時(shí)間：2023-03-27 16:39:47
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中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在表現(xiàn)物象、反映生活方面，有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和方法，運(yùn)用的不是寫實(shí)手法而是提煉與概括，不追求形象的典型性、真實(shí)性，而是類型性和概括性；通過(guò)形象的“神韻”、“意似”，揭示物象本質(zhì)特征。作品的思想內(nèi)容注重含蓄；強(qiáng)調(diào)的是曲折性、抒情性、寄寓性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)的特征就是———“寫意性”。在西方水彩畫藝術(shù)語(yǔ)言中，寫意性也是特有的表現(xiàn)方法和繪畫語(yǔ)言特色，是水彩畫本身所具有的表現(xiàn)形式和審美價(jià)值取向，在作品的創(chuàng)作靈魂和意境上得意體現(xiàn)。
水彩畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意性特有的藝術(shù)語(yǔ)言還要依附于欣賞習(xí)慣、民族特色、審美情趣、美學(xué)思想。水彩畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的水墨藝術(shù)之間有很多相同之處，自唐以來(lái)中國(guó)水墨畫的發(fā)展與表現(xiàn)形式就有了較大的變化，這個(gè)時(shí)期有不少的文人士大夫也參與到繪畫之中。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的潑墨、潑彩和水彩畫的用水、用色頗為相似，兩個(gè)畫種都是以水為媒介，在水的作用下通過(guò)色彩和筆觸展現(xiàn)出物象的神韻和意境。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫與水彩畫的媒介“水”的掌握和運(yùn)用，恰好體現(xiàn)出它們的異曲同工之效與“寫意性”的本質(zhì)內(nèi)涵。
水彩畫與中國(guó)畫寫意性審美觀念研究
水彩畫在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了傳播、發(fā)展、完善的不同時(shí)期與階段。是表現(xiàn)浪漫情調(diào)和體現(xiàn)民族浪漫情調(diào)的審美觀念的最佳載體。豐富的民族審美觀，拓展了水彩畫的美學(xué)空間和文化內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了本體語(yǔ)言特色的發(fā)揮。中國(guó)畫和水彩畫具備一個(gè)鮮明的共同特點(diǎn)，那就是以水為媒介。中國(guó)藝術(shù)史上對(duì)水的認(rèn)識(shí)與掌握歷史悠久，如孔子的“智者樂(lè)水”、老子的“上善若水”、再到中國(guó)繪畫中以水墨作畫，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化造就出了中國(guó)人用水的豐富經(jīng)驗(yàn)。這種以水為介質(zhì)的繪畫種類，具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中水的韻味，更加清新與秀潤(rùn)。
在構(gòu)思、創(chuàng)造形象、審美、表達(dá)思想內(nèi)容等方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意性之中的“意”貫穿于繪畫創(chuàng)作始終，重在于“意”；中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是以“意”造“意”。就藝術(shù)語(yǔ)言形式而論，“意”既可以傳之畫內(nèi)，也可以傳之畫外，“意”既是手段又是目的。“意”除指畫家的情思、畫的意旨、意蘊(yùn)、主觀意志、情意，還指意趣、生意、神似、神韻；在某種程度上則反映了“意”的概念在繪畫中對(duì)具體形象的表現(xiàn)發(fā)展為對(duì)作品畫意的表現(xiàn)。
在繪畫領(lǐng)域的美學(xué)觀念中，對(duì)于“寫意性”的要求中西方有著不同的見解，“意、趣、妙、有、無(wú)、虛、實(shí)、味”等相關(guān)因素至關(guān)重要，而“意”和“趣”、“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”又是很難分開的。例如，“趣”雖不等于“意”，但一幅完整的繪畫作品，缺少“趣”，就會(huì)影響“意”的表現(xiàn)和創(chuàng)造。因?yàn)椤耙狻倍嗍歉挥小叭ぁ钡?。明代文學(xué)家屠隆曾說(shuō)：“意趣具于筆前，故畫成神足”?！耙狻笔菢?gòu)成神似、神韻的基礎(chǔ)條件，“趣”又是表“意”重要組成部分，缺一不可?！耙獗赜腥ぃけ赜猩?。無(wú)趣無(wú)神則無(wú)意”。從另一個(gè)角度來(lái)講，“趣”只是構(gòu)成“意”的條件，并非意的本身?！懂嬅奉}跋》中論道：“畫梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描，不像之像有神，不到之到有意”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的更高境界為：“不似而似”則似在“神”，“不到而到”則到在“意”。講求“意似”、“筆”（線）是構(gòu)成“意似”的先決條件。
與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意性相比較而言，水彩畫的寫意性是建立在西方水彩畫本體藝術(shù)語(yǔ)言上的民族藝術(shù)形式，具有強(qiáng)烈的民族浪漫情調(diào)的審美觀念，是區(qū)別于西方的另一個(gè)美學(xué)體系，寫意要滲透民族文化的內(nèi)涵。只有這樣的作品才有精神，才有靈魂。水彩畫寫意的審美觀與技法語(yǔ)言是水彩畫在中國(guó)繁衍與發(fā)展最好的選擇，它將西方水彩畫的審美觀、藝術(shù)手法融合到了東方的詩(shī)意意境中，形成了“西方繽紛、東方情調(diào)”，“西方手法、東方精神”藝術(shù)手法，不僅體現(xiàn)了文化的融合還將水彩畫注入了勃勃的生機(jī)，形成了既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的水彩畫民族風(fēng)格的寫意性，是水彩畫語(yǔ)言本體的發(fā)揮、民族精神的張揚(yáng)。
筆墨韻味、氣韻生動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的最高標(biāo)準(zhǔn)。水彩畫的用水技巧借鑒中國(guó)畫潑墨的酣暢淋漓之感，有其奔放不羈的氣勢(shì)；要有虛實(shí)相生的視覺享受，渾然天成之感；從美學(xué)角度上講，水彩畫的水韻中要有中國(guó)畫的干筆、枯筆用筆，做到剛?cè)岵?jì)、干中有濕、干濕融合。揮灑寫意是寫意性主題繪畫的技法表現(xiàn)形式，源于南朝，成熟于唐朝。中國(guó)畫“疏體”是其早期的繪畫樣式。水彩畫的揮灑寫意是建立在水彩畫“本體藝術(shù)語(yǔ)言”上的一種民族表現(xiàn)形式，脫離水彩畫“體”的寫意，將是無(wú)源之水。水彩畫中隱含著民族繪畫“筆墨”的精神和“線”的文化，在其美學(xué)觀價(jià)值中體現(xiàn)為：枯濕濃淡、輕重緩慢、抑揚(yáng)頓挫等富有生命節(jié)奏的技法用筆，其豐富的藝術(shù)形式產(chǎn)生了“意味”，繪畫語(yǔ)言美不僅在于描繪形體，還在于語(yǔ)言自身的本體美。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)的是“以形寫神”，“形神兼?zhèn)洹?，“傳神寫照，正在阿堵中”。而水彩畫在表達(dá)具體物象的同時(shí)注重的是視覺感受，因此，藝術(shù)形象的表現(xiàn)無(wú)論是具象還是抽象，在繪畫的創(chuàng)作過(guò)程中都能代表一定事物的本質(zhì)特征與藝術(shù)面貌。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意性不僅講究筆墨情趣、形神兼?zhèn)?，更講究墨有墨用、筆有筆用、筆墨融合，互相依附，正所謂形與神、墨與色的完美結(jié)合，恰似水彩畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意性的借鑒。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意性與水彩畫表現(xiàn)形式研究
在我國(guó)比較文學(xué)中，意象的解釋是：是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。即意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象造型是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意性的本質(zhì)特征?！掇o源》將意象解釋為：“主觀情意和外在物象相融合的心象”。意和象的辨證關(guān)系是研究中國(guó)畫寫意性本質(zhì)特征的依據(jù)，在其發(fā)展中經(jīng)歷了“造理入神”、“重形入神”、“以形寫神”、“得意忘形”、“遺形寫神”的反復(fù)與曲折的過(guò)程。同時(shí)，意象造型也決定了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意性本質(zhì)與中國(guó)畫不會(huì)走上西方寫實(shí)主義的道路，而是“外師造化，中得心源”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重借物抒情，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想儒道文化的影響的結(jié)果，具有獨(dú)特的形式美與內(nèi)容美。當(dāng)然，這與中國(guó)特有的民族思想文化是密不可分的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意性在用筆上傾向于寫意和表現(xiàn)，用線無(wú)拘無(wú)束，淋漓痛快的筆墨傳達(dá)出“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”、“意”與“境”，在造型上遵循“師造化之象，師造化之理”。即從自然中來(lái)，不求真實(shí)地復(fù)制自然，表現(xiàn)出藝術(shù)的本體意識(shí)和主觀意識(shí)。水彩畫受中國(guó)畫的影響，水彩畫的筆法語(yǔ)言融入了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的技法語(yǔ)言，豐富與發(fā)展了水彩畫技法語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，引導(dǎo)更多的水彩畫家潛心于水彩畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意性研究，并將中國(guó)水墨畫的用筆融入到水彩畫語(yǔ)言表現(xiàn)中，用筆上提出了對(duì)有意味的用筆更深層的追求，最終展現(xiàn)出獨(dú)到的意境美。
在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中講究“骨法用筆”，即講究中鋒、側(cè)鋒、順?lè)逡约澳驿h等運(yùn)筆技法，采用破、擦、點(diǎn)、染等技巧，這一點(diǎn)與水彩畫頗為相似，筆墨藝術(shù)在表現(xiàn)線的剛?cè)帷⒋旨?xì)、方圓、疏密、與墨的干濕、濃淡等方面會(huì)產(chǎn)生一種韻律感。水彩畫用筆強(qiáng)調(diào)“畫”，水墨畫用筆注重“寫”，水彩畫更注重用筆的變化，即對(duì)象的形象，又寄寓作者的性情的藝術(shù)效果，用色簡(jiǎn)練概括，格調(diào)清新灑脫與水色交融的酣暢淋漓保持一致，力求為平面化的視覺效果，升華出單純、凝練的品位。而水墨畫中用筆強(qiáng)調(diào)手隨心至—堤、柔、按、壓，追求力度和厚度—平、圓、留、重關(guān)系協(xié)調(diào)，講究用筆的程序性和節(jié)奏感：順、逆、疾、除，氣脈相連，筆筆都會(huì)流露出“書法”的印跡，融主觀意念于客觀之中，和水墨畫一樣，水彩畫也講求筆法的含蓄和力度，但不同的是水彩畫用筆是從油畫的用筆直接繼承過(guò)來(lái)的，用筆強(qiáng)調(diào)突出對(duì)象的體與面的結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)折，再結(jié)合色彩的冷暖、明暗、變化呈現(xiàn)出立體的視覺效果?，F(xiàn)代水彩畫創(chuàng)作中常見到留白、飛白的表現(xiàn)手法，尤其是寫意性的作品較為常見，這是由中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫中的枯筆“飛白”，留空罩染的技法而來(lái)的。
這又是一個(gè)讓藝術(shù)家如醉如癡的自然現(xiàn)象，古人從未涉及的繪畫空間讓我們似乎以為自己可以用中國(guó)畫的筆墨表現(xiàn)出讓人耳目一新的天地。
于是，沒有來(lái)過(guò)的藝術(shù)家千里迢迢來(lái)了，來(lái)過(guò)的藝術(shù)家反復(fù)再來(lái)。
我自己畫畫，畫熱帶雨林，我看朋友們畫畫，看他們?nèi)绾萎嫙釒в炅帧?/p>
而我們似乎要思考一個(gè)問(wèn)題，熱帶雨林這樣的復(fù)雜的或者說(shuō)如此豐富的自然植被，用什么藝術(shù)形式去表現(xiàn)它才能具有西雙版納熱帶雨林的感覺或者說(shuō)具有熱帶雨林的味道。
自己思考，和朋友討論。
這也是一個(gè)敏感的話題，一不小心個(gè)別朋友就多了心眼，以為你是在批評(píng)，以為在褒貶。
這也是不能回避的問(wèn)題，青天白紙，當(dāng)我們把宣紙鋪在地上，面對(duì)讓我們歡呼，讓我向往的熱帶森林，面對(duì)那些我們從來(lái)沒有見過(guò)的大樹，奇花，怪藤，我們按捺不住藝術(shù)的沖動(dòng)，
中國(guó)畫的表現(xiàn)形式有大寫意，小寫意，兼工帶寫，工筆等幾種形式。
大寫意，講究筆墨語(yǔ)言與畫家的激情碰撞，繪畫過(guò)程入大河奔流，勢(shì)不可擋；
小寫意，講究筆墨語(yǔ)言與畫家的理性結(jié)合，一招一式，娓娓道來(lái)；
工筆畫，從自然的宏觀到微觀，注重情結(jié)，描寫細(xì)節(jié)，慢中出細(xì)活；
線描，最原始也是最現(xiàn)代的繪畫語(yǔ)言，拋棄胭脂白粉，一根線拴住一個(gè)世界。
好了，這幾種繪畫形式，到底哪種形式與熱帶雨林多層多種的森林形式契合
筆者斗膽認(rèn)為：
大寫意最適合表現(xiàn)單種植物，如梅花，竹子，牡丹等等，借物表情；當(dāng)用大寫意表現(xiàn)熱帶雨林的時(shí)候，似與不似的表現(xiàn)形式無(wú)法表現(xiàn)一個(gè)生物社會(huì)，無(wú)法表現(xiàn)糾纏在一起的熱帶植物。
小寫意兼工帶寫，鉤花點(diǎn)葉，面對(duì)鋪面而來(lái)的熱帶雨林，可以從容不迫，把它們一一收入畫中。
工筆畫更勝一籌，大樹的奔放，把那些相擁在一起的樹分得個(gè)明明白白；小花的細(xì)致，把那些花，雄蕊雌蕊一絲一毫納入囊中。
線描，用各種不同的線，把熱帶雨林的抽象的物象結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為一種可以仔細(xì)分辨的具象繪畫形式。
華多是18世紀(jì)法國(guó)羅可可時(shí)期的著名畫家。他所創(chuàng)作的瓷器畫樣《海南島的女神》，可以說(shuō)是最能展現(xiàn)中國(guó)趣味的西方繪畫作品。圖中作者所刻畫的海神一角雖然是法國(guó)女人的形象，但不管是從會(huì)話對(duì)象的服裝造型還是繪畫道具等方面，細(xì)節(jié)處儼然已融入了豐富的中國(guó)美學(xué)元素，從而使作品由內(nèi)而外的宣泄出一種中國(guó)風(fēng)情。除此以外，這一時(shí)期，在西方繪畫領(lǐng)域，飽含中國(guó)情調(diào)的繪畫作品還有很多，如佛蘭德斯畫家彼得布爾的《地球儀和豪華器皿的靜物》、荷蘭奧西亞斯貝爾特的靜物畫《盛在中國(guó)碗里的草莓和櫻桃等靜物》、荷蘭畫家彼得蓋里茨凡魯斯特拉騰的《有銀燈和茶具的靜物》、揚(yáng)丹凱塞爾的《亞洲》等。總而言之，以表現(xiàn)中國(guó)題材或通過(guò)不同形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)情調(diào)的繪畫創(chuàng)作熱情在西方國(guó)家的廣泛傳播，很大程度增強(qiáng)了中國(guó)繪畫在西方國(guó)家的影響力。
“中國(guó)特色”在西方繪畫中的表現(xiàn)
中國(guó)的水墨風(fēng)景畫向來(lái)飄逸典雅、輕盈灑脫、它與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格也讓眾多西方畫家為之癡迷。懷著對(duì)中國(guó)繪畫強(qiáng)烈的仰慕之之情，他們競(jìng)相模仿，盡情發(fā)揮，甚至追逐中國(guó)畫審美品位最終發(fā)展成為了西方繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的一種風(fēng)尚。例如，1328年意大利政府邀請(qǐng)著名畫家西蒙尼馬爾蒂為錫耶納市政廳會(huì)議室設(shè)計(jì)壁畫。西蒙尼馬爾蒂充分汲取了中國(guó)宋代以來(lái)建筑描繪中的寫實(shí)手法，弧形的柵欄由近及遠(yuǎn)依次展開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一道水波婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，在半山之間依稀可以看見星星點(diǎn)點(diǎn)的旌旗營(yíng)帳，作品給觀眾呈現(xiàn)出了一幅淡然空曠的大自然景觀，筆墨間無(wú)不凸顯出中國(guó)特色的創(chuàng)作風(fēng)格。
收藏在錫耶納繪畫陳列館的《海中的城堡》，更是富于中國(guó)畫技的一幅風(fēng)景畫。整幅作品的畫面空間并不大，但畫家巧妙的運(yùn)用中國(guó)畫創(chuàng)作位置錯(cuò)落、疏密相間、深淺映景的繪畫技巧，極大的拓寬了畫面的視界范圍，使得作品呈現(xiàn)給觀眾的風(fēng)景卻是顯得極為廣袤。在畫面的前景右側(cè)坐落著一座逶迤挺拔的藍(lán)色高山，緊挨著高山的左側(cè)便是一片淺綠色的大海，山的藍(lán)、高與海的綠、寬相對(duì)應(yīng)，山變得更加雄偉壯麗，海則變得更加清澈遼闊。高山的右上方是一灣碧藍(lán)色的湖泊，湖泊旁似有一叢叢樹木在那里樹立，畫面被作者無(wú)限的延伸至飄渺的遠(yuǎn)方……不禁給觀眾帶來(lái)了無(wú)盡的聯(lián)想。這正是體現(xiàn)出了中國(guó)水墨畫的意境之美，可以說(shuō)是一幅吸收了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精髓的杰出作品。
西方繪畫一向看重形的塑造，要求客觀真實(shí)的描摹物象，盡可能逼真的再現(xiàn)物象的形態(tài)。因此，西方繪畫在創(chuàng)作時(shí)對(duì)色彩、幾何大小比例等的要求頗為嚴(yán)格。形象、逼真是西方繪畫創(chuàng)作的最終目標(biāo)。然而，中國(guó)繪畫理論卻是將美學(xué)的最高境界定型為神韻的藝術(shù)表現(xiàn)，而對(duì)形的塑造則并不是太重視。在中國(guó)繪畫家們看來(lái)，“形”只是膚淺的外在客觀描述，而“神”卻是發(fā)自于繪畫作者自身的一種主觀情感表達(dá)，是深挖于事物表象、對(duì)事物內(nèi)在涵養(yǎng)、品質(zhì)、精神等的呈現(xiàn)。由此可見，中西方繪畫在審美理念上存在著嚴(yán)重的分歧。隨著中國(guó)繪畫在西方國(guó)家的廣泛傳播，“傳神”的美學(xué)思想精髓逐漸滲透于西方繪畫創(chuàng)作中，使得西方繪畫越來(lái)越多的富有了中國(guó)特色。例如：俄國(guó)著名畫家安康薩弗拉索創(chuàng)作了《烏鴉歸巢》圖，這幅作品被俄國(guó)公認(rèn)為具有時(shí)代性標(biāo)志的成功之作。它不同于以往繪畫追求客觀求實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格，而是融入了中國(guó)畫樸素雋永的筆法和抒情的格調(diào)，簡(jiǎn)單的藍(lán)和白兩色，卻意味深長(zhǎng)的描繪出早春時(shí)節(jié)那湛藍(lán)如洗的天空和那潔白如雪的云朵，無(wú)不創(chuàng)作出唯美暢神的繪畫意境來(lái)。除此以外，這一時(shí)期還有很多西方著名繪畫作品也都無(wú)不展現(xiàn)出了中國(guó)畫經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，如波列諾夫所作的《莫斯科的小院》和《雜草叢生的池塘》、希施金創(chuàng)作的《松林里的早晨》等等。
中國(guó)繪畫傳播為西方繪畫的創(chuàng)新提供了精神營(yíng)養(yǎng)
中國(guó)繪畫就猶如一棵千百年來(lái)的古松，世界各國(guó)藝術(shù)家在它身上聞到了樹脂的清香，觸動(dòng)到郁勃生命的涌流，中國(guó)繪畫誘發(fā)了他們的藝術(shù)生命中朦朧昏睡的那一部分，使他們的審美心理結(jié)構(gòu)受到一種蘇醒后挑戰(zhàn)性的刺激，致使西方一代藝術(shù)大師產(chǎn)生了強(qiáng)烈汲取中國(guó)繪畫藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的渴望。因此，與西方現(xiàn)代化的繪畫相比，中國(guó)繪畫所呈現(xiàn)出的視野更加開闊，繪畫技巧也更加精湛，中國(guó)畫的這些優(yōu)良特質(zhì)在西方傳播的過(guò)程中，也為西方繪畫帶來(lái)了歷史性的轉(zhuǎn)折和創(chuàng)新，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.西方繪畫家對(duì)中國(guó)繪畫美學(xué)思想的的汲取
西方繪畫大師在不斷探索和學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫特色的道路上，對(duì)中國(guó)繪畫的了解和認(rèn)知越來(lái)越深刻，尤其是對(duì)于中國(guó)畫講求內(nèi)在精神、氣韻的傳統(tǒng)美學(xué)核心思想，更是深有感觸，贊嘆不絕。它像一條紐帶，把中國(guó)和西方的藝術(shù)聯(lián)系在一起。法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義畫家華多在他年輕時(shí)曾認(rèn)真學(xué)習(xí)和專研過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)畫法。因此，從他的繪畫作品中，我們或多或少的可以感受到中國(guó)畫創(chuàng)作的一些蛛絲馬跡，尤其是他的《百戲圖》所表現(xiàn)出的中國(guó)韻味最為濃烈。作品中的人物形象線條簡(jiǎn)約疏散卻略帶些寫意性韻致，與以往西方繪畫相比，其顯然已擺脫了“形”的創(chuàng)作束縛，而逐漸向中國(guó)畫的“意境”、“傳神”美學(xué)思想靠攏。再如他的《發(fā)舟西苔島》，畫家為讀者幻想出了一幅無(wú)憂無(wú)慮的愛情王國(guó)藍(lán)圖，美麗的苔島上一群男男女女在那里過(guò)著紙醉金迷的逍遙生活，蔚藍(lán)的大海映照著郁郁蔥蔥的樹林，金色的霞光籠罩著整個(gè)海岸，畫面煙波浩渺，到處彌漫著浪漫、誘惑與神秘的意蘊(yùn)。人們?cè)谛蕾p圖片時(shí)，仿佛親身走進(jìn)了這一夢(mèng)幻愛情國(guó)度，無(wú)不產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想中所強(qiáng)調(diào)的“意境美”。
繼華多之后，藝術(shù)家布歇也開始將目光轉(zhuǎn)移到了繪畫意境的渲染上。在他的繪畫作品中，很大一部分都汲取了中國(guó)畫的螺旋形構(gòu)圖和漂浮意象，從而使作品具有了明顯的中國(guó)特色。例如他的《垂釣圖》，在畫面中一位面目慈祥的老人安靜的坐在河岸邊垂釣。河水清清一同將老人身后的兩間中國(guó)式老房和天上的一輪紅日倒影在水中。一個(gè)年幼的小孩為老人撐著傘，旁邊的婦人目光凝視著水面，仿佛在思考著什么。一幅淡然幽靜的中國(guó)式山水畫呈現(xiàn)在觀眾面前。
在現(xiàn)代世界藝術(shù)繪畫領(lǐng)域，中國(guó)畫的“意境美”、“傳神美”等思想已經(jīng)被越來(lái)越多的西方繪畫家所認(rèn)可。美國(guó)畫家惠斯勒在觀摩了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫之后，不禁對(duì)西方繪畫進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為，美術(shù)不應(yīng)該像西方繪畫那樣一味的“重?cái)⑹隆?，而?yīng)像中國(guó)繪畫那樣“叩出音韻”。他善于從中國(guó)畫中汲取韻味來(lái)豐富自己的畫作，因此，從他的《藝術(shù)家的母親》、《瓷器公主》等多幅繪畫作品中，我們都不難看出中國(guó)畫濃烈韻味的存在，其畫面意境讓人心馳神往，極大的受到西方美術(shù)界的一致肯定。
2.西方繪畫家對(duì)中國(guó)繪畫造型藝術(shù)特色的汲取
采用查閱文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查的方法，參照劉燕等[9]的文獻(xiàn)對(duì)邢臺(tái)市達(dá)活泉公園、動(dòng)物園、歷史文化公園和市區(qū)34條主要街道及53個(gè)游園的宿根花卉種類和應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查和分析。通過(guò)本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，邢臺(tái)市區(qū)常用的宿根花卉共計(jì)23種，隸屬于18屬，9科(表1)，其中菊科、百合科所占比例較高，分別占30.4%和21.7%，宿根花卉種類在北方城市園林中還是比較豐富的。另外，在調(diào)查中在有些綠地還少量種植了唐菖蒲(Gladiolushybridus)、費(fèi)菜(Sedumkamtschaticum)、金魚草(Antirrhinummajus)等宿根花卉種類，這些植物的應(yīng)用，不但豐富了宿根花卉的種類，也為其應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。
2邢臺(tái)市區(qū)宿根花卉應(yīng)用方式
2.1花境?；ň呈侵赣靡环N或幾種花卉以帶狀配置在樹叢、綠籬、欄桿及建筑物前的一種配置方式，其主要目的是表現(xiàn)花卉自然分散生長(zhǎng)狀態(tài)景觀。宿根花卉以其多年生特性而成為組合花境的主要花卉之一，邢臺(tái)市充分利用不同的地勢(shì)環(huán)境和功能特點(diǎn)，選擇不同宿根花卉進(jìn)行了組合搭配，常用于組合花境的宿根花卉有大花金雞菊、鳶尾、松果菊、玉簪、蜀葵等種類，呈現(xiàn)了各具特色的花境。
2.2地被植物。在園林綠化中，草坪是應(yīng)用最為廣泛的地被植物之一，但草坪養(yǎng)護(hù)繁瑣，成本較高，且只能單調(diào)的表現(xiàn)綠色。宿根花卉的應(yīng)用更能表現(xiàn)出豐富多彩的色彩結(jié)構(gòu)，如紅色、藍(lán)色、紫色、金色等，同時(shí)宿根花卉作為地被植物，養(yǎng)護(hù)管理簡(jiǎn)單粗放，費(fèi)用大大降低。邢臺(tái)市常用于地被栽植的宿根花卉有八寶景天、萱草、麥冬、福祿考等植物，這些植物的運(yùn)用改變了草坪呆板的缺陷，形成了極具活力的園林景觀。
2.3花壇。花壇是指在具有一定幾何形狀輪廓種植床內(nèi)，如廣場(chǎng)、道路中央或兩側(cè)、噴泉邊緣、雕塑基座四周，種植色彩鮮艷的花卉，構(gòu)成具有藝術(shù)圖案的種植群體。邢臺(tái)市花壇選用的宿根花卉以荷蘭菊、早小菊、黑心菊、金雞菊等品種，通過(guò)色彩的搭配呈現(xiàn)出具有視覺沖擊力的精美圖案。
2.4街道綠化。將宿根花卉應(yīng)用在街道分車帶中，配合設(shè)計(jì)成流線型帶狀，使道路線形更加明確，不僅緩解了色彩單調(diào)帶來(lái)的視覺疲勞，又充分美化了道路環(huán)境。邢臺(tái)市常用于街道綠化的宿根花卉種類主要有鳶尾、玉簪、金雞菊等。
3邢臺(tái)市宿根花卉應(yīng)用中存在的問(wèn)題及對(duì)策
3.1種類不夠豐富。邢臺(tái)市區(qū)園林綠化中常用的宿根花卉的種類僅有20多種，與其它城市相比種類較少，而種類大都集中在菊科、百合科，且現(xiàn)用品種大多為原有品種，新優(yōu)品種較少，不利于園林綠化植物多樣性發(fā)展。今后應(yīng)增加品種花色的多樣性，逐步開展宿根花卉引種、馴化工作，不斷滿足邢臺(tái)市園林綠化發(fā)展的需求。
3.2景觀配置效果差。宿根花卉具有一年種植，多年觀賞的特性，因此在對(duì)宿根花卉進(jìn)行種植設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮植物的生物學(xué)特性和外形、花期、花色等，通過(guò)合理搭配及色彩的變化，強(qiáng)調(diào)主色調(diào)和配色調(diào)的合理搭配，呈現(xiàn)豐富多彩的園林景觀。但在本次調(diào)查中，邢臺(tái)市宿根花卉的景觀配置還存在無(wú)序凌亂的現(xiàn)象。
3.3后期管理不夠精細(xì)。盡管宿根花卉的適應(yīng)性強(qiáng)，但絕不是一年種植，多年不管，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些地方對(duì)宿根花卉的管理過(guò)于粗放。應(yīng)配合適時(shí)的修剪、澆水、分根、病蟲害防治等工作，使宿根花卉的景觀效果得以充分體現(xiàn)。
4展望
1.1智慧城市的概念
2008年，IBM首先提出了“智慧城市”這一概念，提出建設(shè)“智慧城市”。目的通過(guò)以信息技術(shù)為依托的各種智慧化手段對(duì)城市的發(fā)展進(jìn)行全面的規(guī)劃，緩解、消除城市社會(huì)發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題，賦予城市空間更豐富的多維感知性，減少城市居民因不確定因素所帶來(lái)的生活上的壓力，促進(jìn)城市可持續(xù)、健康、美好的發(fā)展。
1.2智慧城市智慧化的具體表現(xiàn)
新一代信息技術(shù)的出現(xiàn)，逐步改變著人類探索世界的方式方法，使得城市體系中的諸多因素被更加清楚的認(rèn)識(shí)、辨析、判別和處理，促使城市運(yùn)作過(guò)程中將更多的對(duì)自身運(yùn)行的規(guī)律有所把握。以此達(dá)到城市運(yùn)作更加高效、精確、便捷的智慧化目的。城市的智慧化主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
①全面感知
通過(guò)物理城市空間內(nèi)部無(wú)處不在的傳感、遙感裝置，構(gòu)建城市的感知網(wǎng)絡(luò)，全面、透徹、實(shí)時(shí)的獲取城市運(yùn)行的數(shù)據(jù)。從而對(duì)城市運(yùn)行的情況進(jìn)行有效的監(jiān)控、管理。
②深度融合
通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)的深度互聯(lián)與融合,使得城市中的人與人、人與物、物與物之間頻繁、有效的信息溝通成為可能，大大降低了系統(tǒng)，或系統(tǒng)中的個(gè)體運(yùn)行中的不確定性，以及拉近了彼此之間的距離。
③協(xié)同運(yùn)行通過(guò)信息的高效獲取、處理
以及高度集成化的信息實(shí)現(xiàn)了共享，減少了資源利用上所造成的不必要的浪費(fèi)，提高了資源利用的效率，利益相關(guān)的各方可步調(diào)一致的采取相應(yīng)的行動(dòng)，加強(qiáng)了系統(tǒng)、個(gè)體之間的協(xié)同性。
2徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的必要性
緊跟世界、國(guó)家的腳步，徐州亦把城市化作為推動(dòng)城市發(fā)展的重要力量，城市化進(jìn)程也在加速。根據(jù)江蘇省第六次人口普查的數(shù)據(jù)，2010年，徐州市域總?cè)丝?55萬(wàn)人，城市化水平為46%，預(yù)計(jì)到2020年，市域總?cè)丝趯⑦_(dá)到1000萬(wàn)，城市化水平預(yù)計(jì)達(dá)到58%。徐州以蘇北“老工業(yè)基地”著稱，在以往的城市化發(fā)展過(guò)程中，付出了消耗大量能源，排放各種有毒的廢棄物，占用綠地等破壞生態(tài)資源環(huán)境的代價(jià)，為城市的發(fā)展造成了一定的負(fù)擔(dān)。伴隨城市化進(jìn)程中城市人口的不斷增加，能源緊缺、環(huán)境污染、交通擁堵等社會(huì)問(wèn)題變得日益突出，降低了城市民眾生活的幸福指數(shù)。徐州城市化發(fā)展方式急需由“粗放型”向可持續(xù)健康的“智慧化型”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以和諧、智能、方便、節(jié)約、生態(tài)生活為宗旨，為城市居民營(yíng)造溫馨、舒適、安全的工作生活環(huán)境。城市的智慧化轉(zhuǎn)型是提升徐州城市化水平和質(zhì)量的必然選擇。
3徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的科技保障
科技的發(fā)展是城市智慧化發(fā)展的基本保障，中國(guó)電信智慧城市研究組在《智慧城市之路》中曾指出“智慧城市就像是一臺(tái)電腦”，沒有當(dāng)前的信息技術(shù)作為后盾，城市的智慧化發(fā)展便等同于無(wú)米之炊。徐州是華東地區(qū)重要的科技中心，大力實(shí)施科教和人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，徐州市與清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)等國(guó)內(nèi)365家大學(xué)和科研院所，建立了產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系。同時(shí)，形成較為豐富的創(chuàng)新平臺(tái)體系，擁有國(guó)家級(jí)研發(fā)機(jī)構(gòu)17家。2013年，徐州全社會(huì)研究與發(fā)展（R&D）活動(dòng)經(jīng)費(fèi)達(dá)81億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的1.8%，比上年提高0.2個(gè)百分點(diǎn)。科技基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)總數(shù)達(dá)196家，其中重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室5家，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2家，企業(yè)院士工作站15家，工程技術(shù)研究中心158家，科技服務(wù)平臺(tái)16家。2013年8月13日，國(guó)家測(cè)繪地理信息局宣布：徐州列入全國(guó)智慧城市建設(shè)試點(diǎn)計(jì)劃，標(biāo)志著徐州市現(xiàn)有的科技環(huán)境一定程度上具備了向智慧城市建設(shè)全面升級(jí)的條件。在科技大環(huán)境的帶動(dòng)下，徐州城市進(jìn)行智慧化轉(zhuǎn)型所需要的感知、網(wǎng)絡(luò)通訊及網(wǎng)際融合等基本硬件基礎(chǔ)設(shè)施也已初步具備，如：
①感知網(wǎng)絡(luò)
近年來(lái)，徐州以傳感器、自動(dòng)識(shí)別、條形碼、遙測(cè)遙感、衛(wèi)星空間定位等為主的感知技術(shù)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，得到了快速發(fā)展。另外，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)與市政府合作成立了“感知礦山”的國(guó)建重點(diǎn)研究實(shí)驗(yàn)室，對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐母兄夹g(shù)的發(fā)展發(fā)揮了積極的影響。新一代感知技術(shù)的廣泛應(yīng)用便于實(shí)時(shí)、全面的掌握城市運(yùn)行、發(fā)展的狀態(tài)數(shù)據(jù)，直接推動(dòng)了城市中人與人、人與物、物與物全面感知、互聯(lián)互通。
②網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)
1布置形式單一
現(xiàn)代城市園林綠化設(shè)計(jì)越來(lái)越注重科學(xué)搭配和合理組合，不過(guò)因?yàn)榛ɑ莛B(yǎng)護(hù)工作量較大、資金投入過(guò)高，一般不宜選擇大面積栽植，所以花臺(tái)和花壇依然是最為主要的布置形式。而這在園林綠化應(yīng)用中就帶來(lái)了花卉布置形式單一的問(wèn)題，許多非常好的花卉應(yīng)用形式無(wú)法得到實(shí)踐檢驗(yàn)，最后造成花卉群體效果無(wú)法得到全面彰顯。
2應(yīng)用范圍狹窄
由于未能充分認(rèn)識(shí)到花卉在園林綠化中的重要性，很多城市花卉的應(yīng)用范圍比較狹窄。現(xiàn)階段，城市園林綠化中的花卉應(yīng)用范圍基本限定在廣場(chǎng)點(diǎn)綴和綠地點(diǎn)綴2方面。不過(guò)，隨著規(guī)劃設(shè)計(jì)理念的改變，在許多城市中，花卉的應(yīng)用范圍開始變得廣泛，綠地形式也十分豐富。尤其是近年來(lái)，以花卉地被的方式應(yīng)用在城市主干道區(qū)域，取得了非常顯著的景觀效果。
3花卉品種單一
目前，城市園林綠化所應(yīng)用的花卉品種相對(duì)單一，始終以幾大常見品種為主。一方面因資金投入不夠，不能將品種豐富的商業(yè)花卉全面應(yīng)用到園林綠化中；另一方面因缺乏傳統(tǒng)品種和鄉(xiāng)土品種的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，片面地認(rèn)為這些“節(jié)能型”花卉毫無(wú)用處，所以就忽視了這些花卉品種，最終導(dǎo)致園林綠化中花苗嚴(yán)重不足，加劇了花卉品種單一的問(wèn)題。
二花卉在現(xiàn)代城市園林綠化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路
1大力引進(jìn)優(yōu)質(zhì)花卉
我國(guó)花卉品種繁多，包括觀花類、觀果類、觀葉類。目前我國(guó)城市園林綠化設(shè)計(jì)中主要使用園林花卉，而且以觀花類為主，例如玉蘭、月季、桂花等。隨著我國(guó)花卉育種事業(yè)的崛起，豐富多樣、品質(zhì)優(yōu)良的花卉越來(lái)越多。通過(guò)到園林綠化水平較高的城市實(shí)地考察便可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)許多花卉品種都適宜在自己城市的氣候條件和地質(zhì)條件下生長(zhǎng)，這需要我們開闊眼界、拓展思維、大力引進(jìn)。若是加以精心培育，必然能夠?qū)⑵贩N豐富的花卉廣泛應(yīng)用到自己城市的園林綠化之中。例如，千日紅、羽衣甘藍(lán)、矢車菊、百合、美女櫻、金魚草和鳳仙花等優(yōu)質(zhì)花卉就適宜于沈陽(yáng)市的氣候條件。
2開發(fā)利用鄉(xiāng)土植物因傳統(tǒng)綠化理念的制約
當(dāng)代城市園林綠化通常會(huì)忽略掉鄉(xiāng)土植物的園林綠化作用。隨著花卉品種單一問(wèn)題越來(lái)越突出，對(duì)鄉(xiāng)土植物資源加以開發(fā)利用，重視傳統(tǒng)花卉的園林綠化作用，已經(jīng)成為亟待解決的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)落后的綠化理念下，傳統(tǒng)花卉和鄉(xiāng)土花卉無(wú)法和園林綠化中的花卉相媲美，并錯(cuò)誤地認(rèn)為這些花卉有傷大雅。從根本上來(lái)講，鄉(xiāng)土花卉在形態(tài)和色彩上絲毫不輸于商業(yè)花卉，并且具有較強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)能力，不僅能夠全面降低園林綠化的成本，而且可以有效豐富園林綠化植物的品種。
3擴(kuò)大花卉應(yīng)用范圍
目前，花卉在許多城市園林綠化方面的應(yīng)用范圍還比較狹窄，基本以小面積公用綠地栽植為主。實(shí)際上，城市中的許多場(chǎng)所都可以配置花卉，比如，人行道上的樹池中，如果合理配置花卉，不僅能夠覆蓋地被，而且能夠美化街道。在環(huán)島綠化中，大量的花卉應(yīng)用能夠形成豐富的色彩對(duì)比，充分彰顯花卉的群體之美。此外，在學(xué)校、醫(yī)院等附近場(chǎng)所進(jìn)行花卉合理配置，能夠起到意想不到的綠化效果。
三結(jié)語(yǔ)
徽文化積淀深厚,普通旅游者對(duì)很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對(duì)徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌,并能以科學(xué)為依據(jù),就每一景物娓娓道來(lái),經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說(shuō)”的老路,也不只重視其娛樂(lè)功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開對(duì)徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值的準(zhǔn)確把握。
(一)徽文化的涵義
徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國(guó)并流傳于今且保存較為完整的中國(guó)歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等方方面面[1]。
導(dǎo)游認(rèn)識(shí)徽文化,還要意識(shí)到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說(shuō)是“以徽州為中心的積淀和融會(huì)于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。
(二)徽文化的精神內(nèi)涵
要想向游客講清楚徽文化,導(dǎo)游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價(jià)值是什么?
關(guān)于徽文化的精神內(nèi)涵,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜,學(xué)者從不同角度對(duì)徽文化精神給予不同的闡述。徽文化的重要特點(diǎn)是它作為中華文化的一個(gè)濃縮和匯聚,含有中華文化的一個(gè)標(biāo)本和縮影。正因?yàn)樗侵腥A文化的一個(gè)有機(jī)部分,始終受到這個(gè)大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個(gè)鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強(qiáng)的原始生命力和勇于開拓創(chuàng)新精神的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。以徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開放、進(jìn)取精神和沖破“停滯不變的社會(huì)”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái),這是徽文化精神的核心與動(dòng)力,是最有價(jià)值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學(xué)成為徽文化的指導(dǎo)思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅(jiān)決摒棄的。
(三)徽文化的教育功能
徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn),但其中無(wú)形的精神財(cái)富更應(yīng)得到今人的珍視。導(dǎo)游在向旅游者介紹徽州文化時(shí)應(yīng)明確:徽文化的講解應(yīng)當(dāng)是有關(guān)徽文化的解說(shuō)和其現(xiàn)代價(jià)值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導(dǎo)游應(yīng)從以下幾方面認(rèn)識(shí)徽文化的教育功能。
1.尊重知識(shí)、尊重人才的教育意識(shí)
導(dǎo)游在講解中要弘揚(yáng)徽州文化尊師重教的傳統(tǒng),徽州對(duì)教育的極端重視,恪守古訓(xùn):幾百年人家無(wú)非積善,第一等好事只是讀書,重文興教蔚然成風(fēng)。所謂“兒孫不讀書,養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學(xué),有書史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場(chǎng)上的空前盛況,其中有“兄弟九進(jìn)士、四尚書者,一榜十九進(jìn)士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。
2.愛國(guó)愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神
徽州人遠(yuǎn)祖多從中原遷來(lái),長(zhǎng)期受中原儒學(xué)文化熏陶,特別是程朱理學(xué)深入人心的浸潤(rùn)教化,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊(yùn)藏著的愛國(guó)愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導(dǎo)游講解中,導(dǎo)游還要把誠(chéng)、信之類儒商準(zhǔn)則介紹給客人,弘揚(yáng)徽州孝悌仁愛、急公好義的傳統(tǒng),使其在構(gòu)建誠(chéng)信友愛的社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮潛移默化的作用。
3.自強(qiáng)不息、百折不撓、開拓進(jìn)取的“徽駱駝精神”
導(dǎo)游在徽文化講解中離不開徽商,講徽文化精神不能不說(shuō)“徽駱駝精神”?！盎振橊劸瘛本褪鞘钢厩Ю?吃苦耐勞的精神?；丈淘谏毯Ｖ猩朴诎盐丈虣C(jī),權(quán)衡大道;在競(jìng)爭(zhēng)中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財(cái)富奉獻(xiàn)社會(huì),他們大多在致富后重視文化建設(shè),捐資興學(xué),刻書藏書,培養(yǎng)子弟讀書入仕;他們大多能熱心公益,濟(jì)困扶危,助餉賑災(zāi),修橋鋪路,急公好義……導(dǎo)游講解徽商,弘揚(yáng)“徽駱駝精神”中蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進(jìn)入人性升華的境界,使旅游的教育功能達(dá)到極高境界。
4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神
旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺維護(hù)旅游環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅(jiān)持文明旅游的表率。導(dǎo)游在徽文化的講解中,導(dǎo)游引領(lǐng)旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然,依山傍水、隨坡就勢(shì)的特點(diǎn)。導(dǎo)游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識(shí),在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然,以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物;反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然,對(duì)于促進(jìn)人和自然的和諧都有一定的積極意義。
二、正確運(yùn)用徽文化的導(dǎo)游講解原則
雖然導(dǎo)游講解的方法千差萬(wàn)別,各人在運(yùn)用時(shí)又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導(dǎo)游在導(dǎo)游活動(dòng)中也必須遵循如下三個(gè)原則:
(一)客觀現(xiàn)實(shí)為依托的原則
徽文化導(dǎo)游在進(jìn)行導(dǎo)游講解時(shí),無(wú)論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實(shí)。
(二)針對(duì)性原則
導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對(duì)象的具體情況,在接待方式、服務(wù)形式、導(dǎo)游內(nèi)容、語(yǔ)言運(yùn)用、講解的方式方法上應(yīng)該有所不同。
(三)靈活性原則
導(dǎo)游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬(wàn)別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化,徽文化導(dǎo)游必須靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。
三、創(chuàng)新徽文化的導(dǎo)游講解手段
導(dǎo)游員在領(lǐng)悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導(dǎo)游員還要善于根據(jù)徽文化的特點(diǎn)從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導(dǎo)游講解技巧:
(一)善于確定專題
徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,要針對(duì)不同的旅游動(dòng)機(jī)、不同期望值、不同特點(diǎn)的旅游群體或個(gè)體,選好徽文化導(dǎo)游專題。如徽商創(chuàng)業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風(fēng)情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如,對(duì)于古建筑考察旅游團(tuán),首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、裝飾藝術(shù)綜合評(píng)價(jià),承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國(guó)古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運(yùn)亨通”、“財(cái)源廣進(jìn)”、“貴富延綿”和“讀書進(jìn)仕”的全部?jī)?nèi)涵和思想。
(二)善于挖掘徽文化內(nèi)涵
對(duì)于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門西側(cè)邊門的上方,精雕有一個(gè)碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個(gè)“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實(shí),屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運(yùn)海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中,實(shí)乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財(cái)后,花錢捐了個(gè)“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財(cái),而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說(shuō)從邊門出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來(lái),都要從我“商人”的腳下過(guò),可以看出房屋主人的矛盾心理。
(三)善于因人(時(shí)、地)而異
導(dǎo)游對(duì)徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬(wàn)別,導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化[3],徽文化導(dǎo)游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時(shí)間、對(duì)象的不同,靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。
(四)善于借題發(fā)揮
徽州文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對(duì)于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,徽文化的潛在價(jià)值是很難發(fā)揮出來(lái)的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握徽文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在黃山市及其周邊地區(qū),成百上千的徽州古村落是徽文化的“天然”博物館,是形象化、可觀性的徽文化,導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向客人講解徽州文化,多角度、多方面的展示其文化內(nèi)涵。從而讓客人去認(rèn)識(shí)了解徽文化。
徽文化博大精深,要想更好地傳播徽文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把徽文化講深講透。
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依據(jù)世博會(huì)所附有的屬性，它所體現(xiàn)的主要核心是“文化”。文化能客觀直接的反映出是不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的的民族特色，并把它以場(chǎng)館設(shè)計(jì)的形式去展現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到吸引參觀者和推崇自己國(guó)家民族文化的目的。顯而易見，世博會(huì)中的每個(gè)場(chǎng)館都具有豐富多彩的民族性文化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師通過(guò)將本民族的文化元素通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)運(yùn)用到本國(guó)的場(chǎng)館中，這不僅可以增加參觀者的視覺精神感受，同時(shí)也能增添觀眾的興趣，對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族的民族文化的了解。2010年我國(guó)上海成功舉辦了規(guī)模浩瀚的世博會(huì)，它的成功不僅促進(jìn)給我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了有效增長(zhǎng)，同時(shí)也讓我們來(lái)自不同國(guó)家不同地區(qū)的參觀者，收獲到了視覺上的完美體驗(yàn)。我們也感受到了從所未聞的世界各地的民族文化，感受到文化在每一個(gè)國(guó)家所具有的重要性。在每個(gè)場(chǎng)館中，設(shè)計(jì)師都巧妙的融入了具有本民族特色的設(shè)計(jì)方法，這不僅能體現(xiàn)出每個(gè)國(guó)家的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，也能夠很好的將本民族的文化元素體現(xiàn)在場(chǎng)館的建筑設(shè)計(jì)中，同時(shí)也給能讓參觀者感受到來(lái)自不同國(guó)家文化的特色的洗禮。世博會(huì)的各種造型獨(dú)特、風(fēng)格各異的場(chǎng)館建，給前來(lái)參觀的人們帶來(lái)了一場(chǎng)精彩而豐富的視覺盛宴，不同的場(chǎng)館反映出不同國(guó)家不同民族的文化特色和人文價(jià)值取向。
2具有不同民族特色的理念設(shè)計(jì)
在世博會(huì)中我們可以看到各個(gè)國(guó)家筑琳瑯滿目的場(chǎng)館設(shè)計(jì)，細(xì)細(xì)品味在這些設(shè)計(jì)中我們不難發(fā)現(xiàn)它們本民族文化元素的體現(xiàn)。下面以印度國(guó)家館為例來(lái)闡述它所獨(dú)具的民族文化特色。眾所周知，印度是以佛教文化為信仰的國(guó)家之一，所以在印度場(chǎng)館的整個(gè)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了佛教文化的特點(diǎn)。印度著名的旅游景點(diǎn)“泰姬陵”想必大家都能看出它是著名的佛教圣地的建筑結(jié)構(gòu)，那么在印度館中也有所體現(xiàn)，在場(chǎng)館中央上方，我們可以看到紅色的吊頂與泰姬陵幾乎相同。這也是設(shè)計(jì)師通過(guò)把著名景點(diǎn)的建筑結(jié)構(gòu)通過(guò)世博會(huì)來(lái)展現(xiàn)。那么在這個(gè)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還融入進(jìn)去了特近自然特色的設(shè)計(jì)思維，如將草皮等一些植被運(yùn)用到在這個(gè)設(shè)計(jì)場(chǎng)館造型上，體現(xiàn)出貼近大自然、崇尚生命的設(shè)計(jì)想法。這不僅能吸引參觀者還能宣傳本國(guó)的文化。那么與之不能的以芬蘭館為例，芬蘭館的設(shè)計(jì)特色可以體現(xiàn)出它們國(guó)家本身的現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)特色，其簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)造型，突出了北歐國(guó)家所具有的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)特點(diǎn)。它的造型如同一個(gè)純潔的白色巨碗，沒有任何過(guò)分的裝飾和造型設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約、純凈的文化特色。走進(jìn)場(chǎng)館，我們可以看到整體的設(shè)計(jì)都是以簡(jiǎn)約二字為主的。色彩的應(yīng)用也都是以純色為主。一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)和思考的一個(gè)地方，荷蘭館展現(xiàn)了再設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)師們富有創(chuàng)造性的將廢棄的建筑、及生活材料通過(guò)加工再次運(yùn)用到展館墻體的設(shè)計(jì)中來(lái)。這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)了，荷蘭這個(gè)國(guó)家對(duì)環(huán)保理念的重視，也體現(xiàn)出異與其它場(chǎng)館特有的文化魅力。像這些具有自己不同手法的場(chǎng)館設(shè)計(jì)展現(xiàn)，這些文化上的碰撞，不僅充分展示出自己的民族文化特色，也讓我們接觸到來(lái)自不同國(guó)家的文化熏陶，在它們巧妙的展現(xiàn)出民族文化的同時(shí)，我們也可以感受、借鑒他們所具有的設(shè)計(jì)思路，不難說(shuō)這也是我們學(xué)習(xí)借鑒的好機(jī)會(huì)。
3用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)展現(xiàn)民族文化特色
