時(shí)間：2023-03-20 16:15:49
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關(guān)鍵詞：異化，美國(guó)夢(mèng)的幻滅，消費(fèi)主義
美國(guó)著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂(lè)時(shí)代的代言人”、“爵士樂(lè)時(shí)代的優(yōu)秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發(fā)表奠定了他在美國(guó)文學(xué)中的地位。無(wú)論在思想意義還是在藝術(shù)水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國(guó)夢(mèng)”破滅的一首絕唱。小說(shuō)以蓋茨比和美國(guó)上流社會(huì)的時(shí)髦女郎黛茜的愛(ài)情故事為主線，并通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局和嶄新的敘述視角，將“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為“爵士時(shí)代”的一部巨作。而本文認(rèn)為，作品最動(dòng)人心弦的力量還在于，小說(shuō)中揭示了三種關(guān)系的異化：人與自然、人與自我、人與社會(huì)，反映出菲茲杰拉德對(duì)現(xiàn)代人處于異化狀態(tài)的關(guān)注。
一、異化
關(guān)于“異化(alienation)”概念的起源，各位學(xué)者的說(shuō)法并不一致。有學(xué)者認(rèn)為其起源于基督教的《舊約》，也有認(rèn)為其是源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，還有認(rèn)為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產(chǎn)生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現(xiàn)在通譯成“異化”(前者是動(dòng)詞，后者是名詞)，它的本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。
近代，在社會(huì)政治學(xué)意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認(rèn)為，異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運(yùn)用于其哲學(xué)之中才獲得了深刻的哲學(xué)意義。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人。黑格爾認(rèn)為，異化指的是主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對(duì)立面的客體，而客體后來(lái)反成為支配主體的力量[2]。
異化在人類歷史上的表現(xiàn)就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想的二元分裂。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會(huì)契約學(xué)說(shuō)”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學(xué)”視之，黑格爾以“自我意識(shí)論”視之。異化觀獨(dú)得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[3] 也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個(gè)方面:勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；勞動(dòng)本身的異化；人的本質(zhì)的異化；人與人的異化。[4] 在哲學(xué)視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關(guān)系的異化。“異化”是當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)突出特征，并逐步成為貫穿西方文學(xué)的基本主題。一些現(xiàn)當(dāng)代嚴(yán)肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會(huì)荒原”的凄涼畫面。本文正是采用馬克思的異化觀，對(duì)《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅從三個(gè)方面，既人與自我，人與自然和人與社會(huì)的異化，進(jìn)行深入的分析。
二、從人的異化到美國(guó)夢(mèng)的幻滅
“美國(guó)夢(mèng)”源起于殖民主義時(shí)期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)特征。“美國(guó)夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)。換句話說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功，即獲取財(cái)富。菲茨杰拉德筆下的爵士時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，許多投機(jī)者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國(guó)夢(mèng)前所未有的吸引力。然而，這一時(shí)代的另一個(gè)特點(diǎn)就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質(zhì)生活，享樂(lè)主義盛行，財(cái)富成為成功的唯一標(biāo)志?！读瞬黄鸬纳w茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界里充斥著人與自我、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的異化，并最終導(dǎo)致了蓋茨比夢(mèng)想的幻滅。
人與自我的異化主要體現(xiàn)為：蓋茨比夢(mèng)想的異化。年輕時(shí)的蓋茨比懷著最為傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)，以富蘭克林為榜樣，試圖通過(guò)自身的勤勉和努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開始不擇手段的賺錢。上流社會(huì)富有而美麗的女子黛西的出現(xiàn)使蓋茨比的美國(guó)夢(mèng)有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛(ài)，蓋茨比通過(guò)非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過(guò)財(cái)富使自己重拾過(guò)去的好時(shí)光，運(yùn)用物質(zhì)手段去實(shí)現(xiàn)精神夢(mèng)想正標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的化身，同時(shí)也是上流社會(huì)虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費(fèi)主義。當(dāng)他揭開了“夢(mèng)”的面紗后，才發(fā)現(xiàn)它是如此的空洞和虛幻，生命和愛(ài)情的失去標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的徹底破滅。
人與社會(huì)的異化體現(xiàn)為：蓋茨比借助“炫耀性浪費(fèi)”來(lái)顯示自己的地位，并向上流社會(huì)滲透，但是上流社會(huì)文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費(fèi)主義。碩士論文，消費(fèi)主義。《偉大的蓋茨》涉及了“美國(guó)夢(mèng)”主題，美國(guó)夢(mèng)，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)成功的追求。碩士論文，消費(fèi)主義。成功的標(biāo)志是獲得財(cái)富和名聲，而“到達(dá)社會(huì)金字塔的頂端便可同時(shí)抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會(huì)。碩士論文，消費(fèi)主義。蓋茨比顯示了他對(duì)上流社會(huì)文化的模仿和對(duì)自身修養(yǎng)的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養(yǎng)、審美方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)欠缺文化修養(yǎng)的暴發(fā)戶們進(jìn)行排擠和打擊。在當(dāng)時(shí)那個(gè)充斥著物質(zhì)享樂(lè)，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經(jīng)壯志凌云追逐夢(mèng)想的蓋茨比終將以失敗而告終。
人與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)為：人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財(cái)富，因?yàn)樗嘈沤疱X可以買到愛(ài)情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛(ài)情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來(lái)意義和滿足。他建議用金錢來(lái)酬謝尼克為他和黛西安排了約會(huì)，卻對(duì)默特爾的慘死無(wú)動(dòng)于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無(wú)視蓋茨比的命運(yùn)，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。
三、異化原因分析
通過(guò)對(duì)這些扭曲靈魂的描寫，菲茨杰拉德表達(dá)了自己對(duì)人類處于異化狀態(tài)的擔(dān)憂。人是不能生活在真空狀態(tài)的，人必然受到社會(huì)影響。在上世紀(jì)20年代，消費(fèi)主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時(shí)尚性和揮霍性。消費(fèi)主義所帶來(lái)的倫理后果是人類的生存危機(jī)、社會(huì)的消費(fèi)不公和人成為物的奴隸。消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)能力。人不僅有物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應(yīng)當(dāng)追求物質(zhì)的富足，而且應(yīng)當(dāng)追求精神的富有。雖然沒(méi)有物質(zhì)的滿足，人則無(wú)以生存，但沒(méi)有精神的追求，人的生存則無(wú)疑是異化的存在。
消費(fèi)主義者只關(guān)注自己眼前的消費(fèi)和物欲的滿足，而沒(méi)有對(duì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)籌劃，更沒(méi)有對(duì)人生意義和價(jià)值的追求。它割斷了自身同未來(lái)的肯定性關(guān)系，“只留下以關(guān)心當(dāng)前的滿足來(lái)掩蓋的自戀人格”，而“當(dāng)人們隨著喪失對(duì)人類未來(lái)的信心也喪失從前對(duì)任何傳統(tǒng)形式的宗教性信仰時(shí)，就會(huì)陷人及時(shí)行樂(lè)的境地”。[6]一旦人們過(guò)分地沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對(duì)于人生價(jià)值和意義的追問(wèn)能力，雖然“我是誰(shuí)”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨(dú)、冷漠和人類靈魂的失落，卻無(wú)法使人找回真正的自我。對(duì)于財(cái)富的占有和消費(fèi)，似乎成了人們自我價(jià)值確證的惟一形式。碩士論文，消費(fèi)主義。
總結(jié)
綜上所述，異化問(wèn)題是人類發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)非常難以逾越的痛苦經(jīng)歷，人的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅的直接原因在于他樹立了虛妄的愛(ài)情理想，他希望通過(guò)自己的物質(zhì)成功來(lái)贏得愛(ài)情和社會(huì)地位，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)消費(fèi)主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，并且產(chǎn)生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會(huì)，使天真浪漫的夢(mèng)想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無(wú)法挽回的悲劇。
參考文獻(xiàn)
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[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979:163.
[4]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:102.
[5]弗·司各特·菲茨杰拉德．了不起的蓋茨比[M]．巫寧坤，譯．上海：上海譯文出版社，2006,209.
[6]格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，1998:10.
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3000字(一)：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的宏觀調(diào)控理論論文
一、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容
社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典巨著《資本論》的核心理論之一，這一理論深入地闡釋了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及社會(huì)總資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。社會(huì)總資本是單個(gè)資本的總和?！案鱾€(gè)單個(gè)資本的循環(huán)是互相交錯(cuò)的，是互為前提、互為條件的，而且正是在這種交錯(cuò)中形成社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)。”社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)不僅包含著保障生產(chǎn)消費(fèi)的資本的流通，還包含著保障個(gè)人消費(fèi)的一般商品流通。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以考察社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題為核心，即如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式）和實(shí)物補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由貨幣形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)）的問(wèn)題。
社會(huì)總資本在一定時(shí)期內(nèi)執(zhí)行的結(jié)果即為社會(huì)總產(chǎn)品。馬克思將社會(huì)總產(chǎn)品按用途分為生產(chǎn)資料部類Ⅰ和生活資料部類Ⅱ兩大部類，按價(jià)值構(gòu)成分為不變資本c、可變資本v、剩余價(jià)值m三大部分。在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：
I（c+v+m）=Ic+IIc
II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）
實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）=IIc
簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是積累的一個(gè)現(xiàn)實(shí)因素，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要組成部分，其中蘊(yùn)含著擴(kuò)大再生產(chǎn)的巨大潛力。通過(guò)上述公式可以顯而易見(jiàn)的推導(dǎo)出I（c+v+m）+II（c+v+m）=Ic+IIc+I（v+m）+II（v+m），由此可見(jiàn)，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開展。
馬克思認(rèn)為，同樣的在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：
I（c+v+m）=Ic+I（Δc）+IIc+II（Δc）
II（c+v+m）=I（v+Δv+m/x）+II（v+Δv+m/x）
實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）>IIc
擴(kuò)大再生產(chǎn)是對(duì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的發(fā)展與擴(kuò)充，I（v+m）>IIc表明不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料部類和生活資料部類的等價(jià)交換，即擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中要存在多余的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。通過(guò)上述公式可以顯而易見(jiàn)的推導(dǎo)出I（v+Δv+m/x）=II（c+Δc），由此可見(jiàn)，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開展。
二、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是宏觀調(diào)控的理論基礎(chǔ)
馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論說(shuō)明總需求與總供給平衡是社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所揭示的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣適用，通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究不難發(fā)現(xiàn)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控手段是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求。由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性，難以保障社會(huì)總資本再生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行，需要國(guó)家進(jìn)行干預(yù)和調(diào)控。
我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也存在著發(fā)揮政府宏觀調(diào)控職能從而確保以社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前產(chǎn)能過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)以及有效需求不足等一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為保障總供給和總需求二者之間的平衡，國(guó)家進(jìn)行了供給管理和需求管理，但需求管理存在著較大的局限性：難以解決長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題；缺乏強(qiáng)制性難以產(chǎn)生有力的調(diào)控效果；錯(cuò)誤地認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)解決資源配置的問(wèn)題。故而要正確地處理好供給管理和需求管理二者之間的關(guān)系，從我國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)實(shí)際來(lái)看，從供給端發(fā)力迫在眉睫。
以馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)來(lái)分析我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，相應(yīng)地，宏觀調(diào)控方式的選擇也要依據(jù)馬克思的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論和所處的經(jīng)濟(jì)大背景以及實(shí)際進(jìn)行。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就需要把計(jì)劃和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，在尊重市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用的同時(shí)發(fā)揮好政府宏觀調(diào)控的職能。實(shí)施宏觀調(diào)控要以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段；厘清市場(chǎng)和政府之間的關(guān)系；政府應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。并且宏觀調(diào)控手段實(shí)現(xiàn)的全社會(huì)總供給和總需求的平衡不僅僅是指價(jià)值量上的機(jī)械相等，而是一種動(dòng)態(tài)的平衡，一種集總量平衡、結(jié)構(gòu)平衡和國(guó)際收支平衡為一體的整體平衡，才能實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定、充分就業(yè)以及國(guó)際收支平衡的宏觀調(diào)控目標(biāo)。
三、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論指導(dǎo)宏觀調(diào)控的現(xiàn)實(shí)意義
（一）強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值
依據(jù)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所指出的要想使社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行，就必須保證全社會(huì)的總供給和總需求實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。參照這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源合理配置，進(jìn)一步提高生產(chǎn)資料的有效供給，便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)的合理運(yùn)行，一定程度上也反映出馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)性與合理性，這一原理蘊(yùn)含著豐富的理性邏輯演繹體系。通過(guò)這一系列的邏輯演繹體系得出要以“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”共同協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，這種理性邏輯演繹體系有助于把復(fù)雜多變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡(jiǎn)化為易于分析推理的公式，這對(duì)于我國(guó)宏觀調(diào)控的安排與布局都具有很強(qiáng)的借鑒意義，為我國(guó)的宏觀調(diào)控提供了方法論層面的指導(dǎo)。形成了新時(shí)代具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)智慧的社會(huì)主義宏觀調(diào)控體制，強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值。
（二）完善了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系
中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合的成果，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也需要對(duì)我國(guó)宏觀調(diào)控的理論體系進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究，結(jié)合中國(guó)特色宏觀調(diào)控的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論體系。與西方國(guó)家的宏觀調(diào)控相比，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏觀調(diào)控機(jī)制能更好地發(fā)揮政府的作用，而西方卻以私有制為基礎(chǔ)，尋求資產(chǎn)階級(jí)利益的最大化，片面的追求GDP的增長(zhǎng)。可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的延伸和發(fā)展，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是無(wú)源之水，只有把馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論貫徹落實(shí)到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
（三）促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)
新常態(tài)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度由高速逐步轉(zhuǎn)為中高速；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由規(guī)模速度型逐步轉(zhuǎn)為質(zhì)量高效型；經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由依靠資源、勞動(dòng)力逐步轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。必須要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“供給側(cè)”概念是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策思路的全新認(rèn)知，也進(jìn)一步指明了今后宏觀經(jīng)濟(jì)政策的著力點(diǎn)以及落腳點(diǎn)。供給側(cè)改革盡管意味著宏觀著力點(diǎn)發(fā)生調(diào)整，但并不代表全盤顛覆所有經(jīng)濟(jì)改革的舉措，而是一系列改革舉措更明晰、更具體的表達(dá)方式，從而有助于帶動(dòng)改革紅利更快釋放出來(lái)。這些舉措既體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處以及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性都得到了充分發(fā)揮。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革促進(jìn)了我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展，消除了實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的障礙，形成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國(guó)際收支平衡的良性循環(huán)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究論文
摘要：本文從供給側(cè)改革和供給學(xué)派的理論差異入手，從社會(huì)商品部類的平衡角度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的角度對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革進(jìn)行了探究，從而得到了立足于實(shí)際，發(fā)展中高端生產(chǎn)力、提振科技創(chuàng)新的結(jié)論。以期能夠由遠(yuǎn)及近的保證我國(guó)市場(chǎng)能夠繁榮穩(wěn)定。
關(guān)鍵詞：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào)：F121文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）03-0-01
供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，重點(diǎn)依舊放在解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面，深化改革以推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，減少低端生產(chǎn)或無(wú)效供給，發(fā)展振興有效的中高端產(chǎn)業(yè)供給能力，在維持供給結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和靈活性的前提下，盡全力提高商品的生產(chǎn)能力。經(jīng)由政策手段、科技創(chuàng)新、實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)等措施，以解決我國(guó)供給側(cè)現(xiàn)存問(wèn)題。
一、供給側(cè)改革與西方供給學(xué)派的不同
1.西方供給學(xué)派的現(xiàn)有觀點(diǎn)
西方供給學(xué)派片面性的強(qiáng)調(diào)供給可以創(chuàng)造需求，意圖從單純的供給方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展[1]。增加供給和生產(chǎn)動(dòng)力，最終使用的手段就是減稅政策，通過(guò)振興人民儲(chǔ)蓄理財(cái)?shù)姆e極性。西方供給學(xué)派的思路不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但是過(guò)分突出稅率在經(jīng)濟(jì)中的錯(cuò)誤，特別是注重供給側(cè)而對(duì)需求側(cè)市場(chǎng)的忽視，只能說(shuō)是一種完全放任的資本主義經(jīng)濟(jì)理論。例如在今天如果生產(chǎn)大量的機(jī)械打字機(jī)，是很少有收藏家和獵奇者之外的市場(chǎng)存在的[2]。
2.我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革
我國(guó)現(xiàn)行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是立足于政府干預(yù)的基礎(chǔ)上，在考量社會(huì)需求的前提下，保證供給方面的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的完整性，從而發(fā)揮政府經(jīng)濟(jì)部門在市場(chǎng)調(diào)控和生產(chǎn)資料配置上的領(lǐng)導(dǎo)作用，從而以其在周期性微調(diào)的情況下發(fā)揮長(zhǎng)效的經(jīng)濟(jì)振興作用。
二、社會(huì)總商品部類平衡角度的改革研究
社會(huì)總產(chǎn)品能夠分為兩類：其一為能夠進(jìn)入或必須進(jìn)入生產(chǎn)消費(fèi)之中的生產(chǎn)資料商品，其二為進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域的生活資料商品[3]。在商品部類的平衡性上，生產(chǎn)資料商品需要向生活自理商品提供生產(chǎn)資料，生活商品則必須向生產(chǎn)商品提供消費(fèi)資料，其中的平衡關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)的基礎(chǔ)。舉例來(lái)說(shuō)，工人需要買菜做飯來(lái)維持工作，生產(chǎn)出的商品換得工資來(lái)進(jìn)行買菜做飯。這之間的比例是維持社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在生產(chǎn)率不變的前提下，擴(kuò)大生產(chǎn)需要雇傭更多的工人，從而使得工廠能夠消化更多的生產(chǎn)資料；但是更多的工人需要企業(yè)維持更高的人力成本，讓工人能夠消費(fèi)更多的消費(fèi)商品。如果生產(chǎn)緊縮，或是隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)率大幅度躍進(jìn)，就會(huì)出現(xiàn)供給擁塞的情況，這時(shí)的工廠倘若進(jìn)行人力優(yōu)化，工人失業(yè)或薪水降低，同樣也會(huì)降低消費(fèi)商品的需求，造成更大規(guī)模的供給擁塞現(xiàn)象。為了避免這種鏈?zhǔn)浇?jīng)濟(jì)反應(yīng)，需要保持平衡穩(wěn)定的供給側(cè)和市場(chǎng)需求之間的比例關(guān)系。馬克思在社會(huì)總商品再生產(chǎn)理論的宗旨思想就是部類比例平衡。為了維持市場(chǎng)處于出清狀態(tài)，控制再生產(chǎn)和部類商品之間的交換關(guān)系，才能夠使經(jīng)濟(jì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段[4]。
大的消費(fèi)生產(chǎn)部類進(jìn)入平衡階段，也就意味著各個(gè)細(xì)分部類也進(jìn)入了合理的平衡比例，保證在各個(gè)小類之中的生產(chǎn)和需求達(dá)到了平衡，這樣才能夠維持整個(gè)社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果某些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品過(guò)剩，另一些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品不足的現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)社會(huì)都是一種嚴(yán)重的生產(chǎn)資料浪費(fèi)，甚至?xí)绊懡?jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。
部類供需不平衡是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)所面臨的問(wèn)題，產(chǎn)能失衡是過(guò)去經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所遺留下來(lái)的合理問(wèn)題。但是如鋼鐵、煤炭、石化方面產(chǎn)能嚴(yán)重?fù)砣?，重工業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)能過(guò)剩非常嚴(yán)重，因?yàn)榧夹g(shù)問(wèn)題，生產(chǎn)效率也較為低下。但是一些輕工業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能仍然不足，民生經(jīng)濟(jì)無(wú)法得到足夠的生產(chǎn)資料，發(fā)展部分受限。早在上世紀(jì)八九十年代，前蘇聯(lián)就面臨著國(guó)防與民生經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重失衡，并且最終導(dǎo)致了社會(huì)的巨大混亂。這種最深層次的產(chǎn)品部類供需失衡，仍然需要我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大化的警惕。
三、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)角度的改革
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是存在計(jì)劃特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在政府部分干預(yù)下的自主經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前世界，除朝鮮、香港與美國(guó)外，全部國(guó)家或地區(qū)都使用帶有政府管控調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展。從社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和調(diào)整，以最大限度的解放生產(chǎn)力為目標(biāo)，提高生產(chǎn)資料的配置效率和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)，提升全要素的生產(chǎn)率，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的人民需求和國(guó)家福利。
在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的進(jìn)程之中，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展涵蓋了多個(gè)方面。從長(zhǎng)效角度分析，科技創(chuàng)新和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展是唯一出路。小平同志曾經(jīng)指出：“科技是第一生產(chǎn)力”。無(wú)論是貨幣經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)或許可以得到短期的效果，但是都無(wú)法在長(zhǎng)效上與科技經(jīng)濟(jì)比擬，這才是發(fā)展生產(chǎn)力的根本方法；中期角度分析，促使低端生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型為中高端生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，提高人民生活水平，從而制定創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)計(jì)劃從而發(fā)展生產(chǎn)力是核心步驟；中短期的角度分析，由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以有效的防治這些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，維護(hù)生產(chǎn)力的不失衡是主要任務(wù)。因此，從微小市場(chǎng)入手，建立完整的中高端產(chǎn)業(yè)鏈，淘汰低端產(chǎn)能，振興教育，提振創(chuàng)新，從宏觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)梳理當(dāng)前形勢(shì)下的微觀小循環(huán)是由近及遠(yuǎn)的進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的方法。
印第安人有句箴言：“當(dāng)我們走得太快的時(shí)候，停一停，讓我們的靈魂跟上來(lái)。”初次讀到它，覺(jué)得很奇特，也很古老。仔細(xì)品味，才體會(huì)它言之切切，意味深遠(yuǎn)，可謂金玉良言。我們自己，不也曾唯恐跟得不緊，或者急功近利，把“靈魂”拉下了嗎？
“”那種風(fēng)行“假、大、空”的時(shí)代，就不用說(shuō)了。就在平時(shí)，我們是否也由于虛妄的欲念而丟失靈魂了呢？回想上世紀(jì)80年代，搞學(xué)問(wèn)的人急于創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)、新理論，“新”觀點(diǎn)此伏彼起，有如過(guò)眼云煙。據(jù)此，有人仿照古詩(shī)句“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”，戲謔為“各領(lǐng)三五天”。匆忙搶風(fēng)頭，內(nèi)里空虛，“靈魂”丟失，怎能不短命呢？
就當(dāng)今學(xué)界、政界來(lái)說(shuō)，這可能也是一種流行病。某種時(shí)髦學(xué)說(shuō)、新鮮作派，或者驟然邂逅，或者一知半解，就急忙炮制論文，指點(diǎn)江山搶占先機(jī)。進(jìn)入2000年之后，這種風(fēng)潮仍是此伏彼起。例如引進(jìn)的解構(gòu)主義，一時(shí)間風(fēng)靡文壇，長(zhǎng)篇論文充斥學(xué)術(shù)刊物，創(chuàng)作上也以“解構(gòu)”經(jīng)典為時(shí)尚。正當(dāng)此時(shí)，學(xué)者王文生去美國(guó)，發(fā)回的文章中說(shuō)，解構(gòu)主義在美國(guó)（它的發(fā)祥地）早已過(guò)時(shí)了。接踵而至的大浪潮消費(fèi)主義，即“消費(fèi)文化”理論，勢(shì)頭更猛。許多論文都這樣開頭：“在消費(fèi)文化的語(yǔ)境中”，或者“在消費(fèi)文化時(shí)代”，氣勢(shì)嚇人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)然不應(yīng)否認(rèn)消費(fèi)文化的存在，而且大概也不只當(dāng)今才有。問(wèn)題是不能“聽風(fēng)就是雨”，認(rèn)為今天的文化只能服從和服務(wù)于消費(fèi)，要由消費(fèi)文化引領(lǐng)潮流。于是，消費(fèi)生活與欲望就被說(shuō)成是文藝作品的基本內(nèi)容；恣意享樂(lè)、紅燈綠酒，自然就成了“時(shí)代精神”的體現(xiàn)了。有教授在大文中論證，“性與金錢”是當(dāng)今文學(xué)的兩大主題，兩位專事“下半身寫作”而遭唾棄的“美女作家”又被抬了出來(lái)。教授在這里居然失之不雅，甚至鄙俗，可能也是急于趨時(shí)，“走得太快”，“靈魂”跟不上來(lái)，失了操守。
在這前后，還有什么“中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入抽象化時(shí)代”“中國(guó)進(jìn)入泛時(shí)代”等等的呼喊，這不僅“振聾發(fā)聵”，而且令人恐懼。試想，而今電視劇和電影是受眾最多的藝術(shù)形式，如果它們也都抽象化了，那里面既沒(méi)有具體的人物與故事，甚至連場(chǎng)景也一片混沌，蕓蕓眾生還有什么可看的呢？所謂“泛”，據(jù)解釋是“突破了藝術(shù)的范疇而廣泛擴(kuò)展到日常生活中的行為”。其根據(jù)是有餐館謀劃出“女體盛”，街頭出現(xiàn)裸奔，畫家在人體上涂繪“作品”等等；還有西方有廣場(chǎng)群裸展示而我們一定要去“接軌”。這就更使平常人惴惴不安。試想，如今“膀爺”上街都被視為不文明，到那種時(shí)候若真是滿大街赤條條，這社會(huì)還有什么文明可言呢？學(xué)者們、執(zhí)政者們?nèi)绱藫屨硷L(fēng)頭，爭(zhēng)當(dāng)“先知”，只能是添亂。作為學(xué)者，作為官員，指出并倡導(dǎo)一種社會(huì)傾向，第一要看是否符合事實(shí)，第二要看是否有利于社會(huì)進(jìn)步，而后者更須重視。例如清末時(shí)期，鴉片在中國(guó)泛濫是事實(shí)，但有識(shí)之士指出這個(gè)事實(shí)，不是要推動(dòng)它，而是要號(hào)召國(guó)人起來(lái)抵制它。
學(xué)者們、執(zhí)政者們還是從容一點(diǎn)好；有時(shí)候也應(yīng)當(dāng)站一站，想一想，看一看。真的別丟了靈魂！
論文關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義 消費(fèi)文化 消費(fèi)行為 符號(hào)價(jià)值
論文摘要：隨著西方工業(yè)化的完成，多數(shù)國(guó)家成為“富裕社會(huì)”中的一員。在這種背景之下，人們的消費(fèi)模式從主要滿足基本物質(zhì)需要到考慮所購(gòu)物品的象征意義，從消費(fèi)物品本身到消費(fèi)符號(hào)價(jià)值，導(dǎo)致了消費(fèi)主義文化的形成與發(fā)展。在這種消費(fèi)文化的影響下，人們通過(guò)以商品所具有的符號(hào)性以及消費(fèi)的過(guò)程彰顯自己的個(gè)性和品位，是一種符號(hào)化的消費(fèi)。
一、消費(fèi)主義與消費(fèi)文化
進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及西方工業(yè)化的完成，特別是隨著福特主義大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式的推展，以及其著名的工人每周薪水不低于6美元的工資標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，促進(jìn)了社會(huì)生活的變遷并使生活質(zhì)量不斷提高:一方面經(jīng)濟(jì)繁榮下資本的擴(kuò)大和商品的大量生產(chǎn)帶來(lái)了各種新型的消費(fèi)品，使得消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)有了更多的選擇;另一方面工資的提高使得人們?cè)谫?gòu)買這些新型消費(fèi)品方面有了足夠的購(gòu)買力。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后，以美國(guó)為代表的西方世界進(jìn)入“富裕社會(huì)”(加爾布雷斯)，他們中的大多數(shù)人變得相對(duì)富裕，消費(fèi)模式從主要考慮基本物質(zhì)需要到考慮所購(gòu)物品的象征意義。這時(shí)，社會(huì)進(jìn)入了大眾消費(fèi)的社會(huì)，人們?cè)谙M(fèi)上背離了使用價(jià)值而走向了另外一個(gè)極致，即奢侈品的消費(fèi)逐漸普遍化、大眾化和民主化。
如果說(shuō)消費(fèi)主義是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展與工業(yè)化的產(chǎn)物，消費(fèi)主義文化則是消費(fèi)主義的特定表現(xiàn)。隨著消費(fèi)主義的盛行，人們?cè)趥髅降男麄髋c影響下，消費(fèi)需求被不斷的創(chuàng)造，消費(fèi)者總是處于“欲購(gòu)情節(jié)”中，追求體面的消費(fèi)和無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受成為一種生活方式，這種消費(fèi)模式的產(chǎn)生與盛行導(dǎo)致了消費(fèi)主義文化的形成與發(fā)展。消費(fèi)主義文化就是一種生活方式和價(jià)值觀念，它煽動(dòng)了人們的消費(fèi)激情，刺激了人們不斷購(gòu)買的欲望。
二、消費(fèi)文化的核心——符號(hào)價(jià)值
消費(fèi)本身作為一種文化，它代表了抑或勤儉節(jié)約、抑或消費(fèi)至上的生活方式，它是溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號(hào)編碼，是一種語(yǔ)言。通過(guò)這個(gè)溝通系統(tǒng)中，人們借由所消費(fèi)和購(gòu)買的物品來(lái)實(shí)現(xiàn)人際交往與身份歸屬，亦即人們購(gòu)買的商品具有了語(yǔ)言和符號(hào)的意義。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，各種符號(hào)被不斷地制造與傳播，使得當(dāng)代人猶如置身于符號(hào)王國(guó)之中，符號(hào)成為了當(dāng)代人的圖騰。特別地，每個(gè)人都處于由流行催生的符號(hào)系統(tǒng)之中，一味地追求符號(hào)所帶來(lái)的價(jià)值。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)，符號(hào)的過(guò)度供應(yīng)或者符號(hào)生產(chǎn)的泛濫，使得擬像與真實(shí)相背離，真實(shí)消失，世界成為擬像的世界。鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為符號(hào)本身是有價(jià)值的，即人們消費(fèi)商品并非只是消費(fèi)物體的使用價(jià)值，而是消費(fèi)以承載于商品中所代表的社會(huì)地位和權(quán)力等因素來(lái)計(jì)價(jià)的符號(hào)價(jià)值，這種符號(hào)的價(jià)值區(qū)分和標(biāo)示了消費(fèi)者的社會(huì)地位、文化品位和生活水準(zhǔn)。這是鮑德里亞構(gòu)建消費(fèi)文化的核心。
三、消費(fèi)符號(hào)化——消費(fèi)文化構(gòu)建的消費(fèi)行為
根據(jù)社會(huì)的發(fā)展以及消費(fèi)所表現(xiàn)的形態(tài)，可以把消費(fèi)分為三個(gè)層次:第一層的消費(fèi)是純粹的物品消費(fèi)，只看重物品的使用價(jià)值，以維持人們基本的生存需要;第二個(gè)層次的消費(fèi)是交換價(jià)值的消費(fèi)，即通過(guò)交換來(lái)表現(xiàn)自己富有，來(lái)證明自己的購(gòu)買能力;第三個(gè)層次的消費(fèi)是對(duì)符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，要求在消費(fèi)中突出商品的符號(hào)價(jià)值，即商品的文化內(nèi)涵，以表現(xiàn)自己的個(gè)性和品位，彰顯自己的與眾不同。消費(fèi)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的對(duì)消費(fèi)的一種相對(duì)穩(wěn)定的共同信念，是構(gòu)建消費(fèi)行為、培養(yǎng)消費(fèi)偏好的一種文化規(guī)范。在已經(jīng)完成了工業(yè)化的現(xiàn)代消費(fèi)主義文化之下，第三層次的消費(fèi)即對(duì)符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)成為一種趨勢(shì)和主流的生活方式。在這種消費(fèi)文化之下，最明顯的一種消費(fèi)行為就是消費(fèi)的符號(hào)化。
消費(fèi)符號(hào)化表現(xiàn)為兩方面的意義:第一方面商品本身具有某種符號(hào)象征性，對(duì)這種商品的消費(fèi)表現(xiàn)為對(duì)符號(hào)的消費(fèi);第二方面是人們把消費(fèi)本身作為一種符號(hào)，通過(guò)消費(fèi)這程來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)表現(xiàn)與社會(huì)交流。首先商品所具有的符號(hào)象征性導(dǎo)致了消費(fèi)者對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。因此，符號(hào)的消費(fèi)指在消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，它是將消費(fèi)品作為符號(hào)表達(dá)的內(nèi)涵和意義本身作為消費(fèi)的對(duì)象。這一點(diǎn)比較充分地體現(xiàn)在對(duì)品牌或名牌的消費(fèi)上。其次消費(fèi)作為一種特殊的符號(hào)，人們把這一符號(hào)作為區(qū)分身分、社會(huì)地位的依據(jù)。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)，對(duì)物品的選擇其實(shí)是對(duì)依附于這些物品上的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義進(jìn)行選擇，人們通過(guò)消費(fèi)這一行為使他們從一個(gè)社會(huì)階層向另一個(gè)社會(huì)階層邁進(jìn)，或者在同一個(gè)社會(huì)階層中進(jìn)行比較。也就是說(shuō)，消費(fèi)不但是物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)程，而且也是文化、交往和社會(huì)生活的過(guò)程，它是人們用以建立身份識(shí)別的一種途徑。
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1、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))來(lái)源：
( )教師科研項(xiàng)目的子課題;( √ )學(xué)生科研課題;
( √ )指導(dǎo)教師提供;( )自擬;( )其它
2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))選題類型：
( √ )論文;( )畢業(yè)設(shè)計(jì);( )其它畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)
二、選題的背景及意義
1.選題背景
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局一體化，綜合國(guó)力成為國(guó)家立足于殘酷競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的主要武器，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為綜合國(guó)力不可或缺的組成部分受到國(guó)內(nèi)為外廣泛的關(guān)注。消費(fèi)是生產(chǎn)和在生產(chǎn)的目的和條件，刺激消費(fèi)更是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的重要手段。在我國(guó)大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的接班人，更是社會(huì)的“準(zhǔn)勞動(dòng)力”，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，大學(xué)生更是消費(fèi)群體中的重要組成部分，但是在我國(guó)這一群體一直生活在象牙塔之中，處于半封閉的生活狀態(tài)，盡管在理論上有較高的造詣還是避免不了與社會(huì)的脫節(jié)，表現(xiàn)出難以適應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活的種種跡象：
1)缺乏日常生活的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn);作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的消費(fèi)模式，致使他們無(wú)法體會(huì)從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個(gè)鏈條，造成其消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)的缺乏。
2)沒(méi)有正確的消費(fèi)觀;由于外來(lái)文化的沖擊，在消費(fèi)方面享樂(lè)主義充斥著當(dāng)代大學(xué)生的生活，“預(yù)購(gòu)”“分期付款”此類超前消費(fèi)方式成為他們主要的消費(fèi)形式。
3)缺乏消費(fèi)的實(shí)踐;盡管如今大學(xué)生的消費(fèi)方式多樣化，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形成多元化的消費(fèi)模式，在日常消費(fèi)中大部分學(xué)生更喜歡，“明碼標(biāo)價(jià)”伸手就拿的方式，毫無(wú)討價(jià)還價(jià)的觀念，并不能將消費(fèi)當(dāng)成是一種再生產(chǎn)的過(guò)程。
2.選題目的
對(duì)于大學(xué)生消費(fèi)的優(yōu)點(diǎn)和弊端，國(guó)內(nèi)外諸多專家學(xué)者都著手研究和應(yīng)用，試圖經(jīng)過(guò)調(diào)查經(jīng)過(guò)調(diào)研、論述的方式揭示當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)的內(nèi)在因素，但是由于經(jīng)費(fèi)、人力、還有調(diào)研對(duì)象客觀存在的問(wèn)題，致使調(diào)研的范圍產(chǎn)生局限性，數(shù)據(jù)的單一性和研究?jī)?nèi)容的重復(fù)性的種種問(wèn)題，選此課題的主要目的也是為了，通過(guò)自身的努力，掌握大學(xué)生的消費(fèi)模式，根據(jù)自己所掌握的數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)所存在的問(wèn)題進(jìn)行準(zhǔn)確的歸因。
三、主要內(nèi)容和預(yù)期目標(biāo)
摘要：大學(xué)生、消費(fèi)、
一、大學(xué)生消費(fèi)的概述
1、大學(xué)生消費(fèi)的現(xiàn)象
2、大學(xué)生消費(fèi)的弊端闡述
3、大學(xué)生消費(fèi)數(shù)據(jù)的分析
預(yù)期目標(biāo)：希望通過(guò)此次調(diào)研豐富對(duì)大學(xué)生消費(fèi)生活的調(diào)研內(nèi)容，了解大學(xué)生消費(fèi)的主模式，指導(dǎo)自己、廣大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，為自己今后踏入社會(huì)生活打好夯實(shí)的基礎(chǔ)。為廣大的大學(xué)生群體提供可行性的建議。
二、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)的調(diào)研現(xiàn)狀與應(yīng)用
1、國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的調(diào)研與應(yīng)用
2、國(guó)外專家學(xué)者對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的調(diào)研與應(yīng)用
3、總結(jié)分析國(guó)內(nèi)外專家對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的調(diào)研數(shù)據(jù)，找出調(diào)研現(xiàn)狀所存在的問(wèn)題和對(duì)大學(xué)生消費(fèi)弊端的根本歸因
四、擬采用的方法與步驟
1) 問(wèn)卷調(diào)查法：設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)獲取第一手資料。
2) 文獻(xiàn)檢索法：通過(guò)論文、期刊等多渠道的搜索與之相關(guān)的文獻(xiàn)，做好資料準(zhǔn)備，了解現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)的研究與應(yīng)用現(xiàn)狀。
3)研究的步驟：根據(jù)文獻(xiàn)和調(diào)查問(wèn)卷分析當(dāng)代大學(xué)生大學(xué)生消費(fèi)行為存在什么問(wèn)題?
4)根據(jù)所掌握的數(shù)據(jù)分析并找出影響當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為的主要因素。
5)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀所存在的主要弊端提出自己合理的見(jiàn)解。
五、總體安排與工作進(jìn)度
1.2019年6月3日---7月29日，收集材料，查閱文獻(xiàn)，為寫開題報(bào)告作準(zhǔn)備。
2.2019年8月1日--8月10日，完成論文開題報(bào)告。
3.2019年9月30日，參加論文開題報(bào)告會(huì)。
4.2019年1月5日---1月10日，寫出論文初稿。
5.2019年3月3日---29日，完成論文修改工作，經(jīng)指導(dǎo)老師認(rèn)可后定稿。
6.2019年4月9日、10日，準(zhǔn)備論文答辯稿，并進(jìn)行論文答辯。
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七、導(dǎo)師對(duì)開題報(bào)告的可行性提出意見(jiàn)
導(dǎo)師簽名：
導(dǎo)師單位名稱：
年 月 日
八、學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)審批意見(jiàn)
學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任(簽名)：
年 月 日
將生態(tài)足跡分析方法用于地區(qū)可持續(xù)性評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)就是:把地區(qū)的生態(tài)承載力作為可持續(xù)發(fā)展的根本制約因素,探討與人類活動(dòng)相關(guān)的生態(tài)消費(fèi)水平與地區(qū)的生態(tài)承載力之間的關(guān)系,以此確定地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。地區(qū)可持續(xù)性發(fā)展評(píng)價(jià)結(jié)論在一定程度上可以揭示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)在供給與需求方面的空間流轉(zhuǎn)于地域分異,不僅提供了地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基線數(shù)據(jù),而且是制定地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基本政策依據(jù)。本文擬采用生態(tài)足跡分析方法,在對(duì)青海省的生態(tài)足跡和生態(tài)承載力進(jìn)行計(jì)算的基礎(chǔ)上,評(píng)價(jià)了青海省可持續(xù)發(fā)展前景,并在可能改善的領(lǐng)域進(jìn)行情景分析,探討促進(jìn)與改善青海省可持續(xù)發(fā)展的可能途徑。
1.“生態(tài)足跡分析方法”的要點(diǎn)釋義
1.1生態(tài)足跡的概念
人類依賴自然提供食品、能源的生產(chǎn)能力,同時(shí)也依賴自然吸納污染物的能力。為了測(cè)度人類對(duì)自然提供的各種生態(tài)服務(wù)的消費(fèi)是否在其承載力限制內(nèi),Wackernagel和Rees提出了“生態(tài)足跡分析”方法。生態(tài)足跡的定義:任何已知人口(某個(gè)個(gè)人、一個(gè)城市或一個(gè)國(guó)家)的生態(tài)足跡是生產(chǎn)這些人口所消費(fèi)的所有資源和吸納這些人口所產(chǎn)生的所有廢棄物所需要的生物生產(chǎn)性土地總面積和水資源量【1】。
1.2生物生產(chǎn)性土地
生物生產(chǎn)性土地是指具有生產(chǎn)能力的土地或水域。根據(jù)生產(chǎn)力大小的差異,地球表面的生態(tài)生產(chǎn)性土地可分為6大類【2】:化石能源用地、耕地、林地、牧草地、建筑用地和水域。理論上講,地球表面的各種土地類型具有排它性,即只能用作一種用途,而不能兼有其他用途,如用作耕地的土地就不能同時(shí)用作建筑用地開發(fā)【3】。
1.3關(guān)鍵的技術(shù)參數(shù)
1.3.1產(chǎn)量因子
產(chǎn)量因子(β),又稱為生產(chǎn)力系數(shù)。由于同類生態(tài)生產(chǎn)性土地的生產(chǎn)力在不同地區(qū)之間存在差異,因而各地區(qū)同類生態(tài)生產(chǎn)性土地的實(shí)際面積是不能直接進(jìn)行對(duì)比的,這就需要一個(gè)生產(chǎn)力系數(shù)將各地區(qū)同類生態(tài)生產(chǎn)性土地轉(zhuǎn)化為可比尺度。生產(chǎn)力系數(shù)可以用評(píng)價(jià)地區(qū)的某類生態(tài)生產(chǎn)性土地的平均生產(chǎn)力與其世界平均生產(chǎn)力的比值來(lái)計(jì)算。本為計(jì)算采用的產(chǎn)量因子【2】:耕地1.66,林地0.91,牧草地0.19,水域1.00,建筑用地1.66。
1.3.2當(dāng)量因子
查字典論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了“完善舟山漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系研究”，希望朋友們可以用得著!
總書記在黨的十七大報(bào)告中指出,當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,要求堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。報(bào)告還進(jìn)一步明確了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和建設(shè)服務(wù)型政府,完善公共服務(wù)體系的任務(wù)。這個(gè)體系的提出,要求政府在開展農(nóng)村文化工作中,以保障和實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)益為出發(fā)點(diǎn),以公共財(cái)政制度和必要的法律法規(guī)為保障,使廣大農(nóng)民在勞動(dòng)之余,能就近享受文化服務(wù)的場(chǎng)所、場(chǎng)地;滿足不同層次文化需求的活動(dòng)內(nèi)容;有接受培訓(xùn)、展示技藝的機(jī)會(huì)和條件;有創(chuàng)造文化的氛圍和環(huán)境。目前,漁農(nóng)村文化是舟山市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié),切實(shí)加強(qiáng)漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),積極培育漁農(nóng)村文化市場(chǎng),對(duì)于推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧舟山,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新漁農(nóng)村具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
1.構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的重要性和必要性
漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧、滿足漁農(nóng)民群眾文化需求、保障漁農(nóng)民群眾文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。它將文化建設(shè)與漁農(nóng)民群眾的基本權(quán)益緊密結(jié)合起來(lái),不僅體現(xiàn)了文化事業(yè)發(fā)展以人為本的特征,而且凸顯了黨和政府執(zhí)政為民的本質(zhì)。因此加強(qiáng)本市的漁農(nóng)村文化建設(shè),構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,不僅是建設(shè)社會(huì)主義新漁農(nóng)村,構(gòu)建和諧舟山的重要內(nèi)容,也是轉(zhuǎn)變政府職能,建設(shè)服務(wù)型政府的緊迫任務(wù)。
1.1構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
建立漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,通過(guò)公共文化服務(wù)的制度基礎(chǔ)、物質(zhì)保障、人才隊(duì)伍、基本載體等方面的夯實(shí)和建設(shè),能有效實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的科學(xué)發(fā)展,增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力。公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建,直接促成了政府資源、社會(huì)資源、服務(wù)資源、管理資源、經(jīng)濟(jì)資源、人力資源、技術(shù)資源、設(shè)備資源、觀眾資源等各類文化資源要素的全面整合與有效利用,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,針對(duì)海島文化發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn),切實(shí)采取有效措施,努力縮小城鄉(xiāng)文化差距,從而促進(jìn)了文化與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
1.2 構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是構(gòu)建和諧舟山的內(nèi)在要求。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出,不僅把文化建設(shè)納入了與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)的社會(huì)進(jìn)程,也凸顯了文化在和諧社會(huì)中培育時(shí)代精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷、實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益、促進(jìn)文化提高、完善人的全面發(fā)展的獨(dú)特功能。目前,漁農(nóng)村文化是我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。因此,構(gòu)建完善的漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,充分發(fā)揮文化統(tǒng)一思想、凝聚人心、塑造靈魂的社會(huì)教化功能,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體對(duì)文化的不同需求,從而不斷鞏固和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。
1.3 構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是建設(shè)社會(huì)主義新漁農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容
構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體和內(nèi)容。新漁農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主體是漁農(nóng)民,如果沒(méi)有全市漁農(nóng)村群眾的參與,建設(shè)漁農(nóng)村新社區(qū)就失去了根本。因此,加強(qiáng)漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),是當(dāng)前新漁農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵,不僅能夠傳播科技、法律、市場(chǎng)知識(shí),提高漁農(nóng)民綜合素質(zhì),滿足廣大漁農(nóng)民“求富、求知、求樂(lè)”的綜合性文化需求;而且對(duì)于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、促進(jìn)科學(xué)文明鄉(xiāng)風(fēng)的養(yǎng)成,維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定乃至農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)步,將發(fā)揮十分突出的作用。因此,加強(qiáng)漁農(nóng)村文化建設(shè),構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是本市新漁農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是全市廣大漁農(nóng)民的迫切愿望。
近年來(lái),隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,富裕起來(lái)的漁農(nóng)民對(duì)文化的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。
同時(shí),由于文化服務(wù)、文化產(chǎn)品不夠豐富,農(nóng)民的文化生活總體上還比較貧乏,存在著看書難、看電影難、看戲難等突出問(wèn)題,廣大農(nóng)民的文化權(quán)益無(wú)法得到保障。在這種情況下,加強(qiáng)漁農(nóng)村文化建設(shè),保障漁農(nóng)民的文化權(quán)益,就成為擺在政府面前的重要課題。
1.4主要指標(biāo)的計(jì)算方法
1.4.1生態(tài)承載力(EC)
將評(píng)價(jià)區(qū)域的各類生態(tài)生產(chǎn)性土地面積(R)經(jīng)產(chǎn)量因子和當(dāng)量因子分別轉(zhuǎn)化后的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,即EC=∑R×βjγj。其中βj為j類生態(tài)生產(chǎn)性土地的產(chǎn)量因子,γj為j類生態(tài)生產(chǎn)性土地的當(dāng)量因子。
1.4.2生態(tài)足跡(EF)
通過(guò)匯總地區(qū)的消費(fèi)數(shù)據(jù),將其轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積(Ai),并用當(dāng)量因子調(diào)整為世界平均生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,即EF=∑Aiγj。
1.4.3生態(tài)赤字或盈余
地區(qū)生態(tài)足跡如果超過(guò)了地區(qū)所能提供的生態(tài)承載力,就出現(xiàn)生態(tài)赤字;如果小于地區(qū)的生態(tài)承載力,則表現(xiàn)為生態(tài)盈余。地區(qū)的生態(tài)赤字或生態(tài)盈余,反映了區(qū)域人口對(duì)自然資源的利用狀況,生態(tài)系統(tǒng)的安全,地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r。
2.青海省生態(tài)足跡的計(jì)算與分析
根據(jù)上述的生態(tài)足跡的計(jì)算方法,本文對(duì)青海省2002年至2007年的生態(tài)足跡進(jìn)行了計(jì)算和分析。
生態(tài)足跡的計(jì)算包括兩個(gè)方面即生物資源消費(fèi)足跡計(jì)算和能源消費(fèi)足跡計(jì)算。生物資源的消費(fèi)分為農(nóng)產(chǎn)品、動(dòng)物產(chǎn)品、水產(chǎn)品、林產(chǎn)品等共選擇24項(xiàng)消費(fèi)品種,根據(jù)世界平均的單產(chǎn)水平【5,6】,計(jì)算其世界平均生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,將其分類匯總可以得到消費(fèi)的生態(tài)足跡占用。能源消費(fèi)包括原煤、原油、天然氣、汽油、柴油、液化石油氣、電力的消費(fèi)量,將其換算成標(biāo)準(zhǔn)能量單位,并參照世界平均的各種能源的單位面積(化石能源地)吸引熱能量【5】,計(jì)算其生態(tài)足跡的占用。在計(jì)算生態(tài)承載力時(shí),根據(jù)青海省土地利用類型,利用產(chǎn)量因子和當(dāng)量因子將其轉(zhuǎn)化為世界平均的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,它是青海省的實(shí)際生態(tài)承載能力。同時(shí)出于謹(jǐn)慎性考慮,在生態(tài)承載力計(jì)算時(shí)應(yīng)扣除12%的生物多樣性保護(hù)面積【7】。因篇幅所限,計(jì)算過(guò)程未詳細(xì)列出,只將計(jì)算結(jié)果列表如下:
3.評(píng)價(jià)與改善建議方案
從青海省2002～2007年的在整個(gè)研究時(shí)間序列中青海省的生態(tài)足跡需求均超過(guò)了生態(tài)承載力,生態(tài)赤字逐年增大,說(shuō)明該青海省的生態(tài)系統(tǒng)不能支持人類對(duì)它的壓力,地區(qū)生態(tài)處于強(qiáng)不可持續(xù)狀態(tài)。為了減少人均生態(tài)足跡和增加人均生態(tài)承載力,促進(jìn)青海省經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,應(yīng)采取以下措施:
(1)提高自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力。依靠科技,發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的新品種。保護(hù)耕地,提高土地生產(chǎn)力,要鼓勵(lì)農(nóng)民對(duì)土地進(jìn)行集約化經(jīng)營(yíng),增加對(duì)土地的投入。
(2)調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu),積極發(fā)展林產(chǎn)品,發(fā)展蔬菜、花卉等農(nóng)產(chǎn)品的種植。加大對(duì)畜牧業(yè)的投入,來(lái)滿足人們對(duì)畜牧產(chǎn)品的需求。
區(qū)位理論來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，后在地理學(xué)領(lǐng)域得到一定發(fā)展。因而早期區(qū)位研究深受經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響，多采用抽象、演繹的思維方式，通過(guò)一定的合理假設(shè)，探求事物的最佳區(qū)位和空間的最優(yōu)組合。微區(qū)位是區(qū)位在微觀尺度上的研究。該尺度上，距離意義明顯淡化，區(qū)位周邊生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、交通環(huán)境、產(chǎn)業(yè)環(huán)境等成為微區(qū)位選擇的重要影響因素。
從另一角度看，微區(qū)位研究涉及共性和個(gè)性研究?jī)煞矫?。前者主要涉及城市空間、環(huán)境結(jié)構(gòu)、區(qū)域場(chǎng)勢(shì)等背景基礎(chǔ)研究，后者則結(jié)合區(qū)位主體的自身性質(zhì)，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文城市商業(yè)微區(qū)位關(guān)聯(lián)效應(yīng)研究探討不同主體的區(qū)位選擇特征。本文以商業(yè)區(qū)位研究碩士論文為切入點(diǎn)，探討區(qū)位關(guān)聯(lián)問(wèn)題；其中既包括區(qū)位關(guān)聯(lián)本質(zhì)、形成機(jī)理等共性的探討，也對(duì)商業(yè)區(qū)位中的關(guān)聯(lián)類型及其特征、不同關(guān)聯(lián)類型間的相互聯(lián)系等個(gè)性問(wèn)題進(jìn)行分析。
首先，從邏輯實(shí)證主義角度入手，應(yīng)用地理信息系統(tǒng)手段，利用mapinfo制圖功能，對(duì)商業(yè)研究樣本進(jìn)行空間定位，直觀反映出不同商業(yè)行業(yè)的空間分布特征；并結(jié)合excel、spss10.0等通用統(tǒng)計(jì)軟件，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，從中觀層面對(duì)各商業(yè)行業(yè)研究樣本進(jìn)行系統(tǒng)、高效的研究分析。
其次，以結(jié)構(gòu)主義方法論為指導(dǎo)，從城市空間結(jié)構(gòu)、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的背景入手，通過(guò)對(duì)微區(qū)位共性研究的背景影響因素探討，研究分析在城市空間，這一差異場(chǎng)勢(shì)平臺(tái)下，商業(yè)區(qū)位的空間分布特征。并引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)區(qū)位關(guān)聯(lián)的本質(zhì)及形成機(jī)理進(jìn)行理論分析。
再次，在共性研究的基礎(chǔ)上，同樣注重個(gè)性研究。不同區(qū)位主體，其區(qū)位選擇特征也不同，不存在超脫于主體的共同區(qū)位理論。盡管本文僅以商業(yè)為研究對(duì)象，但不同商業(yè)行業(yè)間，在經(jīng)營(yíng)門檻限制、店鋪規(guī)模、行業(yè)自身空間結(jié)構(gòu)等內(nèi)容上依然存在較大差異。研究注重案例收集，在對(duì)微區(qū)位關(guān)聯(lián)類型進(jìn)行劃分時(shí)，通過(guò)對(duì)同類案例的分析，歸納總結(jié)不同關(guān)聯(lián)類型的特征表現(xiàn)，探討各關(guān)聯(lián)類型間的發(fā)展聯(lián)系。避免與實(shí)踐脫節(jié)、實(shí)用性差等研究缺陷，進(jìn)一步加強(qiáng)本研究的實(shí)際指導(dǎo)意義。
最后，關(guān)注現(xiàn)代居民消費(fèi)行為特征，從人本主義角度，研究不同亞文化人群消費(fèi)行為差異所引起的商業(yè)微區(qū)位關(guān)聯(lián)現(xiàn)象。一方面，對(duì)亞文化人群密集區(qū)域周邊的不同商業(yè)區(qū)位關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析；另一方面，對(duì)已具備一定規(guī)模的商業(yè)中心（街），因主體消費(fèi)群的社會(huì)文化類型不同，所引起商業(yè)中心（街）購(gòu)物消費(fèi)文化差異，而最終導(dǎo)致新入駐商家文化定位的關(guān)聯(lián)效應(yīng)也進(jìn)行了探討。
商業(yè)區(qū)位研究，相對(duì)于其他區(qū)位主體研究，較為成熟。但以往商業(yè)區(qū)位相關(guān)研究多為對(duì)傳統(tǒng)區(qū)位理論的驗(yàn)證與補(bǔ)充，或利用商業(yè)經(jīng)營(yíng)理論，對(duì)商鋪區(qū)位選址過(guò)程進(jìn)行探討。其中較注重碩士論文商業(yè)集聚效應(yīng)對(duì)區(qū)位選擇的影響分析，對(duì)于城市微觀環(huán)境下各商業(yè)經(jīng)營(yíng)單位由于經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、行業(yè)性質(zhì)、銷售特征等引起的相互聯(lián)系及其空間區(qū)位效應(yīng)尚缺乏深入研究。
本文以人本主義方法論為指導(dǎo)，從消費(fèi)者購(gòu)物行為偏好入手，借鑒近年來(lái)城市地理學(xué)及區(qū)位論研究中科學(xué)、有效的研究方法，結(jié)合不同商業(yè)行業(yè)區(qū)位選擇特征，試圖較為深入、全面地探討商業(yè)區(qū)位關(guān)聯(lián)效應(yīng)這一論題。
三、具體研究手段
