時間：2023-03-20 16:16:02
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇溝通教育論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、提高自身修養(yǎng)，樹立教師形象。
教育者必先受教育，正人者必先正己。教師先受教育的有效途徑就是加強師德修養(yǎng)。師德修養(yǎng)表現(xiàn)在：
1、忠誠人民的教育事業(yè)；
2、熱愛學生；
3、團結協(xié)作；
4、為人師表。
師德修養(yǎng)最可貴的就是為人師表，勇于奉獻。如上期學校開展了"扶貪濟困"的活動，作為班主任的我?guī)ь^給山區(qū)兒童捐款捐物，學生在班主任的作用下，紛紛獻出自己的愛心。更令人感動的是黃冰竹、林可心、耿子欽等學生家長主動到學校來捐款獻愛心。教師的為人師表不僅感化學生的心靈，而且還通過學生作用于感化家庭和社會。
二、信任尊重家長，做到胸襟開闊。
當學生有錯時應與家長取得聯(lián)系，但要理解家長的難處，不能訓斥家長，不能把學生的錯誤轉嫁給家長。要尊重家長的情感，對家長做到溫和有禮，以商量談心的方式來交流教育孩子的得與失。對于學生的學習，不給家長增加負擔，但必要的檢查還是應該的。不歧視差生家長，應一視同仁，平等對待。家長對班主任或學校工作有意見，抱著有則改之，無則加勉的態(tài)度，做到寬容大度，胸襟開闊。這樣家長會與之同心同德育人教子。
一、教師用師生雙方“互動”的溝通方式．去實現(xiàn)課堂教學德育教育的有效性
史學家司馬光對人的德才有過精辟的論述：才德全盡謂之圣人。才德兼忘謂之愚人．德勝才謂之君子．才勝德謂之小人?？梢姡湃藢Α暗隆钡闹匾?。然而，隨著商品經濟的飛速發(fā)展，德育在人們的意識中逐漸淡化．尤其是在一些中小學出現(xiàn)了重智育輕德育的現(xiàn)象。
思想品德課作為一個獨立的學科一直在告訴學生“該怎樣做．不該怎樣做”：學校的各項制度、評比活動一直在告誡學生“這樣做才是一個好學生”。然而，教育的結果卻不盡如人意，如：很多學生明知故犯，“日常行為規(guī)范”背得滾瓜爛熟，自己的行為卻背道而馳：還有的學生當面一套、背后～套，校內一套、校外一套。我們辛辛苦苦的教育．收獲的不是學生的誠實與正直，而是他們的“虛偽”和“狡猾”。是什么導致學生在品德上的認識和行為脫節(jié)呢?
很簡單．我們的教師還缺少對學生的了解。因此，學校德育教育需要的是教師與學生之間架起一條相互了解的橋梁——有效的溝通。即讓學生在與教師的溝通中，受到潛移默化的道德素養(yǎng)熏陶。教師只有在平時的細節(jié)上下工夫，才能像“潤物細無聲”的春雨一般．將德育教育深入到學生的心靈。
課堂教學中最直接、最有效的溝通常常是通過雙方“互動”而實現(xiàn)的．即不但教師要說話，而且學生也要說話，才能實現(xiàn)教學中的有效溝通。溝通的目的在于營造一種融洽的相互接納的環(huán)境．這需要建立在相互理解的基礎上，只有善于理解別人，才能與對方進行有效的、愉悅的溝通。教師在教書過程中潛移默化地把書本知識變?yōu)橐子趯W生接受的人生知識，實現(xiàn)了既教書又育人的德育功效。
二、教師用言傳身教的溝通方式．抓住細節(jié)去實現(xiàn)德育教育時效性
德育教育的本質就是育人為本，以學生為本。以理解、尊重為基礎。理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。學生德育工作的開展．學生品德素養(yǎng)的提升．必須建立在尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格的基礎上。對犯了錯誤的學生如果一味的訓斥、責備，只能促成學生逆反心理的產生．更不能用挖苦、諷刺傷學生的心?？梢哉f．尊重學生，就是尊重教師自己。
對學生進行德育教育教師應該利用日常班級出現(xiàn)的小問題及時地對學生進行教育。例如：有一個班級地面有紙，班主任馬上拾起來；黑板沒擦，老師就自己擦；抹布臟了，老師親自洗??有一次．班級的值日生遲到了，班主任并沒有批評值日生，相反拿起拖把和他一起拖地。班級的勞動委員見此情況也過來幫忙。聰明的班主任，就這件小事確立了召開了一個主題班會——“班級出現(xiàn)了問題．是誰的責任?”討論的結果是：“地上有紙是我的責任”，“黑板沒擦是我的責任”。討論中學生增強了責任感。后來，同學們越來越有責任心了。大部分學生都能把班級的事情當做自己的事情．主動維護班級形象。細小的行動讓學生懂得了：“細節(jié)決定成敗”。培養(yǎng)學生高尚的道德情操教師要從小事抓起。
三、教師用情感溝通方式去啟迪學生的心靈
情感教育是德育教育的前提。教師要從愛心出發(fā)，要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到老師的批評教育。是真心希望每一個學生都能健康成長．真心希望每一個學生都能成材。教師有愛心，學生也能更加愛戴老師，才能加深師生的感情．教師只有把整個身心用到對學生的關愛和關懷上，時時處處關心學生，愛護學生，理解學生，想學生所想，急學生所急，才能得到學生的擁護和尊敬，才能為你的教育教學打好基礎。《學記》中的“親其師而信其道”就是這個道理。
四、教師用寬容與平等的溝通方式去適應學生接受德育教育的心智特點
每個學生都希望能得到老師的理解，能傾聽他們的心里話。為他們排憂解難。適時的傾聽，平等的交流，勝似長篇大論的勸說。老師們只有放下架子，信任學生，真誠地傾聽學生的心聲，才能真正實現(xiàn)心與心的溝通。只有寬容的教育氛圍也才有利于學生的全面成長和個性發(fā)展。
西方有一句格言說得好：“孩子一時的過失，連上會原諒的?！弊鳛榻處?，我們?yōu)槭裁床欢嘁恍┳鹬睾蛯捜?，為什么不善待學生一時犯下的錯誤，并加以積極的引導呢?為什么不能傾聽一下學生的看法呢。
老師寬容了學生，也許就擁有了奇跡。當然，這里的“寬容”不是“縱容”。
教育是一個艱辛、漫長而又復雜的過程。每一個教育工作者都應該善待學生的缺點或者是錯誤，我們應該清楚地認識到：學生也是人．而不是完美無瑕的鉆石。當學生犯了錯誤時，不要當眾點名指責，可以說事不說人，有時表揚好的可以兼收批評的效果。例如。對準時上學的學生表揚，實際上也是對遲到者批評。
在學校德育教育中．我們的教師往往是給學生立下幾條規(guī)矩：“不許怎么樣，否則會怎么樣”，但是效果并不好，甚至不如從前。對我們的教學行為進行反思后，我們發(fā)現(xiàn)，學生有很強烈的逆反心理，你讓我怎樣，我偏不這樣做。讓學生討論制定校規(guī)、班規(guī)的過程，也是學生明確認識道德行為規(guī)范的過程．這比老師指定出校規(guī)、班規(guī)要求學生不折不扣地遵守，效果要好得多者就是德育教育中的民主意識。
兒科臨床教學中醫(yī)患溝通能力培養(yǎng)的必要性和重要性
據國內外權威的統(tǒng)計資料：大部分醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患交流不夠，缺乏互相理解造成的。全國有733%的醫(yī)院出現(xiàn)過病人及其家屬辱罵、毆打、威脅醫(yī)務人員，59.63%的醫(yī)院發(fā)生過因病人對治療結果不滿意，糾集多人在醫(yī)院內圍攻醫(yī)務人員及醫(yī)院領導的現(xiàn)象，而在已經發(fā)生的醫(yī)療糾紛中，由于醫(yī)患交流不夠，醫(yī)患關系不和諧導致的糾紛約占總量的三分之二[3]。交流溝通和諧醫(yī)患關系的基礎，良好的溝通可有效避免醫(yī)患矛盾，減少醫(yī)療糾紛，維護醫(yī)患雙方的利益。兒童疾病有患病急、變化快、病勢兇的特點；不同的年齡階段的兒童所患疾病的種類不同，各年齡階段的兒童中表現(xiàn)為相同臨床癥狀的病因亦不相同；而且兒童自我表達能力差，不能準確、完整地表達不適癥狀，患病后就診時因精神緊張而經?？摁[不安，尤其是有打針體驗的兒童，看到穿白大褂的醫(yī)務人員時感到緊張甚至恐懼，查體不能配合，干擾醫(yī)生診斷治療疾病。有些家長缺乏對疾病的認識，孩子患病就診時為引起醫(yī)生的重視，有時甚至會夸大病情，還有個別家長甚至對醫(yī)生抱有懷疑的態(tài)度，對醫(yī)護人員百般挑剔。由于兒科臨床中存在這些特殊性，從而導致兒科是醫(yī)療糾紛的高發(fā)部門。在兒科醫(yī)患溝通顯得尤為重要，良好的溝通能夠有效了解患兒的病情變化及需求，及時處理病變、緩解疾病痛苦，預防醫(yī)療糾紛的產生。實習生處于醫(yī)療工作的一線，直接與病人及家屬打交道，應在臨床實踐中注重溝通能力的培養(yǎng)。
兒科臨床教學中培養(yǎng)醫(yī)患溝通能力方面存在的問題
醫(yī)學生方面。醫(yī)學生進入臨床實習前，對兒科專業(yè)知識的學習主要源自書本，但兒科學是一門涉及多學科、實踐性很強的臨床醫(yī)學學科，其涉及到成人內科學的各個系統(tǒng)疾病，也涉及神經、精神心理學、婦產科學、傳染病學、外科學等各門學科，臨床專業(yè)知識龐大而復雜，很多醫(yī)學生的兒科理論知識不扎實，并且缺乏臨床經驗，與患兒或其監(jiān)護人進行交流時，尤其是遇到家長所提出的醫(yī)療問題超過他們解答能力時，回答往往不能令家長滿意，從而缺乏進一步與其進行溝通的勇氣，失去了患兒及家長的信任，拉大了與患兒的距離。此外，由于實習生臨床技能不足，缺乏溝通經驗，在兒科實習中，面對的對象大多是不能表達自己痛苦的嬰幼兒和非常疼愛孩子的家長，都會產生緊張及膽怯的心理，不知怎樣與患兒及家長進行交流。在當今醫(yī)療糾紛不斷的情況下，實習生普遍存在信心不足，學生害怕面對患兒家長，很難自覺地與患兒及患兒家長溝通以了解患兒病情，獲得患兒體格檢查及臨床操作的機會幾乎為零，嚴重影響了兒科實習教學的開展。臨床帶教方面。我國臨床醫(yī)生的醫(yī)患溝通能力培養(yǎng)幾乎都是在畢業(yè)后的臨床實踐中及醫(yī)學繼續(xù)教育中逐步累積而來，這反映出我國醫(yī)學教育的不足與缺陷。傳統(tǒng)的臨床帶教，往往是重點地把臨床基礎理論和技能知識傳輸給實習生，帶教過程往往忽視了醫(yī)患溝通能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出來的學生只注重患者的生理康復，而忽視病人的心理健康指導。在當今醫(yī)患關系惡劣的情形下，為了減少醫(yī)療糾紛和保證醫(yī)療質量，多數(shù)情況下帶教老師不愿讓學生“動手”操作，醫(yī)學生的醫(yī)患交流多數(shù)是局限于臨床實習中的病史采集過程，特別是在兒科，患兒依從性較差以及家長過分疼愛，教師更是不敢讓實習生進行體格檢查及臨床操作，減少了學生與患者交流的機會，導致當今大部分實習醫(yī)學生存在一定程度的醫(yī)患溝通障礙。患兒及家長方面。隨著社會發(fā)展和醫(yī)學模式的轉變，加上家長對醫(yī)療服務要求提高，維權意識增強，醫(yī)學臨床教學遇到了強大的沖擊與困難。兒科臨床實踐和其他科有所不同，往往得不到患兒及其家長的配合，在臨床帶教中發(fā)現(xiàn)，患兒順從性低，愿意配合的病人僅占20%[4]。在我國，患兒大部分是獨身子女，比較任性，加上家長太過溺愛和遷就，往往一見到醫(yī)生就會產生恐懼心理甚至大哭大鬧不愿配合，家長也不愿自己的小孩成為教學“道具”，處于保護孩子的心理也會拒絕實習生的臨床實踐，使教學工作無法正常進行。家長都希望臨床經驗豐富的醫(yī)生給自己的小孩診治，對年輕而且沒有多少經驗的實習生會有懷疑、不信任，存在排斥心理，大部分家長僅會給學生講述病史而拒絕實習生給患兒體格檢查，少數(shù)家長甚至不愿向學生講述病史，導致實習生與患兒及家屬程度的交流困難。
兒科臨床教學中醫(yī)患溝通能力培養(yǎng)的有效方法和措施
教導醫(yī)學生調整健康積極的心態(tài)，提高自身兒科學專業(yè)素養(yǎng)。在醫(yī)學生進入兒科臨床實習之前，具有“兒科工作難”的思想準備。我國國情導致現(xiàn)在很多患兒都是獨生子女，家長對孩子過度緊張，都希望由臨床經驗豐富的醫(yī)生給孩子診治，對沒有工作經驗的實習生，存在一定的排斥、不信任態(tài)度。因此，臨床實習生要有思想準備，不應出現(xiàn)消極畏懼的抵抗心理，更不應與患兒及其家屬對峙，而應樹立以病人為中心的服務觀念，以自己的熱情、真誠去感化患兒及家屬，為患兒提供細心而耐心的服務，多與患兒及監(jiān)護人溝通交流，贏得患兒及其監(jiān)護人的尊重和認同，增進醫(yī)患之間的信賴感，進而改善醫(yī)患關系。做好兒科實習要求醫(yī)學生掌握兒科常見病、多發(fā)病的診治和預防知識，提高兒科常用臨床操作技術水平（如骨穿、腰穿等），使實習生對兒科實習過程有一個基本了解。實習生理論知識扎實，才能在遇到緊急情況及家長對相關疾病的各種詢問時清楚準確的做出回答，不會因為知識缺乏導致答非所問，進而增強了與患兒及家屬交流的自信，也加強了他們對實習醫(yī)生的信任，建立起和諧的醫(yī)患關系。只有在思想上、行動上注重兒科專業(yè)理念，才能在兒科臨床實習加強對醫(yī)學生醫(yī)患溝通能力的培養(yǎng)。掌握良好的溝通技巧，增加溝通親切感和知識性。臨床醫(yī)學所服務的對象是有思想、有感情的人并患疾病的人，臨床醫(yī)療不僅是一個疾病認識過程，也是一個人際互動的過程。在兒科實習中，兒童住院一般都有家屬陪伴，實習生與家屬的人際關系直接影響實習工作能否順利進行[5]。
首先，網絡技術不僅增強了高等教育組織內部協(xié)同辦公的能力，部門與部門、上級與下級之間，都可以用內部的電子信息系統(tǒng)來交流信息，既可提高工作的效率，又能節(jié)省開支。而傳統(tǒng)上下級之間布置、報告工作，同事之間溝通協(xié)調問題，文件等等都可以用此代替。
其次，通過網絡進行信息溝通，加快了信息的傳遞速度，縮短了信息交流路線?，F(xiàn)代大學紛紛建立內部網頁，人們從高校內部網站能查閱到各種相關的信息資料。而且有的大學在內部主頁上集成了知識管理，學生和老師在網頁上就能尋求更多幫助和在線培訓。
最后，傳統(tǒng)高校內部面對面交流、會議、廣播等都采用口頭的方式，高等教育內部的組織發(fā)文、業(yè)務報告、宣傳欄等都只能使用紙介質的溝通方式。網絡使溝通行為趨于標準化、規(guī)范化。
二、網絡內部溝通行為的負面影響
首先，盡管信息傳遞的全方位、多層次，使高等教育系統(tǒng)中的每個組織成員都可以比以往更容易地獲取組織內的信息并及時相互交流，但是這就形成了一個輿論網。輿論網的形成會進一步加快信息傳播的速度，這其中雖然包括良性信息，也包括不良信息的傳播。而且領導者的指導地位也與權威也會受到威脅。盡管現(xiàn)代管理中已經不是淡出依靠權威管理的時代，但是在某些理性選擇的組織層次中，權威管理也是一種較合理的方式。網絡時代信息溝通速度快，來源廣，方式多，組織中的每個成員既可接受信息，也可信息，組織的領導者難以再通過獨占信息資源來維護其權威地位，從而導致組織中領導權威的確立不再是由最初信息占有的多寡來決定，而是由其整合信息的能力來決定。因此，領導不僅要注重對人的管理，更要加強對信息的管理，并將管理的重點從對“人”的管理變?yōu)閷Α靶畔①Y源”的管理。
其次，在網絡出現(xiàn)以前，人們長期以來都是靠面對面的交往產生相互之間的親密感和信任感，并培養(yǎng)自己同他人打交道的能力，學會相互尊重與合作。而采用網絡交往方式卻很難給人以親密感，網絡溝通的自由性、開放性、自主性，部分地改變了傳統(tǒng)組織管理的秩序原則。如果不采取應對措施，必將使組織群體缺乏凝聚力，使人們對組織的公共事務漠不關心。
最后，網絡化、信息化提高了人們使用電子溝通媒介的頻率，但長期對網絡溝通媒介的依賴，也有可能導致人際交往障礙，如多疑、害羞、閉鎖、社交恐懼等。所以，高等教育組織管理者在采用網絡溝通方式的同時，應該認識到，組織溝通行為方式中傳統(tǒng)溝通方式存在的必要性，要善用兩者之長，對組織溝通進行全方位的管理。
關鍵詞：交流；溝通；家庭教育
家庭是人生的第一所學校，父母是孩子的第一任老師。家庭教育的重要性早已不言而喻，尤其在激烈競爭的社會環(huán)境下，年輕的父母們更加意識到家庭教育對孩子未來成長與成才的重要性。但現(xiàn)實告訴我們，子女教育并不是一件簡單的事情，它是一個需要消耗大量時間和精力的系統(tǒng)工程。很多成功的父母都告訴我們一個共同的經驗，那就是要加強與孩子間的交流與溝通。擁有和諧的家庭和良好的溝通，對于一個孩子的成長至關重要。有位教育家曾說過：“父母教育孩子的最基本的形式就是與孩子談話。
我深信世界上最好的教育，是在和父母的談話中不知不覺地獲得的?！笨梢?，溝通在家庭教育中起到舉足輕重的作用。但是究竟如何做到有效的溝通，卻是擺在每一位家長面前最棘手，也是最需要解決的問題。
一、加強親子間的交流與溝通已成為現(xiàn)代家庭教育中的重要組成部分
馬克思曾指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女?！弊鳛楹⒆拥牡谝蝗卫蠋煟改副仨氝\用各種方式來教育子女，而溝通正是其中一個最主的要方式。時代日新月異的變化，也潛移默化地影響著孩子們在思想上發(fā)生不地的改變。因此，家長要學會換位思考，跟隨時代變化的步伐，同孩子們一道觀察世界、思考世界。如果家長們還總是把教育方法和教育理念停留在“我們當年”、“我們小時候”的話，那么與孩子之間勢必要產生隔膜和代溝。要知道，“時代不同了，方法不一樣”，不能依然沿用老的辦法、舊的思維去對待生活在現(xiàn)今世界里的孩子。因此，溝通與交流的特有功效就在家庭教育中顯示出特別重要的地位和作用。
家庭教育實質上就是父母與孩子之間溝通的活動過程，其溝通效果的好與壞直接關系到家庭教育的成敗。在現(xiàn)實生活中，我們經常聽到家長們抱怨孩子如何難管教、不聽話，甚至與家長的想法背道而馳。當有問題發(fā)生時，孩子們也常常采取回避、甚至撒謊的態(tài)度，他們寧愿把自己封閉起來也不愿意讓家長走近他們的世界，參與他們的生活。在孩子的心理，他們認為父母與他們在思想上是有代溝的，是無法互相理解和溝通的，因而完全不屑于家長對他們的管教，甚至對家長的說教產生逆反心理，從而形成對立的僵局。由此可見，溝通不暢不僅僅是造成了親子間缺乏了解和感情的隔膜，同時它嚴重地影響到了家庭教育的效果，使極為重要的家庭教育失去了其應有的作用和意義。
二、造成溝通不暢的原因分析
人與人之間都需要通過溝通與交流的方式增進了解，加深感情，那么對于天真無邪的孩子們來說，他們幼小心靈的成長變化是無時無刻的，因此更需要得到家長的關心和幫助。而良好的溝通將在父母與孩子之間架設起一道心與心相通、情與情交融的橋梁。它將有利于父母與孩子之間建立更深厚的感情基礎，幫助父母及時發(fā)現(xiàn)和了解孩子心理存在的問題，這不但對孩子的心身發(fā)育非常有利，同時也使父母能夠成為與他們分享快樂、共同成長的朋友和知心人。可見，良好的交流與溝通在家庭教育中占有重要的位置，是影響和決定教育成敗的重要因素之一。那么，現(xiàn)實生活中為什么會有那么多的家庭陷于溝通和交流的困境中呢？
首先，家庭教育理念中缺乏對溝通教育重要性的認識。在現(xiàn)代家庭教育理念中，溝通教育的重要性往往被很多家長所忽視。不少家長只關心孩子的身體健康和學習情況，認為只要身體好、學習成績優(yōu)秀，就是最成功的教育，因而忽視了親子間溝通與交流在整個家庭教育中的重要作用。不少教育失敗的家庭在查找原因的時候，都不約而同地發(fā)現(xiàn)父母與孩子間因不經常交流思想，溝通感情，是導致出現(xiàn)一系列教育問題的主要原因。同時因交流少、溝通少，還大大影響并制約了父母在家庭教育中作用的發(fā)揮，并使家庭教育陷入了被動和尷尬的境地。很多家長都望子成龍、望女成鳳，因此，把很大的精力和金錢都花在學習上。每天三點一線的生活慣性，使孩子與家長之間非常缺少時間進行溝通，因而就忽略了對孩子心理成長的關心。孩子想些什么，有什么困惑，需要什么幫助，家長們都很茫然。久而久之，父母與孩子間的距離越拉越遠，從心靈深處產生的代溝和隔膜也越來越深。
其次，溝通方法不正確造成溝通障礙。很多時候溝通障礙是由于家長在溝通中不講究方式、方法造成的。很多家長都沒能根據孩子的年齡階段、性格特點以及實際情況來調整和把握溝通的方式、方法。有的家長喜歡用命令式的語言，不容孩子發(fā)表自己的觀點，使溝通變成了發(fā)號施令；也有的家長喜歡說教式的溝通，總喜歡擺些大道理、講些大理論，而這種枯燥乏味的說教，孩子們早就聽的不耐煩了，這種溝通方法只會讓孩子產生厭煩情緒，絲毫起不到作用；還有的家長根本不顧及孩子接受能力的大小，完全只從家長的角度發(fā)表觀點，從而讓孩子產生逆反心理，不愿意再與家長進行交流；還有的父母總是用自己主觀的想法去衡量孩子的需要和感受，因此造成許多誤解和偏差，從而導致親子間的溝通無法順利進行。
第三，父母在與孩子進行溝通時，往往不注意溝通的語氣和措辭，這讓孩子總感覺到自己處于弱勢，家長處于強勢，因此不愿意同他們敞開心扉進行交流；也有的家長不能很好地控制自己的情緒，有時甚至帶著怨氣跟孩子溝通，因此這讓孩子除了產生害怕心理之外，根本達不到溝通的作用。在家庭教育中，不少父母對孩子的態(tài)度總是批評多于表揚，禁止多于提倡，指責多于鼓勵，貶低多于欣賞，命令多于商量。在這種教育方式下，孩子經常處于不被尊重和被動說教的地位，因此很容易對家長產生逆反心理，從而嚴重影響了溝通的質量。
三、良好的溝通要講究方式方法
家長與孩子之間的有效溝通和交流，對于促進孩子身心健康成長具有極其重要的作用。學會與孩子進行良好的溝通，可以把家長的期望和關愛充分地傳遞給孩子，并為孩子提供最佳的成長環(huán)境和愉快的生活空間。但是，與孩子溝通時間少、質量不高等問題正困擾著不少家庭。因此要想建立良好的溝通關系，家長們還需要掌握正確的方式方法，從而使溝通變得輕松而和諧。
1.親子間的溝通要保持平等關系。
父母與孩子之間的溝通，最重要的前提條件就是平等。不少父母總喜歡自己高高在上，認為“我是家長，我說了算，孩子必須聽我的”，從而忽視孩子的心靈感受，扼殺了孩子的話語權，使親子間的溝通變成了“一言堂”。這種溝通方式不但容易使孩子產生逆反心理，同時也使溝通變成了“走過場”的客套話，失去了其應有的意義和作用。因此，在溝通中，家長應該把自己放在和孩子同樣的高度上，像朋友一樣和孩子去探討，切忌把溝通變成指示和訓話。同時，父母還應針對孩子面臨的困難和問題，與孩子民主協(xié)商，平等對話；并充分尊重孩子的人格，與孩子平等相待，要以理服人，從而增強孩子的自信和對父母的信賴，最終實現(xiàn)有效溝通。
2.親子間溝通要相互信任。
父母對孩子的信任是對他們最大的鼓勵。只有建立在信任基礎上的溝通，才是最容易被接受的溝通，從而產生“知無不言，言無不盡”的效果。
而父母要充分做到信任，就必須讓孩子感覺到他們是被信任的。家長可以通過各種方式，如肯定性的語言、欣賞的目光、獎勵的措施等等，向孩子傳達父母對他的信任和肯定，從而在溝通雙方建立起信任的橋梁。由此，孩子才更愿意向父母敞開心扉，自覺自愿地接受父母的教導，從而使親子關系變得更加融洽。
3.溝通交流要保持經常性。
家長要根據孩子無時無刻變化的情況，適當?shù)匕才沤涣髋c溝通的內容和時間。不要把交流當成是任務，像開會一樣例行公事。其實，父母與孩子間的交流就是一種心靈上的溝通，情感上的互動。父母通過交流更加了解孩子，而孩子也通過溝通更加體諒父母。因此，家長要把溝通當做像關心孩子吃飯、睡覺一樣平常的事情去做，而不要搞突擊性和臨時性。
同時，溝通決不能只憑父母的心情，高興時有溝通，不高興時就等心情好了再溝通。畢竟，交流是為了更及時、準確地了解孩子的發(fā)展變化，從而為解決孩子存在的問題做好充分的準備。而一個月溝通一次，甚至半年溝通一次的行為，對于家庭教育而言，幾乎起不到任何作用。而對于不同年齡階段的孩子，更要適時調整溝通的次數(shù)和時間，尤其在發(fā)現(xiàn)孩子有所變化時，就更要及時進行溝通和了解，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
4.要把握溝通時語言使用的分寸，要多贊美、少批評。
親子間的溝通，必須注意語言的使用，無論從詞語的選擇，還是語速和語調上，都應該把握分寸，因為不同的表達方式，其溝通的效果也將截然不同。恰到好處的贊美是父母與孩子溝通的興奮劑和劑。家長適當?shù)貙⒆咏o予肯定和贊賞，將會增強孩子的自尊心和自信心，并且增加孩子對父母的好感，從而更加樂于同父母進行溝通和交流。
同時，對犯錯誤的孩子，也不要夸大處理，而應該心平氣和地指出錯誤的原因以及今后應該如何改正。
5.家長要用孩子喜歡的方式進行溝通。
一、德育教育
廣義的德育泛指帶有目的性的，對社會個體有規(guī)劃的進行政治、思想與道德等方面的活動，其涵蓋了社會德育、社區(qū)德育、學校德育和家庭德育等。狹義的德育特指學校德育。學校德育教育實質上就是教育者參照一定的社會或階級標準，有目的、有規(guī)劃、有層次的對被教育者進行思想、政治和道德進行教育，同時被教育者借助主動認知、感受和實踐獲得一定的心得。學校德育教育可以被視為和一定社會與階級所需要品德相匹配的教育活動，也就是說其是教育者有針對性的培養(yǎng)受教育者品德的活動。
二、初中班主任的工作內容與性質
班主任是知識的傳授者，也是學生日常生活的管理者，學生思想行為的導向者，學生成長的監(jiān)護者?；诔踔袝r代是生身心成長的特殊時期這一實況，所以特殊的成長和發(fā)展階段，初中班主任教學與管理工作和他類時段工作之間存在顯著的差異性。
初中班主任德育教育工作應該帶有以下三個特征：一是與時俱進；二是以促進學生身心全面發(fā)展為目標；三是因地制宜。
三、初中班主任德育教育與心理溝通的重要性
（一）強化學生自信心理
學生處于初中時代，思維模式是特立獨行的，其作為思想與行為均比較個性的群體，對于同一問題，不同初中生在解析其內涵，應用處理方法上均會存在差異性，也就是說個體在學習方式與生活行為上各不相同。所以班主任在對班級管理過程中，應該對學生性格、興趣愛好等方面有一定的認識與了解，這樣才能確保教師處理學生學習生活、學習難題上的時效性與有效性，確保思想交流的順暢性與全面性。在開展德育教育工作之時，班主任切忌將學生成績高低作為衡量教學管理效率的依據。盡管對于我們私立教學任務繁重，但是對學生的管理形式也不能應用統(tǒng)一方式，應該以個體之間的差異性為基礎，對其進行教導，所取得的成效也是極為可觀的。
（二）構建和諧向上的班風
和諧向上的班風具體體現(xiàn)在學生之間、師生之間融洽關系、以及班級聚合力濃烈等環(huán)節(jié)上。初中生個性較強，班主任在日常教學與管理工作中，經常會發(fā)現(xiàn)學生之間或師生間因為觀點存在分歧而出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象，甚至有性格暴躁的學生會出現(xiàn)過激行為，這不僅不能維護班級環(huán)節(jié)的和諧性與各項活動開展的有序性，還可能使個體受到傷害，此時班級聚合力匯集的情況就不言而喻了，若上述現(xiàn)象長期得到不到遏制，處于惡性循環(huán)的態(tài)勢中，那么班級和諧程度也會處于日益下滑的狀態(tài)中，所以班主任一定要以營造和諧性班風為宗旨開展德育教育工作，確保學生間矛盾化解的及時性，鼓勵并引導學生站在彼此的立場思考問題，相互尊重、謙讓，最大限度的降低矛盾惡化的概率。
例如，部分學生對生活委員布置的值日時間、人次出現(xiàn)抵抗心理，故意在預設的時間內不進行室內衛(wèi)生清掃工作，生活委員屢次提醒卻無濟于事。那么在這樣的局勢中，我們班主任應該將自體的導向作用發(fā)揮出來，對生活委員與相關人員進行德育教育工作，告知班級學生維持環(huán)境清凈性、積極參與勞動活動的重要性，同時班主任也鼓勵生活委員積極采納其他學生的建議。對值日表施以重編對策。班主任德育教育工作的開展，在團結班級、構建優(yōu)質化環(huán)境方面發(fā)揮的作用是極為顯著的，也就是說和諧向上的班風被順利的構建出來[2]。還有在新學期時，面對難度逐漸增大的理科知識與授課教師老套的教學方式，學習委員與課代表應該與班主任進行溝通，使班主任將學生信息及時的反饋給授課教師，確保其講課模式調整的及時性，這樣科任教師就能以學生學習實況為依托開展教學活動，那么班級在學科上獲得的成績也是極為可觀的。由此可見，班主任應該鼓勵班干部、普通學生與自己進行思想溝通，及時的消除其疑云，為優(yōu)良型班級風氣建設目標的實現(xiàn)注入能量。
（三）心理障礙問題
對于初中生而言，其多數(shù)處于處于青春叛逆期，當然這也是個體人生觀、價值觀與世界觀構建的初始階段。所以班主任應該將德育教育與心理溝通工作作為班級管理工作體系的重點內容，賦予其高度重視。以學生的心理環(huán)境特點為著手點，對其心理障礙進行解析，其心理障礙具體在以下幾方面體現(xiàn)出來：一是不能適應學習強度與難度而引發(fā)焦慮情緒；二是因為人際關系處理不當而出現(xiàn)抑郁心理或偏執(zhí)人格。若上述心理障礙不能及時解除，對初中生健康人格的塑造，以及有序的學習與生活活動均會造成不同程度的負面影響，甚至會使初中生出現(xiàn)輕生的念想。
關鍵詞 公共課教學 傳統(tǒng)文化 結構性教育
中圖分類號：G479 文獻標識碼：A
一、何為傳統(tǒng)思想文化的結構性
二十世紀以來，隨著中國社會從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，中國思想文化也展開了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分化與轉化問題。這一時代課題在改革開放后表現(xiàn)出一股又一股的“文化熱”現(xiàn)象。不過，由于此時人們不僅對傳統(tǒng)文化具體內容的認識各有側重，而且在認識的方法上也表現(xiàn)得很不相同，所以導致了一場關于傳統(tǒng)文化主干的爭論。有的學者認為傳統(tǒng)文化的主干是儒家，有的認為是道家，有的認為是儒家和道家，最后有人認為是儒家、道家和佛家。這些討論無疑是對傳統(tǒng)思想文化之結構的認識。通過這些討論，現(xiàn)在我們應該達成這樣一個基本共識，即傳統(tǒng)思想文化不應作為單一某家的思想文化去理解，而應該作為多家思想文化的共同體去理解。
那么這一由多家構成的傳統(tǒng)思想文化共同體還有沒有一定的結構特征呢？答案是肯定的。在這里，我們可以用互補性和開放性來進行一番說明。
首先是互補性。人們常說，儒家入世，道家離世，佛家出世。又說，儒家治世，道家養(yǎng)身，佛家修心。這些說法雖然不甚全面，但是道出了作為傳統(tǒng)思想文化重要組成部分的儒、道、佛諸家相比之下的各自特征以及對人類需求的互補功能。事實也是如此，儒家強調修身齊家治國平天下，修身是為了齊家治國平天下的遠大抱負而服務的。道家的修身則更多是指通過大道之個體的養(yǎng)生來成就順應自然大道的愿望，所以孟子批評其末流楊朱“拔一毛而利天下不為”（《孟子?盡心上》）。無論是儒家還是道家，他們多是對于今世今生的關照，對于他世別生多采取存而不論的態(tài)度，而佛教在這方面則廣泛汲取人們的智慧成果，不僅有三世報應之說，還有六道輪回之論，甚至有西方彼岸世界之地。所以，儒佛道三家確實為不同人群及其人生發(fā)展的不同階段提供著豐富而互補的智力支撐，以至于傳統(tǒng)社會中的不少人一生中會根據不同情境選擇不同的文化歸宿。
其次是開放性。百年來人們對中國文化的研究成果表明，中國文化的一個極為重要的特征就是其開放性。梁啟超先生曾經指出，中國文化在發(fā)展的過程中，最早是儒家與道家融合，后來又與印度傳來的佛家文化融合，現(xiàn)在我們正在與西方文化進行融合。這些融合都蘊含著一種開放性，而這種開放性正是基于構成傳統(tǒng)文化諸家的互補性而來。儒家以家族倫理道德為起點構筑現(xiàn)實禮儀制度，道家則以玄妙大道為前提規(guī)劃人類發(fā)展的自然狀態(tài)，魏晉玄學則將二者結合起來，通過道家的玄妙大道來為儒家禮儀進行論證，最終提出了“夫仁義者，人之性也”（郭象《莊子?天運注》）這樣的命題。至于道家道教方面，則最終出現(xiàn)了以忠孝為特色的凈明道派；而佛家則出現(xiàn)了強調“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”作為日常修行的禪宗。作為宋明理學的儒家則常常被指為“出入佛老，陽儒陰釋”，由此也可見三家在思想文化上由互補而呈現(xiàn)出的開放性地融合情境。
值得注意的是，中國傳統(tǒng)文化構成中的互補性和開放性共同展示著中國文化的一個重要特質，即特別強調人文精神。從這一特質出發(fā)，我們不僅可以在與西方文化進行交流融合的過程中做到知己而定位好自己文化的地位和作用，也能更好地為批判地吸收西方文化的精華，進而為構建社會主義核心價值體系作出應有的貢獻。
二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程教學如何實現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結構性教育
在大學生的學習生涯中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課不僅是大家最先接觸的公共課程之一，而且也是深刻影響學生未來學習和接受新知識乃至新體系的啟蒙課程之一，因此在該課程的教學過程中如何教授一些具有結構性的知識就顯得非常重要。在這些涉及結構性知識的教育中，關于傳統(tǒng)思想文化方面的結構性教育占有重要位置，它廣泛地存在于關于人生價值、家庭美德、愛國主義、社會公德以及生態(tài)文明等等方面的論述之中。在這里，筆者主要圍繞生態(tài)文明來談談如何實現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結構性教育問題。
建設生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務。黨的十報告強調，生態(tài)文明建設要與經濟建設、政治建設、文化建設以及社會建設融為一體。這是我國當前落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。生態(tài)文明是人類在社會發(fā)展過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境而形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步。在傳統(tǒng)思想文化中，關于生態(tài)文明有不少資源可以發(fā)掘。
首先是整體觀。我們發(fā)現(xiàn)，無論儒家、道家還是佛家，它們的敘述結構都蘊含著深刻的整體觀。道家以宇宙大道為根本，以順應自然為原則，將自身視為小宇宙，希冀物我兩忘，達至逍遙自在，這無疑是一種天然的整體觀。儒家雖然強調仁義的內在基礎性，但是也特別強調要將之發(fā)揮出來，由近及遠，親民愛物，最終達到與天地參的境界。佛家既主張“三界唯心，萬法唯識”，又認為“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，但都是為了說明內心與外境也是渾然一體的。中國傳統(tǒng)思想文化中的這種在宇宙之境下探索實現(xiàn)自我完善的整體論思維模式，對于克服人類中心主義所帶來的生態(tài)破壞問題必然有其深刻價值。
其次是人文性。我們知道，生態(tài)文明之所以今天受到如此的重視，其根本原因還是在于生態(tài)環(huán)境的破壞，而這種生態(tài)環(huán)境的破壞則根源于人類自身的活動，所以生態(tài)問題所反映的實際上是人自身的問題。俗話說，從哪里倒下，就應從哪里站起來。解決生態(tài)問題和建設生態(tài)文明，歸根結底還要靠人類自身的努力，而不能依靠他者的力量。這種靠人類自身的努力來解決問題的精神，與傳統(tǒng)思想文化中的人文精神是一直的。儒家孔子云：“仁遠乎哉。吾欲仁，斯仁至矣。”（《論語?述而》）又云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z?子罕》）所以宋儒強調儒家實乃為己之學。道家《老子》中亦云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆娬{大道的實現(xiàn)要靠日積月累的點滴努力。至于佛家，即便其有“見性成佛”（禪宗）和“念佛往生”（凈土宗）這樣快捷的法門，也從未有任何派別放棄“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這樣一個共法，所以中國佛家的諸多派系特別強調要止惡行善，主張先學做人才能成佛。
筆者在這里只是強調了其中比較具有結構性并且與生態(tài)文明密切相關的兩個方面，實際上關于傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)文明資源還可以找到很多，比如對生命的尊重、對欲望的節(jié)制以及對感覺表象的破除和對真理的追求等等，這里不再一一列舉。
三、結語
關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構主義教學理念 應用途徑
中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經歷多少時事的變遷，都應該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學生。但是隨著教育走向市場，市場經濟的負面影響使得教師、學生及家長注重的往往是學生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學生素質的培養(yǎng)。
建構主義學習理論是一種以學生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學習理論。建構主義教學理念提倡以學生為主，教師為主導，追求教師與學生的合作與互動，使學生學習變被動為主動。并主張在教學活動中，以學生為中心，教師起組織者、指導者、促進者的作用，營造良好的學習環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學生的主動性，完成學習任務。
建構主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學界有很多基于建構主義對傳統(tǒng)教學模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構主義理論作為一種科學理論，具有共性，是對普遍學習主體在學習認知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調研
“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經引起社會各界的廣泛關注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導致大學生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。
青年學生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。
（一）教育目標缺失
當今中國社會經濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學生就要有過硬的專業(yè)技術知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學校教育大多強調傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。
（二）內容設置不全
目前我國學校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設置相關內容。這就切斷了學生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。
（三）教育方法過時
傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學生的參與和互動過程。教學過程基本上是教師講、學生聽。這種過時的教學方法忽視了學生的能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調動學生的積極性、主動性。久而久之，學生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、建構主義教學模式解析
與傳統(tǒng)教學法不同，當今先進的教學法“以學生為中心”，承認“學生主體性”在教學過程中的重要作用。建立互動式教學模式是當今教學法追求的理想狀態(tài)，即實施以學生為主體，師生之間雙邊“互動”及學生與學生之間多邊“互動”的課堂教學模式。
（一）互動模式學習理論
建構主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構過程。因此，建構主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構”是學習環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構主義學習理論中學習環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構主義學習理論終極目標――意義建構的重要手段。
根據建構主義學習理論框架，何克抗對建構主義教學模式在理論上做了如下描述：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的一一構建的目的?！雹?/p>
（二）建構主義教學方法
相對于傳統(tǒng)的教學方法而言，建構主義教學方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導學生去主動探索，讓學生掌握學習和解決問題的方法，成為一個自主的學習者和知識的創(chuàng)造者。建構主義學習理論所倡導的教學方法主要有支架式教學、發(fā)現(xiàn)和探索式教學、協(xié)作和互動式教學。
支架式教學是指教師作為文化的代表引導學生開展教學活動，使學生掌握、建構和內化所學的知識和技能，從而引導他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學生所掌握，學生便可以進行更多的自我調節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應”。
布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學，認為教學過程是在教師引導下的學生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學習，而不是被動地接受知識。教師應鼓勵學生在建構意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構知識的意義。
合作和互動式教學以Lantolf提出的社會建構主義理論為主要依據，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或對話過程被看做是教育的核心，是達成社會建構的最好形式。
從上述建構主義理論所倡導的教學模式來看，它們都強調學生對知識和技能的建構，強調對學生自主學習能力的培養(yǎng)。這樣的教學目標是傳統(tǒng)教學理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學模式。
三、應用途徑探索
建構主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學習時我們也要用“新方法”來使學生自覺自愿地主動學習探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學生的互動，同時也需要學生之間的交流互動。
（一）情感融通
建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關重要的環(huán)節(jié)。其對學生的學習心理和學習過程有著啟迪和調節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學生的傳統(tǒng)文化學習。在互動模式中，學生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。
每一個青年學生對本民族傳統(tǒng)的風俗習慣、行為方式、獨特的文化藝術等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風土人情或是審美情趣作為導入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學生參與互動的效果。面對一位教學得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學生的學習情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。
（二）講授方式
我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當代仍是需要繼承和發(fā)揚的?！暗?，灌輸方法比較片面地強調以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應該是傳承傳統(tǒng)教學模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學習環(huán)境要素，使教與學朝著自主學習方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務式、互動式和參與式的小組討論。
課堂中的問答形式也是教師引導課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學生整體互動和自信心的建立。后者的答案關聯(lián)而開放，有利于調動學生的積極思維?！皩W起于思，思源于疑”。教師應用恰當?shù)姆绞揭龑W生融入情境，積極引導，真正讓學生參與互動。同時，教師應注意問題的啟發(fā)性，設法引導學生積極思考，將手中的問題接力棒交給學生，讓學生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學聯(lián)結起來，既能培養(yǎng)學生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。
（三）興趣切入
興趣是最好的老師，也是抓住學生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。
教師在傳統(tǒng)文化教學中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導入的話題都是學生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學習無疑是教學雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學習過程中得來的知識點更有利于學生自己對知識的建構，有利于知識的內化。
總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學生的興趣濃厚、學習情緒高漲往往也為知識自覺深化和內化提供了根本條件。
（四）教學設計
建構主義認為學生對知識的意義建構是整個學習過程的最終目的。在這樣的學習環(huán)境中，教學目標設計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設有利于學生意義建構的情境開始，整個教學設計過程緊緊圍繞“意義建構”這個中心而展開。其次，要考慮學習者這一主體。教學目標不是設計者或教學者施加給學習過程的，而是從學習者的學習過程中提取出來的。
教學內容是教學目標的知識載體，教學目標要通過一系列的教學內容才能體現(xiàn)出來，建構主義強調學習要解決真實環(huán)境下的任務，在解決真實任務中達到學習的目的。在實踐中，要使學生在解決真實任務的過程中有步驟地解決任務并體現(xiàn)教學目標的完成，教師就需要對教學內容做深入分析，明確所需學習的知識內容、知識內容的結構關系、知識內容的類型，這樣，在設計學習任務時，才能很好地涵蓋教學目標所定義的知識體系，才能根據不同的知識類型，將學習內容嵌入建構主義環(huán)境中的不同要素中。
四、結語
總之，教師必須樹立建構主義的教學理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學實際，了解學生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學目標的制定和教學內容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學規(guī)律相吻合，才能使學生在學習中國傳統(tǒng)文化時主動建構知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學習任務。
注釋：
①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.
②何克抗．建構主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.
③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.
參考文獻：
［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.
［2］何克抗．建構主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.
［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.
