時(shí)間：2023-06-11 08:23:14
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇少兒古典文學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
尊敬的謝海穎老師：
您好！建平的語(yǔ)文課是我至今想來(lái)最為享受，同時(shí)又給我莫大啟迪的課程。模塊教學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是其中的重要部分，堪稱建平特色。相比較而言，就我與一些小學(xué)、初中同學(xué)的敘談可知，他們的高中語(yǔ)文課依然延續(xù)了以往語(yǔ)文課老師講授文章背景、中心思想、重點(diǎn)字詞分析的沉悶套路，或者就是傳授題目解答技巧等純技術(shù)性的內(nèi)容。因而，回顧高中生活，至少語(yǔ)文課程對(duì)他們來(lái)說(shuō)，庶幾等同于空白，絕對(duì)談不上啟迪，更談不上享受。
同樣的，到了復(fù)旦中文系，老師比較多的也是從理論到理論、從概念到概念的講授，剝離了文學(xué)最為本質(zhì)的一些關(guān)乎社會(huì)、人類、生命的成分，儼然把文學(xué)上成了一門工具性課程。所以我才有時(shí)不無(wú)玩笑地對(duì)同學(xué)們說(shuō)，如果坡上過(guò)中文系的課程，并以高分畢業(yè)后，可能再也寫(xiě)不出《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》這樣傳誦千年的詞賦了。
所以說(shuō)，有了與我以往的同學(xué)們的橫向比較和自身經(jīng)歷的縱向比較，我更加看重建平，想念在建平的求學(xué)經(jīng)歷，尤其是語(yǔ)文課。接下來(lái)，我打算按照時(shí)間順序，逐一梳理高一、高二四個(gè)學(xué)期的我所經(jīng)歷的四門模塊課程帶給我的感受。都是一些很個(gè)人化的想法，可能不具有代表性，謹(jǐn)供您參考。
高一第一學(xué)期，是新聞方面的模塊課程。我必須事先承認(rèn)，剛走進(jìn)建平時(shí)的我還是非常不喜歡語(yǔ)文課的，因?yàn)橛辛嗽诔踔袝r(shí)的無(wú)聊經(jīng)歷，我認(rèn)定語(yǔ)文課就是那么回事，絕不可能在我的心中激起哪怕一絲一毫的漣漪。對(duì)我而言，語(yǔ)文只是一門需要通過(guò)考試的課程。就是帶著這樣的心情，我開(kāi)始了高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)?？梢哉f(shuō)，建平語(yǔ)文新聞?wù)n程的講授，為我打開(kāi)了第一扇窗。它首先激起的是我對(duì)報(bào)章閱讀的興趣，這來(lái)源于老師在課程之初介紹的有關(guān)新聞業(yè)及其作品的常識(shí)性知識(shí)，這在以前的語(yǔ)文課上我聞所未聞。進(jìn)一步，通過(guò)經(jīng)典新聞作品的閱讀，我開(kāi)始關(guān)注日常新聞報(bào)道的內(nèi)容及其背后所顯示出的社會(huì)動(dòng)因、心理動(dòng)因，并認(rèn)真地思考整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。這也就是為什么在高一第一學(xué)期的隨筆中，我對(duì)來(lái)源于報(bào)章雜志的社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論與分析，占據(jù)了絕大多數(shù)的內(nèi)容。從此，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注、思考、分析與評(píng)論的習(xí)慣，或者說(shuō)愛(ài)好，成為我自覺(jué)的生活方式之一，保持至今。
高一第二學(xué)期，是諸子百家的模塊課程。古文以前是學(xué)了不少了，字詞解釋和語(yǔ)法現(xiàn)象也有一定的積累。但論起對(duì)先秦諸子義理的疏通、思想的闡釋，是不大關(guān)心的。而建平的語(yǔ)文課，從諸子思想對(duì)于中國(guó)文化之源流的深刻影響和對(duì)個(gè)人生命的哲學(xué)意義這兩點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)，同樣令我眼界大開(kāi)。恕我直言，大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課的教授思路其實(shí)也基本如此，無(wú)非材料更豐富一些、挖掘更深入一些、與其他哲學(xué)領(lǐng)域在學(xué)術(shù)層面上的聯(lián)系更緊密一些罷了。這門模塊課程首先培養(yǎng)的是我對(duì)古文本身的親近，不再是以往那種排斥或者說(shuō)無(wú)所謂的態(tài)度，就像我的那些初中同學(xué)至今對(duì)古文抱的態(tài)度那樣。有了親近，自然就有了進(jìn)一步關(guān)注的興趣和動(dòng)力，我很想知道在這些對(duì)我來(lái)說(shuō)還顯得有些艱澀的文字背后蘊(yùn)藏著前人怎樣的思考和價(jià)值取向，這樣的思考對(duì)于歷史和人生是否具有普遍意義，從中汲取一些深刻的智慧，當(dāng)然，古人沒(méi)有讓我失望。實(shí)事求是地說(shuō)，對(duì)于古文的閱讀態(tài)度的轉(zhuǎn)變和深入研究的動(dòng)力，來(lái)源于建平的語(yǔ)文課堂。
順帶提一句，記得當(dāng)時(shí)的教學(xué)有一個(gè)走班制的操作模式，這個(gè)想法很不錯(cuò)。從老師層面上說(shuō)，專攻一家可以讓自己的精力更集中、研究更深入，向同學(xué)提供更多更精彩的想法；從同學(xué)層面上說(shuō)，不囿于“一己之師”的言說(shuō)，可以領(lǐng)略不同老師的教學(xué)風(fēng)格和思維方式，而且因?yàn)槎嗌偈煜ち似渌嗉?jí)的語(yǔ)文老師，也可以增進(jìn)對(duì)整個(gè)語(yǔ)文年級(jí)組的親切感，至少就我個(gè)人的感受來(lái)說(shuō)是這樣的。
高二第一學(xué)期，是有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的模塊課程。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，我以前是敬而遠(yuǎn)之的。根據(jù)慣常的介紹，我總誤以為它的脂粉氣太重，情節(jié)又似乎比較拖沓，不太有意思。但是后來(lái)老師上了《林黛玉進(jìn)賈府》這一回后，我又一次驚異于這部著作字里行間滲透出的奧妙，再加上《紅樓夢(mèng)》前五回整體顯現(xiàn)的一種浪漫神奇，又飽含人生蒼涼況味的筆調(diào)，正與我當(dāng)時(shí)開(kāi)始的對(duì)于生活意義和道路選擇的思考相契合，于是自然又是一口氣讀完。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是深寓作者曹雪芹的身世感喟于其中的，所以閱讀這部作品，為我提供了相當(dāng)豐富的人生經(jīng)歷的參考。同時(shí)，我也為古典文學(xué)的魅力所折服，因?yàn)樵诖酥拔业拈喿x興趣多集中在外國(guó)文學(xué)上。道理說(shuō)起來(lái)既簡(jiǎn)單又好玩，因?yàn)樾『⑺坪醵加新?tīng)故事的愛(ài)好，相比中國(guó)作家而言，我總覺(jué)得外國(guó)作家講故事的水平要高得多，細(xì)節(jié)的鋪排、情節(jié)的展開(kāi)跌宕起伏，似乎中國(guó)同行難以望其項(xiàng)背。因而，在高二之前，外國(guó)文學(xué)名著我已看得不少了，但對(duì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)注，尤其是古典文學(xué)，確乎剛剛起步。我有時(shí)也想，怎么就那么巧，偏巧是高二，我開(kāi)始對(duì)于人生意義的大發(fā)現(xiàn)和大選擇的時(shí)候，就碰上了《紅樓夢(mèng)》，讓我在一開(kāi)始就能站在一個(gè)相對(duì)比較高遠(yuǎn)和超脫的角度來(lái)看待現(xiàn)在與未來(lái)的生活，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)的豐富和美感，加上此前對(duì)于外國(guó)文學(xué)的閱讀積累，讓我深覺(jué)文學(xué)實(shí)在是一個(gè)太美好、太有詩(shī)意的領(lǐng)域呢？未知也！
高二第二學(xué)期，是有關(guān)美學(xué)的模塊課程。這門課程的開(kāi)設(shè)對(duì)我來(lái)說(shuō)那就更是恰如其時(shí)。往小了說(shuō)，它教授學(xué)生如何在雕塑、繪畫(huà)（陸張婷老師課程內(nèi)容所及），詩(shī)歌、辭賦（張強(qiáng)老師課程內(nèi)容所及），對(duì)聯(lián)、園林（謝海穎老師課程內(nèi)容所及）這些具體的文藝領(lǐng)域中去發(fā)現(xiàn)美的存在；往大了說(shuō)，它就是在向?qū)W生傳達(dá)著人在生活中發(fā)現(xiàn)美、享受美的可能性和必要性。這種思想觀念于當(dāng)時(shí)的我而言，不啻又是一片新天地。以尋美的眼光望去，我驚異于生活中存在著如此豐富的美的成分，既如此，“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”就應(yīng)該不是一個(gè)時(shí)時(shí)困擾人類的問(wèn)題了。因?yàn)?，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蔽矣诖擞辛苏媲畜w會(huì)，而不僅僅是從字面上去記住它了。
（摘自《學(xué)校文化建設(shè)的路徑》程紅兵/編著，華東師范大學(xué)出版社，標(biāo)題為本刊所加）
言 論
現(xiàn)在，家長(zhǎng)在“教育”孩子，老師也在“教育”孩子，沒(méi)有人在“傾聽(tīng)”孩子。其實(shí)教育最重要的是“知心”，“知心”是最重要的傾聽(tīng)。傾聽(tīng)真是具有一種神奇的力量！它可以讓人獲得智慧和尊重，贏得真情和信任。
―全國(guó)優(yōu)秀少兒工作者、家庭教育專家盧勤
中國(guó)的孩子在10歲以前最好就是邊學(xué)邊玩，如學(xué)點(diǎn)語(yǔ)文知識(shí)、學(xué)點(diǎn)1+1=2、學(xué)學(xué)涂鴉、學(xué)學(xué)毛筆字、鍛煉團(tuán)隊(duì)精神這些更重要。中國(guó)人因?yàn)榧惫?，開(kāi)發(fā)孩子的智商太早了，過(guò)度開(kāi)發(fā)，最后導(dǎo)致的結(jié)果是后勁不足?，F(xiàn)在中國(guó)教育最重要的一個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是“過(guò)度開(kāi)發(fā)”。
―新東方教育科技集團(tuán)董事長(zhǎng)俞敏洪
寓言故事是按照本相也許假造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟迪。并且大部門寓言，是為了講述一個(gè)道理而假造的，并沒(méi)有的確的按照。
在收編成語(yǔ)故事的工夫，有工夫人們也會(huì)把寓言收編出來(lái)，并且歷史自身就帶有很多值得人們思慮的道理，學(xué)會(huì)有關(guān)于馬的成語(yǔ)故事。以是，很多成語(yǔ)都能帶給人一些道理。
說(shuō)白了，成語(yǔ)固有符合寓言故事的分類首要是在講述故事的宗旨上有不同，成語(yǔ)故事的宗旨是補(bǔ)充成語(yǔ)沒(méi)有完全表達(dá)的形式，使成語(yǔ)更容易剖釋，寓言故事的宗旨就是講述道理，兩者不抵觸，成語(yǔ)故事視頻下載。只是分類不同。很多成語(yǔ)故事自身就是一個(gè)寓言故事，但不能以是就說(shuō)成語(yǔ)故事就是寓言故事。
比方一個(gè)班，有人嗜好音樂(lè)，有人嗜好行動(dòng)，寓言故事和成語(yǔ)故事有什么區(qū)別。有人即嗜好音樂(lè)又嗜好行動(dòng)，那么嗜好音樂(lè)的人就是成語(yǔ)故事，嗜好行動(dòng)的人就是寓言。
所謂寓言即有所托付的話；用假托的故事或天然物的擬人手法來(lái)闡發(fā)某個(gè)道理或指導(dǎo)的文學(xué)作品，常帶有取笑或勸戒的本質(zhì)。
所謂成語(yǔ)是言語(yǔ)中經(jīng)過(guò)恒久應(yīng)用、鍛煉而變成的穩(wěn)定短語(yǔ)。它是比詞大而語(yǔ)法功效又相當(dāng)于詞的言語(yǔ)單位。成語(yǔ)大多由四字組成，你看有關(guān)于馬的成語(yǔ)故事。它經(jīng)常用精練的言語(yǔ)展現(xiàn)出富厚的形式。
特征：我不知道小學(xué)生必讀成語(yǔ)故事。①機(jī)關(guān)的絕對(duì)定型性。②意義的全體性。③時(shí)間和空間的慣用性。④變成的歷史性。事實(shí)上
有關(guān)于馬的成語(yǔ)故事,寓言故事和成語(yǔ)故事有什么區(qū)別
。寓言故事和成語(yǔ)故事有什么區(qū)別。⑤形式和形式的民族性。
源泉：①歷史故事。②寓言故事。你知道成語(yǔ)故事。③神話或其他傳說(shuō)。④古典文學(xué)作品。
1969年春天，正是“”的時(shí)期。我們按照上級(jí)“深挖洞”的部署，在一個(gè)相當(dāng)大的土丘下挖掘防空洞。這土丘上面長(zhǎng)了許多大樹(shù)，我們滿以為是一個(gè)原始的土丘。挖進(jìn)去十多米，沒(méi)想到挖到了一處不知什么年代的房屋遺址――土丘原來(lái)是堆積起來(lái)的。我們挖到的是這棟房屋的廚房，里面有許多廚房器具。木制的櫥柜都已經(jīng)腐朽，只剩下一些殘余。還存有不少鐵器，有鐵刀、鐵鍋、鐵溫水罐之類。再就是許多陶器，如陶罐、陶缽、水缸什么的。仔細(xì)檢查這些器皿（mǐn），我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：所有鐵制的器具都已經(jīng)銹蝕（shí），沒(méi)有一件完好的，連內(nèi)壁很厚的鐵溫水罐也已銹穿，不能盛水了。而那些陶器，只要沒(méi)有打破就都完好如初。
我當(dāng)時(shí)想，這些器皿置辦的時(shí)候，鐵制的肯定比陶制的昂貴，鐵器也遠(yuǎn)比陶器經(jīng)得起敲打。但這些東西被埋葬若干年后，情況卻大不一樣了，鐵制的銹蝕了，而陶制的卻非常完好，只要不把它打破，它就能保持原貌。我由此想到，世間萬(wàn)物，各有特點(diǎn)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，不能看得那么絕對(duì)，它們是可以變化的。再進(jìn)一步想到我們?nèi)耍哺饔兴L(zhǎng)，各有所短，同樣不能看得那么絕對(duì)；只看自己的長(zhǎng)處，因而自以為是，驕傲自滿，是沒(méi)有道理的。
我把這一想法，寫(xiě)成了寓言《陶罐和鐵罐》，把兩只罐子擬人化。為了使故事有點(diǎn)兒趣味，也為了更加發(fā)人深省，我把場(chǎng)地寫(xiě)成古代的御廚。當(dāng)時(shí)在御廚里，鐵罐肯定比陶罐強(qiáng)得多，如果撞碰，陶罐必然被撞得粉碎，鐵罐因此瞧不起陶罐。但隨著世事的變遷，“王朝覆滅了，宮殿倒塌了”，兩只罐子被埋在地下。經(jīng)過(guò)許多年月，鐵罐銹蝕了，而陶罐卻完好如初，兩只罐子的強(qiáng)弱發(fā)生了質(zhì)的變化。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來(lái)選擇幼兒感興趣的事物和問(wèn)題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。因此，在對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動(dòng)手能力的好素材。比如神話傳說(shuō)、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢(shì)利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長(zhǎng)。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法
1.形象教學(xué)法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫(huà)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺(jué)效果進(jìn)行教學(xué)的方法。
2.表演教學(xué)法
表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對(duì)故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。
3.活動(dòng)教學(xué)法
活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)幼兒通過(guò)閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、空間知覺(jué)、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識(shí)。
4.敘事教學(xué)法
敘事教學(xué)法是關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來(lái)主要運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽(tīng)故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩(shī)的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]
三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國(guó)古典文學(xué)教育。
1.幼兒古詩(shī)教學(xué)
中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂(lè)性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩(shī)講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩(shī)能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語(yǔ)言能力，能讓幼兒在體味古詩(shī)的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩(shī)中所描寫(xiě)的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，很多古詩(shī)他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩(shī)人所要表達(dá)的情感。因此，古詩(shī)教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從詩(shī)歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來(lái)朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩(shī)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，選擇貼近幼兒生活的，如描寫(xiě)景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見(jiàn)》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩(shī)語(yǔ)義淺顯、用字自然、畫(huà)面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩(shī)的畫(huà)面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書(shū)有感》啟示讀書(shū)的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛(ài)，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛(ài)國(guó)之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩(shī)呢？對(duì)傾向于寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌，可采用形象教學(xué)法，以畫(huà)面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂(lè)，用聲及畫(huà)吸引幼兒的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，感受詩(shī)歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩(shī)歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩(shī)的理解。
2、幼兒經(jīng)典誦讀
經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來(lái)，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對(duì)經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫(xiě)過(guò)一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開(kāi)始，從幼兒誦讀經(jīng)典開(kāi)始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺(tái)灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國(guó)的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過(guò)“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽(tīng)，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國(guó)歷來(lái)重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來(lái)的經(jīng)典作品。近年來(lái)隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語(yǔ)言文學(xué)研究所原所長(zhǎng)張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對(duì)兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問(wèn)題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說(shuō)與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說(shuō)故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說(shuō)反映了人類童年時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，神話傳說(shuō)大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說(shuō)是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無(wú)法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說(shuō)是開(kāi)啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對(duì)世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開(kāi)天地”的神話傳說(shuō)就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問(wèn)；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭(zhēng)的神話傳說(shuō)，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說(shuō)時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對(duì)神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫(huà)一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽(tīng)能力，發(fā)展了語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過(guò)展示自己的繪畫(huà)作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
【關(guān)鍵詞】《三國(guó)》；語(yǔ)文教師
【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
“老不看《三國(guó)》，少不看《水滸》”， 這句俗話流傳甚廣，但究竟是何含義，民間流傳的說(shuō)法頗多。有種說(shuō)法，是因?yàn)槿龂?guó)時(shí)代的權(quán)謀相爭(zhēng)鉤心斗角，對(duì)于一個(gè)歷經(jīng)人間酸甜苦辣、風(fēng)風(fēng)雨雨的老者來(lái)說(shuō)會(huì)增添過(guò)多的利益比較，而減少其作為老者的豁達(dá)恬淡。還有一種說(shuō)法，《三國(guó)演義》里有太多的人生滄桑和人生感嘆在里面，老者讀了《三國(guó)演義》回首往事，同自己的人生閱歷相比較，難免會(huì)心潮澎湃，不能自抑。從“老不看《三國(guó)》”發(fā)起話題，少讀《三國(guó)》好像沒(méi)有什么歧義?！度龂?guó)演義》是我國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，被譽(yù)為“四大才子書(shū)之首”。該書(shū)以忠義謀略取勝，也是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。書(shū)中的故事情節(jié)起伏跌宕，很容易吸引青少年閱讀。書(shū)中的許多經(jīng)典故事和人物早就婦孺皆知，成為包括學(xué)生在內(nèi)的平民百姓所津津樂(lè)道的話題。
作為一名語(yǔ)文教師，我平時(shí)最喜歡閱讀的名著是《三國(guó)演義》，因?yàn)椤度龂?guó)演義》帶給我太多的人生智慧，給予我很多的人生思考。從兒時(shí)的小兒書(shū)到小學(xué)階段的拼音本，再到成年時(shí)的原著，記不清讀了多少遍仍然覺(jué)得不過(guò)癮，總想著還要再讀一遍，而每一次閱讀都會(huì)帶給我新的收獲，產(chǎn)生新的喜悅。激動(dòng)之余，我忍不住把這本書(shū)推薦給了我的學(xué)生，讓他們也分享一下閱讀《三國(guó)演義》帶來(lái)的樂(lè)趣。
少讀《三國(guó)》，可以讓學(xué)生從書(shū)上大量的文言句式中體會(huì)文言文的奧妙，有利于增強(qiáng)學(xué)生掌握文言文的能力，為以后的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。某學(xué)生用文言文寫(xiě)就的高考作文《赤兔之死》獲得滿分，就是最好的例證。同時(shí)，從“致亂之由”到“分久必合”的敘述中加深學(xué)生對(duì)我國(guó)古代歷史特別是三國(guó)歷史的了解，從而有利于學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀。再則，書(shū)中人物的塑造很有特點(diǎn)，文章結(jié)構(gòu)巧妙，敘述詳略得當(dāng)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，是學(xué)生寫(xiě)作時(shí)借鑒的文學(xué)寶庫(kù)。如對(duì)典型人物的描寫(xiě)中，作為奸雄代表的曹操、義薄云天的關(guān)羽和智慧化身的諸葛亮等，個(gè)個(gè)栩栩如生，使學(xué)生很容易學(xué)會(huì)抓人物特點(diǎn)刻畫(huà)人物的寫(xiě)作方法，進(jìn)而克服怕寫(xiě)作文的心理，為提高學(xué)生的寫(xiě)作水平奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。另外，從書(shū)上對(duì)一些典型事件的描述中，如關(guān)羽刮骨療傷、曹操困境大笑等，增強(qiáng)學(xué)生克服困難、面對(duì)挫折的心理承受能力；從劉備三顧茅廬、曹操的禮遇關(guān)羽中認(rèn)識(shí)到人才的重要性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的信心和動(dòng)力；從關(guān)羽的過(guò)五關(guān)，斬六將，千里尋兄，到趙云舍命救阿斗的忠義中，學(xué)習(xí)古人的忠義良善；從“徐庶進(jìn)曹營(yíng)一言不發(fā)”中，學(xué)習(xí)“信”是一個(gè)人的立身之本；從劉備的三讓徐州和“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之”的言行中，學(xué)習(xí)劉備的仁義；更重要的是，我們可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《三國(guó)演義》的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生從這部哺育中華文明的精品中，汲取精髓，陶冶情操，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，激發(fā)民族自豪感。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》千萬(wàn)急不得，要根據(jù)學(xué)生的年齡和身心特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。我在閱讀實(shí)踐中采取了七步指導(dǎo)，由淺入深、分層推進(jìn)的策略，使學(xué)生盡早地系統(tǒng)地了解這部古典名著，受益匪淺。
一、介紹《三國(guó)演義》人物少兒故事
選擇學(xué)生熟悉的重要人物故事特別是書(shū)中介紹的少年兒童故事，通過(guò)老師生動(dòng)地講解，使學(xué)生了解書(shū)中主要人物的故事。如劉備小時(shí)候桑樹(shù)下立志、曹操詐倒于地欺騙父親，還有孫亮嘗蜜、曹沖稱象以及孔融之子覆巢說(shuō)、諸葛子瑜之驢說(shuō)、鐘會(huì)汗不敢出說(shuō)等，這些都是學(xué)生喜歡聽(tīng)的智慧小故事。
二、介紹典型事件
具有重要意義的典型事件在《三國(guó)演義》中比比皆是。如桃園結(jié)義、走麥城、赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)等，這些典型的事件，學(xué)生在生活中或多或少都有所耳聞，教師有選擇地給學(xué)生講解，學(xué)生興趣倍增。
三、觀看《三國(guó)演義》影視
指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)影視媒介直觀形象了解《三國(guó)演義》內(nèi)容。這對(duì)學(xué)生系統(tǒng)了解《三國(guó)演義》大有裨益，能起到事半功倍的效果。同時(shí)還可以組織學(xué)生開(kāi)展影評(píng)活動(dòng)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》的積極性。
四、從激發(fā)學(xué)生閱讀興趣入手
閱讀淺易的《三國(guó)演義》圖書(shū)，包括拼音注解的版本和一些連環(huán)畫(huà)冊(cè)，使學(xué)生初步系統(tǒng)地了解《三國(guó)演義》的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。
五、與語(yǔ)文教材相結(jié)合
教師可以結(jié)合語(yǔ)文課本，選讀《三國(guó)演義》原著中的一些章節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《三國(guó)》片段，為學(xué)生解決閱讀中的疑惑，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如中涓、婦寺等詞，小學(xué)生并不知道指的就是太監(jiān)。
六、指導(dǎo)學(xué)生借助工具書(shū)系統(tǒng)學(xué)習(xí)原著
一開(kāi)始的閱讀或許有點(diǎn)囫圇吞棗不求甚解的感覺(jué)，對(duì)書(shū)中有許多生僻的字詞、難以理解的典故，可以粗略帶過(guò)。但系統(tǒng)學(xué)習(xí)階段教師要及時(shí)指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生有效利用工具書(shū)學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)有所得。
七、組織閱讀沙龍
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)興趣培養(yǎng)
《大學(xué)語(yǔ)文》是一門綜合性文化基礎(chǔ)課，學(xué)習(xí)的目的是為了使大學(xué)生在高中基礎(chǔ)上，一步提高文章的閱讀、鑒賞能力、表達(dá)能力和人文素養(yǎng)，為學(xué)習(xí)其他課程，以及將來(lái)參加工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在眾多版本的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，文言文約占三分之二的篇目。而不少學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)并不重視甚至厭倦，影響了文言文教學(xué)的成效。因此，怎樣提高學(xué)生對(duì)文言文的興趣，就顯得尤為重要。以下是筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐行的分析論證。
1 激發(fā)興趣，明確目的
俄國(guó)著名作家、思想家托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！蔽难晕漠吘闺x我們生活的時(shí)代已經(jīng)久遠(yuǎn)，而且我們的語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中多是重“言”而輕“文”，一節(jié)課的大部分時(shí)間用于講解名篇中的古今字、通假字、詞類活用等知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)枯燥無(wú)味，讀起來(lái)艱澀難懂，因而產(chǎn)生厭倦情緒，學(xué)習(xí)非常被動(dòng)。針對(duì)這種心理，我引導(dǎo)學(xué)生參與搜集近幾年在世界范圍內(nèi)興起的“漢語(yǔ)熱”資料并展開(kāi)討論。
學(xué)生搜集到的資料是十分豐富的，像俄羅斯前總統(tǒng)普京對(duì)中國(guó)文化非常感興趣，經(jīng)常擠時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并且已經(jīng)具備了閱讀中文原版名著的能力；法國(guó)前總統(tǒng)希拉克最喜歡中國(guó)的唐詩(shī)和宋詞，甚至還計(jì)劃寫(xiě)一個(gè)關(guān)于李白的電影劇本。一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的總統(tǒng)，都要抽空學(xué)習(xí)、研究中國(guó)的文化，這是為什么呢?同學(xué)們經(jīng)過(guò)自己的思考、爭(zhēng)論達(dá)成共識(shí)：中國(guó)的古典文學(xué)博大精深，吸引了世界的眼球，所以產(chǎn)生了世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)熱，所以才會(huì)有越來(lái)越多的孔子學(xué)院在世界各地建立，這是中國(guó)人的驕傲。
在學(xué)生從思想上轉(zhuǎn)變了對(duì)文言文的看法時(shí)，我又不失時(shí)機(jī)地給他們講了“一字千金”、“千金市骨”等成語(yǔ)故事的由來(lái)；從“段于鄢”、“燕昭王求士”等一波三折的文言經(jīng)典人手，讓學(xué)生分小組學(xué)習(xí)、討論。大師們語(yǔ)言的精煉，構(gòu)思的巧妙，以及他們的聰明才智和淵博的學(xué)識(shí)，一下子激起了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，變被動(dòng)應(yīng)付為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2 有的放矢，學(xué)以致用
美術(shù)專業(yè)、音樂(lè)專業(yè)、教育專業(yè)使用同一本《大學(xué)語(yǔ)文》，同樣的教材面對(duì)的卻是不同的教學(xué)對(duì)象。針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生有不同的愛(ài)好、不同的需求，教學(xué)時(shí)就要有不同的側(cè)重。
美術(shù)專業(yè)的不少學(xué)生追求“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)境界，要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們提高“詩(shī)”與“畫(huà)”的構(gòu)思能力。所以美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》時(shí)，教師可以可為他們搭建一條連接詩(shī)與畫(huà)的橋梁。如，學(xué)習(xí)了詩(shī)經(jīng)《采薇》之后，借鑒“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，這聯(lián)古今有名的對(duì)句，讓學(xué)生體驗(yàn)一下寫(xiě)對(duì)聯(lián)的感覺(jué)以及鼓勵(lì)他們畫(huà)畫(huà)時(shí)用上對(duì)聯(lián)，會(huì)錦上添花，妙趣橫生。
音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們創(chuàng)作詩(shī)一般的歌詞和旋律。從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，到《唐詩(shī)》，到《宋詞》，到《元曲》等等，既是可以吟唱的歌，又是流傳千古的詩(shī)篇。古代少兒讀物《幼學(xué)故事瓊琳》早有孟浩然“踏雪尋梅”的記載，并有歌曲流傳至今：“嶺南初放一枝梅，片片晶瑩入酒杯；卻遇騎驢人早至，兒童背負(fù)占春魁”。這首詩(shī)在40年代被音樂(lè)家劉雪庵重新譜曲，唱響大江南北。祖國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)的熏陶，會(huì)讓音樂(lè)系的學(xué)生用詩(shī)化的心靈和專業(yè)技能表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。如，一次音樂(lè)系二班的同學(xué)舉行歌詠比賽，一位同學(xué)唱的是毛寧的《濤聲依舊》，在這位同學(xué)聲情并茂地唱完后，我問(wèn)大家，這首歌的歌詞是依據(jù)一首唐詩(shī)的意境創(chuàng)作的，同學(xué)們知道是哪首唐詩(shī)嗎?這首唐詩(shī)的作者又是誰(shuí)呢?見(jiàn)同學(xué)們面有難色，我微笑著告訴大家：“這首詩(shī)叫《楓橋夜泊》：從《楓橋夜泊》到《濤聲依舊》，可以看出文學(xué)素養(yǎng)對(duì)詞作者、曲作者、歌手來(lái)說(shuō)有多重要。
教育專業(yè)的學(xué)生要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們打開(kāi)祖國(guó)教育資源的寶庫(kù)。中國(guó)古典文學(xué)可以堪稱是一部豐厚的語(yǔ)文教育史。像孔子、孟子、荀子、墨子、司馬遷、張衡等等，不勝枚舉。在給教育系的同學(xué)講《先秦諸子語(yǔ)錄》的時(shí)候，我把孔子列為講授的重點(diǎn)。讓同學(xué)們思考：孔子離開(kāi)我們兩千多年了，為什么熱度不減?同學(xué)們認(rèn)可孔子熱的原因是孔子的思想，特別是孔子的教育思想，孔子非常善于啟發(fā)學(xué)生的思考，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。一部論語(yǔ)，有一百多處提問(wèn)，問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)政、問(wèn)教、問(wèn)知、問(wèn)恥等等，問(wèn)題的覆蓋面相當(dāng)廣，包括社會(huì)、人生的各個(gè)側(cè)面。因此，孔子才會(huì)培養(yǎng)出不計(jì)其數(shù)的各行各業(yè)的人才。我鼓勵(lì)教育系的學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查一個(gè)值得思考的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題：為什么我們對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)能力、提問(wèn)能力，還比不上兩千多年以前的學(xué)生呢?同學(xué)們干勁十足地接受了挑戰(zhàn)。
3 學(xué)思結(jié)合，提高素養(yǎng)
先是央視少兒頻道停播《虹貓藍(lán)兔七俠傳》，據(jù)傳是因?yàn)橐约议L(zhǎng)為首的網(wǎng)友討伐這個(gè)系列劇臟話連篇，又有暴力情節(jié)，擔(dān)心教壞小孩子，聲勢(shì)浩大地要求停播。接著又有十博士集體聯(lián)名，以偏離學(xué)術(shù)、幾近俚俗為名要“將反對(duì)于丹之流進(jìn)行到底”，并要求她從《百家講壇》下課，并向觀眾道歉。
這兩則新聞孰是孰非暫且不論，但是家長(zhǎng)和十博士在我看來(lái)有些過(guò)激的反應(yīng)卻不得不讓我們反思一下：電視究竟在我們的生活中扮演了什么角色?為什么一個(gè)動(dòng)畫(huà)片就能教壞孩子?而一個(gè)電視講壇就能誤導(dǎo)了學(xué)術(shù)?
我們從來(lái)不高估好的影視作品對(duì)孩子的影響力。如果有人跟你說(shuō)讓孩子看一部德智體全面發(fā)展的動(dòng)畫(huà)片，他就會(huì)變成一個(gè)德智體全面發(fā)展的孩子，你肯定會(huì)覺(jué)得是說(shuō)大話，吹大牛。但為什么孩子看一部臟話連篇、有暴力情節(jié)的片子就會(huì)變成壞孩子呢?從網(wǎng)上看到這次家長(zhǎng)討伐團(tuán)的討伐檄文，義正辭嚴(yán)，但首先覺(jué)得是好笑，我覺(jué)得這是家長(zhǎng)在找理由推卸責(zé)任的一種方式。電視臺(tái)播了一部有問(wèn)題的動(dòng)畫(huà)片就聯(lián)手要求電視臺(tái)停播，如果你正好碰上了一個(gè)天天吵架臟話連篇而且還動(dòng)手打架的鄰居，那你是不是要學(xué)孟母三遷?如果孩子的班上正好有一個(gè)這樣說(shuō)臟話愛(ài)罵人的壞學(xué)生，家長(zhǎng)們會(huì)不會(huì)聯(lián)名要求學(xué)校開(kāi)除他呢?家長(zhǎng)有太多的責(zé)任感和緊迫感，生恐自己的孩子受到壞的影響，其情可憫。問(wèn)題是，電視動(dòng)畫(huà)片只是我們生活中一個(gè)小情節(jié)，孩子還有很多可以做的事情，比如，讀書(shū)，畫(huà)畫(huà)，彈琴，和小朋友玩，稍大一點(diǎn)兒的還可以上網(wǎng)去玩游戲。更何況，如果嫌這部動(dòng)畫(huà)片不好，你挑一張健康百分百的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)碟讓孩子看就行了。我覺(jué)得當(dāng)你的孩子已經(jīng)把電視動(dòng)畫(huà)片當(dāng)成成長(zhǎng)和娛樂(lè)的主要渠道時(shí)，已經(jīng)意味著這個(gè)家長(zhǎng)的教育徹底失敗了。生活中無(wú)數(shù)比電視更有趣、更有教育意義的渠道，家長(zhǎng)因?yàn)橥祽谢蛘邉e的原因選了最省勁兒的電視，這首先是家長(zhǎng)的責(zé)任缺失。再一個(gè)就是擴(kuò)大危害。事實(shí)上我們都知道臟話和暴力這些不良因素除了電視之外還有很多渠道可以到達(dá)孩子跟前，家長(zhǎng)的責(zé)任在于甄別和引導(dǎo)，而不是掄起大棒集體喊停，因?yàn)槟銦o(wú)法關(guān)閉所有的不良渠道。
于丹也是通過(guò)電視上的《百家講壇》這個(gè)節(jié)目走紅的。我不知道博士們的思維是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，但是我知道一位朋友的上初中的孩子是這樣選擇的。他聽(tīng)了于丹的講座后對(duì)《論語(yǔ)》感了興趣，他媽媽趁熱打鐵給他買了一堆講《論語(yǔ)》的書(shū)，他翻了翻后，覺(jué)得于丹的有點(diǎn)太淺，不如南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》有意思。瞧，于丹在一個(gè)中學(xué)生的眼中，只是一個(gè)引子，她引發(fā)的是對(duì)孔子和《論語(yǔ)》的興趣，就像拋出一個(gè)線頭，大家可以攀緣而上，各取所需。
可是博士們呢?他們大費(fèi)周章跨地區(qū)跨學(xué)校聯(lián)袂抵抗于丹，也許真的是因?yàn)楦杏X(jué)到學(xué)術(shù)已經(jīng)被于丹誤讀到了不可挽救的地步。也就是說(shuō)在他們的眼中，大家了解和學(xué)習(xí)孔子和莊子的路徑只有一條：那就是電視上《百家講壇》里的于丹。而且聽(tīng)于丹講座的人都是一根筋，聽(tīng)啥是啥，都不咀嚼，不反思，更不對(duì)照別的版本解讀。
上次有十博士聯(lián)名取消圣誕節(jié)，梁文道曾調(diào)侃說(shuō)他們讀書(shū)讀傻了。此次十博士聯(lián)名抵制于丹，無(wú)非是在集體起立證明原來(lái)讀書(shū)真能把人讀傻，傻到連一個(gè)中學(xué)生的判斷力都不如。不過(guò)對(duì)比博士們反對(duì)的急切和真誠(chéng)，還有一種解釋就是他們的生活中可能貧乏得只剩下電視了。
這一段由影視和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手掀起了一股明史熱，打先鋒的恰恰不是專家也不是學(xué)者。如果按十博士的思維邏輯，明史學(xué)者和專家也應(yīng)該像他們一樣掄起大棒，對(duì)這些走紅的非專家學(xué)者大聲喊殺。沒(méi)想到明史學(xué)界的反應(yīng)不是攻擊而是積極認(rèn)可，反省自我。中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張顯清還表示，沒(méi)讓讀者知道真正的明史，學(xué)術(shù)界應(yīng)該反思。
影視教授于丹也像明史非專家一樣，正在替文學(xué)教授們開(kāi)壇論道，做著普及古典文學(xué)的工作，她不是專家，講得也許有缺欠和疏漏，但她的意義和功勞不可否認(rèn)。該反思的應(yīng)該是那些罔顧常識(shí)掄起大棒的博士們。
【原載2007年3月7日《深圳商報(bào)》】
如今，金盾出版社年出書(shū)千余種，其中新書(shū)600余種，建社以來(lái)總計(jì)出書(shū)4.2億多冊(cè)，年發(fā)行碼洋已逼近3億元大關(guān)，成為一家特色鮮明、具有很高知名度的出版社。
金盾與“三農(nóng)”圖書(shū)緊密聯(lián)系在一起，金盾版“三農(nóng)”圖書(shū)是一塊金字招牌，金盾為改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)。但其實(shí)，“三農(nóng)”圖書(shū)只是金盾的一類產(chǎn)品，除了“三農(nóng)”圖書(shū)之外，金盾的圖書(shū)種類還包括生活、醫(yī)療衛(wèi)生、家電維修、建筑、工具書(shū)、古典文學(xué)名著、繪畫(huà)書(shū)法、少兒等眾多門類。
據(jù)金盾出版社社長(zhǎng)張延揚(yáng)介紹，在不斷夯實(shí)“三農(nóng)”圖書(shū)出版工作的同時(shí)，金盾社進(jìn)一步更新觀念，堅(jiān)持市場(chǎng)配置資源的原則，主動(dòng)出擊，為實(shí)現(xiàn)金盾社的可持續(xù)發(fā)展謀篇布局，并卓有成效。
不斷夯實(shí)“三農(nóng)”出版工作
提到金盾，就不能不提“三農(nóng)”圖書(shū)出版。金盾社的出版理念是：“讓通俗實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，從金盾傳向四面八方”。這用在“三農(nóng)”圖書(shū)出版發(fā)行上是再合適不過(guò)的了。黨和國(guó)家歷來(lái)十分重視“三農(nóng)”圖書(shū)，特別是以后，適時(shí)提出了農(nóng)村改革和科技興農(nóng)戰(zhàn)略，引導(dǎo)農(nóng)民走脫貧致富之路。金盾出版社隸屬于總后勤部，從1983年成立之初就認(rèn)為，作為軍隊(duì)的一家出版社，應(yīng)服從國(guó)家工作大局，把服務(wù)“三農(nóng)”作為自己義不容辭的責(zé)任。
必須承認(rèn)，在“三農(nóng)”圖書(shū)出版中，金盾社有著天然的優(yōu)勢(shì)。俗話說(shuō)，三軍未動(dòng)，糧草先行，總后勤部負(fù)責(zé)全軍的后勤保障，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗實(shí)踐中，積累了十分豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)出了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)人員，這些都為金盾社開(kāi)展“三農(nóng)”圖書(shū)出版奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
20多年來(lái)，金盾社出版農(nóng)業(yè)類圖書(shū)1000多種，發(fā)行上億冊(cè)，在幫助農(nóng)民脫貧致富方面發(fā)揮了重要作用，深受廣大農(nóng)村讀者的歡迎，創(chuàng)造了金盾社的特色和品牌。2003年被中央14部委評(píng)為“全國(guó)文化科技衛(wèi)生‘三下鄉(xiāng)’先進(jìn)集體”，2004年又被新聞出版總署評(píng)為“全國(guó)服務(wù)‘三農(nóng)’圖書(shū)出版發(fā)行工作先進(jìn)單位”。、新聞出版總署和總政、總后等上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)金盾給予了充分肯定。2004年初，劉云山部長(zhǎng)批示：“要認(rèn)真總結(jié)宣傳金盾出版社的經(jīng)驗(yàn)”。把金盾社作為服務(wù)“三農(nóng)”的重大典型，組織人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)和報(bào)等多家新聞媒體進(jìn)行廣泛宣傳，在軍內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響。2005年，中央電視臺(tái)在新聞聯(lián)播中再次報(bào)道了金盾社服務(wù)“三農(nóng)”的新經(jīng)驗(yàn)。
金盾社每年出版的新書(shū)約有1/3是適合農(nóng)村需要的科技類圖書(shū)。在金盾版“三農(nóng)”圖書(shū)中，有百余種圖書(shū)被評(píng)為“最受農(nóng)民歡迎的圖書(shū)”或“優(yōu)秀農(nóng)村科技圖書(shū)”，《快速養(yǎng)豬法》、《畜禽藥物手冊(cè)》先后獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。《快速養(yǎng)豬法》1985年出版，根據(jù)養(yǎng)豬事業(yè)的發(fā)展不斷補(bǔ)充新的知識(shí)和技術(shù)，得以一版再版40多次，累積發(fā)行量460多萬(wàn)冊(cè)，目前仍然保持暢銷不衰。據(jù)張延揚(yáng)介紹，有一年他們?cè)跂|北和福建等地調(diào)查研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)胤N樹(shù)的農(nóng)民很多，但在出售木材時(shí)卻不會(huì)計(jì)算圓木的體積。根據(jù)了解到的情況，金盾社立即組織編寫(xiě)了《木材材積計(jì)算手冊(cè)》一書(shū)，書(shū)一出版，各地競(jìng)相購(gòu)買，成了暢銷書(shū)。諸如此類，不勝枚舉。
金盾社在“三農(nóng)”出版工作中辛勤耕耘，碩果累累，成績(jī)輝煌，特別是當(dāng)前，國(guó)家大力扶持“三農(nóng)”建設(shè)，金盾社從中受益匪淺，僅“農(nóng)村書(shū)屋”工程，金盾社一年就實(shí)現(xiàn)銷售碼洋1個(gè)億。
20多年來(lái)，金盾社從1983年靠5000元借款起家，到年實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)數(shù)千萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。值得一提的是，金盾社的新辦公大樓也于去年落成啟用，為金盾社的下一步發(fā)展打下了基石。張延揚(yáng)說(shuō)，20多年的實(shí)踐證明，金盾社堅(jiān)持服務(wù)“三農(nóng)”的方向是正確之舉，是一條成功之路。
跑出來(lái)的金字招牌
金盾社從一建社起就自辦發(fā)行，組織了一支以離退休老干部為主的發(fā)行隊(duì)伍?？梢哉f(shuō)，金盾社的自辦發(fā)行，創(chuàng)新了書(shū)業(yè)營(yíng)銷的新模式。在出版發(fā)行放開(kāi)之前，新華書(shū)店總店北京發(fā)行所是全國(guó)最大的批銷中心，出版社出版的圖書(shū)絕大多數(shù)都是經(jīng)過(guò)北京發(fā)行所再到各省新華書(shū)店，再一層層往下調(diào)撥。自辦發(fā)行放開(kāi)之后，出版社一般也都是發(fā)行到省一級(jí)批銷中心即止。相對(duì)于其他出版社的自辦發(fā)行，金盾出版社的自辦發(fā)行更徹底，直接到縣新華書(shū)店，相當(dāng)于是直銷。
20多年來(lái)，以離退休軍人為主要力量的金盾社發(fā)行人員跑遍了除臺(tái)灣、香港、澳門以外的31個(gè)省市自治區(qū)的2600多個(gè)縣級(jí)新華書(shū)店，占全國(guó)縣新華書(shū)店的90%以上，充分體現(xiàn)了軍人過(guò)硬的素質(zhì)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)。金盾社20多年來(lái)銷售的4億多冊(cè)圖書(shū)，80%都是在地縣級(jí)書(shū)店售出的。
張延揚(yáng)說(shuō)：“即使這樣一年四季跑基層，還是有很多圖書(shū)不能就近及時(shí)地送到鄉(xiāng)村農(nóng)民手中，有些農(nóng)業(yè)圖書(shū)我社早就出版了，但還經(jīng)常接到農(nóng)民來(lái)信來(lái)電詢問(wèn)有沒(méi)有這類圖書(shū)。我們從這一現(xiàn)象中感到，縣一級(jí)新華書(shū)店在為鄉(xiāng)村基層農(nóng)民提供圖書(shū)服務(wù)上還存在空檔，這些空檔影響著金盾圖書(shū)的發(fā)行和銷售。為此，金盾社重點(diǎn)在解決這些空檔、擴(kuò)大發(fā)行方面下了不少功夫。”
為了更好地為農(nóng)民特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民服務(wù)，金盾社自2001年6月起推出了“金盾圖書(shū)讀者俱樂(lè)部”郵購(gòu)服務(wù)新舉措，讀者只要想買金盾的圖書(shū)，就可以免費(fèi)成為這個(gè)俱樂(lè)部的會(huì)員。俱樂(lè)部會(huì)員購(gòu)買金盾的書(shū)不規(guī)定指標(biāo)，并且享受不同的折扣優(yōu)惠，一次購(gòu)書(shū)超過(guò)15元的還免收郵掛費(fèi)。近兩年，讀者俱樂(lè)部的會(huì)員已發(fā)展到70多萬(wàn)人，遍及全國(guó)2820個(gè)縣，占全國(guó)縣市總數(shù)的98.6%，幾年來(lái)僅會(huì)員郵購(gòu)圖書(shū)就達(dá)600多萬(wàn)元。
從1995年開(kāi)始，金盾社在全國(guó)有代表性的鄉(xiāng)村辦起了“金盾農(nóng)村圖書(shū)室”，每年都為這些圖書(shū)室捐贈(zèng)幾十萬(wàn)碼洋的圖書(shū)，供農(nóng)民學(xué)習(xí)使用。近年來(lái)，他們又進(jìn)一步加大了“金盾農(nóng)村圖書(shū)室”的建設(shè)力度，這些建立“金盾農(nóng)村圖書(shū)室”的村鎮(zhèn)，農(nóng)民學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的積極性很高，不僅成為當(dāng)?shù)乜萍贾赂坏氖痉稑影?，而且通過(guò)他們也檢驗(yàn)了金盾圖書(shū)的實(shí)用效果。
為了解決邊遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民買書(shū)難問(wèn)題，金盾社2004年在全國(guó)選擇了一些有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了“金盾圖書(shū)會(huì)員聯(lián)誼站”。這個(gè)聯(lián)誼站實(shí)際上就是金盾社圖書(shū)發(fā)行的延伸，是對(duì)那些縣以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有書(shū)店的補(bǔ)充。這些會(huì)員聯(lián)誼站的工作人員不辭辛苦，騎著三輪車帶著圖書(shū)跑集貿(mào)市場(chǎng)，走村串巷，深入農(nóng)戶，宣傳和銷售金盾的圖書(shū)。建立聯(lián)誼站既方便了農(nóng)民買書(shū)，又讓熱心宣傳和銷售金盾圖書(shū)的農(nóng)民得到了實(shí)惠。
金盾社堅(jiān)持參加“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程。張延揚(yáng)認(rèn)為，由國(guó)家有關(guān)部門組織的“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程，體現(xiàn)了黨對(duì)農(nóng)民的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，作為軍隊(duì)出版社理應(yīng)積極參與。近5年來(lái)，金盾社每年都挑選一批“三農(nóng)”圖書(shū)參加“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程。在參加“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程的同時(shí)，金盾社還積極向革命老區(qū)和貧困山區(qū)捐贈(zèng)金盾版圖書(shū)，僅近兩年就捐贈(zèng)了500多萬(wàn)碼洋的圖書(shū)。
在不變中求變
在幾乎所有關(guān)于金盾社的宣傳報(bào)道中，“三農(nóng)”圖書(shū)出版幾乎是金盾社的全部，事實(shí)上不是這樣，張延揚(yáng)再三強(qiáng)調(diào)，金盾社是一家以出版科技類圖書(shū)為主的綜合性出版社，而不單純是一家“三農(nóng)”圖書(shū)出版社。
適應(yīng)圖書(shū)市場(chǎng)的需求，及時(shí)調(diào)整圖書(shū)策劃出版工作的思路，既符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是一個(gè)出版社生存和發(fā)展的需要。據(jù)張延揚(yáng)介紹，金盾社自成立以來(lái)，除不斷強(qiáng)化“三農(nóng)”圖書(shū)出版之外，還根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷調(diào)整圖書(shū)的品種、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，在“不變中求變”。目前金盾社的圖書(shū)產(chǎn)品包括種植養(yǎng)殖、食品烹飪、服裝裁剪、美化生活、醫(yī)療保健、工業(yè)交通、字典辭典、古典文學(xué)、少兒圖書(shū)、經(jīng)濟(jì)管理等十幾個(gè)大類，以及500多種內(nèi)容豐富的音像制品。
與“三農(nóng)”圖書(shū)相對(duì)應(yīng)，金盾社將非“三農(nóng)”圖書(shū)形象地稱之為“城市圖書(shū)”。為了做好城市圖書(shū)的出版工作，張延揚(yáng)要求編輯人員做好市場(chǎng)調(diào)研，總編室要定期收集和通報(bào)北京圖書(shū)大廈、王府井書(shū)店及相關(guān)報(bào)刊圖書(shū)銷售排行榜情況，供各編輯室策劃選題時(shí)參考。
