時(shí)間：2023-03-27 16:39:32
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)感悟論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)評(píng)職稱論文
高中教育可以說是現(xiàn)代教育最重要的組成部分,而高中數(shù)學(xué)教學(xué)是高中教育的重中之重。高中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中會(huì)遇到各種各樣的問題,筆者在多年的高中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)做好高中數(shù)學(xué)教學(xué)其實(shí)是比較困難的,高中數(shù)學(xué)的教學(xué)工作過程中筆者也產(chǎn)生了一些感悟。
隨著新課改的不時(shí)推進(jìn)和深化，新的教育理念順勢(shì)不得人心；新教材在運(yùn)用過程中得到考證；教員的教育方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)作變化；課程資源得到進(jìn)一步的拓寬和開發(fā)等.同時(shí)，我們?cè)诮庾x新課標(biāo)、觀摩新課改下的課堂教學(xué)以及在平常的教學(xué)理論中，經(jīng)常也能聽到、看到、遇到課改的一些問題，對(duì)其中的一些問題也存在著一些困惑，下面我就新課標(biāo)的施行談?wù)劚救说膸c(diǎn)感悟.
（一）感悟之一：關(guān)于“情形的創(chuàng)設(shè)”
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“要讓學(xué)生在理想的情形中和已有學(xué)問的根底上體驗(yàn)和了解數(shù)學(xué)學(xué)問.”于是乎在這種課改潛能的感化下，越來越多的教員非常注重“情形的創(chuàng)設(shè)”，不論是習(xí)題課、概念課、應(yīng)用題課還是理論活動(dòng)課都有一個(gè)“情形的創(chuàng)設(shè)”，上課一開端常常呈現(xiàn)這樣一種教學(xué)流程：教員創(chuàng)設(shè)情形――引導(dǎo)學(xué)生考慮――探究學(xué)習(xí)新課……為此，不少教員都要絞盡腦汁、煞費(fèi)苦心腸想方設(shè)法去創(chuàng)設(shè)一個(gè)“情形”.當(dāng)然一個(gè)好的“情形”，有利于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和參與動(dòng)機(jī)，能使學(xué)生主動(dòng)地融入問題中，積極主動(dòng)地投入到自主探究、協(xié)作交流的氣氛中，也可以化解教學(xué)中的一些重難點(diǎn).但是我們?cè)诔渑嬲J(rèn)識(shí)“情形”在教學(xué)中的作用的同時(shí)，要避免認(rèn)識(shí)上的偏向，并非是一切的課的導(dǎo)入都必需有一個(gè)“情形的創(chuàng)設(shè)”.《數(shù)學(xué)課程規(guī)范》中強(qiáng)調(diào)的“要提供豐厚的理想背景”，這個(gè)理想背景既能夠來源于生活，也可來源于數(shù)學(xué)自身.數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)與理想生活相聯(lián)絡(luò)，絕不是一切的教學(xué)都必需從生活中找“原型”.
因而我們?cè)凇扒樾蔚膭?chuàng)設(shè)”中，首先要留意：情形的內(nèi)容和方式應(yīng)依據(jù)課的內(nèi)容和不同的學(xué)段來創(chuàng)設(shè)，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，讓情形成為課堂的“擺設(shè)”或使情形牽強(qiáng)化、庸俗化.其次，“情形的創(chuàng)設(shè)”必需目的明白，切忌在情形中“兜圈子”“繞遠(yuǎn)路”.
（二）感悟之二：關(guān)于“小組協(xié)作學(xué)習(xí)”
協(xié)作學(xué)習(xí)是新課程實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用頻率極高的一個(gè)名詞，倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)簡(jiǎn)直成了課堂教學(xué)變革的代名詞.但在理論中，我們發(fā)現(xiàn)協(xié)作學(xué)習(xí)方式的施行存在著誤區(qū).
在大多數(shù)的教員觀念中，協(xié)作學(xué)習(xí)主要適合比擬簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，因此課堂中呈現(xiàn)出來的協(xié)作學(xué)習(xí)常常只是同窗們“協(xié)作”找出教師布置的問題的答案在課本中的哪一頁(yè)然后派一個(gè)代表停止答復(fù).這顯然是一個(gè)誤區(qū).由于這樣簡(jiǎn)單的任務(wù)基本無須協(xié)作學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)方式更多的應(yīng)該是在當(dāng)學(xué)生個(gè)人遇到難以獨(dú)立處理的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)應(yīng)用，經(jīng)過協(xié)作學(xué)習(xí)到達(dá)處理問題的目的.所以，“國(guó)外已有的研討以為，協(xié)作學(xué)習(xí)方式適合于較為復(fù)雜或較高層次的認(rèn)知學(xué)習(xí)任務(wù)，適合于絕大多數(shù)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)任務(wù).另外，假如教學(xué)目的自身包含了人際交往質(zhì)量與才能培育的話，那么，就更需求采用協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，在協(xié)作中學(xué)會(huì)協(xié)作”.
在普通的協(xié)作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不會(huì)等其他學(xué)生發(fā)言，而是首先把本人的意見說出來，這樣一來，那些學(xué)困生相當(dāng)于走了方式.當(dāng)教師問到學(xué)困生時(shí)，他們固然常常可以答對(duì)，但這并不是他們本人考慮得到的，結(jié)果好的更好，差的更差.一些教師說，新課程讓學(xué)生兩極分化嚴(yán)重，一局部也來自以上緣由.因而我們?cè)谛〗M協(xié)作時(shí)，一要把握好機(jī)遇，二要精心設(shè)計(jì)協(xié)作學(xué)習(xí)的內(nèi)容，三要停止合理的分組，四要明白小組協(xié)作的目的.真正讓小組協(xié)作在新課程的課堂上發(fā)揮作用，而不是熱繁華鬧走過場(chǎng).
舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動(dòng)，更加的精妙絕倫。
（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會(huì)成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動(dòng)作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過分注重肢體動(dòng)作和技能技巧，長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)造成面部表情僵硬、麻木，會(huì)給觀眾一種虛假的感覺，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會(huì)一看就忘，無法深刻的打動(dòng)觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。
（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過肢體動(dòng)作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動(dòng)了全國(guó)觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動(dòng)作淋漓盡致的表達(dá)了出來，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動(dòng)在場(chǎng)的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。
（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們?cè)谏钪邢才返惹榫w用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來，只是舞蹈中的動(dòng)作是利用了一些手法將生活中的動(dòng)作經(jīng)過加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動(dòng)作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動(dòng)作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來自于生活，同時(shí)又要對(duì)生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾。
二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用
無論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動(dòng)觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動(dòng)作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會(huì)給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動(dòng)觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。
三、結(jié)語(yǔ)
有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。
有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．
有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。
有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
教師在進(jìn)行論述類文章的閱讀教學(xué)中，可以選取一些論證結(jié)構(gòu)清晰、典型，易為學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒的文章進(jìn)行分析和解讀，幫助學(xué)生進(jìn)一步梳理議論文結(jié)構(gòu)，并歸納出三種左右的較易操作的結(jié)構(gòu)模式，讓學(xué)生進(jìn)行寫作上的模仿。具體操作如下：
在學(xué)生閱讀文章前，教師先提出幾點(diǎn)要求：一是讓學(xué)生在每一段后用簡(jiǎn)短的話概括出該段大意；二是指出每一段中的觀點(diǎn)句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句，即議論文段落的五個(gè)構(gòu)成部分，進(jìn)一步明確完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文段落的構(gòu)成要素；三是理清作者的論證思路，寫出提綱，從而把握文章的論證結(jié)構(gòu)。
以2007年廣東省高考題中的論述類文章《創(chuàng)新和想象》（王生平）為例。
首先，讓學(xué)生在閱讀過程中，用簡(jiǎn)短的話概括出每一段的內(nèi)容，寫在各段后的空白處。
第一段提出觀點(diǎn)：藝術(shù)上的創(chuàng)造與科學(xué)上的創(chuàng)新都離不開想象力，二者相互滲透和補(bǔ)充。
第二段指出藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格。
第三段指出科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格。
第四段指出藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一。
第五段指出藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系帶給我們的啟示，進(jìn)一步深化觀點(diǎn)。
接著，讓學(xué)生通過上述的概括，找出文章的論證角度，并寫出文章結(jié)構(gòu)示意圖。
不難發(fā)現(xiàn)，這篇文章是從“為什么”的角度進(jìn)行論證的。結(jié)構(gòu)如下：
第一部分（1段）提出觀點(diǎn)。
第二部分（2、3、4段）從“為什么”的角度論證觀點(diǎn)。
具體為：因?yàn)椤八囆g(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格”。（分論點(diǎn)一）
因?yàn)椤翱茖W(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格”。（分論點(diǎn)二）
因?yàn)椤八囆g(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一”。（分論點(diǎn)三）
第三部分（5段）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，重申觀點(diǎn)。
教師可據(jù)此歸納出議論文非常清晰的一種結(jié)構(gòu)，即分論點(diǎn)式。常見的是從“為什么”的角度提出分論點(diǎn)，以此證明中心論點(diǎn)。
同時(shí)，讓學(xué)生找出每一段的觀點(diǎn)句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句。當(dāng)然，有的段落可能沒有包含完整的五個(gè)部分。
例如第3段，段首給出了觀點(diǎn)句“科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格”，接著對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋：“即使有了新的突破……還是不能說清楚、道明白?！痹摻忉尲礊殛U釋句。隨后列舉楊振寧、電報(bào)的發(fā)明者美國(guó)人莫爾斯、美國(guó)發(fā)明家赫奧、德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒、鋼筋混凝土的發(fā)明者法國(guó)園藝家約瑟夫·莫尼埃的事例來證明觀點(diǎn)，最后結(jié)合事例進(jìn)行議論分析，回扣觀點(diǎn)。
在學(xué)生對(duì)于議論文的分論點(diǎn)式結(jié)構(gòu)及議論文段落有了清晰的認(rèn)識(shí)后，教師可設(shè)題進(jìn)行鞏固和檢驗(yàn)。例如：
題一：請(qǐng)從“為什么”的角度提出至少三個(gè)分論點(diǎn)來證明觀點(diǎn)“細(xì)節(jié)決定成敗”。
學(xué)生寫作示例：
（1）古人專注于細(xì)節(jié)維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。
（2）今天的科技工作者專注于細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛度發(fā)展。
（3）古今中外的藝術(shù)家正因?yàn)殛P(guān)注細(xì)節(jié)才實(shí)現(xiàn)了人生的輝煌。
題二：請(qǐng)選擇以上三個(gè)分論點(diǎn)中的任何一個(gè)作為觀點(diǎn)句，寫一個(gè)議論文段落，至少使用兩個(gè)事例，不少于200字。
學(xué)生寫作示例：
美學(xué)論文2500字(一)：美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的分析運(yùn)用論文
摘要在當(dāng)前建筑行業(yè)運(yùn)行及發(fā)展中，美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾中得到了廣泛的運(yùn)用，不僅可以滿足人們的居住需求，而且可以滿足人們的精神需求，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)性。但是，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)仍然存在設(shè)計(jì)理念缺少理性及科學(xué)性的問題。美學(xué)色彩的引入，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾生態(tài)化、環(huán)?；陌l(fā)展要求。因此，當(dāng)前的建筑裝飾設(shè)計(jì)可以通過美學(xué)色彩設(shè)計(jì)方案的完善，及時(shí)改變以往建筑設(shè)計(jì)中存在的問題，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，從而推動(dòng)行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
關(guān)鍵詞美學(xué)色彩；建筑裝飾設(shè)計(jì)；運(yùn)用
1美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的作用
1.1滿足建筑的熱工需求
色彩在陽(yáng)光下可以實(shí)現(xiàn)不同的功能效果，建筑需要增強(qiáng)自身的保溫效果，可以采取深顏色進(jìn)行裝飾建筑墻面，從而吸收熱能，實(shí)現(xiàn)建筑的保暖性能。而淺色則可以更好地反射陽(yáng)光，在空氣干燥且溫度較高的北方地區(qū)大多采用白色的墻面進(jìn)行建筑裝飾，實(shí)現(xiàn)自然資源的有效控制和利用，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的良好效果。在現(xiàn)代綠色低碳化的社會(huì)背景下，對(duì)于資源的合理利用或?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排的良好效果是城市建設(shè)的必然要求，因此，現(xiàn)代建筑通過利用色彩進(jìn)行自然能源的合理化利用，可以促進(jìn)城市健康持續(xù)建設(shè)發(fā)展[1]。
1.2發(fā)揮標(biāo)志區(qū)分功能
城市中的建筑高低大小層次各不相同，琳瑯滿目的建筑如何進(jìn)行標(biāo)識(shí)和區(qū)分非常關(guān)鍵，色彩的裝飾應(yīng)用極大程度地提高了建筑的標(biāo)識(shí)性，方便人們進(jìn)行尋找，放大建筑的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)建筑的個(gè)性化。比如對(duì)于醫(yī)療建筑而言，以白色為基調(diào)進(jìn)行整體建筑色彩的搭配使用，給人一種祥和安定的感受；餐飲業(yè)則采用暖色調(diào)為主，熱辣的紅色或有機(jī)的綠色都會(huì)激發(fā)顧客食欲，從而實(shí)現(xiàn)自然營(yíng)銷的效果。因此通過色彩進(jìn)行功能區(qū)分和建筑標(biāo)識(shí)，塑造特定的建筑氛圍，在建筑群中可以得以建筑區(qū)分，便捷人們的生活。
1.3修飾建筑造型
建筑的結(jié)構(gòu)基本都是相同的，因此需要進(jìn)行色彩圖案的裝飾進(jìn)行建筑造型，不同的色塊的拼接會(huì)形成不同的建筑面貌，因此通過色彩進(jìn)行建筑美觀性的設(shè)計(jì)修飾，會(huì)起到個(gè)性化的效果。比如窗戶較小的建筑會(huì)給人一種閉塞感，缺少通透性，那么則可以通過在窗戶周圍進(jìn)行亮色的裝飾給人視覺上一種通透感，在色彩的點(diǎn)綴下，讓原本閉塞的建筑更加明亮化，美化建筑外觀。而且可以將排水管和通風(fēng)口進(jìn)行色彩裝飾，讓原本看起來不那么美觀的局部煥然一新，創(chuàng)意色彩設(shè)計(jì)方法，增添建筑的趣味性。
2美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1均衡性設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的運(yùn)用
在建筑裝飾工程中，房屋的高低、材料質(zhì)量以及色彩深淺都應(yīng)該將均衡性的設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，通過外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間的融合，對(duì)建筑設(shè)計(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)進(jìn)行集中處理，以增強(qiáng)房屋建筑的均衡性，為建筑裝飾美學(xué)價(jià)值的展現(xiàn)提供參考。例如，在某住宅項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員認(rèn)識(shí)到美學(xué)色彩在建筑裝飾中的藝術(shù)價(jià)值，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中融入設(shè)計(jì)材料以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并將鄉(xiāng)土元素、自然元素以及現(xiàn)代元素進(jìn)行均衡整合，為建筑裝飾工程的藝術(shù)展現(xiàn)提供了參考，推動(dòng)了建筑裝飾中美學(xué)藝術(shù)的均衡發(fā)展。由于當(dāng)前建筑工程存在體積大、高度高的特點(diǎn)，材料使用通常會(huì)選擇硬度大、色彩昏暗的材料，若缺少色彩裝飾，則會(huì)給人們帶來沉重的感覺。若房屋的整體感相對(duì)較強(qiáng)，設(shè)計(jì)人員可以通過運(yùn)用底層架空的設(shè)計(jì)方法，合理設(shè)計(jì)建筑結(jié)構(gòu)，以更好地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)性及質(zhì)感特點(diǎn)，突出房屋建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的均衡性，從而為建筑裝飾設(shè)計(jì)中美學(xué)色彩的運(yùn)用提供參考。
2.2布局設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的運(yùn)用
結(jié)合建筑工程的藝術(shù)特點(diǎn)，在美學(xué)色彩與現(xiàn)代建筑裝飾的融合中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該融合建筑布局和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，通過建筑藝術(shù)的空間、色彩的設(shè)計(jì)，保證布局設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，所以，在建筑布局中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將房屋的建筑結(jié)構(gòu)、功能序列、美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)作為核心，以更好地展現(xiàn)布局設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的藝術(shù)價(jià)值[2]。
2.3協(xié)調(diào)統(tǒng)一在建筑裝飾中的運(yùn)用
伴隨著建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計(jì)人員需要重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。第一，形狀的統(tǒng)一性。建筑裝飾中，幾何形狀作為建筑美學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員通過運(yùn)用簡(jiǎn)潔的表達(dá)手法，就可以增強(qiáng)建筑裝飾的藝術(shù)價(jià)值，并通過建筑裝飾結(jié)構(gòu)與建筑裝飾色彩的融合，增強(qiáng)建筑裝飾的整體價(jià)值。第二，主次的統(tǒng)一性。在當(dāng)前建筑裝飾工程中，項(xiàng)目的設(shè)計(jì)通常將復(fù)雜模塊作為重點(diǎn)，通過獨(dú)特性、個(gè)性化的設(shè)計(jì)，保證各項(xiàng)設(shè)計(jì)方案的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，所以，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計(jì)人員首先應(yīng)該確定主次關(guān)系，通過主次的藝術(shù)襯托，增強(qiáng)建筑的設(shè)計(jì)張力，以便提升建筑裝飾設(shè)計(jì)中美學(xué)色彩的運(yùn)用價(jià)值。第三，色彩的統(tǒng)一性。在建筑裝飾中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該結(jié)合房屋建筑裝飾特點(diǎn)，保證色彩的統(tǒng)一性，以增強(qiáng)美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)效果，以免建筑設(shè)計(jì)中缺少必要的美學(xué)色彩，提升建筑工程設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、整體性，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。
2.4營(yíng)造建筑環(huán)境
色彩在建筑美學(xué)中的運(yùn)用需要把握協(xié)調(diào)性，對(duì)于人們記憶深刻的標(biāo)志性建筑而言，其特點(diǎn)除了帶來新奇和美感外，更為重要的是打動(dòng)人心。那么營(yíng)造良好的建筑環(huán)境，突出建筑的功能特點(diǎn)，用色彩實(shí)現(xiàn)點(diǎn)睛效果，才會(huì)讓建筑更加融入整個(gè)大環(huán)境，體現(xiàn)建筑的人文情感和建筑文化。色彩在建筑上的應(yīng)用要恰到好處，不能太過張揚(yáng)，融入周圍環(huán)境，凸顯區(qū)域特點(diǎn)，和諧統(tǒng)一，能夠與自然環(huán)境相契合，在整個(gè)建筑群中既可以獨(dú)樹一幟，又可以相輔相成，從而展現(xiàn)建筑之間的層次感和和諧性。
3結(jié)束語(yǔ)
色彩在建筑美學(xué)中的應(yīng)用是不可或缺的，對(duì)于建筑的美觀性和功能性方面具有重要作用。因此在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，要靈活地進(jìn)行色彩的搭配和應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)美觀性的特點(diǎn)，還要符合當(dāng)?shù)氐娜宋那楦行枨螅瑢?shí)現(xiàn)建筑的功能性，表現(xiàn)出建筑的特點(diǎn)，使得色彩成為建筑的標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)建筑的個(gè)性，區(qū)分建筑之間的不同，提升城市建設(shè)的層次性。色彩作為建筑美學(xué)中的重要因素，通過冷暖搭配和顏色對(duì)比，突出建筑本身，讓建筑成為環(huán)境的記憶點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)城市多元化健康發(fā)展。
美學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響論文
禪宗在對(duì)外界事物的認(rèn)知中更講究自悟性，即自身對(duì)事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便于用文字來表達(dá)的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對(duì)音樂中的情感“加工”不同，對(duì)其中所蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。
一、禪宗概述
禪宗是佛教眾多流派中的一支，主要發(fā)展于中國(guó)，“禪”原意為“思考”“靜慮”，是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思，禪宗也因禪定而得名。隨著藝術(shù)各門類的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已不再局限的將禪宗限定于佛教之中，而是與各藝術(shù)門類相聯(lián)系，將禪宗的美學(xué)思想運(yùn)用于自身學(xué)科的發(fā)展之中，最為常見的有室內(nèi)設(shè)計(jì)、音樂、茶道等。禪宗作為一種哲學(xué)思想和方法論，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上，在音樂的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過程中，也深深地影響著中國(guó)的傳統(tǒng)音樂，影響著眾多的藝術(shù)家與知識(shí)分子。因此，有了詩(shī)仙李白的“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺，門求七祖禪”等千古名句。
二、禪宗美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的作用
徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中總結(jié)出“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況，其可以視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的審美要求。在這二十四況中，除去幾個(gè)古琴的技法，幾乎適用于絕大多數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的重要作用。禪宗音樂還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外，禪宗音樂還與儒家、道家有密切關(guān)系。儒家思想中，音樂要服從于“禮”，其“樂”更是為其服務(wù)。禪宗把音樂視為思想傳播的工具，其演唱形式為“夾唱夾敘的說唱形式”，以單音音樂為主，旋律平緩，若聲部過多，節(jié)奏過快，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國(guó)禪宗音樂家便把大部分精力放在音樂內(nèi)容上，忽略了音樂旋律和節(jié)奏。
因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)”這種中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。
三、禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響
（一）禪宗影響著傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)思維
在對(duì)外界事物的認(rèn)知中，禪宗更講究自悟性，即自身對(duì)事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟，以禪宗的語(yǔ)言來表示，這就是頓悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便用文字來表達(dá)的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對(duì)音樂中的情感“加工”不同，對(duì)其蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。換言之，禪宗美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂在感悟理解上有高度的契合。
在中國(guó)傳統(tǒng)樂器中，古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠(yuǎn)”來營(yíng)造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實(shí)音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營(yíng)造了若有若無的感覺，古琴與生俱來的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若過于頻繁，其余音便會(huì)轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動(dòng)，這“無聲之樂”便形成了音樂進(jìn)行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動(dòng)。天真顯露，才有活潑生機(jī)往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實(shí)的生命與宇宙自然真純的元?dú)饬芾旎烊?，這是天人合一的境界，也是成熟的琴師（作為一個(gè)藝術(shù)家）與禪僧（作為一個(gè)徹悟者）共有的精神上的完全解脫，只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合，才能達(dá)到如此的妙境。
（二）禪宗影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂的主體精神
禪宗思想主張自身對(duì)事物的理解，而非他人對(duì)自身的影響。正如《禮記·樂記》所言，“夫樂者，從于心者也”。禪宗講究思想的獨(dú)創(chuàng)性，這也是禪宗對(duì)感性世界的自我認(rèn)知，是自我意識(shí)的覺醒。藝術(shù)傳播相對(duì)閉塞的時(shí)代，禪宗思想深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂。音樂有“自?shī)省迸c“娛他”的性質(zhì)，古琴的演奏與“娛他”相比更講究?jī)?nèi)在的“自?shī)省?。仍以古琴為例，長(zhǎng)久以來，古琴被認(rèn)為是提升自我修為的一種樂器，在演奏過程中，更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會(huì)友”“知音難覓”的說法。演奏者用音樂的形式表現(xiàn)對(duì)新事物的認(rèn)知，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，在演奏中體現(xiàn)自身，追求個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂新思想的產(chǎn)生，影響著傳統(tǒng)音樂中主體精神的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂中主體精神的重要性。
（三）禪宗美學(xué)思想影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化產(chǎn)業(yè)化
江西省作為道教的發(fā)源地，每年都會(huì)舉辦豐富的文化活動(dòng)，如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂器伴奏，如月琴、笙、古琴等，禪宗音樂文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關(guān)的文娛節(jié)目中，將禪宗音樂在有形的文化活動(dòng)中進(jìn)行了無形的文化宣傳。在活動(dòng)舉辦的過程中，創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂具象化，從而帶來部分經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)文化“禮樂傳統(tǒng)”為藝術(shù)文化的獨(dú)立和昌盛奠定了理論基礎(chǔ)和思維基礎(chǔ)?！岸Y”是中國(guó)古代的道德約束，說是“道德約束”是因?yàn)椤岸Y”所規(guī)定的規(guī)則被君、臣、民無條件遵守，卻沒有明文規(guī)定的律法形式，人們是自覺的在維護(hù)社會(huì)和自然的穩(wěn)定和諧。這似乎與西方有很大不同，西方的傳統(tǒng)神話故事都會(huì)帶有如摩西雕像手中的法典這樣的“典”、“謨”法則典籍。中國(guó)人自古就是情感的民族，用道理、德育、情感感化民眾，而不是完全用壓迫強(qiáng)制的律法手段，所以情感道德在中國(guó)傳統(tǒng)思想的地位是極高的，這樣的文化背景就決定了中華藝術(shù)形式的情感道德內(nèi)涵，使中華民族的藝術(shù)理論在世界藝術(shù)理論中占有獨(dú)特的地位。
“‘禮’在當(dāng)時(shí)大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活制度等禮儀的總稱?！?“樂”是感性情感的抒發(fā)方式，是人們對(duì)情感的表達(dá)和傳達(dá)。“禮”與“樂”是并行的，但“禮”是原始圖騰巫術(shù)禮儀的外在形式化約束，而“樂”則是人們內(nèi)心化的制度，它們出現(xiàn)的目的都是為了得到社會(huì)和自然地安定與和諧。音樂藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的重要開端，中國(guó)上古時(shí)期便用音樂藝術(shù)形式教化民眾，中國(guó)有世界上最早的音樂理論著作《樂記》。《樂記?樂本篇》說音樂“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，從中可以看出樂是由心生的，重情感的，是人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃兴颍阉磉_(dá)出來，這是十分感染人的藝術(shù)形式。樂由心生，感染人，感動(dòng)人，于是人們之間互相傳頌音樂，感悟人生哲理，這是音樂藝術(shù)的基本功用。音樂在中國(guó)古代既是政治手段，也是自由藝術(shù)形式。它作為統(tǒng)治手段是用來歌頌政績(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。而作為自由的藝術(shù)形式，它就是為了達(dá)到主體直接的愉悅感的審美形式。音樂藝術(shù)出現(xiàn)的根本原因就是使社會(huì)中的人達(dá)到協(xié)同、穩(wěn)定、平衡的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系。因此“禮樂傳統(tǒng)”文化其實(shí)就說明了中國(guó)文化思想下藝術(shù)的功用和出現(xiàn)的原因，即情感的抒發(fā)。
同源論
音樂是中國(guó)最早發(fā)展成熟的藝術(shù)形式。藝術(shù)文化從音樂形式發(fā)展到舞蹈藝術(shù)，“舞”與“樂”本身是不可分的，但樂的傳唱比舞的技能更容易學(xué)習(xí)和流傳，因此“樂”的獨(dú)立發(fā)展較早?！对?shī)大序》中有舞與樂關(guān)系的描寫：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！?/p>
“舞”是社會(huì)人情感的進(jìn)一步抒發(fā)，更進(jìn)一步是“詩(shī)歌”形式的出現(xiàn)和發(fā)展。中國(guó)的“詩(shī)歌”藝術(shù)是世界藝術(shù)文化中獨(dú)有的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)依附于中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化，西方文化只有“詩(shī)”的藝術(shù)形式，中國(guó)在“詩(shī)”的藝術(shù)形式發(fā)展之前出現(xiàn)的是“詩(shī)歌”藝術(shù)，將詩(shī)以歌的形式詠唱出來，也許這與音樂在中國(guó)的較早成熟發(fā)展有關(guān)?！霸?shī)”的藝術(shù)形式是中國(guó)藝術(shù)的重要部分，孔子言“詩(shī)言志”，人的情感由樂來抒發(fā)，而人的遠(yuǎn)大理想和崇高情感以“詩(shī)”的形式展現(xiàn)。唐宋之后“文”與“詩(shī)”分途，開始了文的發(fā)展。“畫”的出現(xiàn)要晚些，中西方對(duì)“藝術(shù)”內(nèi)涵最早的定義都是技藝，而“畫”這種地位較低的技藝較晚才發(fā)展獨(dú)立出來。繪畫者最早只被人認(rèn)為是匠人，但到了唐宋，中國(guó)繪畫的理論已經(jīng)出現(xiàn)并有重要的發(fā)展，中國(guó)繪畫藝術(shù)在文化發(fā)展中顯得更加重要了。
從音樂藝術(shù)發(fā)展到繪畫藝術(shù)，這個(gè)過程是中華文化特有的，它們層層相加，因果相繼。由此可以看出音樂與美術(shù)的發(fā)展根源都來源于中國(guó)的禮樂傳統(tǒng)文化。中國(guó)的音樂與美術(shù)更講求情感因素在審美過程中的調(diào)動(dòng)，重道德重情感的藝術(shù)原則使中國(guó)藝術(shù)在理論研究上處于劣勢(shì)，從中國(guó)審美范疇論可以看出這一點(diǎn)。中國(guó)審美范疇有中和、意境、風(fēng)骨、氣韻、虛實(shí)等。它們之間的內(nèi)涵與準(zhǔn)則相互參雜，相互制約，“究其原因，在于它們都是共同德現(xiàn)實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物” 很難將它們獨(dú)立開來進(jìn)行理論研究，所以中國(guó)審美范疇論是較難研究或?qū)⑵涑上到y(tǒng)的。
時(shí)間論
中國(guó)文化背景下的時(shí)間論與理性科學(xué)的時(shí)間概念是不同的。中國(guó)美學(xué)理論中的時(shí)間概念更多的是指經(jīng)驗(yàn)性的和情感性的時(shí)間性質(zhì)，因此這里的時(shí)間論也具有定義模糊，與各學(xué)科間相互滲透的特點(diǎn)。美術(shù)與音樂的同源性也影響了它們間共同的時(shí)間性質(zhì)。
1.生命時(shí)間論
中國(guó)藝術(shù)的感性決定了藝術(shù)表現(xiàn)是由體驗(yàn)感悟的情感方式呈現(xiàn)的?！绑w驗(yàn)”決定了藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要，通常畫品看人品，藝術(shù)表現(xiàn)是與藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)合二為一的?！案形颉北闶菍?duì)生命時(shí)間進(jìn)程的感悟。
一、閱讀教學(xué)中的文體意識(shí)
1、文體是體驗(yàn)課文文本的契機(jī)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行了特殊的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于體驗(yàn)是陌生的。如何進(jìn)行體驗(yàn)需要摸索，而文體意識(shí)為我們進(jìn)行閱讀中的體驗(yàn)提供了契機(jī)。首先，文體意識(shí)的形成是以體驗(yàn)做為基礎(chǔ)的。文體意識(shí)形成中“體驗(yàn)”的經(jīng)歷，正是為閱讀教學(xué)中的體驗(yàn)提供了范本。其次，文體意識(shí)是迅速根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)入文章行文情境的保障。面對(duì)具體文體的課文，文體意識(shí)能夠迅速的確認(rèn)體驗(yàn)的方向和主旨。如小說是原于生活高于生活的虛構(gòu)，是用典型環(huán)境和細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。散文，在真實(shí)的基礎(chǔ)上可采用藝術(shù)手法，形散而神凝等等。這種體裁上的特點(diǎn)為具體進(jìn)入作品，提供了具體體驗(yàn)的契機(jī)和方案。
“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但不管怎樣結(jié)果仍然還是哈姆雷特，在學(xué)生對(duì)課文的體驗(yàn)中很多人游離課文內(nèi)容，感悟的結(jié)果不再是“哈姆雷特”而成為某一個(gè)生活中的具體人。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅混稀了文學(xué)作品與生活的關(guān)系，而且也沒有搞清文學(xué)文體和普通寫作文體的關(guān)系，從這個(gè)角度講，文體意識(shí)是對(duì)感悟具有引導(dǎo)作用，不僅不會(huì)將生活與作品混浠，也會(huì)分清文學(xué)作品和普通寫作文體的內(nèi)容，使感悟優(yōu)秀課文文本時(shí)，即能深入其內(nèi)，又能出乎其外，從而引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體特點(diǎn)實(shí)施感悟策略。
2、文體意識(shí)是對(duì)文本的理解規(guī)范。對(duì)作者來說，他會(huì)根據(jù)具體的主題思想和表達(dá)內(nèi)容，去恰當(dāng)選擇從大量文本中抽象出來的、存儲(chǔ)在大腦信息庫(kù)中的某種文體模式，去建構(gòu)自己的作品，以實(shí)現(xiàn)特定的寫作意圖和審美理想。他以這種文體模式為坐標(biāo)和參照系，一方面遵循它的基本框架和規(guī)格，一方面又進(jìn)行自由擴(kuò)張和變異，從而形成自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)讀者而言，他會(huì)按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運(yùn)用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語(yǔ)言的、思想的或?qū)徝赖男畔?，同時(shí)又在它的未定空白處賦予新的含義。
同樣是小說，如果從民族文化背景看，中國(guó)小說應(yīng)該是最早具有強(qiáng)烈的文體意識(shí)，因?yàn)閺男≌f表現(xiàn)手法――敘事這一基本形式來審度，中國(guó)向有著史傳統(tǒng)，而且能被委以著史者大都為文化修養(yǎng)高、博學(xué)多識(shí)之士。從春秋的《左傳》到后來的《史記》，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敘事體意識(shí)。而西方小說的文體意識(shí)則是世界現(xiàn)代小說觀念的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)樗a(chǎn)生時(shí)間要滯后于中國(guó)，但它正值西方小說觀念變革時(shí)期。眾所周知，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)同戰(zhàn)后的社會(huì)思潮、哲學(xué)觀念是相對(duì)應(yīng)的，所以說，它的小說文體意識(shí)的發(fā)展具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)因。無論中西，從小說發(fā)展的最初階段，所創(chuàng)造的記錄史實(shí)、模擬客觀世界的主題看，本質(zhì)上都深具批判性的。例如拉伯雷的《巨人傳》、吳承恩的《西游記》，所產(chǎn)生的時(shí)間相似，都在16世紀(jì)?！段饔斡洝分刑粕ノ鞣綐O樂世界取經(jīng)；《巨人傳》中的法國(guó)巨人到東方尋求智慧的神壺。無論前者去西方，還是后者來東方，兩部小說都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的否定，對(duì)另一種關(guān)于宇宙和人生的追求和探索。。因此，在閱讀中必須根據(jù)文體去理解。
二、作文教學(xué)中的文體意識(shí)
1、對(duì)文體的喜好情況及駕馭能力。結(jié)合自己的寫作習(xí)慣、愛好，或思維方式。如有些同學(xué)邏輯性較強(qiáng)，可考慮選擇議論文；有些同學(xué)情感豐富，形象思維能力較強(qiáng)，可采用記敘文體，或?qū)懗龈哂形膶W(xué)性的抒情散文、詩(shī)歌、小說、寓言故事等。對(duì)于自己比較喜歡的文體，平時(shí)一定要吃透該文體的特點(diǎn)；幾經(jīng)努力仍難駕御的，不要勉為其難，諸如“詩(shī)歌”這種文體，僅憑喜好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還要求作者有深厚的文學(xué)功底，獨(dú)到的審美視角，高超的表達(dá)技巧等等。.選擇某一文體，不能強(qiáng)求，自己沒有把握、不熟悉的文體或格式不要采用。
2.適合于某一話題及文體的材料積累。根據(jù)自己的材料掌握情況來選擇文體。要寫記敘文，就要有較為豐富的生活經(jīng)歷和較為深刻的醒悟，以及對(duì)記敘文文體特征的把握；要寫議論文，就要有充足的論據(jù)和對(duì)事物正確的體察。寫作前，要慎重選擇文體；成文后，文章本身應(yīng)符合相應(yīng)文體的有關(guān)要求。
[關(guān)鍵詞]體育生作文想象力培養(yǎng)
[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）180024
作文是語(yǔ)文之魂，語(yǔ)文高考備戰(zhàn)中，作文更是重中之重。農(nóng)村高中學(xué)校中，教師針對(duì)體育生的寫作訓(xùn)練自然也是常抓不懈，兩三年下來，學(xué)生一般都能寫出四平八穩(wěn)的作文。這些四平八穩(wěn)的作文，不論是議論文抑或是記敘文，都有一個(gè)很大的硬傷――缺乏想象力。
想象力為何物？想象力就是在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的能力。體育生的作文一般都沒有在生活素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，基本上只是對(duì)材料作俯首聽命式的記錄，難免顯得單調(diào)、刻板。
這種現(xiàn)象背后的深層因素有很多，主要的有三點(diǎn)：一是體育生體育訓(xùn)練占據(jù)了大量時(shí)間，文化課的學(xué)習(xí)相對(duì)少；二是缺乏科學(xué)系統(tǒng)的想象力訓(xùn)練，每臨寫作文，都會(huì)按思維定式而行；三是學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)能力低。這時(shí)候，非常需要我們?yōu)閹熣叩呐R門一拽，指點(diǎn)迷津。
指點(diǎn)迷津的首要任務(wù)，就是要進(jìn)行想象思維的訓(xùn)練?！耙虻刂埔耍虿氖┙獭睆膩矶际庆`活解決問題的最佳原則。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，對(duì)于想象力的培養(yǎng)，我們摸索出了一些做法。
一、理念的構(gòu)建
思想上的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一是一切工作的良好開端。好作文不是對(duì)生活依樣畫蘆葫的記錄，要有加工和創(chuàng)造。另外，一個(gè)人特別是中學(xué)生閱歷是有限的，需借助想象的句段來豐富文字，務(wù)必使學(xué)生明白個(gè)中道理。同時(shí)，要針對(duì)高考作文閱卷的審美評(píng)分依據(jù)進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)想象力的必要性和重要性。
二、生活的感悟
藝術(shù)來源于生活。想象力有了現(xiàn)實(shí)生活土壤的培育，才能盛開美麗的花朵。
體育生有其不同于文化生的校內(nèi)外生活，訓(xùn)練的艱辛，成長(zhǎng)的煩惱，成功的喜悅，這些都可用寫周記的形式記錄感受。另外，體育生有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，那就是熟悉體育賽事和體育明星。體育明星的奮斗史和生活瑣事也可作感悟的素材，感悟他人的生活是一種智慧。生活感悟有了量的積累，才能提煉成價(jià)值觀、人生觀和世界觀。
三、學(xué)識(shí)的積累
“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！斌w育生術(shù)科訓(xùn)練繁重，要讀破“萬卷”之書不可能，需要教師有選擇性地指導(dǎo)閱讀，指定篇章，指定句段。比如指導(dǎo)閱讀李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，教師可引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者創(chuàng)造出來的這一奇幻神美的想象世界，領(lǐng)悟想象手法在寫作中的妙用，并進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。
除了向經(jīng)典學(xué)習(xí)，還可指導(dǎo)學(xué)生閱讀各省市高考優(yōu)秀范文，在這些佳作中尋找想象句段，用心研究，嘗試仿寫。
四、細(xì)活的切入
高中階段的作文訓(xùn)練，以議論文和記敘文為主。本文就此兩種文體略談一些做法。
1.議論文。體育生的議論文，看多了不免感覺枯燥無味，倘若要使其具有文采之美，有散文之抒情味，可嘗試運(yùn)用想象手法。
化抽象為具象，虛構(gòu)意象植入干巴巴的說理。意象之庫(kù)在哪里？在廣闊無比的大自然中：山川草木、花鳥蟲魚、日月星辰、云霞風(fēng)雨……如若不夠用，再把目光轉(zhuǎn)向人類的文明產(chǎn)物：亭臺(tái)樓閣、燈火佛塔、妙手丹青、天籟樂音……只要練就了發(fā)現(xiàn)美的眼光，意象俯首可拾。請(qǐng)看高考范文成功的佳句：“即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨(dú)放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨(dú)秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城?！北揪湔撟C的是“有雙贏才能共輝煌”，作者虛擬了“牡丹”、“花”、“孤松”、“樹木”、“長(zhǎng)城”等意象來說理，可謂妙筆生花。
想象力的運(yùn)用，能使說理展現(xiàn)別樣的風(fēng)貌。
2.記敘文。相對(duì)于議論文，記敘文更需要想象力。虛擬情節(jié)，虛擬細(xì)節(jié)，虛擬心理，虛擬夢(mèng)境，等等，這些都是想象的細(xì)活，它們能使人物形象有血有肉，栩栩如生，從而也使主題思想得到提升。
