：園內(nèi)有一個(gè)小池塘，幾只鴨子正在歡快地游泳。池塘周圍有許多垂柳，微風(fēng)吹來(lái)，垂柳開(kāi)始梳理飄逸的長(zhǎng)發(fā)。
……
這位教師引領(lǐng)學(xué)生聚焦“紅杏”這意象，抓住文本的“空白”點(diǎn)，巧妙設(shè)問(wèn)，激活了學(xué)生相似的生活體驗(yàn)。這樣的教學(xué)讓深藏于詩(shī)中的韻味和意境得以立體呈現(xiàn)，學(xué)生的想象力與言語(yǔ)表達(dá)能力也得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
教學(xué)中，以具體意象為立足點(diǎn)，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想在古詩(shī)詞教學(xué)中的作用，學(xué)生才容易走進(jìn)詩(shī)詞的意境，觸摸到作者的情感脈絡(luò)，語(yǔ)文能力才能得到發(fā)展與提升。
三、 以背景資料為鏈接點(diǎn)，讓學(xué)生在拓展延伸中體悟情感
古詩(shī)詞語(yǔ)淺情深、言近旨遠(yuǎn)，且寫作年代久遠(yuǎn)，古代的社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格等都跟現(xiàn)代大不一樣，加之學(xué)生的閱歷淺、知識(shí)面窄，要準(zhǔn)確把握詩(shī)詞情感主旨，僅僅拘泥于課文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。每首詩(shī)詞的誕生都有特定的時(shí)代境況，包含著具體事件，表達(dá)的情感與作者的經(jīng)歷及時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。鏈接相關(guān)的背景資料，適度拓展延伸，讓學(xué)生了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)、思想淵源、寫作時(shí)代背景，有助于學(xué)生成功破解隱含于古詩(shī)詞字里行間的密碼和旨趣，這是學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體驗(yàn)詩(shī)歌情感的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。比如，了解到杜甫曾經(jīng)歷了安史之亂，與人民一起流離失所，就能體會(huì)到《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的凄涼怨憤和“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的憂國(guó)憂民；了解到李清照生活的變故，便能理解她早年詩(shī)句的自由歡快和晚期作品的凄涼悲苦。
另外，古詩(shī)詞好用典故，也需要我們?cè)诮虒W(xué)中適時(shí)插入相關(guān)資料，以幫助學(xué)生更好地理解。
背景資料的鏈接沒(méi)有固定的模式，應(yīng)根據(jù)具體學(xué)情靈活處理，或在課始為學(xué)生理解掃清障礙，或在課中為學(xué)生及時(shí)排疑解惑，或在課尾幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解主旨，感悟詩(shī)情。教學(xué)李白的《早發(fā)白帝城》時(shí)，如果只是教師講解詩(shī)意和學(xué)生誦讀，學(xué)生恐怕難以真正理解文本，走進(jìn)作者內(nèi)心世界，體會(huì)到隱含其間的喜悅之情。因此，在引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩(shī)的字面意思后，有必要讓他們了解安史之亂期間，永王李璘在江南起兵準(zhǔn)備北上抗擊叛軍，李白被招進(jìn)其幕府。不久，永王被唐肅宗所殺，李白也受牽連，于唐肅宗元年（公元758年）被判流放夜郎（今貴州遵義縣附近）。他逆長(zhǎng)江而上，取道四川去貶地，行至白帝城（今四川奉節(jié)）時(shí)忽遇大赦，于是便從原路返回。學(xué)生了解這些，才能深刻體會(huì)到詩(shī)人重獲自由時(shí)的輕松愉悅之情，讀出境界、讀出情味。
漢語(yǔ)典故蘊(yùn)涵鮮明的文學(xué)形象和豐富的民族文化,被認(rèn)為是語(yǔ)言中的奇葩,亦被視為語(yǔ)言文學(xué)殿堂里一顆耀眼的明珠。在孔孟語(yǔ)錄里,我們能找到大量典故?！度圃?shī)》里出現(xiàn)過(guò)的典故達(dá)上千條;《新選宋詞三百首》里有200多首詞使用了典故;《宋詩(shī)三百首詳注》里的300首宋詩(shī)幾乎每首都使用了典故。典故不僅出現(xiàn)在漢語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)著作里,也出現(xiàn)在普通文學(xué)作品中。作者使用這些典故有特定的目的,如果原作中的典故不能被正確地翻譯成目的語(yǔ),原作的本意、實(shí)質(zhì)和風(fēng)格就不能準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)里體現(xiàn)出來(lái)。即使大意差不多,原作的語(yǔ)言感染力也會(huì)降低。這將有悖于翻譯的“信”、“達(dá)”、“雅”三原則,影響到不同語(yǔ)言文化間的交流。
二、漢語(yǔ)典故的特征
什么是典故?《辭海》中“典故”指“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“典故”釋義為“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。典故是“故事”和“詞語(yǔ)或詞句”,但它不同于一般的故事和詞語(yǔ)或詞句,有其自身的特征。
1.漢語(yǔ)典故來(lái)源廣泛
社會(huì)生活的方方面面都有可能成為典故的來(lái)源,但其主要來(lái)源有以下幾個(gè)方面:
(1)歷史事件和歷史故事。在歷史發(fā)展過(guò)程中,出現(xiàn)了許多歷史事件和歷史故事,它們都有著非常重大的社會(huì)意義、歷史意義和文化意義,對(duì)將來(lái)的社會(huì)發(fā)展有著非常重要的影響。后人使用簡(jiǎn)單的說(shuō)法來(lái)表示它們的含義,這些簡(jiǎn)單說(shuō)法就變成了后世常用的典故。比如“飛將軍”,“草木皆兵”,“圍魏救趙”,“韓信將兵,多多益善”,等等。
(2)神話故事。神話故事大多是古代英雄故事。在這些故事里,主人公往往是神仙或者被認(rèn)為是有魔力或法力的人。它們表達(dá)了對(duì)自然界和人類社會(huì)簡(jiǎn)單的、天真的設(shè)想,也表達(dá)了古人對(duì)幸福和自由生活的追求與向往?！版隙鸨荚隆?“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”等均來(lái)源于神話故事。
(3)寓言。寓言是含有諷喻和教育意義的故事。故事中的主角可以是人、動(dòng)物,也可以是無(wú)生物。其表達(dá)方式,或借古喻今、或借物喻人、或借小喻大、或借此喻彼,皆透過(guò)具體淺顯的故事,寄寓深?yuàn)W的道理。這些寓言流傳至今,也變成了家喻戶曉的典故。如“黔驢技窮”、“守株待兔”、“李代桃僵”,等等。
(4)民間傳說(shuō)。民間傳說(shuō)主要講述人類或者動(dòng)物的經(jīng)歷,這些經(jīng)歷也許發(fā)生過(guò),也許沒(méi)有發(fā)生過(guò)。它們表達(dá)了某個(gè)民族的傳統(tǒng)信仰,通過(guò)口頭的方式流傳下來(lái)。例如,“世外桃源”、“畫龍點(diǎn)睛”、“鵲橋相會(huì)”,等等。
(5)文學(xué)作品。許多典故來(lái)自文學(xué)作品。有些未做任何變動(dòng),有些為了表述簡(jiǎn)單而做了簡(jiǎn)化。比如“巴山夜雨”出自《夜雨寄北》;“百發(fā)百中”出自《戰(zhàn)國(guó)策•周策》;“不郎不秀”出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•大田》;“管窺蠡測(cè)”出自《漢書•東方朔傳》;“巫山云雨”出自《高唐賦》;“紅娘”出自《西廂記》,等等。此外,還有許多漢語(yǔ)典故來(lái)源于諺語(yǔ)、民間習(xí)俗、動(dòng)植物名稱、人名地名,等等,這里不再列舉。
2.典故的精髓在于隱含的意義
漢語(yǔ)中的典故是漢語(yǔ)語(yǔ)言的精華,是中華民族智慧的結(jié)晶,是高水平文化的具體表現(xiàn)。它們由一個(gè)或幾個(gè)單字組成,字?jǐn)?shù)不多,卻包含了深刻的意義、鮮明的文學(xué)形象和豐富的文化內(nèi)涵,有時(shí)用千言萬(wàn)語(yǔ)也難以表達(dá)清楚。請(qǐng)看李商隱的《安定城樓》中的兩句詩(shī):永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟。在這兩句詩(shī)里,作者巧妙地使用了兩個(gè)典故“江湖”和“扁舟”。春秋時(shí)期,范蠡一直輔佐越王勾踐,最終幫助其成就了霸業(yè)。在載有范蠡與勾踐相關(guān)事跡的史書中,有這么一句:“(范蠡)既雪會(huì)稽之恥,乃乘扁舟,浮于江湖?！蓖ㄟ^(guò)引用這兩個(gè)典故,李商隱表達(dá)了他想挽救危難局勢(shì)并對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行重大變革的雄心壯志,凸顯了自己對(duì)功名利祿毫無(wú)興趣的志向,表明了自己想避開(kāi)塵世、歸隱山林的愿望?？匆?jiàn)“大刀頭”時(shí),讀者一般會(huì)認(rèn)為它是指某件兵器的某個(gè)部位,實(shí)則不然。此典故的源流是:西漢大臣李陵出使匈奴,兵敗投降。后來(lái)漢昭帝即位,派李陵的老朋友任立政出使匈奴,召李陵回國(guó)。匈奴單于宴請(qǐng)漢使者,任立政一面摸著自己的大刀頭,一面用眼睛暗示李陵。因?yàn)榈额^上有環(huán),“環(huán)”與“還”同音,意即勸李陵返回漢朝。后以“大刀頭”為“還”的隱語(yǔ),至此我們明白“大刀頭”隱含的意思是“還”,即返回的意思。
3.典故的意義主要在于比喻意義和聯(lián)想意義
典故的比喻意義不同于字面含義。典故的內(nèi)在含義暗示的是一種比喻關(guān)系,而不是單純的字面意義的組合。如果僅僅從構(gòu)成某個(gè)典故的字或詞的意義來(lái)推測(cè)典故的意義,我們不一定能夠推斷出這個(gè)典故的準(zhǔn)確含義。當(dāng)看見(jiàn)漢語(yǔ)典故“刻舟求劍”和“中山狼”時(shí),我們很難知道這些典故的真正含義。因?yàn)椤翱讨矍髣Α焙汀澳橙瞬辉敢獠扇§`活的措施來(lái)處理某緊急事件”沒(méi)有直接的關(guān)系;“中山狼”和“一個(gè)忘恩負(fù)義殘忍的人”之間也沒(méi)有直接的聯(lián)系。本體和喻義之間只是一種比喻關(guān)系。幾乎每則典故都包含豐富的、流傳久遠(yuǎn)的文化背景知識(shí)。這些背景知識(shí)有具體的來(lái)源,可以引起讀者廣闊的聯(lián)想和想象。讀到“鳳求凰”時(shí),我們肯定會(huì)聯(lián)想到卓文君與司馬相如浪漫、曲折的愛(ài)情故事;讀到“高山流水”時(shí),我們會(huì)聯(lián)想到鐘子期與俞伯牙的高貴友誼,會(huì)思考什么才是真正的知音。簡(jiǎn)言之,典故能使人產(chǎn)生一系列聯(lián)想,這是其一大特色。
三、漢語(yǔ)典故的英譯方法
將漢語(yǔ)典故翻譯成英語(yǔ),就是向英語(yǔ)讀者傳達(dá)包含在這些典故有的文化內(nèi)涵和文化信息,使他們以自己能夠理解的方式來(lái)接受另一種文化里的信息。英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言,分屬兩個(gè)不同的語(yǔ)言系統(tǒng)。尤金•奈達(dá)認(rèn)為“語(yǔ)言與語(yǔ)言之間沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,不同的語(yǔ)言具有同等的表現(xiàn)力。也就是說(shuō),不同語(yǔ)言之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象(isomorphs),某一概念或意義在這一語(yǔ)言中用形式A來(lái)表達(dá),而在另一種語(yǔ)言中則會(huì)用形式B來(lái)表達(dá)”。奈達(dá)為我們翻譯典故提供了非常有力的理論依據(jù)。
1.套譯
套譯指在目標(biāo)語(yǔ)里找到接近原語(yǔ)典故喻義的對(duì)應(yīng)典故。MonoBaker在他所著的《InOtherWorks:ACourseBookonTranslation》里提出兩條套譯翻譯技巧。其一是用不同形式但相近含義的習(xí)語(yǔ)典故;其二是用形式、含義相近的習(xí)語(yǔ)典故。我們可借用這種方法把漢語(yǔ)里的典故翻譯成英語(yǔ)。比如“管鮑之交”。如果直譯,再加上一個(gè)很長(zhǎng)的注釋,原語(yǔ)中的聯(lián)想意義及隱含意義喪失殆盡。有人將此譯成“DamonandPythias”。“Damon”和“Pythias”是古希臘民間傳說(shuō)中的一對(duì)生死之交。Pythias得罪了國(guó)王狄?jiàn)W尼休斯,被判死刑,數(shù)日后執(zhí)行,他想在臨死前見(jiàn)母親。Damon知道后愿為Pythias在監(jiān)獄里代刑,國(guó)王答應(yīng)了他的請(qǐng)求。Pythias回家處理完事后,急忙踏上回獄歸程,路上卻遇到重重障礙。當(dāng)國(guó)王在刑場(chǎng)準(zhǔn)備處決代刑的Damon之際,Pythi-as趕到了,避免了Damon一死。國(guó)王深受感動(dòng),將二人釋放。用西方文學(xué)典故成語(yǔ)來(lái)翻譯漢語(yǔ)成語(yǔ)典故,用詞簡(jiǎn)練,還能達(dá)到“對(duì)等”的聯(lián)想效應(yīng)。有人將“焦不離孟”譯成“DavidandJonathan”。據(jù)《舊約•撒母耳記》記載:Jonathan在他父王要?dú)⒑avid之際,幫助David脫險(xiǎn)而躲進(jìn)深山老林。他的父王威脅他這樣做將失去王位的繼承資格,還用槍來(lái)刺他,但他全然不顧。英語(yǔ)讀者一看到“DavidandJon-athan”就會(huì)產(chǎn)生“真誠(chéng)、無(wú)私和忠心的同生共死的朋友”之聯(lián)想。
2.意譯/直譯/音譯加注
我們可以用這種方法翻譯來(lái)源于具有濃厚民族文化內(nèi)涵的歷史事件、歷史故事之類的典故及來(lái)源于傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)之類的典故。傳統(tǒng)文化的精華就包含在這些特殊的術(shù)語(yǔ)和典故之中。為了向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)這些傳統(tǒng)文化,翻譯時(shí)這些文化內(nèi)容絕對(duì)不能省略。比如:“一飯千金”(tore-paythegiftofamealwithonethousandtalesofgold,加注:HanXin,thePrinceofQiinHanDynastyrememberedthegiftofamealtillhisdyingdayandbestowedonthewasherwomanwhohadfedhimathousandtalesofgold);“因念都城放夜(周邦彥《解語(yǔ)花》)”中的“放夜”(opennights,加注:TheLanternFestivalfallsonthefifteenthdayofthefirstlunarmonth.IntheSongDynastythecelebrationlastedthreedays,fromthefourteenthtosixteenth,withoutanycurfewimposedsoastoletallindulgeinaspree);“清明”(Chingming,加注:atraditionalChineseholidaytocommemoratethedeadinlastspring)。
3.保留形象加注直譯
許多漢語(yǔ)典故包含鮮明的文學(xué)形象。在翻譯的過(guò)程中,我們不能省略或改換包含在原語(yǔ)中的這些文學(xué)形象,必須在目的語(yǔ)里把這些形象所含的意義準(zhǔn)確地表述出來(lái)。因?yàn)槟康恼Z(yǔ)讀者有著不同的文化背景知識(shí),他們不一定能理解這些文學(xué)形象。我們可以采用保留形象加注的方法來(lái)翻譯這類典故。如:“難道這也是個(gè)癡丫頭,又像顰兒來(lái)葬花不成?”因又笑道:“若真也葬花,可謂東施效顰了,不但不為新奇,而是更是可厭?！?曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第30回)譯文:"CanthisbeanotherabsurdmaidcometoburyflowerslikeTaiyu?"hewonderedinsomeamusement."ifso,she′s′TungShihimi-tatingHisShih,′whichisn′toriginalbutrathertiresome(注:HisShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.)"一般的目的語(yǔ)讀者可能不知道TungShih和HisShih是誰(shuí),他們看見(jiàn)“TungShihimitatingHisShih”會(huì)感到茫然。首先譯者使用音譯和直譯相結(jié)合的方法把“東施效顰”翻譯成了“TungShihimitatingHisShih”?！皷|施”和“西施”是兩個(gè)人,她們是鮮明的文學(xué)形象,不能被其他形象所代替。譯者保留了形象把“東施”音譯成TungShih,把“西施”音譯成HisShih,符合英語(yǔ)的發(fā)音和表達(dá)。漢語(yǔ)里的“效”即“仿效、模仿”。譯者將其直譯為“imitating”。然后譯者給整條典故加注:“HisShihwasafamousbeautyintheancientking-domofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.”目的語(yǔ)讀者看見(jiàn)這條注解就會(huì)明白這個(gè)典故的含義。
4.省略或改換形象意譯
中華民族和西方民族有不同的民族心理特征、不同的思維方式和表達(dá)方式,即使面對(duì)相同的概念、相同的準(zhǔn)則和事實(shí),人們可能會(huì)使用不同的喻體來(lái)表達(dá)各自的看法。為使目的語(yǔ)文本更加通順或便于目的語(yǔ)讀者理解,在實(shí)際翻譯過(guò)程中,我們可以省略或改換喻體形象。如:陋室空堂,當(dāng)年笏滿床。譯文:Meanhutsandemptyhalls,Whereemblemsofnobilityoncehung.“笏”,《辭?！方忉尀椤凹础恕?。古時(shí)大臣朝見(jiàn)時(shí)手中所持狹長(zhǎng)板子,用玉、象牙或竹片制成,以為指畫、記事之用,也叫‘手板’?！抖Y記•玉藻》:‘凡有指畫于君前,用笏!’”由此我們得知“笏”在古代中國(guó)是身份高貴的象征。擁有“笏”一般是權(quán)貴或家境富裕之人,并有較高的社會(huì)地位。譯者把“笏”譯成“emblemsofnobility”(高貴的象征)。顯然,譯者是為了文句通順和便于理解而使用了省略形象意譯的手段。再如:這位女臨時(shí)演員站在電影攝影機(jī)前面,呆若木雞。譯文:Standinginfrontofthecinecamera,thetemporarymovieac-tresswasrootedtothespotasifturnedtostatue.“呆若木雞”出自《莊子•達(dá)生》。紀(jì)省子為大王養(yǎng)斗雞。十天后大王問(wèn):“斗雞訓(xùn)練好了嗎?”紀(jì)省子回答說(shuō)“還沒(méi)好,雞正驕悍好斗。”過(guò)了十天,大王又問(wèn),紀(jì)省子說(shuō):“還沒(méi)好,雞還反應(yīng)靈敏。”又過(guò)了十天,大王再問(wèn),紀(jì)省子說(shuō):“還沒(méi)好,雞還目光敏銳,神氣橫蠻。”再過(guò)了十天,紀(jì)省子說(shuō):“差不多了。斗雞聽(tīng)見(jiàn)其他雞鳴叫已不動(dòng)不驚,看上去像木雞一樣了。其他雞不敢上前,遇見(jiàn)斗雞就往回走了?！睂?duì)于這類有復(fù)雜背景的典故,翻譯時(shí)可采用改換原典形象意譯的手段,使用目的語(yǔ)讀者熟悉的具有相應(yīng)詞義的形象短語(yǔ)表達(dá)原典的寓意。譯句中“rootedtothespotasifturnedtostatue”與“呆若木雞”語(yǔ)義相當(dāng)。
【關(guān)鍵詞】人文化成 古典審美哲學(xué) 自然審美意識(shí)
【中圖分類號(hào)】B83－0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0059－02
與中華文化的其他眾多門類一樣，中國(guó)古典審美哲學(xué)同樣有著極為光輝的成就，在其歷史傳承過(guò)程中，體現(xiàn)了鮮明的繼承性和兼容性，不僅成為我國(guó)古代人們共同的民族審美心理，而且深深影響著現(xiàn)代中國(guó)人的審美觀念和思想。中國(guó)的審美傳統(tǒng)始終圍繞著文化而展開(kāi)，“人文以化成天下”的命題貫穿著中國(guó)歷代審美意識(shí)的發(fā)展和演變，是我國(guó)審美哲學(xué)的精神核心。
一、“人文化成”的內(nèi)涵
“人文化成”出自《易傳•賁卦•彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文化成”是最早出現(xiàn)的“文化”概念。具體到“人文化成”是指典籍和禮儀風(fēng)俗。天文指一切自然現(xiàn)象，人文則指一切文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，“文”成為貫通天人、無(wú)所不包的最為寬泛的概念，“天人合一”是先秦儒家文化哲學(xué)的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，天是神圣的、完善的，是一切價(jià)值和道德的源頭。在文化上，天文是人文的范本，是人文賴以產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，人們創(chuàng)人文，必須仰觀天文俯察地理，從“天”那里得到啟迪。因此，文化是溝通天人的橋梁，人類的文化創(chuàng)造在“天人合一”中得以發(fā)生和完備。
潘立勇教授曾提出，“人文化成”可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵的概念，即“人”――“止”――“化”，也即以“人”為本的人文傾向、以“止”為度的中和境界和以“化”為用的化育精神或美育精神?！叭恕笔潜倔w，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。
二、中國(guó)古典審美哲學(xué)的特點(diǎn)
從“人文化成”的內(nèi)涵出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的審美哲學(xué)往往都不會(huì)偏離這三個(gè)關(guān)鍵的概念。
1．“以人為本”的精神核心
“以人為本”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心，同樣也影響著古代審美哲學(xué)的發(fā)展。從先秦開(kāi)始，儒家思想就占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，其“以人為本、天人合一”的思想理念對(duì)中國(guó)古典審美哲學(xué)的產(chǎn)生和形成奠定了基礎(chǔ)。盡管此后百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴以及不同歷史朝代各類思潮紛紛涌現(xiàn)，但其主流從未偏離過(guò)這個(gè)精神核心。
儒家的“山水比德”說(shuō)即來(lái)自于“天人合一”的思想。我國(guó)自古就信奉天和人是相通相近的，孔子正式確立了這一審美觀念，曾曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”其意即為人們愛(ài)山愛(ài)水源于山水有人崇尚的美德，智慧的人，思路通達(dá)流暢，反應(yīng)敏捷活躍，與流水相似，故而喜愛(ài)水。高尚的人，因其厚重沉穩(wěn)，安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，與高山一樣穩(wěn)重不遷，故而喜愛(ài)山?？梢?jiàn)，孔子的審美觀注重人與自然的感應(yīng)交流，從人的倫理道德觀點(diǎn)去感受山水之美，把自然山水看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念。
2．“恰如其分”的中和尺度
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)恰如其分的分寸感，追求的是與萬(wàn)物和諧的中和境界。不論是儒家的“中庸”、“中和”之道，還是老、莊的“天然說(shuō)”都體現(xiàn)出“美在于恰到好處”的原理。
如老、莊的“天然”說(shuō)，核心體現(xiàn)了對(duì)天然之美、不加雕琢之美的推崇上，主張人要順應(yīng)自然，讓大自然按照自己的規(guī)律和本性去活動(dòng)和表現(xiàn)自己，展現(xiàn)出熱愛(ài)自然、尊重自然、與自然和諧相處的審美態(tài)度。而這種思想也影響了很多魏晉之后的思想家和藝術(shù)家。如李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。同樣的，這種思想也給漢民族的審美意識(shí)帶來(lái)很大的影響，如在中國(guó)江南園林的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開(kāi)”；在中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史中，宮廷畫家都依照宋人郭熙定的原則作畫，即“山水畫中，畫山盈丈，樹(shù)木盈尺，馬盈寸，人物盈十分之一寸”，體現(xiàn)對(duì)尺度的把握。
3．“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的化育途徑
中國(guó)的古典審美哲學(xué)在傳授和推廣過(guò)程中，主要以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以出現(xiàn)了大量的文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家。
孔子之時(shí)，詩(shī)在知識(shí)階層一次次的引詩(shī)、歌詩(shī)、賦詩(shī)中，不斷地重塑著自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩(shī)作為禮樂(lè)文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動(dòng)顯示修養(yǎng)、身份和傳達(dá)信息的精致委婉的文化形式”。詩(shī)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了禮儀文化共同體內(nèi)的一種言說(shuō)方式和生存方式，小至人與人之間的賦詩(shī)應(yīng)對(duì)，大至國(guó)與國(guó)之間的外交辭令，都離不開(kāi)對(duì)詩(shī)的非現(xiàn)成化的隨機(jī)運(yùn)用。因此，可以說(shuō)詩(shī)是文學(xué)藝術(shù)的情感化啟蒙，子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，可見(jiàn)詩(shī)歌具備感知、教育和娛樂(lè)的功能。其實(shí)“詩(shī)”的含義本人認(rèn)為可以進(jìn)一步深化，延伸至詩(shī)詞歌賦，通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的精辟概括，表達(dá)自己的審美情感，這也是我國(guó)古典美學(xué)的表征之一。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，從“建安七子”到“竹林七賢”；從“野曠沙岸凈，天高秋月明”的謝靈運(yùn)到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明；從初唐的陳子昂、岑參、高適到孟浩然、王維、李白、杜甫、柳宗元；從王安石、辛棄疾、蘇軾到朱熹、柳永，歷代文人墨客吟詩(shī)填詞，來(lái)表述自己的審美意識(shí)和情感。
在《論語(yǔ)》中，與“立于禮”相同的表述還有“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“不知禮，無(wú)以立也”。這些足以表明學(xué)禮、知禮的重要性。一個(gè)確實(shí)盡力學(xué)習(xí)禮的人，最終都能夠富于想象力地以適應(yīng)環(huán)境的方式，嫻熟地將各種形式融合或重新融合起來(lái)，這樣做，是以一種精審而非盲從的方式，顯得自然而優(yōu)雅――富有創(chuàng)造性，而這也正是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所要極力表現(xiàn)的。
“成于樂(lè)”主要指通過(guò)樂(lè)的熏陶和感化，成就與天地同和的人格本體境界?？鬃佑泻芨叩囊魳?lè)素養(yǎng)，既能演奏，如鼓琴、擊磬、鼓瑟，又能歌詠，“三百五篇孔子皆弦歌之”；更為重要的是，孔子的正樂(lè)、樂(lè)教還體現(xiàn)著他自己獨(dú)特的樂(lè)感、樂(lè)論。正所謂：“樂(lè)者，通倫理者也?！睆摹傲?xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”，到“得其志”、“得其為人”，孔子生動(dòng)地詮釋著一個(gè)好學(xué)的學(xué)子形象，只有“得其為人”，才算是真正的學(xué)有所“成”。這是“成于樂(lè)”的第一層意思。此外，樂(lè)還有愉悅、快樂(lè)的意思，正如《禮記•樂(lè)記》所說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！币虼?，樂(lè)通常以其無(wú)形抽象的形態(tài)讓人們感悟生活。從先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)、大雅、小雅和頌”到漢樂(lè)府詩(shī)，從唐代的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》到宋代的《霓裳中序第一》及近人破譯的唐代敦煌曲譜，再到明清小曲，種類繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給人們以極大的美學(xué)感受。
三、“人文化成”在中國(guó)古代自然審美意識(shí)中的體現(xiàn)
“山川之美，古來(lái)共談”。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客，失意宦官，無(wú)不游歷名山大川，寄情抒懷，陶醉于山水美景之中。把自然山水作為審美對(duì)象，在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演變的發(fā)展過(guò)程，但也形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典自然審美意識(shí)形態(tài)，且體現(xiàn)出“人文化成”的精神元典。
1．先秦――漢魏六朝：從“比德論”到“世外桃源”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了第一次激劇變革，出現(xiàn)了由繁忙的商旅到帝王巡游、外交聘問(wèn)、宮廷婚旅、學(xué)子游學(xué)、謀士游說(shuō)、王侯游獵等豐富多彩的功利性旅游活動(dòng)，為后人留下了極為精彩的旅游篇章。但由于人們的注意力長(zhǎng)期集中在那時(shí)的百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴這一最活躍的文化場(chǎng)景，因而忽略了諸多謀士游子為開(kāi)拓政治外交局面所進(jìn)行的長(zhǎng)途奔波，不絕跋涉。其實(shí)，正是他們的種種參差錯(cuò)雜、熱烈奔放的舉止，為中國(guó)古代旅游審美留下了以情理糅雜為主要的游美思想。在那時(shí)，中國(guó)人擺脫了對(duì)自然山水的畏懼心理，轉(zhuǎn)向親近自然、熱愛(ài)山水，并將自然山水的品性與人的道德精神聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)入了所謂的“以山比德，又水比智”的階段。這就是孔子的“比德”境界。這是以一種道德眼光去尋求人與自然山水內(nèi)在精神契合的審美觀。在孔子看來(lái)，山之美在于其巍然屹立，雄偉壯觀，氣宇軒昂，萬(wàn)世長(zhǎng)存，給人以沉穩(wěn)莊重的靜態(tài)美感，可視為仁者的風(fēng)范；水之美在于其新鮮活潑，變換無(wú)窮，或?yàn)榱魅w瀑，或?yàn)楹棋?，或?yàn)楸简v江水，或?yàn)榈拖掳岛?，給人以充滿活力的動(dòng)態(tài)美的享受，象征著智者的胸襟?？鬃舆@種比德論的山水審美觀雖然還沒(méi)有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。
漢魏六朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂和玄學(xué)盛行，人們開(kāi)始以隱逸的心態(tài)寄情于山水，追尋“暢神”的境界，欣賞山水本身那千姿百態(tài)的自然美。換言之，這時(shí)人們開(kāi)始以一種超凡脫俗的心胸來(lái)面對(duì)山水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國(guó)美學(xué)史真正意義上的山水審美階段。即審美文化的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，自然美從作為社會(huì)美、人格美的陪襯和背景的附屬地位中解放出來(lái)，以一種崛然而起的姿態(tài)走向了獨(dú)立。士大夫文人對(duì)自然美的欣賞，已超出了“比德”的束縛，不再把自己的道德觀念附加于自然山水上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。
2．唐宋時(shí)代：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！?/p>
唐宋時(shí)期是我國(guó)古代旅游審美繼往開(kāi)來(lái)的又一高峰時(shí)期。大唐開(kāi)國(guó)皇帝李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)積極鼓勵(lì)知識(shí)分子創(chuàng)作，使士子充滿了前所未有的豪邁感。開(kāi)明、寬容的文化政策也促使旅游文化在多元激蕩之后向縱深發(fā)展。以文士為主的士人是唐代游美的骨干，他們思想活躍，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、建功立業(yè)的雄心和拯物濟(jì)世的渴望。他們?cè)诳涨敖y(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家、在寬松而多民族文化融合發(fā)展的政治思想氛圍條件下，創(chuàng)造了“懷抱經(jīng)綸”的曲江游宴之旅；盡享山水田園之美的郊游郊居之旅；“文以載道”、“詩(shī)以采風(fēng)”的漫游之旅；積極進(jìn)取、建功立業(yè)的邊塞之旅以及西游東渡的釋游，并將之匯成了唐代雄放浩蕩的游覽審美洪流。
而宋朝也是我國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，以陶醉于山水花鳥(niǎo)自然風(fēng)景，以實(shí)地游覽觀賞來(lái)獲得游美的成果是當(dāng)時(shí)旅游的主流。
3．元明清：田園牧歌式的憂傷與回歸
說(shuō)到元明清時(shí)期的旅游，不能不提鄭和的西洋之航和徐霞客的遍游域內(nèi)，李時(shí)珍翻山越野采藥治病的行游。他們確實(shí)是歷史上著名的旅行家，在旅途中留下很多著名的詩(shī)文。用旅游審美的典范與之對(duì)照，對(duì)游美的標(biāo)準(zhǔn)冷靜分析，鄭、徐的著名旅行與繼承了孔子游賞觀和屈原行吟的李白、蘇軾相比，可見(jiàn)很多不同，其根本之點(diǎn)在于行游中體現(xiàn)出來(lái)的目的。
而山水旅游活動(dòng)已不如盛唐那樣充滿豪情壯志，代替唐代那種豪邁氣魄，又似乎恢復(fù)到魏晉時(shí)代那種寄情山水的“隱逸”情調(diào)，人們更多的沉湎于一方山丘溝壑，幾家野店村居之中。這種山水審美的牧歌式情趣，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)地主、士大夫一種滿足于既得利益、渴求永遠(yuǎn)保持穩(wěn)定，從而將生活理想化、牧歌化的一種隱隱的憂郁和感傷。這恰恰是人們對(duì)于山河淪落的感慨。
由此可見(jiàn)，中國(guó)古典審美哲學(xué)孕育著深刻的“人文”內(nèi)涵，通過(guò)“人文化成”的元典文化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，指導(dǎo)著中華民族的審美觀念不斷地汲取精華，不斷地發(fā)揚(yáng)壯大。這種傳統(tǒng)審美哲學(xué)在今天仍有著極其重要的地位，其正面的、符合當(dāng)今社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)的審美精神仍對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。
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4 屠友祥.中國(guó)審美意識(shí)與美學(xué)［N］.中國(guó)圖書商報(bào)，2003.11.07
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué) 網(wǎng)絡(luò) 教學(xué)研究
【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）12-0033-02
一、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景及意義
1.古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活
“大學(xué)語(yǔ)文”中的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)來(lái)看，還是局限在“說(shuō)文解字”上，未能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開(kāi)拓和延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。其實(shí)，古典文學(xué)中的許多篇目與當(dāng)代生活是緊密結(jié)合的：陶淵明的“飲酒”、張若虛的“春江花月夜”、蘇軾的詞等等，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代浮躁的心態(tài)是一帖很好的清火劑。甚至文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”，也是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)忍不拔地追求精神的好教材。
2.古典文學(xué)教學(xué)脫離網(wǎng)絡(luò)
由于不少古典文學(xué)教學(xué)者在教學(xué)時(shí)脫離了當(dāng)代生活，這就很難運(yùn)用當(dāng)代生活最前沿的網(wǎng)絡(luò)科技。在不少教古典文學(xué)教師的眼里，古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)生活的結(jié)合是不可思議的事情。從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)路傳播知識(shí)的功能是無(wú)所不包的，自然也包括古典文學(xué)。只要我們更多地從思想、情感、人物的個(gè)性之美去解讀古典文學(xué)，就很自然地與網(wǎng)絡(luò)生活發(fā)生有意思的聯(lián)系。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可開(kāi)掘中國(guó)豐富的文學(xué)資源
中國(guó)的古典文學(xué)資源十分豐富，但面對(duì)90后的大學(xué)生，因?yàn)楣诺湮膶W(xué)顯得“老”和“厚重”，他們不買賬，許多氣勢(shì)非常強(qiáng)盛的古典文學(xué)資源被束之高閣，難免可惜。但我們?nèi)绻軐⒐诺湮膶W(xué)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活結(jié)合起來(lái)教育學(xué)生，好比將骨頭熬成骨湯給他們喝，這樣，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，更主要的是對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)十分豐富的資源一次有效地開(kāi)掘。
4.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是古典文學(xué)教學(xué)的必然趨勢(shì)
時(shí)代在前進(jìn)，古典文學(xué)教學(xué)也不例外。當(dāng)許多領(lǐng)域從互聯(lián)網(wǎng)上領(lǐng)略到新傳播媒體的優(yōu)勢(shì)，我們理應(yīng)順應(yīng)這一不可抗拒的世界潮流，以吸引新新人群的注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的熱情。同時(shí)，教古典文學(xué)的大多是相對(duì)年齡較大的老師，這何嘗不是他們的一次重新學(xué)習(xí)、提振的機(jī)會(huì)呢？將古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，不僅讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)得有味，也是順應(yīng)古典文學(xué)在新時(shí)期的教學(xué)，它的深遠(yuǎn)意義在于：如果這真的成為大多古文教學(xué)者的一種教學(xué)模式，這對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其寶藏，甚至引導(dǎo)成群的青年學(xué)生以現(xiàn)代的眼光和心情欣賞中國(guó)的優(yōu)秀的文化，這對(duì)于整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高有著不可估量的意義。
二、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的可能性與必要性
1.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的可能性
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今雖已成為當(dāng)代文化視域中令人矚目的對(duì)象，表面看來(lái)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)顛覆，但我們仔細(xì)留意就不難發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)與古典文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的牽連。最明顯的表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的沿襲上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名、作者筆名、專欄名稱等，多有直接引用或間接化用古典詩(shī)文句子。如著名的武俠滄月的名字，就是化用李商隱的詩(shī)句“滄海月明珠有淚”。我們指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，就為我們的古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)提供可能性。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多的光盤、影像資料都已經(jīng)將古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容納入其中，只是我們的古典文學(xué)教師未能將其應(yīng)用在課堂教學(xué)上。我在教“春江花月夜”一文時(shí)，充分運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)的特有功能，不僅在文字條理上通過(guò)課件給他們清晰的印象，還播放了“春江花月夜”的音樂(lè)，讓他們?cè)诼?tīng)覺(jué)的享受中理會(huì)文字美妙的意境，取得了很好的效果。
2.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的前景
高職院校學(xué)生普遍有著良好的語(yǔ)言感受能力，他們喜歡生活化、口語(yǔ)化、生動(dòng)靈活的語(yǔ)言風(fēng)格，也就是說(shuō)，喜歡直接、隨意、形象的語(yǔ)言。我們?nèi)裟軐⒐诺湮膶W(xué)中富有生命力的東西與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，無(wú)疑是從中提取精華的部分給學(xué)生，這將會(huì)受到他們的歡迎，也會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品的興趣。這對(duì)于他們深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神等方面都有著廣闊的前景。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的創(chuàng)新性
無(wú)論進(jìn)入“萬(wàn)方”或“維普”，輸入“古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合”關(guān)鍵詞，檢索命中的都是0。由此觀之，此論題的研究?jī)?nèi)容具有一定的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新成果無(wú)疑會(huì)引起相關(guān)教師參與教改，并加深對(duì)古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的理解，培養(yǎng)高職學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加快大學(xué)語(yǔ)文中的古典文學(xué)教學(xué)的改革。
三、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的途徑
1.古典文學(xué)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合
古典文學(xué)教學(xué)如何與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合？現(xiàn)在相關(guān)的論述大多是孤立地從網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境的角度或大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法角度進(jìn)行研究，很少有人指出古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的具體途徑。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為當(dāng)代新興的文體語(yǔ)言，其特殊靈活的表達(dá)方式與傳統(tǒng)語(yǔ)言相比更具有創(chuàng)新性、隨意性、簡(jiǎn)約性、容錯(cuò)性等特點(diǎn)。我認(rèn)為，以下方法可以使兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合：①在多種媒體功能的運(yùn)用上結(jié)合。②在思想、情感、情景分析上的結(jié)合。③與現(xiàn)當(dāng)代生活感受的結(jié)合。④在網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境方面引導(dǎo)的結(jié)合（像易中天在講解古典文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用現(xiàn)在的詞語(yǔ)）。
2.利用電子信息庫(kù)，濃縮古文學(xué)習(xí)資源。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，各類古代典籍浩如煙海，用紙媒圖書檢索系統(tǒng)去搜尋，不僅費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，還不利于及時(shí)找到所需的資料。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使堆積如山的古典文學(xué)，依然可以輕松的梳理，那就要看古文教學(xué)者是否能及時(shí)地利用電子信息庫(kù)。當(dāng)你將古典文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合時(shí)，古典文學(xué)教學(xué)不再是咬文嚼字，這一變化將是驚人的。再說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)的紙質(zhì)出版物開(kāi)始向電子出版物的轉(zhuǎn)換，這已成為信息載體發(fā)展演變的一大趨勢(shì)。作為古典文學(xué)的紙質(zhì)物，也應(yīng)順從這一大趨勢(shì)。中國(guó)有史以來(lái)最大的歷代典籍總匯，如《四庫(kù)全書》電子版、《四部叢刊》電子版都在相繼問(wèn)世，讓足以汗牛充棟的古籍，濃縮在若干張輕巧的光盤上。古典文學(xué)的聯(lián)結(jié)不再是排列的線性的，而是濃縮的網(wǎng)狀的。
古典文學(xué)教學(xué)只要與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，它會(huì)向你展示全新、高效的超文本閱讀與檢索方式。你可以在幾秒中之內(nèi)鎖定你所需要的目標(biāo)，任憑你在歷史文化的長(zhǎng)廊上縱橫穿梭。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)是一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)，你可以把古典文學(xué)抽象化的文字，擴(kuò)展為圖像、聲音、三維動(dòng)畫等多種媒體。這樣，當(dāng)學(xué)生在閱讀詩(shī)詞曲賦時(shí)，就再也不會(huì)有枯燥乏味之感：學(xué)生可以從文字里聽(tīng)到美妙的古典音樂(lè)，也可以看到一個(gè)個(gè)古代人物的動(dòng)畫形象栩栩如生。這樣的教學(xué)方式，就是將文字的閱讀和感性的視聽(tīng)有機(jī)地混合在一起，既符合90后讀圖時(shí)代的需要，也會(huì)大大提高閱讀古典文學(xué)的興趣和效率。
3.將信息資源鏈接到課堂教學(xué)
目前，可以說(shuō)大多教師普遍擁有計(jì)算機(jī)設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)資源也滲入人們生活的方方面面，因此，傳統(tǒng)的古典文學(xué)課堂教學(xué)與文化信息資源實(shí)現(xiàn)鏈接的條件已經(jīng)具備。但主觀上你是否有意識(shí)地將它們鏈接，這是古典文學(xué)教學(xué)者首先要解決的思想問(wèn)題。計(jì)算機(jī)設(shè)備可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，但僅僅從與古典文學(xué)教學(xué)結(jié)合這點(diǎn)來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單的。從關(guān)鍵詞的輸入到點(diǎn)擊，從復(fù)制到粘貼，一旦當(dāng)你習(xí)慣了將信息資源鏈接到課堂教學(xué)，也就意味著你在古典文學(xué)教學(xué)上步入了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，你的教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)的模式也都隨之發(fā)生巨大的變革。
有了網(wǎng)絡(luò)信息資源，并不意味著教師的沉默與缺席，教師要從講壇上的“講者”變成材料的設(shè)計(jì)者與組織者、材料的理解者與發(fā)揮者，整個(gè)過(guò)程仍然要“講”，講要點(diǎn)、講重點(diǎn)、講心得。既要將古典文學(xué)的神韻呈現(xiàn)在學(xué)生面前，又要激勵(lì)他們自身到網(wǎng)絡(luò)世界中找尋那些具有人文精神之美的詩(shī)文，使有形的接觸和無(wú)形的熏陶相得益彰。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中，在令人眼花繚亂的數(shù)字信息庫(kù)里，教師應(yīng)該做一個(gè)高明的引路人，為學(xué)生引導(dǎo)一條通向知識(shí)圣殿的路徑。這一切，都要求教師將傳統(tǒng)古典文學(xué)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代的信息資源有效地鏈接起來(lái)?？傊?，教師怎樣用相對(duì)完善的知識(shí)體系去構(gòu)建網(wǎng)上古典文學(xué)學(xué)習(xí)資源，這是從事古典文學(xué)的教學(xué)者亟待解決的問(wèn)題。
4.樹(shù)立信念，更新觀念。
從事古典文學(xué)的教學(xué)者承載著傳播傳統(tǒng)文化的重任，它需要教學(xué)者樹(shù)立信念，更新觀念，用現(xiàn)代化的手段讓學(xué)生汲取古典文學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華，意識(shí)到古典文學(xué)是我們這個(gè)群體的根，是我們整個(gè)民族的魂。“古典”與“現(xiàn)代”是兩個(gè)涇渭分明的概念，但它們可以互相融會(huì)貫通。只要更新觀念，我們完全有理由相信，古典文學(xué)的凝縮美可以在現(xiàn)代生活中得以全然地融化，而現(xiàn)代豐富的生活內(nèi)容，也將為古典文學(xué)的新解注入新的激情。越來(lái)越多的古典文學(xué)教學(xué)者認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化距離的有效途徑，這對(duì)于古典文學(xué)教學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求至關(guān)重要。讓我們用新的觀念在課堂上盡情演繹古典情懷，以此來(lái)吸引更多的人，關(guān)注我們古老燦爛的文明與文化，讓更多人感受古典文學(xué)獨(dú)特的魅力，讓古典文學(xué)成為他們心靈的永恒寄托。
參考文獻(xiàn)
1 魏鴻雁.談多媒體課件在古典文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].教育與職業(yè)，2006（3）
關(guān)鍵詞：中專 古典文學(xué) 閱讀 教學(xué) 思考
中圖分類號(hào)：I042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0125-01
中專語(yǔ)文教學(xué)，是基于初中語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成的教學(xué)活動(dòng)?，F(xiàn)在的中專學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)都相對(duì)較低?；趯?duì)他們認(rèn)知實(shí)際的適應(yīng)性，設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)策略，大多是以激發(fā)興趣，循序漸進(jìn)和量力套用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。將現(xiàn)代多媒體教學(xué)理念和社會(huì)性實(shí)用性手段，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂的枯燥性、無(wú)趣性，架構(gòu)他們知識(shí)，提高他們能力，讓他們實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力。
1 古典文學(xué)特點(diǎn)
古典文學(xué)作品，是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，顯示國(guó)家智慧和民族博大精深理念的主要坐標(biāo)。其永恒的魅力，就體現(xiàn)在閱讀之中。閱讀古典文學(xué)，可以培養(yǎng)和陶冶美的情操，在閱讀中，傾注人的情感，抒發(fā)一種情懷，展現(xiàn)出一幅個(gè)人生活的精彩畫卷。
在激發(fā)人的內(nèi)心情情感的同時(shí)，古典文學(xué)作品還以其展現(xiàn)的故事內(nèi)容，表現(xiàn)一種超脫世俗的美。人物的喜怒哀樂(lè)等情緒，盡皆表現(xiàn)于文學(xué)美的特質(zhì)之中。古典文學(xué)是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，也是以其價(jià)值來(lái)打動(dòng)人，讓人的情感和審美體驗(yàn)盡皆付諸于古典文學(xué)的特質(zhì)之下。
2 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)狀
對(duì)于中專生而言，語(yǔ)文閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有語(yǔ)文口頭表達(dá)能力來(lái)的重要。以“演講和口才”為宗旨的教學(xué)活動(dòng)，其中寄予著學(xué)生內(nèi)心的情感，也是枯燥的語(yǔ)文課上的一道獨(dú)特風(fēng)景。從這一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中，古典文學(xué)閱讀教學(xué)就成為一項(xiàng)被忽略和不被重視的教學(xué)，處于古典古典教學(xué)的底端。中專生的性格特點(diǎn)和自制能力，決定他們對(duì)靜默的古典文學(xué)閱讀教學(xué)興致缺缺。他們活潑好動(dòng)的天性，使得閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們希求的輕松感覺(jué)。
古典文學(xué)閱教學(xué)讀由以課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀延伸為主。課內(nèi)閱讀以教師從旁協(xié)助為主，選定優(yōu)秀閱讀作品，實(shí)施精講精練，指導(dǎo)特們進(jìn)行完備的閱讀分析。課外閱讀充分發(fā)揮圖書館資源的優(yōu)勢(shì)，鍛煉他們閱讀實(shí)踐的能力。課內(nèi)閱讀，涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精義，課外閱讀延伸出的內(nèi)容，是以知識(shí)、實(shí)踐和總結(jié)為主流，形成閱讀感受，在對(duì)其過(guò)程指導(dǎo)方略之中，遭遇閱讀難點(diǎn)等情形的制約，成為古典閱讀詩(shī)篇中比較鮮明的一支。
3 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)思考
在針對(duì)中專的古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，教學(xué)過(guò)程要與時(shí)代和社會(huì)形勢(shì)變革需求相適應(yīng)。有針對(duì)性的展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)樗麄冪姁?ài)網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)，在設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)針對(duì)他們自身發(fā)展特質(zhì)，充分提高資源利用率，建構(gòu)玩中學(xué)、學(xué)中進(jìn)步的教學(xué)體系。除了引導(dǎo)他們利用現(xiàn)代教學(xué)手段實(shí)施教學(xué)計(jì)劃外，還要引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)事項(xiàng)實(shí)施整合，利用網(wǎng)絡(luò)有聲閱讀，來(lái)提升個(gè)人境界，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在長(zhǎng)期的積聚作用下，文提升他們的文學(xué)鑒賞能力，使得閱讀教學(xué)收到了顯著成效。
閱讀教學(xué)要從教學(xué)設(shè)計(jì)上開(kāi)始著手，以閱讀討論式、啟發(fā)式教學(xué)理念為基準(zhǔn)，讓他們跟隨教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施有目的、有計(jì)劃的閱讀。在閱讀中，以例證和舉一反三的學(xué)法，對(duì)學(xué)生實(shí)施啟而不發(fā)的教學(xué)，激勵(lì)他們克服閱讀中的難題，進(jìn)而通曉古典文學(xué)作品中描繪的思想深意。在明確掌握思想主旨之后，善于從閱讀的小問(wèn)題中，發(fā)現(xiàn)主旨背后埋藏的深意。
在創(chuàng)設(shè)的情景式教學(xué)環(huán)境中，對(duì)古典文學(xué)作品中，譬如戲劇成分的閱讀上，讓他們內(nèi)心自設(shè)場(chǎng)景，獲益匪淺。教師在設(shè)計(jì)古典閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是針對(duì)中專生學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)體，還是針對(duì)全體學(xué)生，為了形成行之有效的教學(xué)效果，都必須具體問(wèn)題具體分析。在現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用中，尤其要要全面掌握學(xué)生情況，實(shí)施及時(shí)的師生互動(dòng)和反饋。在培養(yǎng)他們閱讀興趣和思考文學(xué)作品內(nèi)中的深意時(shí)，還必須從認(rèn)知場(chǎng)景出發(fā)，培養(yǎng)他們合作探索、勇于實(shí)踐的能力。
中專古典閱讀，可以立足于課內(nèi)閱讀，將讀書作為第一要?jiǎng)?wù)，即自大量的讀書中，自覺(jué)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)會(huì)正確的讀書方法。不能在語(yǔ)文課堂上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力訓(xùn)練一些只對(duì)考試有用的東西，而是要把握真正的古典把閱讀使勁，進(jìn)而提升閱讀質(zhì)量。在古典閱讀中，讀書讀社會(huì)，讀生活，讀人生；讀自然，讀科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)。可囫圇吞棗，也可淺嘗輒止，更可以精益求精。在閱讀中，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)教育，學(xué)會(huì)和人物、故事交流，學(xué)會(huì)體味作品背后的深意，學(xué)會(huì)在不斷的閱讀積淀中累積知識(shí)、語(yǔ)言、情感和經(jīng)驗(yàn)，最終開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、提升思想，成長(zhǎng)為真正意義上的閱讀。讓學(xué)生子啊閱讀的地嚴(yán)重，體會(huì)愉悅、悲苦、幸福、感動(dòng)之情緒。這樣在中專生之間，就營(yíng)造出一種美好且個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)課程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整體閱讀能力。
例如閱讀中國(guó)古典四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)里面的文章、詩(shī)詞和閱讀，要在反復(fù)品味中明曉道理，指導(dǎo)其中的意識(shí)，明白期間的美感。從真正意義來(lái)說(shuō)，也能更明確閱讀目的，反復(fù)品味閱讀背后的深意。在這一過(guò)程中學(xué)生與人物就會(huì)產(chǎn)生感同身受之感，在萬(wàn)確成熟的環(huán)境里，體驗(yàn)到古典閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。讓學(xué)生在閱讀中，增加知識(shí)，開(kāi)闊視野。潛移默化的接受新知識(shí)、新教育或可達(dá)到修身養(yǎng)性，休閑娛樂(lè)的目的。
中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，課內(nèi)閱讀必須在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓出一條創(chuàng)新的、不同尋常的道路，在道路實(shí)施中，教師要發(fā)揮領(lǐng)路人作用，在實(shí)施課外閱讀延伸時(shí)，推薦學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，設(shè)置課程討論，利用多媒體影像設(shè)備，綜合提高學(xué)生閱讀古典文學(xué)能力。
4 結(jié)語(yǔ)
中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)的過(guò)程，是實(shí)踐語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，也是引導(dǎo)他們走向正規(guī)道路，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣和能力的過(guò)程。在教學(xué)的固定套路上，尋求出一條適們自身發(fā)展的閱讀空間。在閱讀中，讓他們獲得靈動(dòng)的、快意的情感。古典文學(xué)閱讀，帶給中專生以美的享受。使他們的審美意趣得到提高。在總結(jié)了現(xiàn)代中專古典文學(xué)閱讀內(nèi)容和教學(xué)現(xiàn)狀的同時(shí)，思考教學(xué)中的弊端，并提出可行性建議，對(duì)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品興趣，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用。
首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó)，不說(shuō)用口語(yǔ)文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深，是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛(ài)好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無(wú)意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。
二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因
首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國(guó)知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開(kāi)放政策，恢復(fù)高考，才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。
其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例，中國(guó)的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開(kāi)始，高考語(yǔ)文試卷（全國(guó)卷）的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。
第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛(ài)情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開(kāi)了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂(lè)化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。
第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來(lái)說(shuō)，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國(guó)疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。
三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)
首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。
其次，通過(guò)多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。
第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問(wèn)題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過(guò)“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛(ài)好古典文學(xué)又無(wú)跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。
關(guān)鍵詞：民間古典文學(xué) 書籍設(shè)計(jì) 裝幀設(shè)計(jì) 基本原則 內(nèi)容設(shè)計(jì)
書籍設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。這項(xiàng)工作主要是將書籍本身的文學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，使之能夠符合消費(fèi)者的審美需求。并激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。從而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。而民間古典文學(xué)類的書籍具有其特殊性，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面。這類書籍的內(nèi)容具有特殊性。既屬于民間文學(xué)的范疇又屬于古典文學(xué)的范疇。因此其專業(yè)性較強(qiáng)。另一方面，受眾屬性具有特殊性，除了專門領(lǐng)域的研究人員之外。就是對(duì)民間古典文學(xué)有興趣的讀者。除此之外很少會(huì)有其他人購(gòu)買這類書籍。這就使得在民間古典文學(xué)的書籍設(shè)計(jì)方面，既要符合特定消費(fèi)者的審美需求，又要體現(xiàn)出這類書籍本身的特點(diǎn)。
一、書籍設(shè)計(jì)基本原則概述
要保證書籍設(shè)計(jì)的最終效果符合消費(fèi)者的審美特點(diǎn)。需要把握好以下幾個(gè)方面的準(zhǔn)則。
（一）可視性原則
（1）保證文字傳遞的明快性。書籍內(nèi)容設(shè)計(jì)是書籍設(shè)計(jì)的核心，其他一切元素的設(shè)計(jì)都是圍繞內(nèi)容進(jìn)行的，為了在視覺(jué)上帶給讀者更好的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)文字字體應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明快。
（2）保證空間設(shè)計(jì)的疏密有致。一本書籍無(wú)論是在封面設(shè)計(jì)還是在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實(shí)，這樣才能夠提高書籍的可視性。
（3）保證圖像精良。為了呈現(xiàn)出更好的視覺(jué)效果，在書籍設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到圖片這一設(shè)計(jì)元素。無(wú)論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書籍主題相符合的圖片，以起到解釋說(shuō)明或者美化書籍的作用。
（二）愉悅性原則
（1）紙質(zhì)工藝精良。良好的書籍材料，不但可以改善書籍的整體質(zhì)量，提高形式上的美感，優(yōu)化設(shè)計(jì)，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，使讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅的心理感受。
（2）色彩搭配f調(diào)。色彩是視覺(jué)效果表現(xiàn)中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費(fèi)者帶來(lái)不同的視覺(jué)感受。例如綠色能夠讓人覺(jué)得清新、自然，藍(lán)色給人純凈、通透的感覺(jué)，而黑白相間則能夠凸顯書籍的文化底蘊(yùn)。因此在色彩搭配方面要保證其協(xié)調(diào)性。從書籍的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，選擇合適的色彩來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)效果，以達(dá)到賞心悅目的目的。
（3）文化底蘊(yùn)深厚。書籍本身具備較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值或者理論價(jià)值，而針對(duì)文學(xué)類的書籍，在設(shè)計(jì)方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊(yùn)，將不同的設(shè)計(jì)要素有效結(jié)合起來(lái)，使之成為體現(xiàn)書籍文化價(jià)值的重要載體。例如古風(fēng)圖片的插入、傳統(tǒng)字體的應(yīng)用等，都能反映出書籍的文化價(jià)值，從而符合讀者的內(nèi)在需求。
（三）整體性原則
上文中提到。書籍設(shè)計(jì)中的一切設(shè)計(jì)元素都是圍繞書籍內(nèi)容而應(yīng)用的，因此在書籍設(shè)計(jì)中，必須堅(jiān)持整體性原則，保證書籍封面、語(yǔ)言風(fēng)格、體例轉(zhuǎn)化等方面都要與內(nèi)容息息相關(guān)。這樣才能強(qiáng)化書籍本身的文學(xué)價(jià)值，使整體設(shè)計(jì)風(fēng)格看起來(lái)和諧統(tǒng)一，不會(huì)讓人產(chǎn)生突兀的感覺(jué)。
（四）創(chuàng)造性原則
在書籍設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不能一味地借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)結(jié)果，而是要融入設(shè)計(jì)師自身的創(chuàng)意。因此設(shè)計(jì)師不但要具備專業(yè)的設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)與美學(xué)知識(shí)。還要充分了解書籍的內(nèi)容與主題。并針對(duì)書籍本身產(chǎn)生自己獨(dú)特的見(jiàn)解。從而形成一種全新的設(shè)計(jì)理念，使書籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格，新穎獨(dú)特，且符合書籍設(shè)計(jì)的基本要求。
二、民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)
書籍的裝幀設(shè)計(jì)，即是通過(guò)書籍藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝制造這兩種手段對(duì)書籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質(zhì)、裝訂等各個(gè)方面的整體設(shè)計(jì)過(guò)程。下面基于視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的幾個(gè)要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)。
（一）文字要素的應(yīng)用
文字是承載書籍靈魂的重要載體。是書籍內(nèi)涵表達(dá)的基本形式之一。因此作為視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的要素之一。文字設(shè)計(jì)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。
首先，在封面設(shè)計(jì)中，文字要素包括了書籍名稱、作者名稱、導(dǎo)語(yǔ)以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現(xiàn)書籍名稱、體現(xiàn)書籍主題，并對(duì)內(nèi)容起到一個(gè)提示作用。為了使其符合民間古典文學(xué)類書籍的特點(diǎn)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其標(biāo)題應(yīng)當(dāng)選擇楷書、隸書、行書等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應(yīng)當(dāng)位于書籍名稱的后方或者下方，字號(hào)不必過(guò)大，但需要加粗顯示。而在導(dǎo)語(yǔ)性質(zhì)或者出版社名稱等次要信息的文字設(shè)計(jì)上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號(hào)不能過(guò)大。否則就會(huì)產(chǎn)生喧賓奪主的反作用。
其次，在版面的設(shè)計(jì)中。文字要素主要是針對(duì)書籍正文而言的，在設(shè)計(jì)時(shí)需要注意正文的字體、字號(hào)、行間距等，按照一般書籍的版面進(jìn)行設(shè)計(jì)即可。當(dāng)然，對(duì)民間古典文學(xué)類書籍來(lái)說(shuō)。在字體的設(shè)計(jì)方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書籍的文化底蘊(yùn)，符合古典文學(xué)的特點(diǎn)。
最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，常常也會(huì)用到文字要素。腰封，即圍繞在書籍封面中部的一條紙帶，屬于書籍裝飾的一部分，一方面是要提升書籍的視覺(jué)效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關(guān)于書籍內(nèi)容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設(shè)計(jì)字號(hào)偏小，字體一般為宋體、楷體等常見(jiàn)字體。
（二）圖形要素的應(yīng)用
圖形是書籍裝幀設(shè)計(jì)中除了文字之外應(yīng)用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應(yīng)用更多的是對(duì)正文內(nèi)容的解釋與說(shuō)明。因此不同部位的圖片設(shè)計(jì)效果也是不同的。
首先，在封面的設(shè)計(jì)中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來(lái)直觀的視覺(jué)感受，用以展現(xiàn)籍的主體。在民間古典文學(xué)類書籍封面的圖片選擇上，一般會(huì)使用水墨畫或者與民間傳說(shuō)相關(guān)的圖片，以展現(xiàn)書籍的主題，并體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。民間古典文學(xué)類書籍封面設(shè)計(jì)中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應(yīng)用不能過(guò)于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過(guò)多的圖片會(huì)影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。
其次，在版面的設(shè)計(jì)中，插圖的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在特定的位置，即與需要說(shuō)明的文字相關(guān)，并加以標(biāo)注。這部分插圖需要根據(jù)正文的實(shí)際內(nèi)容來(lái)選擇，例如《紅樓夢(mèng)》的插圖，則可以選擇《紅樓夢(mèng)插圖集》中的圖片作為補(bǔ)充。
最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內(nèi)容上相得益彰，這樣才能提高書籍的整體視覺(jué)表現(xiàn)效果。
（三）色彩要素的應(yīng)用
在民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用主要是在書籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現(xiàn)出民間古典文學(xué)類書籍的特點(diǎn)以及文化底蘊(yùn)，在封面與腰封的設(shè)計(jì)中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍(lán)色等深沉性色調(diào)為主，而不會(huì)使用過(guò)多艷麗的色彩。例如人民文學(xué)出版社出版的《西游記》，其封面設(shè)計(jì)色彩以藍(lán)色為主色調(diào)，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍(lán)色主體中又應(yīng)用了淡淡的白色，描繪出了書籍中展現(xiàn)的人物、場(chǎng)景，簡(jiǎn)潔而富有內(nèi)涵。
三、民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)
民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)主要包括正文內(nèi)容的選擇、體例的選擇、風(fēng)格的駕馭這三個(gè)方面。
（一）正文內(nèi)容的選擇
在民間古典文學(xué)類書籍中，其正文內(nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于民間文學(xué)與古典文學(xué)的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國(guó)演義》等，其正文內(nèi)容直接刊載原文即可。如果是民間傳說(shuō)之類的，則需在對(duì)這些傳說(shuō)故事加以搜集的基礎(chǔ)上，由作者本人進(jìn)行整理編輯，可以加入適當(dāng)?shù)脑u(píng)注。如果是關(guān)于民間古典文學(xué)的論著。其正文內(nèi)容必須保證具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，且具有原創(chuàng)性，是作者本人的研究觀點(diǎn)。
（二）體例選擇
由于民間古典文學(xué)本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學(xué)可能有著不同的編寫格式。例如民間文學(xué)中包括了民間敘事詩(shī)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、神話等多種文學(xué)形式，在具體的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)作者所要表達(dá)的內(nèi)容選擇合適的編寫格式。如果在書籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉(zhuǎn)換流暢，保證書籍的文學(xué)價(jià)值。
（三）風(fēng)格駕馭
民間古典文學(xué)類書籍風(fēng)格的選擇是內(nèi)容設(shè)計(jì)的重要組成。不同的作者其寫作風(fēng)格不盡相同，但是必須保證風(fēng)格的應(yīng)用與書籍的主體相契合。具有一致性。這樣才能夠讓讀者充分理解作者所要表達(dá)的內(nèi)容，體會(huì)書籍的內(nèi)涵，體現(xiàn)出書籍設(shè)計(jì)的整體性原則。因此，在進(jìn)行書籍內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，作者必須從主題出發(fā)，駕馭好寫作風(fēng)格，使之能夠與書籍的實(shí)際相符。
我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開(kāi)始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛(ài)的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒(méi)有以前沒(méi)那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言優(yōu)美、意境深邃、情感至真?，F(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響。現(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。
二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響
在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見(jiàn)。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹(shù)理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹(shù)理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。
三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響
與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。
四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響
我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求?！栋正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。
