時間：2023-03-20 16:16:03
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這一時期是文化交融的時期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會館等。通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個、佛臺7個、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺基5進、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價值，是認識與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時期佛教寺廟布局特點的重要實物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計10000平方米。此古城涵蓋了新石器時代、商周時期、漢代、唐宋元及明清各個時期建筑風貌。隨著文物發(fā)掘工作的進一步開展，揭示了重慶這一時期古建筑的文化原素和本地特色。時代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀
重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。
（一）古建筑的類型
重慶古建筑的類型有軍事設施、公用設施、民用設施、園林設施和其他的古建筑形式。
1.軍事設施。重慶因為地理環(huán)境特點的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設施。歷史上重慶地區(qū)的公用設施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設施。重慶民用設施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實撐撐拱居多；吊腳樓設有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨有的特色，竹的運用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨特性。在整體與單個建筑的關(guān)系中存在對比關(guān)系，單個的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀
通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因為白蟻噬咬、自然風化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當然也有很多毀于戰(zhàn)爭、等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊調(diào)查研究。
三、重慶地區(qū)古建筑歷史文化解讀
（一）注重各種物質(zhì)要素的保護與加強
對于古建筑的保護，要將對其物質(zhì)要素的保護放在首要地位，先從建筑物的外觀入手，加固其物理結(jié)構(gòu)、降低其外部磨損，才能防止其進一步地落后腐化。例如我們在加強對云南普洱景東古建筑的維修保護的時候，首先肯定會先加固其建筑結(jié)構(gòu)，防止其產(chǎn)生坍塌損壞，然后在外墻刷漆防腐，阻止其進一步惡化變質(zhì)。只有在物質(zhì)要素方面首先加以保護才能確保古建筑其他方面的鞏固防護；只有加固古建筑的建筑結(jié)構(gòu)，才能抵抗來自自然各界的危害；只有從外觀方面增強古建筑的吸引力，才能更加吸引居民游客的眼球，增強其保護意識。
（二）探尋多渠道的古建筑保護資金來源
對于像衛(wèi)城遺址這樣的大型古建筑群，必須籌集大量的資金予以物資支持，在基本資金上保證修護工作，才能使其后續(xù)修補加固工程的順利進行。因此，不僅要爭取政府對于該類文化遺產(chǎn)的資金支持，更要廣泛征求社會各界給予人類文化財富保護的積極投資，發(fā)動全社會人民的力量來保護我們歷史悠久的古建筑，這樣才能在古建筑受到一些自然或者人為侵害的時候即使修繕處理，避免因為資金短缺而致使更大的損失產(chǎn)生?？梢哉f，資金支持就是對古建筑保護最大的支持，是最有效的保護措施。
（三）加強對古建筑進行旅游開發(fā)與運營
景東文廟和林街清真寺這類廟宇式古建筑，一直是我們重點保護的建筑，因為這些廟宇不僅僅代表了我們對于古建筑的保護與愛護，更代表了我們捍衛(wèi)人類信仰的重要方式。我們可以通過加強對于這些建筑的旅游開發(fā)來為這些建筑帶來一定的收益與人氣，不僅能增加人們對于這些古代建筑物的愛護敬仰之心，還能為這些建筑籌集大量的保護資金，有利于其后續(xù)發(fā)展。對于我國少數(shù)民族地區(qū)其它一些古建筑，也可以采取加強旅游開發(fā)的工作，由此來吸引更多的游客前來參觀，為當?shù)鼐用駧硪恍┮嫣?，增強其?jīng)濟能力，還可以吸引更多的外界投資，爭取資金支持，一舉兩得。
（四）政府加大保護古建筑的宣傳，做好持續(xù)有效的保護規(guī)劃
在古建筑保護進程中，政府起著一個極其重要的角色作用，是文物保護的主力軍。因此我們要充分加強政府對于古跡保護的宣傳工作，利用政府的公信力與影響力對廣大人民宣傳歷史文物的重要作用以及意義，喚醒人們內(nèi)心的保護意識，從意識上產(chǎn)生一種保護意念，行動上形成保護措施。另外，政府應當做好保護規(guī)劃，形成一個有理有序的保護方案，并按照形成的方案合理規(guī)劃布局、逐步實施，將保護工作落到實處，如此才能實現(xiàn)保護古建筑的目標。
二、結(jié)束語
CDIO工程教育改革所產(chǎn)生的結(jié)果主要是為了解決將來未知的技術(shù)方面的挑戰(zhàn)，為工程提供嚴謹?shù)目茖W的工程教育轉(zhuǎn)化方法，進一步的減少了工程技術(shù)技能和素質(zhì)的教學，CDIO教育過程主要是以產(chǎn)品生產(chǎn)的過程為周期，與所工作的環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。CDIO關(guān)注的是科學的知識基礎和學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，力求找到科學知識與實踐能力的平衡點，創(chuàng)造的是現(xiàn)代工程師的工作環(huán)境，注重的是團隊的合作能力，強調(diào)的是社會的責任感，最終面向的是全球化的發(fā)展趨勢。CDIO工程教育模式主要培養(yǎng)的是學生在真是的工作環(huán)境中怎樣更好的進行構(gòu)思、操作相對復雜的工程產(chǎn)品。CDIO工程的教育模式強調(diào)的是技術(shù)上的進步以及科學基礎的把握。我們通過對CDIO工程教育模式的培養(yǎng)，能夠?qū)W生逐漸培養(yǎng)成為可直接與崗位對接的應用型創(chuàng)新人才?！笆濉逼陂g我國高等工科教育的迫切任務是盡快培養(yǎng)與國際接軌的創(chuàng)新人才，近年來我國教育雖然做了一些改革，但我國的教育體系中還存在一些問題，人才培養(yǎng)方案各學科之間相互支撐一體化不到位,基本個人能力、人際能力和對產(chǎn)品、過程和系統(tǒng)構(gòu)建能力的培養(yǎng)融入度不夠。據(jù)統(tǒng)計，2006年我國所畢業(yè)的78萬工程技術(shù)人才中，適合在國際化大公司工作的人才不足百分之7，造成這一情況的主要原因是因為我國的學生在實際的訓練中缺乏實際動手能力，這一能力的培養(yǎng)在歐洲等國家就做的非常好，國外積累的經(jīng)驗告訴我們，CDIO的教育模式是可行的，而且成果也是非常顯著的。根據(jù)古建筑木作修建崗位工作需求梳理課程內(nèi)容，歸納崗位需要的核心知識點、崗位能力以及可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)木作知識。借鑒CDIO工程教育模式，以工作任務和實際工程項目為教學載體，學生自主選擇完成由構(gòu)思、設計木構(gòu)架，到制作、檢驗木構(gòu)架的產(chǎn)品全過程。依據(jù)崗位工作過程構(gòu)建識別古建筑木構(gòu)架和木構(gòu)件任務、構(gòu)思設計古建筑木構(gòu)架和木構(gòu)件設計項目、實施制作安裝木構(gòu)架與木構(gòu)件項目、評價檢驗木構(gòu)件與木構(gòu)架項目成果質(zhì)量的四個關(guān)鍵核心課程體系，知識傳授由淺到深，能力培養(yǎng)由簡單到綜合。創(chuàng)造木作崗位情景教學，設計理論與實踐一體化教學平臺。培養(yǎng)過程以學生為主體，教師為引導，學生自主學習、發(fā)現(xiàn)問題、獨立分析問題和解決問題，培養(yǎng)學生正確分析實際工程中常見的木作問題并提出處理方案，勇于創(chuàng)新，能與他人合作共同進步協(xié)調(diào)發(fā)展，具有良好的職業(yè)素質(zhì)，達到畢業(yè)既能勝任崗位工作的培養(yǎng)目標。
二、我國古建筑木作CDIO模式在企業(yè)的發(fā)展前景
（1）我國的古建筑行業(yè)發(fā)展是在古建筑群發(fā)展的前提下形成的，因此我們首先要了解的是古建筑行業(yè)崗位的需求情況，對古建筑木作工程的修復狀況也要有一個詳細的了解，最后也是最關(guān)鍵的就是要調(diào)查一下我國目前古建筑工程技術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)情況，各大高校是否真正的落實了培養(yǎng)古建筑工程專業(yè)人才的任務；
（2）根據(jù)之前調(diào)查所得的結(jié)果，能夠準確的整理出我國古建筑木作工程的崗位核心，不斷的找尋出崗位的真實競爭情況；
（3）對CDIO工程培養(yǎng)模式在我國古建筑木作工程修復中的開況，基于此種情況設置全新的課程培養(yǎng)標準；
（4）著重分析了我國古建筑工程技術(shù)專業(yè)的教育標準，進一步的構(gòu)建我國古建筑木作工程修復課程體系的評價標準，這一評價標準對古建筑木作CDIO模式在企業(yè)中的應用是非常有好處的，也只有這樣才能夠符合古建筑企業(yè)正常的發(fā)展規(guī)律，使得古建筑課程與企業(yè)的真實發(fā)展狀況相吻合；
（5）通過對CDIO工程教學模式的研究，我們可以成功的構(gòu)建一個一中國的古建筑木作工程為載體的，以行動導向為基準的教學情境，這樣學生就能夠在教學情境中體會到CDIO工程教學模式的創(chuàng)新之處；
（6）要讓學生主動的積極的參與到我國古建筑木作工程的修繕當中，這也是為今后我們的古建筑設計和古建筑的課程之間的一體化銜接奠定基礎；
（7）要逐漸的培養(yǎng)學生正確識別我國估計拿著木構(gòu)件的能力，要時刻以團隊為中心，設計制造出來的古建筑構(gòu)件和木構(gòu)件都能為我國的古建筑設計木作工程提供有力的參考；
（8）CDIO工程教學模式的研究主要是為了進一步的培養(yǎng)學生的團隊合作能力，要求學生在實際的木作工程修繕中能夠準確的構(gòu)思出我國古建筑木作工程設計修繕的相關(guān)解決方法，設計出我國古建筑木作工程的修繕方案，為今后的古建筑木作工程施工奠定一個良好的基礎；
三、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設計，仿古建筑，應用探討
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
一、前言
中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)居多．木結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點，倒如卯榫結(jié)合整體抗震、雕粱唾棟藝術(shù)純粹、單體組合空間豐富等；但也有許多致命的缺點，例如取材匱乏、腐朽老化、制作復雜、單體空間單調(diào)等。現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)如何合理化、規(guī)律化的在古建筑中應用，使現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑既保持濃郁的中國古代特色又能摒棄木結(jié)構(gòu)的致命缺點，是值得研究的課題。
二、現(xiàn)代設計中仿古建筑的特點分析
1.現(xiàn)代設計中仿古建筑的概念簡述
中國建筑文化歷史悠遠，形成獨特，建筑物造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴謹，宏偉中不失細膩，莊嚴中不失優(yōu)雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀50年代，但直到上世紀末學術(shù)界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經(jīng)歷了一個坎坷不平的產(chǎn)生發(fā)展和成熟的過程。
仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料, 對古建筑形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造。狹義的仿古建筑形式是指利用傳統(tǒng)建筑材料, 在特定范圍內(nèi)對古建筑的復原,嚴格講屬于文物修復范疇。
2.仿古建筑的特點簡述
仿古建筑通俗點講既是用現(xiàn)代的施工工藝體現(xiàn)古代建筑的外形。而我們知道由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結(jié)構(gòu)；故而現(xiàn)今的仿古建筑多以單層和多層為主。眾所周知，現(xiàn)代多層建筑多為砌體結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)。所以在仿古建筑中以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為主。
（一）中國古代建筑特點體現(xiàn)在使用木材作為主要建筑材料，并保持構(gòu)架制原則。為了保護木材，表面需加油漆，在長期的發(fā)展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結(jié)構(gòu)的耐火性很差且使用周期短，在現(xiàn)今建筑中已經(jīng)不提倡使用；而構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)形式和現(xiàn)在的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結(jié)構(gòu)和圍護結(jié)構(gòu)分開。這就說明框架結(jié)構(gòu)是最能體現(xiàn)古建筑精髓的結(jié)構(gòu)形式。這也為室內(nèi)空間的靈活布局創(chuàng)造了條件。
（二）中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內(nèi)空間。但彩畫制度這一形式在現(xiàn)今的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達到。
（三）中國古代建筑創(chuàng)造并使用斗拱結(jié)構(gòu)形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔抗震作用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件。集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能為一體的精華所在。隨著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式及建筑材料的發(fā)展，斗拱這一重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件應用在仿古建筑中時已經(jīng)失去了原有的實質(zhì)性作用，而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構(gòu)件。但是它作為古建筑的代表性構(gòu)件是不可或缺的。
（四）中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風格是內(nèi)向的：內(nèi)部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強調(diào)中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統(tǒng)一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規(guī)模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調(diào)，也在一定程度上限制了古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。而在古代園林的設計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現(xiàn)在我們熟知的各式園林。
三、現(xiàn)代設計在仿古建筑中的應用
仿古建筑中應盡可能的以現(xiàn)在設計方式來使得各個方面的特點得到顯示。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。仿古建筑的主受力構(gòu)件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。筆者將以一個簡單的仿古建筑設計做出分析。
1.景點的整體規(guī)劃
如圖1，該景點是為紀念一個上古凰落架”的傳說依山而建。簡單地分為兩個標高平臺。
首層平臺是一個小型的游園，二層平臺是圍繞一顆老梧桐樹的紀念游園。兩個高差所形成的兩個立面采用漢閼組合造型，第一立面兩組組合，中間設神道，通過神道臺階上至第一層游園平臺，該平臺采用對稱手法完成以鋪裝、落差廣場、旱地噴泉等要素組合的休閑廣場；第二立面一組組合，中間設過門閥門，闋門兩側(cè)分列兩組閣和宮墻，通過闋門上至二層紀念平臺。該平臺上設紀念亭和老梧桐樹遙相對應。其間夾雜綠化、鋪裝、廊道、水池等園林設計因素。
2.單體設計
如圖2，漢闋的造型古樸剛勁，別名鳳闋，能夠很好地突出該景點紀念。鳳凰落架”的古老傳說。將單體的闐分體量大小，前后不一地組臺在一起形成立面造型就要求單體的闊比例及大的構(gòu)件仿古特點明顯，且利于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)施工。
設計中通過對古代漢鬩造型有選擇取舍，強調(diào)大形體的同時忽略某些結(jié)構(gòu)細部，盡量通過小型裝飾構(gòu)件體現(xiàn)古樸的昧道。單閆分上下兩層檐，中間是空口回音腔體，內(nèi)置風鈴致枚，每當山風吹過鈴聲清脆引人尋覓。戧脊、覆瓦條等構(gòu)件粗拙剛勁．線條挺拔。雙層闋頂面覆墨綠琉璃平瓦，其余外露面鋪青灰陶土磚。闋體正面中間置古式青銅浮雕?？傮w組合色調(diào)以青灰的闋墻、青灰的鋪裝地面、墻上銅制金屬花箍、古松柏、紅綠的花草構(gòu)成既莊重又活潑的紀念場所。單體組合方面通過闋體的高低、前后錯落，材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，橫向豎向線條的對比，墻體古式花盆的點綴形成單體的統(tǒng)一，豐富的多角度觀感組合立面。
3.結(jié)構(gòu)分析
如何用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)百分之百解決建筑設計的思路，在基礎承載、基礎形式、墻體形式、闋頭形式、細部構(gòu)件等方面分別對待，既要考慮安全合理．又要考慮經(jīng)濟實用。由于該地盛產(chǎn)石灰石，所以在基礎和墻體上采用了M7．5水泥砂漿漿砌MU20石灰石，在圍頭標高范圍內(nèi)采用了內(nèi)部框架，兩層檐板和豎向腔板從框架梁上以折板的形式挑出，板厚100 mm，壬10配筋，根部由于雙層板厚承載剪力不是問題，主要荷載考慮板自重、瓦板重量、風荷載、雪荷載。內(nèi)部框架柱基礎伸人漿砌石灰石滿足錨固，并每隔800mm環(huán)形拉結(jié)一道框架梁，框架梁內(nèi)側(cè)挑出基礎板，上漿砌石灰石作為壓載。且為防止風的側(cè)向力，必須在框架基礎上砌夠足夠壓載的石灰石，防止闋頭的側(cè)傾。其余戧脊等構(gòu)件按照加工尺寸，用細石混凝土9號鉛絲做骨架，壁厚15 mm，預制后，焊接在相應位置的預埋鐵件上。外露裝飾分90采用鋪裝、抹面涂料、斬假石等做法。
四、結(jié)束語
通過對現(xiàn)代設計在仿古建筑中的應用案例分析，對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑借助古老傳說的優(yōu)美意境，和諧地與景觀規(guī)劃有機地融為一體有了淺顯的認識和大膽的嘗試。該景點建筑建成后，給人以建筑總體布置。彰顯雄渾大氣，單體建筑突出沉穩(wěn)厚重，細部裝飾刻意精雕細琢的感覺，是謂成功的現(xiàn)代設計思路，同時也成為人們在閑暇時觀賞、游覽、休閑、散步的理想場所
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一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。
一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
1、務實精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
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論文關(guān)鍵詞：木結(jié)構(gòu),古建筑,火災,修繕
1 古建筑結(jié)構(gòu)特點
中國古代建筑有著輝煌的歷史，使中國的建筑風格樹立于世界建筑之林。但是由于科學技術(shù)的限制，中國古代建筑也有一定的缺陷存在。具體而言，中國古代建筑結(jié)構(gòu)的特點主要有以下幾點。
（1）以木材為主要材料。中國古代建筑都是以木材為主要材料，如松木、柏木和楠木等。而且，建筑的結(jié)構(gòu)也是以木材為主，只有在連接處采用銅釘?shù)取?/p>
（2）建筑風格以庭院為主。中國古代建筑大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。
（3）建筑結(jié)構(gòu)有層次感。古建筑的大型庭院大多有高大的臺基和開闊的空間，形成錯落有致的布局，在空間上有很好的層次感。
古建筑是歷史留下來的寶貴財富，也是國家的標志性建筑，有著重要的意義。因此，保護好古建筑，做好消防安全是一項重大的任務。如果發(fā)生火災，也要盡全力修繕，使古建筑能夠最長時間地保留。
2 木結(jié)構(gòu)古建筑火災特點
2.1 燃燒速度較快
中國古建筑是以木材為主要的建筑材料，其框架結(jié)構(gòu)也是木材。所以，一旦發(fā)生火災，燃燒的速度將非?？欤瑴囟妊杆偕仙?，進一步加快燃燒的速度。如果在短時間內(nèi)無法撲滅明火，將會出現(xiàn)大面積的火災，其核心的溫度將接近1 000 ℃。
2.2 煙霧量大
物體如果燃燒不充分就會產(chǎn)生大量的煙霧，煙霧的量也和材料燃燒物質(zhì)的材料有直接的關(guān)系。根據(jù)科學實驗的結(jié)果，木材燃燒生成的煙霧體積將達到其本身體積的300倍。而且，木材的密度較小，結(jié)構(gòu)疏松，在短時間內(nèi)燃燒超過20公斤的木材，其煙霧將充滿整個空間，給火災的撲救增加了難度。
2.3 火災容易蔓延
以木材為主要結(jié)構(gòu)的建筑，其火災載荷要遠高于國家標準的火災負荷量，特別是古建筑的結(jié)構(gòu)較為疏松，整體的結(jié)構(gòu)框架都是木結(jié)構(gòu)，所以發(fā)生火災后，會快速蔓延。古建筑在布局上有一定的規(guī)律，這在前面也提到過，大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。因此，由于走廊和建筑的連接，建筑群沒有必要的防火隔離帶，一旦發(fā)生火災，將迅速蔓延，出現(xiàn)大面積燃燒的現(xiàn)象。這是導致我國古建筑在火災中被嚴重損壞的主要原因。
2.4 火災初期撲滅較難
古代建筑沒有太多的消防意識，在設計時就沒有考慮火災的因素在內(nèi)。一些規(guī)模較大的古建筑，至今沒有建立消防站，所以消防安全一直是古建筑最難攻克的一點。以目前的技術(shù)而言，消防的措施大多對建筑物有不同程度的損傷，對于古建筑而言，這些損傷再加上火災的損傷就會導致整個古建筑重大的損傷。
3 木結(jié)構(gòu)古建筑火災后的修繕技術(shù)
3.1 墩接柱根和包鑲柱根
木結(jié)構(gòu)會隨著時間而產(chǎn)生變化，時間越長，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)越疏松。外加空氣的腐蝕和各種動植物對木結(jié)構(gòu)的損害，其本身就比較脆弱。發(fā)生火災后，更是進一步破壞了木結(jié)構(gòu)的承受能力。在這種情況下，就需要對整個古建筑受損的柱子做局部的修繕處理。一般而言，處理火災后柱體的方式有兩種，中小企業(yè)融資論文它們分別是墩接和包鑲。
修繕柱體選擇的方式跟具體的情況有關(guān)，若柱體表面的燒損面積超過了50%，且燒損深度不超過柱體的20%，選擇包鑲的方式處理柱體。若柱體的燒損較為嚴重，燒損的深度超過了其直徑的30%時，則選擇墩接的方式處理。
3.2 化學材料澆筑加固
用化學材料的方式加固火災燒損的木結(jié)構(gòu)是近年來才出現(xiàn)的修繕措施，處理的過程較為簡單，效果也很好。但是化學材料澆筑加固的方式也有自身的限制條件，即木結(jié)構(gòu)燒損的不是很嚴重。其具體的操作是用不飽和的聚酯樹脂澆筑加固燒損的柱體，待其凝固后，再涂上油漆，達到修繕的效果。
3.3 抽換柱子和增加輔柱
如果火災對木柱造成了較為嚴重的損傷或者損傷的部位較高時，就不能采用墩接的方式進行修繕。面對這種情況，一般采用抽換柱子和增加輔柱的方式。抽換柱子是將原來的柱體抽離，然后換上新的柱子，具體的做法是用千斤頂?shù)戎谓Y(jié)構(gòu)先將整個古建筑梁柱支撐起來，把損傷的柱體換下來，然后換上新的柱體。這種方式會產(chǎn)生局部地振動，也會引起屋頂裂縫等情況，需要事后妥善地處理。進行抽換柱子的操作最重要的是事先做好穩(wěn)妥的措施，將梁和柱等結(jié)構(gòu)支撐穩(wěn)定，創(chuàng)造出抽離柱子的條件，然后抽出舊的柱子，換上新的。
3.4 大木拆安
若火災燒損了大木構(gòu)架部分的構(gòu)件，必須進行構(gòu)件的重新組裝，這一過程長采用大木拆安的方式進行修繕。拆安是指將構(gòu)件拆開后更換不能使用的部位，換上新的構(gòu)件后再重新組裝起來。大木拆安的具體操作是先給所有的構(gòu)件打上標號，然后拆開整個結(jié)構(gòu)，仔細檢查燒損的構(gòu)件，若燒損比較輕微，則進行簡單地修正操作，若燒損較為嚴重，則更換新的構(gòu)件，然后把整個結(jié)構(gòu)組裝起來。
3.5 復原工程
有一些古建筑物有著特殊的歷史意義，或者該古建筑已經(jīng)成為標志性的建筑，若被火災焚毀，則需要進行重建修復的操作。重建修復的最終目標是將古建筑最大程度地復原，這是個較為復雜的過程，需要嚴格地按照步驟進行，具體操作如下所述。
（1）分析考證。進行掛建筑的重建修復，首先需要充分考證和分析，取得充分的證據(jù)，以便于恢復到最初的形態(tài)。
（2）繪制設計圖和工程圖。在分析考證之后，就需要繪制設計圖和工程圖，完成后要經(jīng)過反復地檢驗和考核，確定跟原建筑最大程度的相似。
（3）審批。圖紙繪制完畢后，要將整個工程交由國家部門審批，審批通過后才可以進行下一步的操作。
（4）施工。審批結(jié)束后，就要進行施工的操作，用原材料、原做法和原工藝對古建筑進行重建修復的操作。
4 結(jié)語
古建筑的結(jié)構(gòu)并不復雜，也正因為這樣，它在火災中的損傷較為嚴重。在進行古建筑火災后的修繕工作時，首先要熟悉建筑的整體結(jié)構(gòu)，因地制宜地制定修復措施，靈活地應用修復方法。另外，在修繕火災后的古建筑時，還要嚴格地遵守國家制定的古建筑文物保護原則，發(fā)揮主觀能動性，用最好的方式、最小的投入完成整個修繕的過程。
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關(guān)鍵詞：古建筑；建筑思想；材料；結(jié)構(gòu)；裝飾
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0054-02
一、概述
文化支配著建筑，建筑體現(xiàn)著文化。與古代中國燦爛的思想文化一樣，中國古建筑有著自己獨立的建筑思想體系和藝術(shù)特色，在世界建筑藝術(shù)之林中獨樹一幟。中國古建筑歷史悠久，經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進與完善，已經(jīng)達到了很高的藝術(shù)水平，并對東亞、東南亞地區(qū)的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。但是隨著時代的變革，新的建筑技術(shù)、材料、裝飾的出現(xiàn)，以及建筑功能需求的變化，曾一度使我國對古建筑的探索中斷。如今隨著改革開放的加深，外來先進的建筑文化對本土傳統(tǒng)建筑帶來了巨大的沖擊，在此情形下，我們更應該加強對古建筑的認識與了解，為保留與傳承古建筑文化和創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑做出努力。
二、中國古建筑的藝術(shù)特色
（一）中國古建筑的建筑思想
與西方人篤信基督教不同，中國人一直以來都沒有形成絕對的統(tǒng)一的宗教，中國的宗教也從來沒出現(xiàn)過像西方那樣教權(quán)高于皇權(quán)的局面。西方宗教中追求永恒，否定現(xiàn)世、追求來世的思想作用于建筑中，便產(chǎn)生了大量石質(zhì)的永久性建筑物――供神使用的教堂。在歐洲古典園林的營造中，人被認為是與自然對立的存在，處處體現(xiàn)著人征服自然、改造自然的思想。
長久以來，中國傳統(tǒng)建筑中的觀念形態(tài)都同時受到儒、釋、道三家的影響，形成了“天人合一、物我一體”的宇宙自然觀。在城市規(guī)劃與住宅建筑中受儒家影響較大，建筑的體量、材料、制式處處都要符合“禮”，在空間布局形式顯現(xiàn)出主次分明、長幼有序的秩序感，例如北京的故宮和四合院；而在圓林營造中，則受道家影響較大，顯現(xiàn)出人與自然和諧一致，建筑隱匿于自然環(huán)境中，像蘇州各園林就很好地體現(xiàn)了這一點。另外，傳統(tǒng)建筑中還特別重視建筑與當?shù)貧夂颦h(huán)境相結(jié)合以及改善建筑內(nèi)部小氣候。
（二）中國古建筑的材料
中國古建筑是世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，與世界上其它建筑體系中采用石、磚、混凝土等建筑材料不同，中國古建筑更偏向于木材。據(jù)考古發(fā)掘，在距今已有6900多年歷史的浙江余姚河姆渡遺址中，考古人員就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了帶有榫卯結(jié)構(gòu)的干闌建筑構(gòu)件，可見古人對木材的應用上一開始就顯示出了超強的智慧。其選用木材作為主要建筑材料大致可歸為以下幾點：1.木材是古人最早掌握的建筑材料，當磚石拱券結(jié)構(gòu)在東漢后期逐漸發(fā)展起來時，木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)已有千年的歷史。一旦材料與結(jié)構(gòu)有機地結(jié)合起來形成理性模式，并能滿足絕大多數(shù)建筑需求時，人們就會在思想上產(chǎn)生惰性，理性模式進而成為文化上的非理性選擇。2. 先秦時期，先賢對于國君的贊美與否，首先著眼于其宮室是否簡樸，一時間中原地區(qū)形成了一種“卑宮室”的思想，宮殿不求華麗，一切從簡。木材的易取材加工、建筑的建造周期短、耗資少等特點使其從其它建筑材料中脫穎而出。3.在中國古人的傳統(tǒng)哲學里，個體生命只有在族群里面才有意義，個體是短暫的，群體才是永恒的，追求片面的永恒是荒謬的，建筑作為人的一種居住器物，也是沒必要使它永存于世的，而陵墓作為逝者永恒的居所，自然而然就需采用永久性建筑材料。
（三）中國古建筑的結(jié)構(gòu)
中國古建筑形式經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，從原始穴居到地面建筑，從夏商時期的木骨泥墻、茅茨土階到春秋戰(zhàn)國時期的臺榭建筑，至東漢佛教的傳入，進一步豐富了建筑的形式，及至明清時期古建筑的類型及構(gòu)造形式已多種多樣，各地區(qū)建筑形式更是風格迥異、姿態(tài)萬千。幾千年來傳統(tǒng)文化上的一脈相承，使得古建筑一直保持著以土木結(jié)構(gòu)為主體，不斷發(fā)展和完善，最后達到了高度成熟的階段。
中國古建筑在結(jié)構(gòu)體系中主要有穿斗式與抬梁式兩種。穿斗式是用縱向的穿枋和橫向的斗枋把柱子串聯(lián)起來，檁條直接落在柱子上，由此形成一個整體框架，這種構(gòu)架形式用料少、整體性強，但柱子與柱子之間排列緊密，無法獲得一個比較開闊的室內(nèi)空間，其主要用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。抬梁式是在柱頂擱置梁頭，梁頭上置檁條，梁上再置瓜柱用以支撐較短的梁，由此疊置而上，這種構(gòu)架形式室內(nèi)的柱子數(shù)量少，可以獲得較大的室內(nèi)空間，若再用“移柱”、“減柱”等手段，則可獲得更大的空間，但也因為梁架的跨度非常大，整體框架因此用料粗大，外觀渾厚凝重，是官式建筑的常用構(gòu)架。有些地方還采用抬梁穿斗混合式，即建筑四面采用穿斗式，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻采用抬梁式。此外還有井干式和干闌式兩種構(gòu)架。
中國古建筑中結(jié)構(gòu)承重與空間圍合分工明確，以柱、梁、枋、檁、斗等大木作通過榫卯結(jié)構(gòu)的連接，共同構(gòu)成一個整體框架關(guān)系，檁上架椽子，上面鋪設瓦面，四周再用墻面或隔扇進行圍合遮擋。由于整個屋架的重量是靠柱網(wǎng)層傳至地基的，墻面和門窗的設置因此變得自由靈活，在南方地區(qū)有些建筑甚至四面都采用隔扇，以改善室內(nèi)的通風和采光。以榫卯搭接的木框架結(jié)構(gòu)由于部件之間并不完全固定，所以能極大地消減地震力的破壞。
斗是中國木構(gòu)架建筑有的結(jié)構(gòu)部件，它是由水平放置的方形的斗、升和矩形的以及斜置的昂組成。在大斗上縱橫交錯放置，上置斗，斗上再置，如此層層疊置，其間再穿插斜昂，以增強承重能力。其在結(jié)構(gòu)上起到承托出檐、傳遞屋架荷載的作用。斗的最早形象見于周代銅器，之后經(jīng)過長期探索，在唐宋時期達到成熟狀態(tài)，同時在建筑中也建立起了以中截面為基本模數(shù)的“材分制”，加強了建筑營造的標準化與程序化，之后斗尺寸逐漸減小，加之真昂已近不再使用，到清代更有溜金斗折桿用料的不合理做法，斗的結(jié)構(gòu)機能已被大大弱化，逐漸成為房屋立面裝飾和社會等級制度的象征。由于各時期斗的樣式略有不同，所以其也成為古建專家鑒定建筑年代的重要依據(jù)。
中國傳統(tǒng)建筑的屋頂也有其獨特的藝術(shù)特征，它的形式豐富多彩，其形態(tài)是木構(gòu)屋架的直接外在反映。有別于西方教堂重視屋身的藝術(shù)表現(xiàn)，中國古建筑則更重視屋頂?shù)谋憩F(xiàn)。其優(yōu)美的曲線、深邃的出檐、翹起的檐角總能給人留下深刻的印象。在等級制度森嚴的封建社會，屋頂形式的使用受到官方的嚴格規(guī)定，重檐、廡殿頂、歇山頂用于官式建筑群中的主要建筑，懸山頂、硬山頂用于次要建筑，民居則通常采用硬山頂。除此之外，屋頂形式還有尖頂、盔頂、頂、扇面等，若再將各式屋頂進行組合拼裝，則其形式就更加豐富。在一些大型市政工程和園林建筑中，建筑的屋頂形式表現(xiàn)出靈活、自由、隨宜的品格。
屋頂?shù)娘w檐翹角也是中國古建筑屋頂之特色。漢代建筑中由于其屋檐轉(zhuǎn)角鋪作尚未成熟，垂脊、檐口平直，但從大多數(shù)漢闕、明器、畫像磚中可以看到，屋頂垂脊尾端出現(xiàn)有意地翹起，顯示出了古人最早追求屋角起翹的意圖。唐代之后，房屋外檐轉(zhuǎn)角鋪作已經(jīng)得到完善，再配以檐柱的逐間生起，即可出現(xiàn)優(yōu)美的檐口曲線?？偟膩碚f，我國北方建筑屋角起翹平緩，外觀混厚凝重；南方建筑屋角起翹較陡，外觀活潑輕快。
（四）中國古建筑中的裝飾
中國古代建筑的裝飾包括對大木、小木、磚、瓦、石、油諸作的藝術(shù)處理，和為創(chuàng)造藝術(shù)環(huán)境而設置的建筑小品。大木作裝飾主要是構(gòu)件的卷殺和端部的藝術(shù)處理，如柱端卷殺形成梭柱和梁枋端頭做成霸王拳、螞蚱頭等。小木作裝飾是對門窗、廊檐、天花及室內(nèi)分隔構(gòu)件的藝術(shù)處理，如重要建筑中的大門會裝有銅鋪首、門釘，隔扇門下部的裙板、絳環(huán)板作雕花處理，屋架上施以天花藻井等。磚瓦石作裝飾主要對房屋瓦件、墻面、臺基、地面鋪裝的處理，如屋脊的正吻、仙人走獸，屋檐的滴水，墻面的磚浮雕。油漆彩畫是對木材料進行加工處理的重要手段，既起到保護木材的作用，本身又具有很好的裝飾效果。建筑小品主要是對重要建筑起到襯托和渲染氣氛的作用，如北京故宮內(nèi)的華表、日晷、嘉量、銅龜鶴等。
建筑裝飾的特征主要有：1.它們是顯示建筑社會價值的重要手段，建筑裝飾嚴格服從建筑的社會功用。2.它們中大多數(shù)都具有一定的實用價值，并非是可有可無附加物。陶瓦上釉是為了增加瓦面的抗水性，天花的設置是為遮住房頂屋架、遮擋灰塵的作用。3.它們大都趨于程式化、規(guī)格化，各自都有嚴格的做法規(guī)范，能極大地加快設計和施工的速度。
綜上所述，中國古建筑在建筑思想、材料、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面都有自己獨特的藝術(shù)特征，它是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。傳承和發(fā)揚古建文化還需要一代代建筑師的不懈努力。
參考文獻：
[1]潘谷金.中國建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社， 2009.
關(guān)鍵詞：古建筑；保護規(guī)劃；編制方法
中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟、文化發(fā)達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經(jīng)漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護區(qū)等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質(zhì)公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環(huán)境下，在進行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設時，古建筑的保護和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規(guī)劃談談個人的一些看法。
1 歷史文化街區(qū)的保護與修復
從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當時比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對街區(qū)歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。
仿古一條街的建設是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區(qū)的風貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護作出了示范。
2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區(qū)進行管理；對于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。
城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識，取得了一些成功的經(jīng)驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風景名勝區(qū)。加強這些風景區(qū)的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發(fā)展，維護歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護
建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進行復制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。
3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據(jù)專家的復原方案進行了重建。
3.4 使用風景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址
主要通過種植一些對遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護，又利于風景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。
近一二十年來，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟的大規(guī)模發(fā)展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統(tǒng)工程，需要各級領(lǐng)導的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級領(lǐng)導的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護民俗文化財產(chǎn)
無形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習慣上所說的文化藝術(shù)、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動體現(xiàn)出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術(shù)、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術(shù)、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。
文化遺產(chǎn)是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿?。目前缺少的不是?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產(chǎn)，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗。
參考文獻
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