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篇1

有利于緩解城市文化遺產危機。隨著城市現(xiàn)代化趨勢的快速發(fā)展，城市文化遺產面臨著一定的危機，尤其是在一些經濟文化較為落后的地區(qū)，在快速推進城市現(xiàn)代化的過程中片面追求經濟利益，不重視歷史文化傳統(tǒng)與民族文化精神對當代社會的重要價值，以致大量優(yōu)秀城市歷史建筑被拆除，大量城市街道、民宅被摧毀，使城市中的歷史文化遺產遭受到巨大損失。這種破壞行為的后果，不僅使許多文化傳統(tǒng)被拋棄，文化脈絡被隔斷，更重要的是引起民族自信心的動搖，容易使人們失去對于自身民族的依賴與認同。鑒于這種日益嚴峻的文化危機，人們已越來越認識到歷史文化優(yōu)秀遺產保護的重要性與緊迫性。河南地處中原，是中華民族和華夏文明的發(fā)源地，擁有眾多歷史文化名城，鄭州、安陽、開封、洛陽、許昌等城市更是多朝古都，可以說中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。因此，我們應該借助河南的地位優(yōu)勢和文化根基，積極對河南省的城市文化遺產保護問題進行研究，探索科學的城市文化遺產保護模式與文化可持續(xù)發(fā)展之路。

2河南省城市文化遺產保護存在的典型問題

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設等都是國家級戰(zhàn)略區(qū)域建設規(guī)劃等，處理好城市建設同文化遺產保護與開發(fā)的關系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設過程中忽視城市文化遺產的價值，我們要剖析這種問題，并能認識到這種問題的危害，為更好地保護我省城市文化遺產服務。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產保護，規(guī)劃缺乏科學性和持續(xù)性，文化遺產保護缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風，部分管理者盲目地追求建設速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價值，導致城市文化遺產受到破壞。(2)城市物質文化遺產開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎設施和輔助設施。一些地方在進行物質文化遺產開發(fā)的時候，往往將各種基礎設施和輔助設施的建設置于一個非常重要的地位，有時候甚至超過物質文化遺產和遺存本身。從表面上看，便利的基礎設施和輔助設施對城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經濟的增長起到較大的促進作用，但是這種方式很容易對城市物質文化遺產造成破壞。(3)城市旅游對城市文化遺產造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進區(qū)域經濟的發(fā)展，但素質參差不齊的游客往往會對城市物質文化遺產造成破壞，而且，過量游客活動所帶來的環(huán)境污染，同樣也會對城市文化遺產造成很大的危害。(4)城市文化遺產資源的多重偽造。城市文化遺產往往蘊含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅動，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產資源造假來謀取實際經濟利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對城市文化遺產的保護開發(fā)產生破壞性的惡劣影響?？陀^地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產保護之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產保護方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產是提升一座城市文化內涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認識歷史文化對城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護和科學發(fā)展城市文化遺產的具體途徑。

3河南省城市文化遺產保護與繁榮的參考措施

城市文化遺產是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護城市文化遺產并繁榮城市歷史文化以增強城市文化內涵是一個需要不斷探索的過程。由于文化遺產保護理念的演進以及高科技技術的廣泛運用，致使城市文化遺產的保護方法、手段與模式也產生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護和繁榮城市文化遺產的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術規(guī)范，落實文化保護責任制，為城市文化遺產保護工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎保障。將城市文化遺產保護納入經濟社會發(fā)展和城市建設的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強化協(xié)作、明確分工職責。(2)正確處理城市文化遺產保護與開發(fā)利用之間相互依托的關系，在切實保護的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護和諧發(fā)展，才能推進文化遺產保護和文化旅游利用的良性互動發(fā)展。(3)強化宣傳，堅持文物工作方針，克服急功近利思想，增強全民文物保護意識，并在保持城市風貌的前提下，改善文化遺產內居民的生活設施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產業(yè)之間的互補性關系。文化事業(yè)和文化產業(yè)側重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會效益，文化產業(yè)具有商業(yè)性，趨向經濟效益。文化事業(yè)和文化產業(yè)是互相依存、互補發(fā)展的關系，我們要認識到并不是所有的文化產品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產業(yè)的體系中去，要加強文化遺產資源公共管理與行政干預，并引入社區(qū)參與管理機制完善市場開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護是指讓需要保護的文化遺產對象繼續(xù)活動與發(fā)展，尋求新的生機與市場，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動態(tài)保護”。這種保護方式可以使文化遺產在當代社會中獲得“新的生命”，在當代社會中繼續(xù)延續(xù)與傳承。

4結束語

篇2

文化是社會歷史長期積淀的產物，包括傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式以及價值觀念等，是一個國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個性特征，其歷史、文化是構成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊是不可復制的資源．在經過了注重經濟快速發(fā)展時期，人們關注的重點逐漸轉移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時期，是民族自信力最為強盛的時代，雄渾豪放、民風純樸、開拓進取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會的開放也需要人們以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會的人們內心所缺少．“以文化建構城市，讓歷史服務于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設計中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術欣賞和考古價值．這些是漢文化研究的物質基礎，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經濟、文化、藝術發(fā)展可供研究與借鑒的實物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設是徐州漢文化展示的一個亮點．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設計突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術等方面都應有整體的規(guī)劃與設計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進行現(xiàn)代城市環(huán)境的構建，真正使城市精神與內涵融入人們的生活之中，使人們產生歸屬感與認同感［3］．

3現(xiàn)代設計理念與徐州漢文化的結合策略

如何將現(xiàn)代設計理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設計，是當代設計從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質．在現(xiàn)代城市設計中無論是建筑設計、環(huán)境藝術設計，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊與內涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達到和諧的統(tǒng)一．運用現(xiàn)代設計理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨特內涵用現(xiàn)代設計的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運用現(xiàn)代設計理念建構城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風貌最直觀、最生動、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗．漢代距今歷史久遠，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設計中應注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風格的營造與自然材質、有代表性色彩的運用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設計理念進行重新規(guī)劃與整合，經過抽象與重構的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術館新館的設計，融漢文化內涵與現(xiàn)代設計方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設計灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號，整體上充滿時代感．建筑內部注重自然光線的運用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內部空間通透而明亮，人們置身其中體驗到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運用現(xiàn)代設計理念構建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識別系統(tǒng)”，其基本內涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內涵，給予城市準確定位．通過獨具代表性的視覺形象，表達城市的文化內涵，使城市更加具有個性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質的提升，讓更多的人通過城市中實實在在的品質，獲得對城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標，以簡練概括的視覺設計語言；突出城市文化的獨特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應包含傳統(tǒng)文化內涵，又應反映時代氣息與現(xiàn)代城市的精神風貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應，進而加深記憶效果，最終達到城市文化的傳播和促進的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設計過程是城市文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進行城市設計的過程中引入現(xiàn)代設計理念，構建城市標識系統(tǒng)．對于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應充分體現(xiàn)漢文化的內涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設計形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設計理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時機，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯(lián)網、手機APP、數(shù)字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價值轉化為有形的品牌價值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經營理念，系統(tǒng)、科學地調整品牌推廣方向和發(fā)展目標，讓徐州的兩漢文化品牌獨樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應建立有關城市形象及相關內容傳播機構，對此進行統(tǒng)一規(guī)劃、運作．要調動區(qū)域內媒體為塑造和傳播城市文化服務，尤其是對城市文化的內涵、驅動要素進行統(tǒng)一設計．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運用現(xiàn)代設計方法推動周邊文化產品的開發(fā)

漢文化藝術節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺，應調動各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚城市文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術感的形式，使得人們對于當?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領略地域歷史特色的人文風俗，感受到獨特的城市建筑設施，還應購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領帶、撲克牌、明信片等旅游紀念品，從形式及內容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設計形式與傳統(tǒng)文化元素進行對接與融合［6］．

4結語

篇3

沒有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過大慶，你會發(fā)現(xiàn)大慶的現(xiàn)代展覽設計在各方各面都有體現(xiàn)。鐵人精神、大慶精神由出自藝術工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現(xiàn)出來。其方式讓人便于理解、一目了然，無形之中給人以教育、啟發(fā)、激勵，并激發(fā)人們對大慶的熱愛和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務大慶，來愛護大慶和傳承大慶精神。由于這些現(xiàn)代展示所帶給人們對大慶文化進行傳承更增添了大慶的魅力。當然也推動了整個大慶其他方面的發(fā)展。因為單純的經濟增長并不一定體現(xiàn)為社會的發(fā)展。

二、現(xiàn)代展示設計

社會最深刻的變化是、人文化精神的發(fā)展，現(xiàn)代展示設計是對現(xiàn)代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會傳播大慶精神是大慶精神內化為文化自覺的有效路徑。展示設計發(fā)展到今天，一直具有經濟功能和文化先導的雙重屬性，不論是設計潮流的變遷還是結構技術的革新，我們總是能從展示的內容和設計的實踐中看到其中的影子?，F(xiàn)代展覽在實現(xiàn)現(xiàn)代化、先進化、思想化和精神化的同時也對展覽所講究的藝術美感要求也來越高。這已經形成了一種現(xiàn)代展覽所必須進行嚴格要求并追求更高標準的時代要求。文化的傳承與現(xiàn)代展覽息息相關，而現(xiàn)代展覽是離不開藝術設計的，藝術設計也需要現(xiàn)代展覽來體現(xiàn)現(xiàn)代展示設計是公共文化服務體系的重要表現(xiàn)，也是人們進行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術館的社會功能和價值取向，因此越來越得到社會的普遍歡迎。社會的進步與發(fā)展在文化、精神、物質等方面都應當傳承城市的歷史文脈并加以創(chuàng)新。現(xiàn)論不僅要加以物質及技術進行展示設計的進行，并要通過更靈活的手段來進行文化的傳播。當代展示藝術設計既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業(yè)文化特點的形式風格和設計理念。讓文化的傳承具有自己獨有的特點和與時俱進能代表現(xiàn)代社會的時代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內涵。這就要求展示設計要具有很強的時效性。一方面是展示設計必須講究現(xiàn)代感，能代表最新的文化信息，可以引領文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設計在展示之后可以在最短的時間內引起人們的關注并要把文化的魅力展現(xiàn)出來，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領悟并加以傳承，讓更多的人進行對文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實踐意義的現(xiàn)代展示設計的研究必須要具有文化特色和創(chuàng)意。

三、現(xiàn)代展示設計方法

現(xiàn)代展示設計都需要運用不同的方法結合到一起來進行表現(xiàn)，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過雕塑、公共建筑風格形式等。軟文化主要是通過文字、圖片等來進行傳播。當然展示設計是需要進行深思熟慮的過程。在進行展示的過程中，通常還需要運用可以讓信息更好表現(xiàn)的空間設計、色彩的搭配以及造型等不同的手法進行表現(xiàn)。如果運用不得當也會讓展覽的表達效果有所減弱。其中最大的關鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補關系。在進行展覽設計時，只有做到根據(jù)不同人的喜好、不同人的視覺感受對色彩的刺激本能的進行協(xié)調，才能維持視覺的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強調色是在展覽設計時應當注意的色彩主次關系。為了達到更好的展示效果，應通過反復對比、反復協(xié)調來確定最佳效果，使展覽設計達到多樣的統(tǒng)一，既不單調也不雜亂，有次有主有中心形成一個和諧的整體。在展示設計中的各個細節(jié)部位都要體現(xiàn)大慶文化獨有的內涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過與原生態(tài)自然產物相結合來提取大慶元素的色調，讓展覽變得生動靈活。當然又要對鐵人精神進行傳承，可以通過有條理、有秩序、按照流水線的方式來進行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過展覽來欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統(tǒng)的展示設計比較注重人文思想，其表現(xiàn)手法也過于單一，隨著社會的發(fā)展、科學的進步，以往的展示設計已經漸漸退出人們的視線?，F(xiàn)代的展示設計在傳統(tǒng)的基礎上進行了完善和擴大，并且不斷的更新。信息時代快速發(fā)展，高科技的運用也越來越普遍。高科技技術的運用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現(xiàn)代展覽設計的創(chuàng)新精神體現(xiàn)出來。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態(tài)，而通過其動態(tài)的表現(xiàn)讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動化。大慶文化傳承通過現(xiàn)代展示設計，所謂的設計，就是對大慶文化的挖掘、提煉、培養(yǎng)、加工的過程。文化是城市塑造的核心，城市建設是文化的承載體、是文化發(fā)展所形成的結果，城市文化對一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結合起來，共同發(fā)展，讓城市建設來為城市代言，通過展示設計來對城市文化進行傳承。對文化傳承而進行展示設計，一是符合城市獨有的氣質，二是本身具有號召力和市民的認同感。大慶鐵人紀念館是大慶最具代表性的展示設計空間，讓人們看到王進喜當年工作的場景和圖片就可以想到艱苦創(chuàng)業(yè)的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

四、結語

篇4

瓦房店市位于遼東半島中西部，區(qū)位優(yōu)勢顯著，地域特色鮮明，產業(yè)實力雄厚，現(xiàn)已發(fā)展成為東北縣域的領軍城市。近年來，隨著全域城市化進程的不斷推進，文化產業(yè)化及城市文化惠民工程得到大力關注，瓦房店軸都劇院項目應運而生。該項目是集文化活動、演出、藝術培訓為一體的綜合型城市文化建筑，主要包括劇院、數(shù)字影廳、展廳、會議、藝術培訓及排練等功能，建筑規(guī)模11000平方米。項目位于距瓦房店城中心西南5公里的新商務核心區(qū)。基地處于新區(qū)的重要位置，北側為聯(lián)系新老城區(qū)的主要市政道路，西側正對城市交通環(huán)島，東側為擬建城市公園用地。該項目旨在通過大型城市公共文化建筑建設提升城市形象、帶動區(qū)域發(fā)展、豐富公眾文化生活。

2、設計理念

2.1開放性

當代城市文化建筑不應僅是特定文化活動的盛納空間，更應是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當代生活相融合的場所。軸都劇院應該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設計，軸都劇院將實現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動、共享文化資源，進而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。

2.2地域性

設計應扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產優(yōu)質金剛石，被譽為“東方鉆石城”。軸都劇院設計試圖轉譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。

3、設計詮釋

設計追求城市空間的整體性與有機性，關注公眾行為的場域性與復雜性，體現(xiàn)文化建筑的標志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機組織室外廣場與室內中庭，形成動態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環(huán)境的城市設計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設計原則對建筑體量進行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產生積極而有效地關聯(lián)與融合。設計中，以基地西側城市交通環(huán)島為空間節(jié)點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節(jié)點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現(xiàn)了對城市及公眾開放的多維可能。

建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應的輔助房間，同時設有部分展示空間以及辦公用房；西側為數(shù)字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術培訓及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動分開。在當今城市文化建筑功能復合化的發(fā)展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運行，也可在需要時整體運行，并行協(xié)作。建筑設置雙向公眾入口，北側為功能性建筑入口，西南側入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設計既界定了廣場活動場域又強化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設置在建筑東側，避開公眾活動流線。場地內沿鉆石大街一側布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達景觀設計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設計中還運用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設計既豐富了空間的視覺層次，又可調節(jié)環(huán)境的微氣候效應。軟、硬質景觀元素綜合構成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗。

建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達了礦產金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現(xiàn)了內、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。

4、結語

篇5

我國城鎮(zhèn)居民文化消費現(xiàn)狀及存在的問題

數(shù)據(jù)表明，我國居民人均可支配收入水平自1979年的387元增長到了2009年的17175元，整體上提高了44.4倍，年均增長比為14.32%。[5]隨著經濟發(fā)展和人民生活水平的提高，我國居民消費演變先后經歷了由“粗放型消費”階段向“集約型消費”階段邁進，最后進入更加注重消費質量的“舒展型消費”階段。文化消費占人均消費支出比重越來越大，我國文化消費整體呈現(xiàn)出快速發(fā)展趨勢。數(shù)據(jù)顯示，改革開放以來，隨著我國居民經濟收入的不斷提高，城鎮(zhèn)居民文化生活日益豐富，文化消費水平也在不斷提高，特別是近年來城鎮(zhèn)變化居民用于文化娛樂支出、文化耐用消費品支出、教育費用支出、書報雜志支出及游園、看電影等在公共娛樂場所的消費支出尤為明顯。根據(jù)《中國文化消費需求景氣評價報告（2011）》的分析測算表明，在“十五”至“十一五”的近十年時間內，我國文化消費總量和城鄉(xiāng)人均文化消費都有了明顯的提高。全國城鎮(zhèn)人均文化消費已從2000年的264.07元增長至2009年的826.88元，文化消費年均增長指數(shù)達到113.52；全國鄉(xiāng)村人均文化消費也從2000年的186.72元增長至2009年的340.56元，文化消費年均增長指數(shù)達到106.91。[6]從上述分析可以看出，未來我國城鎮(zhèn)居民文化消費將會實現(xiàn)質的飛躍與突破。盡管我國人均文化消費城鄉(xiāng)比全都呈現(xiàn)出增長態(tài)勢，但我國區(qū)域經濟發(fā)展不均衡導致的區(qū)域文化消費極不均衡現(xiàn)象十分嚴重，城鄉(xiāng)之間的文化消費需求差距也越來越大，同期全國城鎮(zhèn)人均文化消費增長遠遠高于鄉(xiāng)村人均文化消費增長。有數(shù)據(jù)表明，自2000—2009年近十年的時間內，全國人均文化消費城鄉(xiāng)比從1.41擴大至2.43，文化消費需求的城鄉(xiāng)差距擴大了71.68%。尤其值得注意的一個問題是，我國中部和西部文化消費需求的城鄉(xiāng)差距擴大態(tài)勢十分嚴重。有關數(shù)據(jù)表明，我國西部整體人均文化消費城鄉(xiāng)比擴大到了82.14%，而中部整體人均文化消費城鄉(xiāng)比也擴大到了76.90%。[6]其次，與發(fā)達國家文化消費情況進行比較可以發(fā)現(xiàn)，我國城鎮(zhèn)居民文化消費仍然存在文化消費規(guī)模偏低、文化消費總量不足、文化消費結構有欠優(yōu)化等問題。據(jù)2008年中國文化產業(yè)發(fā)展報告顯示，2006年我國居民教育文化娛樂服務消費總量約為9370億元，其中用于娛樂性、享受性和消遣性的精神文化消費總量僅為4685億元左右，而用于發(fā)展性和智能性的教育支出占到文化消費總量的一半以上。[7]由此可見，我國城鎮(zhèn)居民用于文化娛樂消費方面的支出比重明顯偏低，文化消費結構有待優(yōu)化，居民文化消費市場需求仍然不足，文化市場發(fā)達程度不高。

制約我國城鎮(zhèn)居民文化消費發(fā)展的原因分析

制約我國城鎮(zhèn)居民文化消費發(fā)展水平的原因是多方面的。從根本上來說，當前我國經濟體制改革仍處于攻堅階段，社會保障和福利制度不完善，尤其是居民預期收入的不確定性，嚴重影響到居民文化消費的積極性。其次，我國原有的文化管理體制導致文化產業(yè)發(fā)展相對滯后，文化產業(yè)結構性矛盾和供求矛盾制約著文化消費的發(fā)展水平。許多文化古跡、革命遺址、旅游勝地和民間傳說等文化含量十分豐富的人文資源的開發(fā)利用率并不高。地方性的文化館、公共圖書館、少年宮等公益性文化設施建設步伐太慢，不能滿足公眾的需求；特別是經濟基礎薄弱的山區(qū)，文化設施更加簡陋；不同文化系統(tǒng)、產業(yè)的程度和規(guī)模有明顯的差距。此外，由于創(chuàng)新性不足，當前我國文化產品本身與文化市場需求之間沒有真正接軌，文化消費品的數(shù)量與質量與消費者之間的消費需求以及消費期待之間存在脫節(jié)，能供城鎮(zhèn)居民消費的中高檔文化產品相對較少，文化產品價格的虛高和文化市場的不規(guī)范使文化消費市場無法真正滿足消費需求。同時，由于我國區(qū)域經濟發(fā)展極不均衡，各地在文化產業(yè)發(fā)展方面也各不相同，各地所能提供的文化產品也各不相同，從而導致不同地區(qū)的文化消費也極不均衡。除北京、上海、廣州等經濟發(fā)達地區(qū)以外，我國廣大地區(qū)的音樂會、文藝演出、各種博物、科技展覽、文化講座等等，不僅數(shù)量上較少，而且在檔次上也偏低。最后，相對于經濟發(fā)達的西方資本主義國家，我國城鎮(zhèn)居民欠缺文化消費傳統(tǒng)，居民文化消費觀念相對滯后，文化消費欲望不強。我國城鎮(zhèn)居民寧愿將較多的財富用于交通通訊和居住方面的消費，而在文化娛樂方面的消費比重相對較少。

篇6

隨著信息時代、電子時代的發(fā)展，城市居民文化需求呈現(xiàn)出多元化特點，年輕一代以及受教育程度高的人口會更多地使用電子產品、網絡資源獲取各種文化信息和知識。成都全市常住人口中，具有大專以上文化程度的人口為2341572人，占全市常住人口比例為16.7%；具有高中（含中專）程度的人口為2353250人，占比16.7；具有初中程度的人口為4946832人，占35.2%；具有小學程度的人口為3407433人，占24.2%。受教育程度的差異，必然帶來文化需求的多樣性。與此同時，還存在著以農民工為代表的“文化貧困人口”獲取文化產品能力不足的情況，現(xiàn)有的圖書館（室）、美術館、文化館（室）等公共文化服務，很多是農民工沒有時間、也沒有能力來使用的。

二、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務體系建設現(xiàn)狀

成都市政府自創(chuàng)建“國家公共文化服務體系示范區(qū)”以來，出臺了一批加強基層公共文化建設的政策性文件，建立了覆蓋市、縣、鄉(xiāng)、村的四級公共文化服務設施網絡體系，形成了一批具有品牌示范效應的文化活動，初步探索了城市公共文化服務發(fā)展的道路。政策資金保障方面。在全國公共文化服務示范區(qū)建設過程中，成都通過成立工作調協(xié)小組及各部門聯(lián)合發(fā)文高效地推動了公共文化建設。同時，成都市建立了全覆蓋、分層級的公共文化服務經費保障機制，還設立了1億元的公共文化服務專項資金，用于扶持公共文化服務項目發(fā)展?；A設施建設方面。成都市315個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）均建立最大4000平方米，平均800平方米的綜合文化站，配備了100多萬元的設施設備，所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)還配套建設了2000平方米以上的群眾文化活動廣場。另外，中心城區(qū)還將建295處綜合文化活動中心，以引導公共文化基礎設施規(guī)范建設、均衡布局，打造“15分鐘公共文化服務圈”。服務內容方面。為豐富基層公共文化產品生產和服務的供給，成都市推出了如“文化四季風”、“金沙講壇”、“百姓故事會”等文化活動，在一些企業(yè)或社區(qū)開始成立針對農民工的青工文化驛站，推行免費的社區(qū)教育，向市民提供優(yōu)質的公益培訓課程。專業(yè)隊伍和志愿隊伍建設方面。成都實施了“百千萬工程”等項目培養(yǎng)文化建設人才?！鞍偾f工程”就是開設100所以上的市民文化藝術學校和文化藝術輔導站，培訓1000名以上持證上崗的文化藝術骨干輔導員隊伍，吸收10000人以上的文化志愿者隊伍。輿論宣傳方面。成都創(chuàng)建國家公共文化服務示范區(qū)進行了多方面宣傳，如在《成都日報》每月一期“報紙上的文化館”專版，媒體滾動播出《成都公共文化公益廣告》宣傳視頻，制作了《成都公共文化公益廣告》30秒、15秒、5秒三個視頻版本，在成都電視臺、廣播電臺、公交、地鐵、城市LED滾動播出，建立成都文化短信平臺、成都文化微博等方式。監(jiān)督考核方面。成都市將區(qū)（市）縣公共文化建設納入目標考核，市委目督辦將服務農村、服務基層和群眾滿意度納入第三方測評。市委、市政府還將重大文化活動及項目納入“民生工程”，納入各級目標管理；并建立了重大項目績效考核機制。

三、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務體系的構建路徑

（一）完善公共文化服務體系政策框架，推動公共文化的各項立法進程

一是推動制訂《成都市公共文化服務促進條例》，明確政府職能職責，明確責任主體，實現(xiàn)政府職能轉化，明確市民文化權益，鼓勵社會力量參與到公共文化服務中來，鼓勵志愿者組織的發(fā)展，將公共文化服務體系納入法治框架。二是推動對成都市公共文化服務領域相關內容進行立法。例如，對社會力量參與公共文化服務的促進辦法，以及相應的政府購買制度、稅收優(yōu)惠制度，對志愿組織發(fā)展的促進辦法以及規(guī)范化、制度化的組織管理等。三是完善成都市現(xiàn)有公共文化服務政策法規(guī)，消除其中不匹配、相互沖突的條款，讓現(xiàn)有政策可以落到實處。四是加強對公共文化服務保障及立法的理論研究，總結成都市公共文化服務體系建設工作中的經驗和規(guī)律，推動形成相對穩(wěn)定、行之有效的政策措施和制定出臺地方性法規(guī)。

（二）建立健全公共文化資源協(xié)調機制，制定公共文化發(fā)展中長期規(guī)劃

一是要建立健全跨部門、跨行政區(qū)公共文化資源協(xié)調機制，提高配置效能，實現(xiàn)優(yōu)質文化資源流動共享。二是要對《成都市中心城區(qū)公共文化基礎設施布點規(guī)劃》進行修編，基于城市空間及功能的不斷變化，以及城市公共文化資源總體缺乏且分布不均的情況，突破部門格局、利益格局和行政格局，為未來城市公共文化發(fā)展留出發(fā)展空間。三是要制訂《成都市公共文化服務中長期發(fā)展規(guī)劃》。加強對成都市公共文化服務及資源的省情調研和課題研究，摸清公共文化的家底，結合成都城市發(fā)展中長期規(guī)劃、文化發(fā)展戰(zhàn)略目標，對成都市城市公共文化服務進行中長期規(guī)劃，確立遠景目標和近期任務。規(guī)劃別要注意以下原則：第一，動態(tài)化發(fā)展原則，打破行政區(qū)劃限制，因地制宜建設基層社區(qū)文化設施。對發(fā)展中新區(qū)，要預留足夠的文化空間；對正在變化和拆遷中的社區(qū)，多使用流動圖書館、博物館、美術館等動態(tài)服務；對舊城區(qū)特別是設施明顯匱乏的社區(qū)，要盡量協(xié)調公共文化場所或利用現(xiàn)有民營空置場所或設施，多提供流動服務。第二，差異化發(fā)展原則。社區(qū)文化活動中心可設立老年人活動室或兒童閱讀室；區(qū)級圖書館、文化活動中心可根據(jù)本地區(qū)行業(yè)、區(qū)位特點發(fā)展特色圖書、特色文化館藏；省、市級圖書館則走精品路線，發(fā)展精品館藏。第三，一體化原則，推動系統(tǒng)內部、資源之間的整合、聯(lián)動和共享。組建劇院、博物館、出版發(fā)行、影院、影視產業(yè)、圖書館聯(lián)盟，統(tǒng)籌現(xiàn)有文化資源；發(fā)揮公共文化設施的集合功能，圖書館可以同時是社區(qū)活動中心、信息中心、教育中心、政府服務中心，博物館可以同時是教育館、活動室、探究地、休閑地。第四，均等化原則。要按照服務對象的喜好提供公共文化產品，考慮不同人群的工作生活特點，在不同的時間段提供服務項目，保障弱勢群體的文化權利等。

（三）建立健全公共文化服務人才建設機制，提高服務人才素質

人才吸引上，合理引入專業(yè)人才，鼓勵支持民間文藝團體和個人參與基層文化服務，吸納更多的文化志愿者；在人才培訓上，采取蹲點指導、培訓指導、城鄉(xiāng)互動指導等方式，與社會培訓機構（專業(yè)機構或公益組織）合作，培養(yǎng)公共文化服務專業(yè)人才，提供文化志愿者培訓；在人才保障上，完善基層公共文化機構的職稱制度，推進公益性文化機構人事、分配和社會保障制度改革。

（四）創(chuàng)新公共文化服務管理體制機制，鼓勵廣泛的社會參與

建立公共文化機構法人治理結構，解決政府辦文化、去行政化的問題?？山梃b日本的委托公益性財團法人管理辦法，按照公共文化服務的基本要求，獨立經營管理，公益性、盈利性兼容并蓄，有效減輕財政負擔和壓力；建立文化非營利組織培育制度，拓寬公共文化服務渠道和范圍；建立公共文化服務“托管”制度，引入專業(yè)文化管理機構解決基層又管又辦的難題；建立公共文化服務“共治分權”制度。對于文化資源的分配、文化事務的管理和文化服務的提供，形成基層黨委和政府、農村居民、市場發(fā)展商、基層社區(qū)、社會團體等利益相關方平等參與的共治格局以及分權模式。（五）建立有效的宣傳推廣渠道建立健全公共文化設施服務公示制度，公開服務時間、內容和程序；搭建統(tǒng)一資訊平臺，建立公共文化服務網站，加強與媒體合作，開展對全市博物館、美術館、展覽館、劇場的集中統(tǒng)一宣傳，每天最新展覽、講座和活動信息；延伸社區(qū)宣傳渠道。透過紅旗、互惠超市等社區(qū)零售店終端，配送文化信息宣傳單，每月一換；在社區(qū)報欄張貼海報；利用短信、微信、微博、網絡、報紙、宣傳片等實現(xiàn)全方位覆蓋；擴大對外影響力。加入全國、國際博物館、圖書館、美術館聯(lián)盟網站。

（六）建立健全公共文化服務考核、評價、反饋和激勵機制

篇7

我國科技的迅速發(fā)展加速了社會轉型，圖書館在城市中發(fā)揮著越來越重要的作用，目前已經逐漸從單一型向“智慧型”轉變。在計算機操作系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網、云計算等科技基礎上建立的現(xiàn)代圖書館服務、數(shù)字圖書館服務、多媒體圖書館服務已經成為公共文化服務領域現(xiàn)代科技應用的重要組成部分?，F(xiàn)代圖書館需要清醒認識到應用技術的優(yōu)勢，進而做到靈活把握。地市級圖書館能夠統(tǒng)籌當?shù)馗鞣N圖書館的服務，加快推動現(xiàn)代圖書館服務的轉型，促進圖書館服務智能化和人性化發(fā)展，深層次開掘數(shù)字圖書館信息資源，改進圖書館公共文化服務理念，在數(shù)字媒體技術基礎上，建設“智慧”現(xiàn)代圖書館公共文化服務體系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，推進和諧社會建設和現(xiàn)代化精神文明建設。

二、公共文化服務體系構建中的圖書館發(fā)展方向探索

（一）再造服務理念

基層圖書館公共文化服務工作的根本在于認真貫徹科學發(fā)展觀，樹立“以人為本”的理念。圖書館工作人員需要換位思考，根據(jù)讀者閱讀需求，熱情引導讀者閱讀，營造“全面崇尚閱讀”的氛圍?，F(xiàn)代圖書館服務理念的具體內容包括以下三個方面。首先，滿足年輕讀者的閱讀需求，組織多媒體閱讀公開課，推廣閱讀素養(yǎng)理論，培養(yǎng)年輕讀者重視閱讀和學習的能力。其次，為了培養(yǎng)現(xiàn)代圖書館的潛在讀者，增加青少年對書籍閱覽的興趣，開展以青少年讀者為主的假期活動。最后，在特殊節(jié)日（例如，法定節(jié)假日、紀念日等），開展專題書展，吸引更多市民閱讀自己喜愛的書籍。

（二）強化虛擬空間

目前，我國許多城市圖書館成為國家數(shù)字圖書館推廣工程的試點，這項工程以地市級圖書館為基礎，成立一個工程基層服務站，以信息共享方式共享圖書館內的數(shù)字圖書資源，并成為分布式的數(shù)字圖書館集合，通過網絡為城市社區(qū)服務，為個人提供全方位的數(shù)字圖書資源。

（三）拓展服務內容

拓展圖書館服務內容是指現(xiàn)代圖書館以移動通信網絡和互聯(lián)網為通道，通過新興媒體，構建數(shù)字閱覽室等虛擬網絡服務平臺，實現(xiàn)通訊、查詢等功能。服務平臺具有實時更新和書籍一體化管理的優(yōu)勢，為城市市區(qū)以及個體提供了圖書檔案存檔指導和圖書數(shù)據(jù)庫建設服務，多層次滿足具有不同需求的讀者?，F(xiàn)代圖書館通過建立快速便捷的網絡，能夠更好地為大眾文化需求服務，對建設公共文化服務體系影響深遠。在圖書館服務側重點方面，要強調地區(qū)公共服務理念，以政府相關部門、城區(qū)支柱企業(yè)、高端研發(fā)機構和科技技術部門為重點服務對象，將政府政策、支柱企業(yè)前沿理念、科技部門的研究成果作為重點推送內容，拓展圖書館的公共文化服務內容。

（四）創(chuàng)新服務模式

一是現(xiàn)代圖書館建立圖書管理系統(tǒng)，使讀者能夠通過賬號和密碼登陸系統(tǒng)，訪問、搜索和分享圖書館數(shù)字資源。我國一些較發(fā)達地區(qū)現(xiàn)代圖書館已經開通圖書館數(shù)字資源服務，調查結果表明，開通圖書館數(shù)字資源服務能夠提升圖書館資源的利用率，滿足讀者的閱讀需求。因此，地區(qū)圖書館可結合自身實際情況，引進先進技術，構建圖書管理系統(tǒng)，方便讀者查閱資料，滿足閱讀需求。二是開啟數(shù)字電視圖書館服務，該服務是以廣電網絡為通道，基于有線電視技術的公共圖書館服務。讀者在家能夠通過電視完成書籍和文獻的檢索與下載，享受數(shù)字圖書資源。三是圖書館組織專題閱覽會、讀書夏令營、青少年輔導中心等公益活動，不斷提升公共圖書館的社會價值。

（五）打造文化品牌

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早在20世紀40年代德國學者阿多諾和霍克海默就在《啟蒙的辯證法》一書中率先提出了文化產業(yè)的概念。20世紀70年代以后，西方學界對文化產業(yè)的理論研究又有了長足的進步，形成了不同的理論流派。同時由于對文化產業(yè)作為21世紀的“黃金產業(yè)”的共識，許多發(fā)達國家和地區(qū)紛紛加大力度積極發(fā)展文化產業(yè)。如美國非常注重科技創(chuàng)新加版權保護，大力發(fā)展輸出文化?！昂萌R塢文化”影響深遠。日本1996年正式提出《21世紀文化立國方案》，政府設立公共支援制度，傾力支持發(fā)展文化產業(yè)，首屈一指的成就當屬其動漫產業(yè)的高度發(fā)展。我國臺灣地區(qū)也將文化產業(yè)作為核心產業(yè)發(fā)展，積極扶持創(chuàng)意文化產業(yè)。在我國以黨的十六大為起點，也正積極倡導大力發(fā)展文化產業(yè)，總書記在黨的十報告提出，要推動文化產業(yè)快速發(fā)展，到2020年全面建成小康社會，文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)。這無疑為我們描繪了文化產業(yè)新的發(fā)展藍圖。

二、國內外城市文化產業(yè)發(fā)展之比較

當今世界許多國家和地區(qū)紛紛加大力度投入積極發(fā)展文化產業(yè)，在取得豐碩成果的同時也積累了大量成功經驗可供我們學習和借鑒。美國是文化產業(yè)最發(fā)達的國家，擁有全球一半以上的“文化巨無霸”企業(yè)，最富有的400家公司中72家是文化企業(yè)。尤其注重文化產業(yè)輸出，占據(jù)了世界文化市場43%的份額。法國的特點則是國家扶持和庇護文化產業(yè)發(fā)展。實行文化信貸、文化合同制等文化產業(yè)政策，對文化產業(yè)鏈予以連續(xù)支持，甚至直接資助。日本在20世紀90年代的十年持續(xù)經濟低迷時，唯獨文化產業(yè)取得了巨大增長并取得了全球市場的領先地位，其動畫產業(yè)占世界市場的62%，游戲產業(yè)占世界市場的三分之一。近幾年來，非洲國家如南非、摩洛哥等也逐步認識到文化產業(yè)的重要性而給予了一定重視，使得非洲的文化產業(yè)也逐步得到發(fā)展。我國國內北京、上海、深圳等大城市近年來在新興文化產業(yè)發(fā)展方面取得了不俗的成績，此外，南京、青島、大連等中等城市，也紛紛依托各自人才、區(qū)位及資源優(yōu)勢，建設各具特色的文化產業(yè)基地或文化產業(yè)示范園區(qū)，積極推動新興文化產業(yè)的發(fā)展。同時像鄂爾多斯、攀枝花等小城市也充分結合城市特色積極發(fā)展各自特色文化產業(yè)。通過比較我們可以看出，一方面當前我國理論界在城市文化產業(yè)發(fā)展問題仍停留在局部探討階段，對文化產業(yè)的針對性政策理論分析較少，尚未形成全面系統(tǒng)的理論體系，這種一直以來理論研究的不足已經成為指導實踐發(fā)展的“瓶頸”障礙。另一方面我國總體上文化產業(yè)起步晚，發(fā)展步調參差不齊，表現(xiàn)出大城市發(fā)展迅速，廣大中小城市發(fā)展緩慢；東南部地區(qū)新興文化產業(yè)發(fā)展較快，中西部地區(qū)城市文化基礎雄厚，但是發(fā)掘利用程度不夠，城市文化產業(yè)僅處于起步階段，文化資源浪費嚴重；傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展態(tài)勢較好，新興文化產業(yè)發(fā)展不足。

三、我國城市文化產業(yè)發(fā)展之必要性和可行性

（一）必要性分析

首先，綜觀當今經濟發(fā)達國家和地區(qū)大力發(fā)展文化產業(yè)所取得的驕人成績我們可以看出，城市文化產業(yè)在創(chuàng)造自身價值的同時也帶動著城市相關產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，這是一種良性循環(huán)的發(fā)展。也最恰當?shù)姆铣鞘械目沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，那么我們要走好可持續(xù)發(fā)展之路，積極發(fā)展城市文化產業(yè)勢在必行。其次，我國當前城市文化產業(yè)發(fā)展實踐存在嚴重不足。第一，我國文化產業(yè)經營單位眾多但產業(yè)組織集約化程度不高。實踐中表現(xiàn)出資源極度分散和經濟效益不突出的特點，使得城市在總體上缺乏競爭力，難以滿足人們不斷增長的文化需要。第二，我國城市文化產業(yè)的配置機制與市場化要求之間矛盾突出。伴隨我國市場經濟的發(fā)展，城市文化產業(yè)尤其是傳統(tǒng)文化產業(yè)表先出越來越難以適應市場經濟的發(fā)展要求，在競爭中優(yōu)勢難于發(fā)揮。第三，我國城市文化產業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新能力不足，資源潛力不能轉化為產業(yè)實力。城市文化軟實力的提升更多的是要發(fā)展新興文化產業(yè)，尤其是創(chuàng)意文化的發(fā)展，這才是城市文化發(fā)展的生機和活力，才是最能提高文化生產力的，但是在這一層面上更多的中小城市發(fā)展緩慢，不能適應當前文化產業(yè)總體發(fā)展要求。

（二）可行性分析