時間：2023-03-21 17:05:54
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇弘揚中華傳統(tǒng)文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
找回打開五千年文化寶庫的鑰匙；
讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！
在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。
《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學(xué)弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。
南先生認為，在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠。南老師多次意味深長地說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重?！?/p>
南先生認為，兒童經(jīng)典教育的目標崇高而遠大，可用宋儒張橫渠的話來概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蹦舷壬菍和?jīng)典教育看成是民族延續(xù)國家強盛的必要手段，他認為，一個沒有文化的民族是沒有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫的鑰匙。
從實用的角度講，誦讀經(jīng)典是兒童開發(fā)潛能的有效方式：可以快速地增加識字量，可以顯著提高兒童的記憶能力和理解能力，有助于提高兒童的注意力。
在中國傳統(tǒng)文化中，“禮樂”是教育建構(gòu)的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。
古琴長期在文人中流傳，其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應(yīng)有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。
揚傳統(tǒng)文化，承禮樂文明
南京古琴社的第一任社長是南大當年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化,使她從小就對民族文化深深著迷。
正如她所說，南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學(xué)府。時隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)承擔(dān)起繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
張婷婷認為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負起傳承的責(zé)任?！痹谒磥恚瑐鹘y(tǒng)文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。
當時，剛進入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會彈古琴,卻苦于沒有地方進行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社，旨在弘揚傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專家的大力支持。
以琴會友，以友輔仁
南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚中華琴學(xué)，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。
古琴社自成立以來，以弘揚中國傳統(tǒng)文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學(xué)，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學(xué)刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內(nèi)部的雅集活動，參加會員人數(shù)也有三四十人。
首辦全國高校古琴學(xué)術(shù)論壇
2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺，讓學(xué)術(shù)走入古琴，讓古琴加入學(xué)術(shù)，讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視，促進和推動各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。
論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、揚州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學(xué)校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風(fēng)格的古琴曲，讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊。
古琴社刊：《南雍琴刊》
2009年初夏，由原南京大學(xué)古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。
該計劃提上日程后，校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導(dǎo)性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時長達3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字數(shù)近十萬，并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強的琴學(xué)刊物。
《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個月共同編寫琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學(xué)到了很多東西，無疑，該刊對于社團的發(fā)展也起到了良好的推動作用”。
提高人文素養(yǎng)，任重道遠
盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關(guān)注，但相較于其他傳統(tǒng)樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團那樣動輒上百人的大型社團。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術(shù)?！?/p>
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實現(xiàn)方式
一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設(shè)，而加強精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進大學(xué)生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠價值，進而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標，堅持正確方向
1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當代大學(xué)生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教育教學(xué)改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，負責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風(fēng)氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術(shù)教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學(xué)生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
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論文關(guān)鍵詞：文言文 文言文復(fù)興 原因
論文摘要：新課改語文教材中得一個顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復(fù)興運動的歷史背景。中學(xué)語文本身學(xué)科的性質(zhì)。弘揚中國傳統(tǒng)文化的必要及國家實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四方面就文言文復(fù)興的原因就行探究，以期引起中學(xué)廣大師生對文言文教學(xué)、學(xué)習(xí)的重視。
新課改形式下，中學(xué)語文的教學(xué)體系實現(xiàn)了序列化。新的語文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現(xiàn)多樣化，靈活性。面對新教材中大量文言文的涌現(xiàn)，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒有明確的概念，新課改教材內(nèi)容要求時代性，設(shè)置大量文言文還有沒有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學(xué)語文教材中得大量涌現(xiàn)不是偶然的，而是一種歷史的必然。
一、文言文復(fù)興運動是文言文在中學(xué)語文教育中大量涌現(xiàn)的前提背景之一
首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對與白話文而來的，是指用書面語言寫成的文章。其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標點，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復(fù)興運動促使文言文在語文教材中得大量涌現(xiàn)成為可能。
二、弘揚中國傳統(tǒng)文化，重塑民族精神的需要
面對青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對不管是文化斷層。市場經(jīng)濟還是科技進步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷?！?，我們不能不為祖國的未來擔(dān)憂。梁啟超先生言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由澤國自由，少年雄于地球則國雄于地球?！毙W(xué)生是祖國未來的希望，面對“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化?！扒槿斯?jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務(wù)傳紀片段，而對國家的忠誠，對父母長輩的孝敬恭順，對朋友的俠肝義膽，面對強大敵人進行不屈不撓斗爭的勇氣等是任何一個時代，任何一個國家不管為了什么目的的都要堅持和宣揚的。從這一點上來說，文言文是符合教材內(nèi)容時代性要求的。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它對與中國社會的文明進步，對于中華民族的成長壯大，有著不可替代的促進作用。以蘇教版六冊為例，中國傳統(tǒng)文化的精髓從各方面得以體現(xiàn)：
替父從軍，遠征報國的《木蘭詩》，表達古人美好情感，骨肉情深的《水調(diào)歌頭》《人琴俱亡》等作品，對于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對薄公堂，等不親不敬不孝現(xiàn)象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學(xué)生能夠分辨是非，正確的看待社會現(xiàn)象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認為，中小學(xué)語文教育史為人打精神的底子的，中國文學(xué)史上，在文學(xué)上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛國精神，治國，以天下為人生的最高目標，強調(diào)將國家民族的利益放在首位的中國最可貴的精神傳統(tǒng)之一，能夠教育與感染一代一代的中國人，包括廣大的中小學(xué)生，此外，中國傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，主要表現(xiàn)為文化心里的自我認同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。我們同臺灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育教師，教育學(xué)生，提高其文化素質(zhì)的同時，喚起海外廣大同胞的愛國心，爭取從道義上，物質(zhì)上支持國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進祖國早日統(tǒng)一，從這個意義上來說，文言文在那中學(xué)語文教材中得大量涌現(xiàn)是有其意義的。
三、文言文的大量涌現(xiàn)是中學(xué)語文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的
語文是一本永遠讀不完的微型百科全書，一個折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識大樹，一個窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學(xué)語文教材中得大量涌現(xiàn)，能更好地讓學(xué)生認識祖先，認識歷史，認識自我，從中尋找民族精神的根。正如德國威廉二世認為：“學(xué)校最根本的是缺乏國家這個基本觀念，我們必須把德語作為文科中學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語語言地位夸大別國語言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的。
四、牢固掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是文言文在中學(xué)語文教材復(fù)興的深層原因
“欲滅其國，必先滅其文化”，這句話雖說偏頗，但卻指出了民族文化對于一個國家的重要性。傳統(tǒng)文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應(yīng)社會一種既定存在的形態(tài)；若沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人絕不會比類人猿更高明，”只有傳統(tǒng)文化的時代承襲才使我們成為真正的人。我們每個人都借著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會力成長，因此我們最大的問題并不在要不要傳統(tǒng)文化，而是在于能否辯證地看待傳統(tǒng)文化，能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義充分發(fā)掘出來。文言文在中學(xué)語文教材中得復(fù)興是宣揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的重要舉措，是國家實現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要途徑和手段。
綜上所述，文言文是語文教材中得復(fù)興是具有時代特征，現(xiàn)實意義的，是文言文復(fù)興運動的歷史文化背景的產(chǎn)物，是弘揚中國傳統(tǒng)文化的要求，是由語文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的，是國家實現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”所需要所決定的。
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關(guān)鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價值觀教育；實踐；經(jīng)驗
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0045-02
社會主義核心價值觀是社會主義主流意識的本質(zhì)體現(xiàn)，是先進的社會意識形態(tài)，是我國社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，它體現(xiàn)了指導(dǎo)全國精神文明建設(shè)的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實踐難度。若要致力于探求理論高度與實踐難度的融通之道，則應(yīng)在實踐生活中尋找踐行核心價值觀的現(xiàn)實生長點，而這個生長點恰恰蘊含在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價值觀的理論高度和實踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經(jīng)驗調(diào)研富有深遠意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8所廣東高職院校學(xué)生為調(diào)查對象開展問卷調(diào)查，共發(fā)出問卷960份，回收有效問卷904份，施測率為94%。另外，課題組對以上學(xué)院近五年校園官網(wǎng)相關(guān)教育信息報道進行了收集，再結(jié)合個別院校訪談，基于以上三個研究視覺，我們對于高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育實踐與經(jīng)驗有了新的認識與思考。
一、大學(xué)生對于高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育具有較高共識
1.大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀教育的關(guān)系認識達成了高度共識。研究發(fā)現(xiàn)：當問及關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系”時，其中認為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚”和“有一定關(guān)系，新時期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達99.4%（899人）的受訪學(xué)生能夠以歷史發(fā)展的視覺認識到兩者關(guān)系并且有新的期待。
2.大學(xué)生對于弘揚中華傳統(tǒng)文化是能夠推進高校社會主義核心價值觀教育的認識也達成了普遍共識。當問及“弘揚中華傳統(tǒng)文化一定能推進高校社會主義核心價值觀教育”的問題時，有28.25%（258人）的學(xué)生認為“一定能”，有66%（592人）的學(xué)生認為“可能”，僅有5.25%（54人）的學(xué)生認為“不可能”?？梢?，有近30%的學(xué)生持堅定樂觀態(tài)度，而將近70%的學(xué)生持積極展望態(tài)度。
3.大學(xué)生對于所在院校運用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進社會主義核心價值觀教育整體工作滿意度評價也體現(xiàn)了高度共識。當問及“你對自己學(xué)校在運用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進社會主義核心價值觀教育的整體工作滿意”時，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項相加則高達90.7%，僅有9.3%的學(xué)生要求相對較高。從“滿意”態(tài)度學(xué)生的學(xué)院分布來看，南華工商學(xué)院和廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生居其次。
二、高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經(jīng)驗
1.實踐探索點面紛呈各放異彩。近年來，受國外全人教育、通識教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學(xué)生素質(zhì)教育，有些高校早在2006年國家提出社會主義核心價值體系的時候，就開始運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進社會主義核心價值觀教育的實踐探索。
（1）設(shè)置了專門機構(gòu)院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實建立了相關(guān)傳揚中國傳統(tǒng)文化機構(gòu)的高校，推進工作中會更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院和南華工商學(xué)院。廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院早年就創(chuàng)建了博雅學(xué)院和博雅教育工作室；南華工商學(xué)院則堅持“一線定位、博雅教育”的辦學(xué)理念，成立了博雅教育推進辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設(shè)置博雅學(xué)術(shù)講壇，成立了博雅教育教研室。
（2）設(shè)置了專門課程院校工作更踏實。開設(shè)專門課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學(xué)生，切實推進核心價值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院致力于將“明德、篤學(xué)、礪能、自強”融合到博雅教育中，為全體學(xué)生提供全人教育板塊。南華工商學(xué)院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門博雅課設(shè)置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場數(shù)目前過百。
（3）開展相關(guān)活動院校更為學(xué)生樂見。本次被調(diào)查的所有院校這個方面普遍做得較好。當問到“你希望學(xué)院以何種形式開展中華傳統(tǒng)文化推進核心價值觀教育”時，有64.8%（586人）的學(xué)生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學(xué)生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學(xué)生選擇學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)文化課、成語競賽、志愿者實踐活動。此外，“征文比賽”形式也有25%的學(xué)生贊成。例如：清遠職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“關(guān)心孤寡老人，關(guān)注洲心幸福院”志愿服務(wù)活動、南華工商學(xué)院的“漢服時裝秀”活動、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國學(xué)知識競賽等。
2.經(jīng)驗積累初具雛形且日漸豐富。
（1）理論成果初見雛形。據(jù)了解，受調(diào)查的8所學(xué)院近年在探索運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展核心價值觀教育方面確實積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學(xué)術(shù)論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學(xué)院易江教授上世紀90年就的《博雅人生》一書今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計省部級課題至少3項，院級課題多項。例：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院《博雅教育理念下的高職新生入學(xué)教育――文訓(xùn)模式探究》課題獲得廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題立項資格。相關(guān)學(xué)術(shù)論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學(xué)生踐行社會主義核心價值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國成人教育，2013-21）等。
（2）實踐經(jīng)驗日漸豐富。通過運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進社會主義核心價值觀教育，要實現(xiàn)理論高度和實踐難度的對立統(tǒng)一，近年實踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經(jīng)驗之談。其一，辦學(xué)理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學(xué)院校訓(xùn)中的“儒雅自尊”、廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中的“修德強能”等。其二，教育實施體現(xiàn)頂層設(shè)計思路。不少院校能夠做到從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)講座到學(xué)生活動內(nèi)外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學(xué)生自覺參與意識愈發(fā)喜人。調(diào)查顯示：當問及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動”時，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）?？梢娪薪?5%的學(xué)生愿意參加相關(guān)活動，情況令人欣喜。
三、高校進一步運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的思路和方法
誠然，調(diào)查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。其一，不少學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關(guān)于社會主義核心價值觀24字的認知程度不高。被調(diào)查學(xué)生中僅有8.2%（75人）的學(xué)生認為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學(xué)生知道大部分，有51.6%（467人）的學(xué)生選擇“知道一點”，還有7.9%（72人）的學(xué)生一點也不曉得。其三，對于本學(xué)院相關(guān)課程設(shè)置了解程度不高，當問及“所在學(xué)校有否開設(shè)類似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進社會主義價值觀教育”時，40.7%（368人）的學(xué)生認為“有”；42%（380人）的學(xué)生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學(xué)生認為“沒有”。因此，高校這項工作的推進任務(wù)依然任重道遠，下來談?wù)勍七M思路和方法。
1.進一步推進高校師生對于傳統(tǒng)文化和核心價值觀的關(guān)系共識。思想是行為的先導(dǎo)，要進一步推進該項工作，首先應(yīng)尊重與聆聽學(xué)生的心聲。例如：調(diào)查中，不少學(xué)生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認為應(yīng)開設(shè)課程、多組織舉辦知識競賽等活動，且提出希望與校園文化相結(jié)合，不要用過于強硬的手段去要求學(xué)生學(xué)習(xí)，且認為教師自身也要加強學(xué)習(xí)，等等。其次，高校教育工作者對推進工作的價值認識也非常重要，高校應(yīng)該搭建良好平臺以促進師生價值共識是首要任務(wù)。
2.進一步挖掘地緣文化優(yōu)勢以推進社會主義核心價值教育。地緣文化與中華文化是點和面的關(guān)系，優(yōu)秀的地緣文化是推進核心價值觀教育的現(xiàn)實生長點。例如：通過傳揚新時期廣東精神（“厚于德、誠于信、敏于行）來拓展核心價值觀教育是接地氣的做法，更容易達到良效。
3.進一步完善長效機制的構(gòu)建以積累理論成果和實踐經(jīng)驗。從上至下逐層建議：國家教育部門從政策上對推進工作予以扶持，高校完善機制建立相應(yīng)教育機構(gòu)，教師自覺提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時日，高校必將形成厚重的學(xué)習(xí)氛圍和長效機制。
參考文獻：
一、結(jié)合現(xiàn)實，提煉出具有時代意義的新國學(xué)思想。
教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經(jīng)驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護國家的尊嚴、安全和利益?！?/p>
二、讓國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。
在國學(xué)進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來教。“不同的人和不同的課時，必然會導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國學(xué)教育”變成了語文教學(xué)的“擴展版”，學(xué)生自然不會喜歡。
這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語法學(xué)，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。
真正的國學(xué)教育是要通過各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學(xué)生心中，既增強學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。
三、堅持課堂教育與實踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。
傳承傳統(tǒng)文化要堅持走學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。
通過對學(xué)生進行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過開展國學(xué)實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導(dǎo)學(xué)生體驗和感受節(jié)慶紀念日中蘊涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。
學(xué)校應(yīng)通過報刊、板報、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅持不懈地對學(xué)生進行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，促進學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實現(xiàn)國學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升國學(xué)時代價值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗。
讓國學(xué)成為開啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進一步的實踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典 誦讀 語言生活
改革開放30多年來，我國的社會生活變化巨大，城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)外之間交流頻繁，信息傳播方式日益多元化，人們的語言生活也隨之發(fā)生重大變化。新的語言現(xiàn)象層出不窮，語言觀念日趨開放、多元，在這樣的形勢下，人們對普通話水平的要求越來越高，對提高自身語言能力的需求也越來越大。正如國家語委主任、教育部副部長趙沁平同志在2009年語言文字工作會議上的講話中指出：“構(gòu)建和諧語言生活的任務(wù)愈顯重要和迫切，這是語言文字工作貫徹落實好科學(xué)發(fā)展觀的要求，以人為本，為促進社會和諧發(fā)展作出貢獻的重要體現(xiàn)，也是今后一段時期語言文字工作的奮斗目標?！雹贋榇耍瑖覍φZ言文字工作者提出要求：“結(jié)合促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，構(gòu)建中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)，發(fā)掘新的工作增長點。②”
國家語委從2007年開始啟動中華經(jīng)典誦讀活動，2008年開始與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，發(fā)展為全面展開的群眾性“中華誦?經(jīng)典誦讀”和“中華贊?詩詞歌賦創(chuàng)作”活動，受到了全社會的響應(yīng)。誦讀經(jīng)典與推廣普通話相結(jié)合，既能弘揚中國傳統(tǒng)文化，又能夠提高人們的道德修養(yǎng)和語言文化素質(zhì)，因為“誦讀經(jīng)典的過程，就是學(xué)習(xí)普通話和規(guī)范漢字的過程，也是受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤的過程，更是重拾經(jīng)典、復(fù)興中華文明的過程”③。
經(jīng)典的人文價值與文化內(nèi)涵
所謂經(jīng)典，尤其是文學(xué)經(jīng)典，其內(nèi)涵應(yīng)是作家獨特的藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗，閃耀著思想的光芒，揭示了豐厚的文化內(nèi)涵和人性意蘊，并能實現(xiàn)超越時代、民族之間的交流。
經(jīng)典對于我們的意義何在？
劉勰在《文心雕龍》中說，經(jīng)典能夠“象天地，效鬼神，參物序，制人紀；洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”??，可以穿越時空，長久地散發(fā)魅力，可謂“是以往者雖舊，馀味日新。后進追取非晚，前修久用而未先，可謂泰山遍雨，河潤千里者也”??。正因為如此，經(jīng)典才有鼓舞人心的審美力量，感發(fā)并激勵人們行端品正，而這樣的品行，又反過來由經(jīng)典記載，傳之后世。美國學(xué)者哈羅德?布魯姆也極為看重經(jīng)典的價值，并以此來對抗越來越喧囂的文化多元主義對經(jīng)典的解構(gòu)，他認為文學(xué)經(jīng)典對于我們的最終意義在于使人類認清自身的命運，“莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用是增進內(nèi)在的自我成長”，“沒有經(jīng)典，我們會停止思考”??。當代美國學(xué)者列奧?施特勞斯從價值等級來展開論述。他說，由于我們的不足，我們需要和偉大的心靈交流，而最偉大的心靈就是我們最終的老師，“自由教育在于喚醒一個人自身的優(yōu)異和卓越”，“這種哲學(xué)化思考首先且主要地在于傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說，在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書”??。所以，經(jīng)典是民族的財富。經(jīng)典的文學(xué)作品最能表現(xiàn)某一時期甚至一個時代全社會的人生觀感，是一個民族的思想、情感、創(chuàng)造力、想象力最直接、最生動的體現(xiàn)。閱讀經(jīng)典的過程，就是一個自我培養(yǎng)、自我成長的過程。經(jīng)典的文學(xué)作品，因其豐富的人文價值和文化內(nèi)涵，才能長久地感動我們，培養(yǎng)我們的人格，端正我們的品行，激勵著我們追求真善美，讓我們將優(yōu)秀的文化一代一代地傳承下去。
誦讀文學(xué)經(jīng)典，有助于提升人們的語言文化素質(zhì)
中國有著悠久燦爛的文明史，先秦諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、現(xiàn)當代文學(xué)名篇……文學(xué)經(jīng)典聚集了古今文化的精華，融匯了大師的真知灼見，富含人生哲理和生命體悟。它們無不是用一種特殊的方式和語言，表達著作家對人生與自然的所思、所感、所悟。閱讀這些經(jīng)典名篇會讓我們感到喜悅、痛苦、震撼、沉思……總之，是一種心靈的碰撞和生命的交流。
“誦讀”的含義在于讀出聲音，如朗誦或背誦，即熟讀成誦。這首先是一種語言的訓(xùn)練過程，其次還是一種鑒賞活動，更為重要的是一種精神層面的提升。中國古人提出“涵詠”，即是反復(fù)吟詠諷誦。金代元好問在《與張中杰郎中論文》中說：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過良未足。”強調(diào)的是通過誦讀去領(lǐng)略其中的真味。古人讀詩強調(diào)從誦讀吟詠入手去感受作品的韻律之美，進而領(lǐng)悟作品的深層意蘊。如《樂記》中說“言之不足故長言之，長言之不足故詠歌之”，說的也是這個意思。
與誦讀相關(guān)聯(lián)的，中國古人還強調(diào)對詩歌的“妙悟”。妙悟作為一種鑒賞方法，強調(diào)的是“不涉理路，不落言筌”，憑借心靈的體驗和感性的直觀去把握詩之真味，它擺脫了文字的羈絆，與讀詩者的生命體驗相結(jié)合，穿透作品的表層意象，尋覓與咀嚼隱蔽在表象后面的深層意蘊，欣賞活動也隨之達到了高峰。
誦讀文學(xué)經(jīng)典在當代更具有重大的意義。當代社會人與人的交往愈加頻繁，對于語言的運用提出了更高的要求，人們獲取知識、學(xué)習(xí)文化、參與社會勞動、人際交往都需要正確地使用語言，特別是標準語言。誦讀文學(xué)經(jīng)典與推普工作結(jié)合，能夠加強人們對于普通話的訓(xùn)練，提升人們的語言文化素質(zhì)，更好地進行人與人之間的交流。對于在校學(xué)生來說，尤其是能夠提升學(xué)生語言文字規(guī)范意識和應(yīng)用能力，使他們能夠適應(yīng)社會的需要，能夠正確地表達自我，準確地接受信息，更好地服務(wù)社會。語言素質(zhì)的提高，又與全社會綜合素質(zhì)的提高密切相關(guān)；語言素質(zhì)的提高，有利于精神文明建設(shè)，有利于社會的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟建設(shè)的順利進行。
我國政府歷來重視語言文字工作。上世紀50年代中央就確定了“促進漢字改革、推廣普通話、實現(xiàn)漢字規(guī)范化”為語言文字的三大任務(wù)；80年代，又確立了新時期語言文字的工作方針：“貫徹執(zhí)行國家關(guān)于語言文字工作的政策和法令，促進語言文字規(guī)范化、標準化，繼續(xù)推動文字工作改革工作，使語言文字在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用?！边M入21世紀，語言文字工作與科教興國戰(zhàn)略緊密配合，為提高全體國民的綜合素質(zhì)打下堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)典詩文誦讀活動的展開，無疑是語言文字工作在新世紀構(gòu)建和諧語言生活的一個重大舉措。
誦讀文學(xué)經(jīng)典，可以傳承文明，弘揚中國傳統(tǒng)文化
閱讀和體驗文學(xué)經(jīng)典，對于傳承和發(fā)揚民族文化精髓，提高人們語言文化素質(zhì)和道德品質(zhì)，構(gòu)建精神世界具有不可忽視的作用。將誦讀文學(xué)經(jīng)典與推廣普通話相結(jié)合，對于傳承文明，弘揚中國傳統(tǒng)文化來說意義重大。正如教育部辦公廳2009年2號文件中指出，啟動2009“中華誦”、“中華贊”活動，是“為充分利用這一弘揚傳承傳統(tǒng)文化和推廣普通話、推行規(guī)范漢字的有效載體，發(fā)揮其對于傳承中華民族精神，在青少年中樹立社會主義核心價值觀的重要作用”??。
目前，經(jīng)典詩文誦讀活動已經(jīng)得到全社會的響應(yīng)，許多大中小學(xué)都建立了誦讀基地和誦讀社團，不少學(xué)生也真正從這一活動中獲益。
以中國礦業(yè)大學(xué)為例，在文學(xué)與法政學(xué)院成立了誦讀協(xié)會。協(xié)會的宗旨是：誦讀古今美文，弘揚傳統(tǒng)文化，品味中外經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)，推廣誦讀文化，豐富師生課余生活，為繁榮校園文化，精神文明建設(shè)作出貢獻。從2008年開始，每年暑假以誦讀協(xié)會作為協(xié)辦單位開展關(guān)于推廣普通話、傳播誦讀文化的大學(xué)生社會實踐活動。協(xié)會成員在老師的帶領(lǐng)下，分別到徐州市銅山縣劉集鎮(zhèn)小學(xué)、睢寧縣南門中學(xué)、大吳鎮(zhèn)運河小學(xué)展開經(jīng)典詩文誦讀活動，并與師生進行交流。他們還深入到農(nóng)民家中體驗生活，展開普通話使用調(diào)查。學(xué)生在這樣的活動中鍛煉了自己的能力，也從經(jīng)典詩文中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。通過自己的親身實踐，廣大師生深刻感受到經(jīng)典詩文誦讀活動的意義。
首先，大學(xué)生深入基層，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的毅力，進一步增強了大學(xué)生融入社會和實踐的能力。在農(nóng)村中小學(xué)中進行普通話推廣和誦讀活動，關(guān)注農(nóng)村未成年人，提高了社會對農(nóng)村未成年群體發(fā)展的關(guān)注度，大學(xué)生與農(nóng)村中小學(xué)生的交流大大激發(fā)了農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助其樹立遠大的理想。其次，活動的展開對于提高新型農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，加快和諧農(nóng)村的建設(shè)步伐十分有利；對于在校大學(xué)生來說，活動使他們了解到新農(nóng)村建設(shè)成果，感受到改革開放新風(fēng)貌，分析新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)民帶來的生產(chǎn)和生活方面的變化。再次，通過深入推廣誦讀文化，尤其是學(xué)生深入到農(nóng)民家中調(diào)查訪問，既激發(fā)了村民對傳統(tǒng)文化的熱情，又提升了村民語言文化交流的能力，還宣傳了中國語言文字工作政策，對構(gòu)建和諧語言生活，弘揚中華優(yōu)秀文化，提升村民語言文化素養(yǎng)起到很大的作用。
事實證明，文學(xué)經(jīng)典不僅具有典范的意識，還具有崇高價值的承載，它是作者生命的燃燒，體現(xiàn)深刻的社會歷史內(nèi)容。在經(jīng)典詩文誦讀活動中，我們要真正做到發(fā)揮“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”的作用，努力發(fā)掘經(jīng)典詩文蘊涵的豐富資源。比如，膾炙人口的“天行健，君子以自強不息”，作者所宣揚的這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，是屹立于世界民族之林的精神動力。我們需要在此基礎(chǔ)上，為社會主義榮辱觀融入新的內(nèi)容，激勵學(xué)生敢于自我超越、頑強拼搏，在推動中華民族偉大復(fù)興中實現(xiàn)自身價值。又如，“修身、齊家、治國、平天下”，對于個人的修養(yǎng)、責(zé)任心、國家精神的強調(diào)等，能夠培養(yǎng)學(xué)生一方面有獨立的人格意志，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操；另一方面對個人、家庭、國家、天下有一種責(zé)任感，對人類的命運有一種擔(dān)待，從而成為國家和社會的合格公民。像《論語》中的智慧、《史記》中的歷史精神、《爐中煤》中對祖國的熱愛之情、《紅旗譜》中的革命英雄主義精神……經(jīng)典文學(xué)中的優(yōu)秀資源有待我們不斷地發(fā)掘，傳統(tǒng)文化中的精華有待我們激活，使之在今天煥發(fā)出新的生命力。
總書記在紀念黨的召開30周年紀念會講話中指出：“人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給歷史以巨大影響?！碑斀袷澜纾瑖H競爭日趨激烈，人力資源越來越成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，它關(guān)系到國家綜合實力的提高。將經(jīng)典誦讀活動納入語言訓(xùn)練中，并與傳承中華文明有機結(jié)合起來，可以共建中華民族的精神家園，使傳統(tǒng)中華文化中的有益成分為子孫后代所傳承，使經(jīng)典流傳于后世，成為促進社會各項事業(yè)和諧發(fā)展的推動力，從而實現(xiàn)中華文化的復(fù)興和中華民族的復(fù)興。（本文為江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“推普工作以城市為中心向農(nóng)村輻射影響研究”的階段性成果，項目編號：06SJB740019）
注 釋：
①②③趙沁平：《深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧語言生活，提高國民語言文化素質(zhì)》，《語言文字》，2009（6），第3頁，第4頁，第5頁。
④⑤劉勰：《文心雕龍?宗經(jīng)》，據(jù)周振甫《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1986年版，第26頁，第32頁。
⑥哈羅德?布魯姆[美]著，江寧康譯：《西方正典――偉大作家和不朽作品》，南京：譯林出版社，2005年版，第29頁。
⑦列奧?施特勞斯[美]著，一行譯：《什么是自由教育》，載劉小楓、陳少明主編：《古典傳統(tǒng)與自由教育》，北京：華夏出版社，2005年版，第2~8頁；轉(zhuǎn)引自王一川：《大學(xué)美學(xué)》，北京：高等教育出版社，2007年版，第351頁。
⑧教育部辦公廳2009（2）號文件。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高等美術(shù)教育；中國傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G658.4 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）25-005-02
中國傳統(tǒng)文化是中國五千年來燦爛文明的結(jié)晶，是五十六個民族共同發(fā)展中的文化積淀，是中國人民寶貴的精神財富。民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。民間美術(shù)是歷史文化和民族文化的一個載體，其中孕育著傳統(tǒng)的中華文化和民族文化的精髓，生動形象地表達了人們的思想情感和文化觀念，應(yīng)該作為文化傳承的重要內(nèi)容，也應(yīng)該是高等學(xué)校貫徹素質(zhì)教育傳承傳統(tǒng)文化的一項重要內(nèi)容。
一、民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)具有很強的地域色彩和民族色彩，是人民群眾在群體生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，而且它并非僅僅是一門抽象的藝術(shù)創(chuàng)造，而是反映了民間文化和民族文明的一種藝術(shù)形式，是傳播民族精神文明的一個重要渠道。民間藝術(shù)建立在普通大眾的精神生活的基礎(chǔ)上，是美術(shù)創(chuàng)作者對于自己內(nèi)心心靈和精神生活的一種表達，也反映了民間文化的精髓和勞動人民的智慧。民間有很多為人們所熟知的事物都是民間美術(shù)作品，例如年畫、對聯(lián)、刺繡、剪紙、香包、面塑、石雕紙牌、風(fēng)箏等等多種多樣、數(shù)不勝數(shù)，種類十分豐富。
隨著中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，中國民間美術(shù)的發(fā)展卻進入到了低谷期，很多的民間美術(shù)藝術(shù)面臨著無人傳承并逐漸消亡的態(tài)勢，例如苗族的蠟染、壯族的銅鼓等，有很多本地區(qū)的人都不知道，更談不上對他們的認識與發(fā)展了。另一方面，隨著中國的改革開放步伐的推進，越來越多的外來文化進入到人們的視野，外來的美術(shù)理論和美術(shù)作品也為人所矚目，中國的民間美術(shù)面臨著新的威脅，并且顯得十分無力。這其中有社會環(huán)境方面的原因，也有民族文化自身的原因，隨著新的文明和社會觀念的大量涌入，民間美術(shù)的創(chuàng)作者由于自身的心理原因?qū)τ诿耖g美術(shù)的創(chuàng)作興趣大減，創(chuàng)作的作品也日漸減少，這也反映了民間傳統(tǒng)文化在面對外來文化時的無力與妥協(xié)。鑒于目前這種形式，國家開始著手對很多民間傳統(tǒng)文化進行“搶救”，這在一定程度上保護了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從長遠來看，比搶救更重要的是傳承，民間美術(shù)不僅需要保護而且也要不斷注入新鮮的血液才能夠保證民間藝術(shù)有更長遠的發(fā)展。高等學(xué)校作為美術(shù)教育的重要陣地，對于宣傳民間文化，培養(yǎng)未來的美術(shù)人才都具有重要意義，理應(yīng)是弘揚民族文化的重要陣地。
二、高等美術(shù)教育現(xiàn)狀
近年來，隨著民族傳統(tǒng)文化的逐漸消亡，民間美術(shù)中也有很多成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了國家的大力保護。對于民間美術(shù)不僅要保護，而且要使更多的人接受并傳承它。高等學(xué)校的美術(shù)教育是對學(xué)生進行系統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)的地方，要在傳承和發(fā)揚民間美術(shù)方面發(fā)揮更大的作用。
高等學(xué)校承載著發(fā)揚和傳承民間美術(shù)的重要使命，但從當下高等學(xué)校的美術(shù)教育來看，教學(xué)方針、課程標準、教學(xué)內(nèi)容和教材建設(shè)等方面都沒有使民間藝術(shù)占有足夠的教材內(nèi)容與教學(xué)空間，更多的是一些美術(shù)專業(yè)知識和理論的教學(xué)，就算在教學(xué)中論及民間美術(shù)的內(nèi)容也語焉不詳，不能夠充分地對某一地區(qū)的民間美術(shù)進行詳細的介紹和分析。所以，從高等教育教學(xué)內(nèi)容中的民間美術(shù)所占比例來看，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承情況是不容樂觀的。
對于地方的歷史文化，高等學(xué)校應(yīng)該根據(jù)民間美術(shù)的具體特點延伸到美術(shù)課程中來，我國新一輪的課程改革強調(diào)學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等這一理念，積極從生活中汲取教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)材料才能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，繼承和發(fā)展民間文化。但在實際的教育教學(xué)過程中，對于民間美術(shù)的開發(fā)利用還不夠充分，沒有充分的認識到民間美術(shù)的教育意義，只是單純就美術(shù)理論和美術(shù)文化進行講解，不能充分發(fā)揮民間美術(shù)的教育意義。每個地方都有其特有的地方文化，民間美術(shù)也是這些地方文化中的重要組成部分，很多地方都有其獨具地方特色的美術(shù)形式，這些民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的重要組成部分，弘揚民間美術(shù)就是弘揚中國的傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，也就是弘揚中國的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天，弘揚和繼承民間美術(shù)是文化發(fā)展的必要之舉，它是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)以及對中國傳統(tǒng)文化負責(zé)任的一種表現(xiàn)。
三、做好高等教育與民間美術(shù)的對接
1、高等美術(shù)教育中民間美術(shù)課程的設(shè)置
高等美術(shù)教育中應(yīng)該設(shè)置專門的民間美術(shù)這一課程，并編寫相關(guān)的教材，使民間美術(shù)的教學(xué)有根有據(jù)。通過教育讓更多的人來認識和了解中國的民間美術(shù)，進而繼承和弘揚民間美術(shù)，使民間美術(shù)在更廣的范圍內(nèi)有更多的人加入進來。
設(shè)置專門的高校民間美術(shù)課程是保證民間美術(shù)得到更好的學(xué)習(xí)的一種重要方式，能夠為社會輸送更多的高質(zhì)量和高素質(zhì)的美術(shù)人才。因此，高等院校和相關(guān)教育部門要在高校美術(shù)教育的教學(xué)方針和課程標準方面抓緊建設(shè)，并設(shè)計出合理的民間美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)符合時展要求的美術(shù)人才。民間美術(shù)的教育要立足于弘揚傳統(tǒng)文化、弘揚民族文化，設(shè)計出具有民族風(fēng)格的高校民間美術(shù)課程，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
2、提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力
要想提高高校美術(shù)教育教學(xué)的綜合水平，必須提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力，要鼓勵高校教師根據(jù)專業(yè)的要求發(fā)表專著和學(xué)術(shù)論文，提高高校美術(shù)教師的科研能力。高校美術(shù)教師要適應(yīng)高校藝術(shù)教學(xué)的改革，完善自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系，將民間藝術(shù)中的題材選擇、色彩搭配、圖形繪制以及文化內(nèi)涵等各個方面融入到自己的教學(xué)內(nèi)
去，融入到自己的教學(xué)計劃當中去，使學(xué)生能夠感受到民間傳統(tǒng)美術(shù)帶給他們的審美感覺和心理體驗，提高學(xué)生的審美水平和對民間美術(shù)作品的消化理解能力，真正從更高層面上加深對于民間美術(shù)的理解，提高自己的鑒賞和美術(shù)創(chuàng)作水平，提高學(xué)生的綜合美術(shù)素質(zhì)。
3、加強對民間美術(shù)相關(guān)課程資源的開發(fā)利用
現(xiàn)實生活中有很多藝術(shù)創(chuàng)造都起源于民間，民間蘊藏著大量的民間美術(shù)課程資源，例如建筑藝術(shù)、手工產(chǎn)品藝術(shù)等都反映了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當?shù)靥赜械拿褡逦幕?。這些民間美術(shù)中的審美元素都值得納入到高校民間美術(shù)的課程中來，在美術(shù)課程中滲入民間美術(shù)的元素，吸引學(xué)生對于民間藝術(shù)的興趣，在課程中受到美的熏陶，同時增強學(xué)生們的民族自豪感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，進而明晰自己在保護民間藝術(shù)中應(yīng)該發(fā)揮的作用。例如在高校美術(shù)專業(yè)的圖案課程上可以啟發(fā)學(xué)生們對傳統(tǒng)的剪紙等藝術(shù)的圖案進行研究和設(shè)計，既能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能夠提高學(xué)生的美術(shù)專業(yè)水平，同時也能夠繼承和發(fā)展當?shù)氐拿耖g藝術(shù)，促進傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。
四、結(jié)語：
民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高等院校中設(shè)置民間美術(shù)這門課程有利于系統(tǒng)地傳授民間美術(shù)和中國傳統(tǒng)文化，對于保護和繼承傳統(tǒng)文化具有重要的意義。為此，高等學(xué)校要專門設(shè)置相關(guān)課程，提高教師的專業(yè)水平和綜合素養(yǎng)并積極開發(fā)相關(guān)民間美術(shù)資源，促進民間美術(shù)的傳播，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
[1] 秦國防.高等美術(shù)教育教學(xué)對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展研究[J].文教資料.2009.（13）.
