時間：2023-03-17 18:00:27
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人與自然論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的。“愛彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹?，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)。
道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容。
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法。
為了實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。
三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實啟示
盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實施進(jìn)程以及實際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2.核心價值體系的缺失———社會道德體系的多元化。
［關(guān)鍵詞］人工智能，常識推理，歸納邏輯，廣義內(nèi)涵邏輯，認(rèn)知邏輯，自然語言邏輯
現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始于19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)早期，其發(fā)展動力主要來自于數(shù)學(xué)中的公理化運(yùn)動。當(dāng)時的數(shù)學(xué)家們試圖即從少數(shù)公理根據(jù)明確給出的演繹規(guī)則推導(dǎo)出其他的數(shù)學(xué)定理，從而把整個數(shù)學(xué)構(gòu)造成為一個嚴(yán)格的演繹大廈，然后用某種程序和方法一勞永逸地證明數(shù)學(xué)體系的可靠性。為此需要發(fā)明和鍛造嚴(yán)格、精確、適用的邏輯工具。這是現(xiàn)代邏輯誕生的主要動力。由此造成的后果就是20世紀(jì)邏輯研究的嚴(yán)重數(shù)學(xué)化，其表現(xiàn)在于：一是邏輯專注于在數(shù)學(xué)的形式化過程中提出的問題；二是邏輯采納了數(shù)學(xué)的方法論，從事邏輯研究就意味著象數(shù)學(xué)那樣用嚴(yán)格的形式證明去解決問題。由此發(fā)展出來的邏輯被恰當(dāng)?shù)胤Q為“數(shù)理邏輯”，它增強(qiáng)了邏輯研究的深度，使邏輯學(xué)的發(fā)展繼古希臘邏輯、歐洲中世紀(jì)邏輯之后進(jìn)入第三個高峰期，并且對整個現(xiàn)代科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)和計算機(jī)科學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響。
本文所要探討的問題是：21世紀(jì)邏輯發(fā)展的主要動力將來自何處？大致說來將如何發(fā)展？我個人的看法是：計算機(jī)科學(xué)和人工智能將至少是21世紀(jì)早期邏輯學(xué)發(fā)展的主要動力源泉，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理（這一點(diǎn)在20世紀(jì)基本上已經(jīng)做到了，如用計算機(jī)去進(jìn)行高難度和高強(qiáng)度的數(shù)學(xué)證明，“深藍(lán)”通過高速、大量的計算去與世界冠軍下棋），而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動中包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素，例如選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上作出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，……由此達(dá)到實踐的成功。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。
實際上，在20世紀(jì)中后期，就已經(jīng)開始了現(xiàn)代邏輯與人工智能（記為AI）之間的相互融合和滲透。例如，哲學(xué)邏輯所研究的許多課題在理論計算機(jī)和人工智能中具有重要的應(yīng)用價值。AI從認(rèn)知心理學(xué)、社會科學(xué)以及決策科學(xué)中獲得了許多資源，但邏輯（包括哲學(xué)邏輯）在AI中發(fā)揮了特別突出的作用。某些原因促使哲學(xué)邏輯家去發(fā)展關(guān)于非數(shù)學(xué)推理的理論；基于幾乎同樣的理由，AI研究者也在進(jìn)行類似的探索，這兩方面的研究正在相互接近、相互借鑒，甚至在逐漸融合在一起。例如，AI特別關(guān)心下述課題：
·效率和資源有限的推理；
·感知；
·做計劃和計劃再認(rèn)；
·關(guān)于他人的知識和信念的推理；
·各認(rèn)知主體之間相互的知識；
·自然語言理解；
·知識表示；
·常識的精確處理；
·對不確定性的處理，容錯推理；
·關(guān)于時間和因果性的推理；
·解釋或說明；
·對歸納概括以及概念的學(xué)習(xí)。[①]
21世紀(jì)的邏輯學(xué)也應(yīng)該關(guān)注這些問題，并對之進(jìn)行研究。為了做到這一點(diǎn)，邏輯學(xué)家們有必要熟悉AI的要求及其相關(guān)進(jìn)展，使其研究成果在AI中具有可應(yīng)用性。
我認(rèn)為，至少是21世紀(jì)早期，邏輯學(xué)將會重點(diǎn)關(guān)注下述幾個領(lǐng)域，并且有可能在這些領(lǐng)域出現(xiàn)具有重大意義的成果：（1）如何在邏輯中處理常識推理中的弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯性因素？（2）如何使機(jī)器人具有人的創(chuàng)造性智能，如從經(jīng)驗證據(jù)中建立用于指導(dǎo)以后行動的歸納判斷？（3）如何進(jìn)行知識表示和知識推理，特別是基于已有的知識庫以及各認(rèn)知主體相互之間的知識而進(jìn)行的推理？（4）如何結(jié)合各種語境因素進(jìn)行自然語言理解和推理，使智能機(jī)器人能夠用人的自然語言與人進(jìn)行成功的交際？等等。
1．常識推理中的某些弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯性因素
AI研究的一個目標(biāo)就是用機(jī)器智能模擬人的智能，它選擇各種能反映人的智能特征的問題進(jìn)行實踐，希望能做出各種具有智能特征的軟件系統(tǒng)。AI研究基于計算途徑，因此要建立具有可操作性的符號模型。一般而言，AI關(guān)于智能系統(tǒng)的符號模型可描述為：由一個知識載體（稱為知識庫KB）和一組加載在KB上的足以產(chǎn)生智能行為的過程（稱為問題求解器PS）構(gòu)成。經(jīng)過20世紀(jì)70年代包括專家系統(tǒng)的發(fā)展，AI研究者逐步取得共識，認(rèn)識到知識在智能系統(tǒng)中力量，即一般的智能系統(tǒng)事實上是一種基于知識的系統(tǒng)，而知識包括專門性知識和常識性知識，前者亦可看做是某一領(lǐng)域內(nèi)專家的常識。于是，常識問題就成為AI研究的一個核心問題，它包括兩個方面：常識表示和常識推理，即如何在人工智能中清晰地表示人類的常識，并運(yùn)用這些常識去進(jìn)行符合人類行為的推理。顯然，如此建立的常識知識庫可能包含矛盾，是不協(xié)調(diào)的，但這種矛盾或不協(xié)調(diào)應(yīng)不至于影響到進(jìn)行合理的推理行為；常識推理還是一種非單調(diào)推理，即人們基于不完全的信息推出某些結(jié)論，當(dāng)人們得到更完全的信息后，可以改變甚至收回原來的結(jié)論；常識推理也是一種可能出錯的不精確的推理模式，是在容許有錯誤知識的情況下進(jìn)行的推理，簡稱容錯推理。而經(jīng)典邏輯拒斥任何矛盾，容許從矛盾推出一切命題；并且它是單調(diào)的，即承認(rèn)如下的推理模式：如果p?r，則pùq?r；或者說，任一理論的定理屬于該理論之任一擴(kuò)張的定理集。因此，在處理常識表示和常識推理時，經(jīng)典邏輯應(yīng)該受到限制和修正，并發(fā)展出某些非經(jīng)典的邏輯，如次協(xié)調(diào)邏輯、非單調(diào)邏輯、容錯推理等。有人指出，常識推理的邏輯是次協(xié)調(diào)邏輯和非單調(diào)邏輯的某種結(jié)合物，而后者又可看做是對容錯推理的簡單且基本的情形的一種形式化。[②]
“次協(xié)調(diào)邏輯”（ParaconsistentLogic）是由普里斯特、達(dá)·科斯塔等人在對悖論的研究中發(fā)展出來的，其基本想法是：當(dāng)在一個理論中發(fā)現(xiàn)難以克服的矛盾或悖論時，與其徒勞地想盡各種辦法去排除或防范它們，不如干脆讓它們留在理論體系內(nèi)，但把它們“圈禁”起來，不讓它們?nèi)我鈹U(kuò)散，以免使我們所創(chuàng)立或研究的理論成為“不足道”的。于是，在次協(xié)調(diào)邏輯中，能夠容納有意義、有價值的“真矛盾”，但這些矛盾并不能使系統(tǒng)推出一切，導(dǎo)致自毀。因此，這一新邏輯具有一種次于經(jīng)典邏輯但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于完全不協(xié)調(diào)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。次協(xié)調(diào)邏輯家們認(rèn)為，如果在一理論T中，一語句A及其否定?A都是定理，則T是不協(xié)調(diào)的；否則，稱T是協(xié)調(diào)的。如果T所使用的邏輯含有從互相否定的兩公式可推出一切公式的規(guī)則或推理，則不協(xié)調(diào)的T也是不足道的(trivial)。因此，通常以經(jīng)典邏輯為基礎(chǔ)的理論，如果它是不協(xié)調(diào)的，那它一定也是不足道的。這一現(xiàn)象表明，經(jīng)典邏輯雖可用于研究協(xié)調(diào)的理論，但不適用于研究不協(xié)調(diào)但又足道的理論。達(dá)·科斯塔在20世紀(jì)60年代構(gòu)造了一系列次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn（1≤n≤w），以用作不協(xié)調(diào)而又足道的理論的邏輯工具。對次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn的特征性描述包括下述命題：(i)矛盾律?(Aù?A)不普遍有效；(ii)從兩個相互否定的公式A和?A推不出任意公式；即是說，矛盾不會在系統(tǒng)中任意擴(kuò)散，矛盾不等于災(zāi)難。(iii)應(yīng)當(dāng)容納與(i)和(ii)相容的大多數(shù)經(jīng)典邏輯的推理模式和規(guī)則。這里，(i)和(ii)表明了對矛盾的一種相對寬容的態(tài)度，(iii)則表明次協(xié)調(diào)邏輯對于經(jīng)典邏輯仍有一定的繼承性。
在任一次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn(1≤n≤w)中，下述經(jīng)典邏輯的定理或推理模式都不成立：
?(Aù?A)
Aù?AB
A(?AB)
(A??A)B
(A??A)?B
A??A
(?Aù(AúB))B
(AB)(?B?A)
若以C0為經(jīng)典邏輯，則系列C0,C1,C2,…Cn,…Cw使得對任正整數(shù)i有Ci弱于Ci-1，Cw是這系列中最弱的演算。已經(jīng)為Cn設(shè)計出了合適的語義學(xué)，并已經(jīng)證明Cn相對于此種語義是可靠的和完全的，并且次協(xié)調(diào)命題邏輯系統(tǒng)Cn還是可判定的?，F(xiàn)在，已經(jīng)有人把次協(xié)調(diào)邏輯擴(kuò)展到模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、多值邏輯、集合論等領(lǐng)域的研究中，發(fā)展了這些領(lǐng)域內(nèi)的次協(xié)調(diào)理論。顯然，次協(xié)調(diào)邏輯將會得到更進(jìn)一步的發(fā)展。[③]
非單調(diào)邏輯是關(guān)于非單調(diào)推理的邏輯，它的研究開始于20世紀(jì)80年代。1980年，D·麥克多莫特和J·多伊爾初步嘗試著系統(tǒng)發(fā)展一種關(guān)于非單調(diào)推理的邏輯。他們在經(jīng)典謂詞演算中引入一個算子M，表示某種“一致性”斷言，并將其看做是模態(tài)概念，通過一定程序把模態(tài)邏輯系統(tǒng)T、S4和S5翻譯成非單調(diào)邏輯。B·摩爾的論文《非單調(diào)邏輯的語義思考》（1983）據(jù)認(rèn)為在非單調(diào)邏輯方面作出了令人注目的貢獻(xiàn)。他在“缺省推理”和“自動認(rèn)知推理”之間做了區(qū)分，并把前者看作是在沒有任何相反信息和缺少證據(jù)的條件下進(jìn)行推理的過程，這種推理的特征是試探性的：根據(jù)新信息，它們很可能會被撤消。自動認(rèn)知推理則不是這種類型，它是與人們自身的信念或知識相關(guān)的推理，可用它模擬一個理想的具有信念的有理性的人的推理。對于在計算機(jī)和人工智能中獲得成功的應(yīng)用而言，非單調(diào)邏輯尚需進(jìn)一步發(fā)展。
2．歸納以及其他不確定性推理
人類智能的本質(zhì)特征和最高表現(xiàn)是創(chuàng)造。在人類創(chuàng)造的過程中，具有必然性的演繹推理固然起重要作用，但更為重要的是具有某種不確定性的歸納、類比推理以及模糊推理等。因此，計算機(jī)要成功地模擬人的智能，真正體現(xiàn)出人的智能品質(zhì)，就必須對各種具有不確定性的推理模式進(jìn)行研究。
首先是對歸納推理和歸納邏輯的研究。這里所說的“歸納推理”是廣義的，指一切擴(kuò)展性推理，它們的結(jié)論所斷定的超出了其前提所斷定的范圍，因而前提的真無法保證結(jié)論的真，整個推理因此缺乏必然性。具體說來，這種意義的“歸納”包括下述內(nèi)容：簡單枚舉法；排除歸納法，指這樣一些操作：預(yù)先通過觀察或?qū)嶒灹谐霰谎芯楷F(xiàn)象的可能的原因，然后有選擇地安排某些事例或?qū)嶒?，根?jù)某些標(biāo)準(zhǔn)排除不相干假設(shè)，最后得到比較可靠的結(jié)論；統(tǒng)計概括：從關(guān)于有窮數(shù)目樣本的構(gòu)成的知識到關(guān)于未知總體分布構(gòu)成的結(jié)論的推理；類比論證和假說演繹法，等等。盡管休謨提出著名的“歸納問題”，對歸納推理的合理性和歸納邏輯的可能性提出了深刻的質(zhì)疑，但我認(rèn)為，（1）歸納是在茫茫宇宙中生存的人類必須采取也只能采取的認(rèn)知策略，對于人類來說具有實踐的必然性。（2）人類有理由從經(jīng)驗的重復(fù)中建立某種確實性和規(guī)律性，其依據(jù)就是確信宇宙中存在某種類似于自然齊一律和客觀因果律之類的東西。這一確信是合理的，而用純邏輯的理由去懷疑一個關(guān)于世界的事實性斷言則是不合理的，除非這個斷言是邏輯矛盾。（3）人類有可能建立起局部合理的歸納邏輯和歸納方法論。并且，歸納邏輯的這種可能性正在計算機(jī)科學(xué)和人工智能的研究推動下慢慢地演變成現(xiàn)實。恩格斯早就指出，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵④]有人通過指責(zé)現(xiàn)有的歸納邏輯不成熟，得出“歸納邏輯不可能”的結(jié)論，他們的推理本身與歸納推理一樣，不具有演繹的必然性。（4）人類實踐的成功在一定程度上證明了相應(yīng)的經(jīng)驗知識的真理性，也就在一定程度上證明了歸納邏輯和歸納方法論的力量。毋庸否認(rèn)，歸納邏輯目前還很不成熟。有的學(xué)者指出，為了在機(jī)器的智能模擬中克服對歸納模擬的困難而有所突破，應(yīng)該將歸納邏輯等有關(guān)的基礎(chǔ)理論研究與機(jī)器學(xué)習(xí)、不確定推理和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模型與歸納學(xué)習(xí)中已有的成果結(jié)合起來。只有這樣，才能在已有的歸納學(xué)習(xí)成果上，在機(jī)器歸納和機(jī)器發(fā)現(xiàn)上取得新的突破和進(jìn)展。[⑤]這是一個極有價值且極富挑戰(zhàn)性的課題，無疑在21世紀(jì)將得到重視并取得進(jìn)展。
再談模糊邏輯?，F(xiàn)實世界中充滿了模糊現(xiàn)象，這些現(xiàn)象反映到人的思維中形成了模糊概念和模糊命題，如“矮個子”、“美人”、“甲地在乙地附近”、“他很年輕”等。研究模糊概念、模糊命題和模糊推理的邏輯理論叫做“模糊邏輯”。對它的研究始于20世紀(jì)20年代，其代表性人物是L·A·查德和P·N·馬林諾斯。模糊邏輯為精確邏輯（二值邏輯）解決不了的問題提供了解決的可能，它目前在醫(yī)療診斷、故障檢測、氣象預(yù)報、自動控制以及人工智能研究中獲得重要應(yīng)用。顯然，它在21世紀(jì)將繼續(xù)得到更大的發(fā)展。
3．廣義內(nèi)涵邏輯
經(jīng)典邏輯只是對命題聯(lián)結(jié)詞、個體詞、謂詞、量詞和等詞進(jìn)行了研究，但在自然語言中，除了這些語言成分之外，顯然還存在許多其他的語言成分，如各種各樣的副詞，包括模態(tài)詞“必然”、“可能”和“不可能”、時態(tài)詞“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”、道義詞“應(yīng)該”、“允許”、“禁止”等等，以及各種認(rèn)知動詞，如“思考”、“希望”、“相信”、“判斷”、“猜測”、“考慮”、“懷疑”，這些認(rèn)知動詞在邏輯和哲學(xué)文獻(xiàn)中被叫做“命題態(tài)度詞”。對這些副詞以及命題態(tài)度詞的邏輯研究可以歸類為“廣義內(nèi)涵邏輯”。
大多數(shù)副詞以及幾乎所有命題態(tài)度詞都是內(nèi)涵性的，造成內(nèi)涵語境，后者與外延語境構(gòu)成對照。外延語境又叫透明語境，是經(jīng)典邏輯的組合性原則、等值置換規(guī)則、同一性替換規(guī)則在其中適用的語境；內(nèi)涵語境又稱晦暗語境，是上述規(guī)則在其中不適用的語境。相應(yīng)于外延語境和內(nèi)涵語境的區(qū)別，一切語言表達(dá)式（包括自然語言的名詞、動詞、形容詞直至語句）都可以區(qū)分為外延性的和內(nèi)涵性的，前者是提供外延語境的表達(dá)式，后者是提供內(nèi)涵性語境的表達(dá)式。例如，殺死、見到、擁抱、吻、砍、踢、打、與…下棋等都是外延性表達(dá)式，而知道、相信、認(rèn)識、必然、可能、允許、禁止、過去、現(xiàn)在、未來等都是內(nèi)涵性表達(dá)式。在內(nèi)涵語境中會出現(xiàn)一些復(fù)雜的情況。首先，對于個體詞項來說，關(guān)鍵性的東西是我們不僅必須考慮它們在現(xiàn)實世界中的外延，而且要考慮它們在其他可能世界中的外延。例如，由于“必然”是內(nèi)涵性表達(dá)式，它提供內(nèi)涵語境，因而下述推理是非有效的：
晨星必然是晨星，
晨星就是暮星，
所以，晨星必然是暮星。
這是因為：這個推理只考慮到“晨星”和“暮星”在現(xiàn)實世界中的外延，并沒有考慮到它們在每一個可能世界中的外延，我們完全可以設(shè)想一個可能世界，在其中“晨星”的外延不同于“暮星”的外延。因此，我們就不能利用同一性替換規(guī)則，由該推理的前提得出它的結(jié)論：“晨星必然是暮星”。其次，在內(nèi)涵語境中，語言表達(dá)式不再以通常是它們的外延的東西作為外延，而以通常是它們的內(nèi)涵的東西作為外延。以“達(dá)爾文相信人是從猿猴進(jìn)化而來的”這個語句為例。這里，達(dá)爾文所相信的是“人是從猿猴進(jìn)化而來的”所表達(dá)的思想，而不是它所指稱的真值，于是在這種情況下，“人是從猿猴進(jìn)化而來的”所表達(dá)的思想（命題）就構(gòu)成它的外延。再次，在內(nèi)涵語境中，雖然適用于外延的函項性原則不再成立，但并不是非要拋棄不可，可以把它改述為新的形式：一復(fù)合表達(dá)式的外延是它出現(xiàn)于外延語境中的部分表達(dá)式的外延加上出現(xiàn)于內(nèi)涵語境中的部分表達(dá)式的內(nèi)涵的函項。這個新的組合性或函項性原則在內(nèi)涵邏輯中成立。
一般而言，一個好的內(nèi)涵邏輯至少應(yīng)滿足兩個條件：（i）它必須能夠處理外延邏輯所能處理的問題；（ii）它還必須能夠處理外延邏輯所不能處理的難題。這就是說，它既不能與外延邏輯相矛盾，又要克服外延邏輯的局限。這樣的內(nèi)涵邏輯目前正在發(fā)展中，并且已有初步輪廓。從術(shù)語上說，內(nèi)涵邏輯除需要真、假、語句真值的同一和不同、集合或類、謂詞的同范圍或不同范圍等外延邏輯的術(shù)語之外，還需要同義、內(nèi)涵的同一和差異、命題、屬性或概念這樣一些術(shù)語。廣而言之，可以把內(nèi)涵邏輯看作是關(guān)于象“必然”、“可能”、“知道”、“相信”，“允許”、“禁止”等提供內(nèi)涵語境的語句算子的一般邏輯。在這種廣義之下，模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯、問題邏輯等都是內(nèi)涵邏輯。不過，還有一種狹義的內(nèi)涵邏輯，它可以粗略定義如下：一個內(nèi)涵邏輯是一個形式語言，其中包括（1）謂詞邏輯的算子、量詞和變元，這里的謂詞邏輯不必局限于一階謂詞邏輯，也可以是高階謂詞邏輯；（2）合式的λ—表達(dá)式，例如(λx)A，這里A是任一類型的表達(dá)式，x是任一類型的變元，(λx)A本身是一函項，它把變元x在其中取值的那種類型的對象映射到A所屬的那種類型上；（3）其他需要的模態(tài)的或內(nèi)涵的算子，例如€，ù、ú。而一個內(nèi)涵邏輯的解釋，則由下列要素組成：（1）一個可能世界的非空集W；（2）一個可能個體的非空集D；（3）一個賦值，它給系統(tǒng)內(nèi)的表達(dá)式指派它們在每w∈W中的外延。對于任一的解釋Q和任一的世界w∈W，判定內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)中的任一表達(dá)式X相對于解釋Q在w∈W中的外延總是可能的。這樣的內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)有丘奇的LSD系統(tǒng)，R·蒙塔古的IL系統(tǒng)，以及E·N·扎爾塔的FIL系統(tǒng)等。[⑥]
在各種內(nèi)涵邏輯中，認(rèn)識論邏輯（epistemiclogic）具有重要意義。它有廣義和狹義之分。廣義的認(rèn)識論邏輯研究與感知（perception）、知道、相信、斷定、理解、懷疑、問題和回答等相關(guān)的邏輯問題，包括問題邏輯、知道邏輯、相信邏輯、斷定邏輯等；狹義的認(rèn)識論邏輯僅指知道和相信的邏輯，簡稱“認(rèn)知邏輯”。馮·賴特在1951年提出了對“認(rèn)知模態(tài)”的邏輯分析，這對建立認(rèn)知邏輯具有極大的啟發(fā)作用。J·麥金西首先給出了一個關(guān)于“知道”的模態(tài)邏輯。A·帕普于1957年建立了一個基于6條規(guī)則的相信邏輯系統(tǒng)。J·亨迪卡于60年代出版的《知識和信念》一書是認(rèn)知邏輯史上的重要著作，其中提出了一些認(rèn)知邏輯的系統(tǒng)，并為其建立了基于“模型集”的語義學(xué)，后者是可能世界語義學(xué)的先導(dǎo)之一。當(dāng)今的認(rèn)知邏輯紛繁復(fù)雜，既不成熟也面臨許多難題。由于認(rèn)知邏輯涉及認(rèn)識論、心理學(xué)、語言學(xué)、計算機(jī)科學(xué)和人工智能等諸多領(lǐng)域，并且認(rèn)知邏輯的應(yīng)用技術(shù)，又稱關(guān)于知識的推理技術(shù)，正在成為計算機(jī)科學(xué)和人工智能的重要分支之一，因此認(rèn)知邏輯在20世紀(jì)中后期成為國際邏輯學(xué)界的一個熱門研究方向。這一狀況在21世紀(jì)將得到繼續(xù)并進(jìn)一步強(qiáng)化，在這方面有可能出現(xiàn)突破性的重要結(jié)果。
4．對自然語言的邏輯研究
對自然語言的邏輯研究有來自幾個不同領(lǐng)域的推動力。首先是計算機(jī)和人工智能的研究，人機(jī)對話和通訊、計算機(jī)的自然語言理解、知識表示和知識推理等課題，都需要對自然語言進(jìn)行精細(xì)的邏輯分析，并且這種分析不能僅停留在句法層面，而且要深入到語義層面。其次是哲學(xué)特別是語言哲學(xué)，在20世紀(jì)哲學(xué)家們對語言表達(dá)式的意義問題傾注了異乎尋常的精力，發(fā)展了各種各樣的意義理論，如觀念論、指稱論、使用論、言語行為理論、真值條件論等等，以致有人說，關(guān)注意義成了20世紀(jì)哲學(xué)家的職業(yè)病。再次是語言學(xué)自身發(fā)展的需要，例如在研究自然語言的意義問題時，不能僅僅停留在脫離語境的抽象研究上面，而要結(jié)合使用語言的特定環(huán)境去研究，這導(dǎo)致了語義學(xué)、語用學(xué)、新修辭學(xué)等等發(fā)展。各個方面發(fā)展的成果可以總稱為“自然語言邏輯”，它力圖綜合后期維特根斯坦提倡的使用論，J·L·奧斯汀、J·L·塞爾等人發(fā)展的言語行為理論，以及P·格賴斯所創(chuàng)立的會話含義學(xué)說等成果，透過自然語言的指謂性和交際性去研究自然語言中的推理。
自然語言具有表達(dá)和交際兩種職能，其中交際職能是自然語言最重要的職能，是它的生命力之所在。而言語交際總是在一定的語言環(huán)境（簡稱語境）中進(jìn)行的，語境有廣義和狹義之分。狹義的語境僅指一個語詞、一個句子出現(xiàn)的上下文。廣義的語境除了上下文之外，還包括該語詞或語句出現(xiàn)的整個社會歷史條件，如該語詞或語句出現(xiàn)的時間、地點(diǎn)、條件、講話的人（作者）、聽話的人（讀者）以及交際雙方所共同具有的背景知識，這里的背景知識包括交際雙方共同的信念和心理習(xí)慣，以及共同的知識和假定等等。這些語境因素對于自然語言的表達(dá)式（語詞、語句）的意義有著極其重要的影響，這具體表現(xiàn)在：（i）語境具有消除自然語言語詞的多義性、歧義性和模糊性的能力，具有嚴(yán)格規(guī)定語言表達(dá)式意義的能力。（ii）自然語言的句子常常包含指示代詞、人稱代詞、時間副詞等，要弄清楚這些句子的意義和內(nèi)容，就要弄清楚這句話是誰說的、對誰說的、什么時候說的、什么地點(diǎn)說的、針對什么說的，等等，這只有在一定的語境中才能進(jìn)行。依賴語境的其他類型的語句還有：包含著象“有些”和“每一個”這類量化表達(dá)式的句子的意義取決于依語境而定的論域，包含著象“大的”、“冷的”這類形容詞的句子的意義取決于依語境而定的相比較的對象類；模態(tài)語句和條件語句的意義取決于因語境而變化的語義決定因素，如此等等。（iii）語言表達(dá)式的意義在語境中會出現(xiàn)一些重要的變化，以至偏離它通常所具有的意義（抽象意義），而產(chǎn)生一種新的意義即語用涵義。有人認(rèn)為，一個語言表達(dá)式在它的具體語境中的意義，才是它的完全的真正的意義，一旦脫離開語境，它就只具有抽象的意義。語言的抽象意義和它的具體意義的關(guān)系，正象解剖了的死人肢體與活人肢體的關(guān)系一樣。邏輯應(yīng)該去研究、理解、把握自然語言的具體意義，當(dāng)然不是去研究某一個（或一組）特定的語句在某個特定語境中唯一無二的意義，而是專門研究確定自然語言具體意義的普遍原則。超級秘書網(wǎng)
美國語言學(xué)家保羅·格賴斯把語言表達(dá)式在一定的交際語境中產(chǎn)生的一種不同于字面意義的特殊涵義，叫做“語用涵義”、“會話涵義”或“隱涵”（implicature），并于1975年提出了一組“交際合作原則”，包括一個總則和四組準(zhǔn)則?？倓t的內(nèi)容是：在你參與會話時，你要依據(jù)你所參與的談話交流的公認(rèn)目的或方向，使你的會話貢獻(xiàn)符合這種需要。仿照康德把范疇區(qū)分為量、質(zhì)、關(guān)系和方式四類，格賴斯提出了如下四組準(zhǔn)則：
（1）數(shù)量準(zhǔn)則：在交際過程中給出的信息量要適中。
a．給出所要求的信息量；
b．給出的信息量不要多于所要求的信息量。
（2）質(zhì)量準(zhǔn)則：力求講真話。
a．不說你認(rèn)為假的東西，。
b．不說你缺少適當(dāng)證據(jù)的東西。
（3）關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則：說話要與已定的交際目的相關(guān)聯(lián)。
（4）方式準(zhǔn)則：說話要意思明確，表達(dá)清晰。
a．避免晦澀生僻的表達(dá)方式；
b．避免有歧義的表達(dá)方式；
c．說話要簡潔；
d．說話要有順序性。[⑧]
后來對這些原則提出了不和補(bǔ)充，例如有人還提出了交際過程中所要遵守的“禮貌原則”。只要把交際雙方遵守交際合作原則之類的語用規(guī)則作為基本前提，這些原則就可以用來確定和把握自然語言的具體意義（語用涵義）。實際上，一個語句p的語用涵義，就是聽話人在具體語境中根據(jù)語用規(guī)則由p得到的那個或那些語句。更具體地說，從說話人S說的話語p推出語用涵義q的一般過程是：
（i）S說了p；
（ii）沒有理由認(rèn)為S不遵守準(zhǔn)則，或至少S會遵守總的合作原則；
（iii）S說了p而又要遵守準(zhǔn)則或總的合作原則，S必定想表達(dá)q；
（iv）S必然知道，談話雙方都清楚：如果S是合作的，必須假設(shè)q；
（v）S無法阻止聽話人H考慮q；
（vi）因此，S意圖讓H考慮q，并在說p時意味著q。
試舉二例：
（1）a站在熄火的汽車旁，b向a走來。a說：“我沒有汽油了。”b說：“前面拐角處有一個修車鋪?！边@里a與b談話的目的是：a想得到汽油。根據(jù)關(guān)系準(zhǔn)則，b說這句話是與a想得到汽油相關(guān)的，由此可知：b說這句話時隱涵著：“前面的修車鋪還在營業(yè)并且賣汽油。”
一個盲聾人能取得這么大的成就，是何等令人驚訝。如果海倫屈服于不幸的命運(yùn)，那么她將成為一個可憐而又愚昧無知的寄生者。然而她并沒有向命運(yùn)低頭，她以驚人的毅力，頑強(qiáng)的精神，走完了人生道路，并為人類作出了貢獻(xiàn)，成為一個知識廣博、令人尊敬的人。
海倫的一生，是不平凡的，它給予人民極大的鼓舞，使那些虛度光陰的人萬分悔恨。我讀了這本書，常常問自己：海倫不屈不撓的一生，給予那些殘廢人以生活的勇氣和力量，難道對于我們這些健康人就沒有啟發(fā)嗎？不，不是的。記得海倫曾經(jīng)提過這樣的問題：假如你的眼睛明天將要失明，那么，你今天要看看什么？這使我感到：我們這些健康人，不能遲疑，不能虛度年華，應(yīng)該珍惜這美好的時光，珍惜這幸福的生活。
海倫88個春秋的生命居然有87個春秋是在無光無聲無語中度過，這些感受是常人無法想象的。堅韌的意志和不懈的努力被她演繹的無與倫比。書中還給我印象最深的是她的老師：安妮•沙莉文。海倫取得的成就，無疑與老師是分不開的，安妮在海倫的一生中起著舉足輕重的作用。奉獻(xiàn)、愛心在她的身上閃著永不暗淡的光輝。面對生命中的黑暗，是安妮開啟了海倫心靈的窗，面對冰冷孤單的世界，是安妮溫暖了海倫心靈的堅冰，使她的心中充滿愛和力量。
論文關(guān)鍵詞：自然環(huán)境，依賴性，發(fā)展
自然環(huán)境是和社會環(huán)境相對的一個概念，有著廣義與狹義之分。狹義的自然環(huán)境是指與人所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括地理位置、氣候、土壤、山脈、河流、植物、動物、礦藏等。廣義的自然環(huán)境指除了人類社會之外的各種自然物質(zhì)、能量、信息的因素所構(gòu)成的一個整體系統(tǒng)。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的生活和發(fā)展與自然環(huán)境息息相聯(lián)，都要受到自然環(huán)境的影響和制約，離開了自然環(huán)境，個人乃至整個類將失去生存和發(fā)展的根基，人也將不復(fù)存在。因此，自然環(huán)境對人的發(fā)展來說是一個基礎(chǔ)、一個前提。
一、自然環(huán)境是人生理發(fā)展不可或缺的自然條件
人作為自然存在物，有其自然屬性，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人源于自然。這一事實決定了人永遠(yuǎn)不能割斷自身同自然之間的聯(lián)系。人從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過加工、處理和轉(zhuǎn)化來滿足自身的需要，形成自己的體力和智力；同時人也向自然界輸出物質(zhì)和信息，影響和改變自然界。這個輸入和輸出關(guān)系，就是人和自然的實際聯(lián)系。它說明人只是在與自然的相互聯(lián)系中依靠自身的智慧和勞動，從自然界那里獲得物質(zhì)、能量和信息借以維持自身的生存和發(fā)展。承認(rèn)人的肉體存在的客觀性就必然承認(rèn)維持這種存在、滿足這種生物組織生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要簡言之也就是維持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提到，“在一定意義上，吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機(jī)能；男女之間的關(guān)系，是人和人之間最自然的關(guān)系。”[1](P87)在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提哲學(xué)論文，這個前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”[2](P31)恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻(xiàn)時強(qiáng)調(diào)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的規(guī)律，即歷來為繁茂復(fù)雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[3](P574)
人的這些生理需要的滿足最終需要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的形式來滿足雜志網(wǎng)。而自然環(huán)境是包括在物質(zhì)資料生產(chǎn)其中的，是物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，自然環(huán)境在其中發(fā)揮著怎樣的作用呢？恩格斯曾指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家說勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。”[4](P77)馬克思則進(jìn)一步指明勞動過程所具有的三個要素，即勞動本身、勞動對象和勞動資料。馬克思這里所說的勞動對象，指的即是自然環(huán)境中的森林、土地、礦藏、河流等因素。在馬克思看來，自然環(huán)境是作為生產(chǎn)力要素之一的勞動材料或勞動對象而進(jìn)入人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動的。作為生產(chǎn)力的要素之一，自然環(huán)境首先對人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動產(chǎn)生直接的影響，并進(jìn)而通過物質(zhì)生產(chǎn)活動間接地影響人類社會生活的其他方面。正因為如此，馬克思強(qiáng)調(diào)“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)，指人們的生理特征和人們所遇到的各種自然條件以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5](P220)
其實，人和自然之間具有原始的內(nèi)在一致性，從人的生命存在看，人依靠自然界而生活；從肉體方面來說，人和動物一樣，靠無機(jī)界生活；從人的生命活動看，人的生命活動以自然界為基石，人的生命活動的能力在某種意義上也是以自然界為第一資源，自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動的材料、對象和工具。人類的勞動對象如土地、樹木、礦石等，都是自然界提供。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](P53)馬克思繼而寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[1](P36)自然環(huán)境是自然的有機(jī)整體，它為人生理的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們在談?wù)撊说陌l(fā)展時不能漠視自然環(huán)境的作用，塑造良好的自然環(huán)境成了促進(jìn)人全面發(fā)展的必備物質(zhì)條件。
二、自然環(huán)境為人的精神文化發(fā)展提供重要保證
人的發(fā)展是現(xiàn)實的、具體的、全面的和動態(tài)的發(fā)展過程，是在一定的時間和空間中展開和完成的，這既是一個歷史形成和發(fā)展的過程，又是一個在現(xiàn)實的自然環(huán)境中形成和發(fā)展的過程。良好的自然環(huán)境在人的精神文化的發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，打上了人類實踐活動的印記，是人類文明的凝聚和體現(xiàn)，反過來又為人的發(fā)展提供重要保證。
首先，自然環(huán)境滿足人享受自然美的精神需求。愛美是人的本性哲學(xué)論文，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。自然之美并不是人主動建構(gòu)起來的，更不是自然中的事物觸發(fā)人的審美“細(xì)胞”而產(chǎn)生的“幻覺”，自然之美是某種自然的存在，是大自然的一些屬性，諸如它的顏色、味道、棱角、線條等，它們是直接地呈現(xiàn)自己。良好的自然環(huán)境為人提供了客觀的審美對象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人的心靈世界。
其次，自然環(huán)境還是科學(xué)活動的對象，作為人類生產(chǎn)活動對象的自然，同樣存在于人類的科學(xué)活動之中。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”[1](P56)克思把“科學(xué)活動”看作人類的一種活動，是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”?？茖W(xué)活動的首要內(nèi)容是認(rèn)識自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)活動過程中“驅(qū)使自然力”為人類服務(wù)。
最后，建構(gòu)良好的自然環(huán)境還會引發(fā)人們在價值觀念、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。良好的自然環(huán)境的建設(shè)會使人領(lǐng)略到大自然本身的美，人在審美活動中又會自覺意識到自然環(huán)境對于人的發(fā)展的意義，將維護(hù)自然美內(nèi)化為自身的價值理念，從而對自然環(huán)境給以呵護(hù)，用美的原則塑造自然環(huán)境，使自然環(huán)境更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺的審美活動中，人與自然環(huán)境始終保持著良性互動，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。在今天自然資源已經(jīng)十分有限的情況下，工業(yè)化時代的奢侈浪費(fèi)的生活方式，不僅超越了自然界的支付能力，造成生態(tài)平衡被破壞，而且也給人自身形成很大壓力，打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了不少難以治愈的“文明病”。人的全面發(fā)展并不意味著對物欲過分追求。人并不是庸俗的經(jīng)濟(jì)動物，不能為滿足貪得無厭的物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，置自然資源枯竭和環(huán)境退化而不顧。作為具有理性的個體應(yīng)該朝著既有利于自然發(fā)展，又有利于人的身心發(fā)展的目標(biāo)努力，重視良好的自然環(huán)境的建構(gòu)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
三、保護(hù)自然環(huán)境，為人的發(fā)展?fàn)I造條件
從某種意義上講哲學(xué)論文，自然環(huán)境因素就是人發(fā)展的基礎(chǔ)因素。這就好比個人的發(fā)展是粒種子，那么“環(huán)境”就是土壤。種子很重要，土壤更重要。沒有好的土壤，再好的種子也是白搭。要想種子茁壯成長，就必須有塊肥沃的土壤雜志網(wǎng)。這是一個顯而易見的道理。我們要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先也必須要打造這樣一塊肥沃的最適宜“種子”生長的“土壤”，這就要保護(hù)我們賴以生存的自然大環(huán)境。
近些年來，我們賴以生存的自然大環(huán)境出現(xiàn)了一系列的問題：空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等等，表面是天災(zāi)，在這天災(zāi)的背后是人禍，特別是傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和掠奪式的資源開發(fā)超過了自然環(huán)境合理的承載能力，使得空氣、水、土地、生物等環(huán)境要素遭到嚴(yán)重的破環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)維持生命的功能退化，資源支撐能力下降。所有這一切已經(jīng)說明，人類的破壞行為正在將自然界驅(qū)趕到一種生態(tài)死亡的絕境中，同時也使自己陷入一種十分危險的境地。人與自然的對抗，不僅直接關(guān)系到整個類的發(fā)展，而且也關(guān)系到我們每一個人的身心健康，所以必須走出當(dāng)前人與自然緊張的狀態(tài)，保護(hù)我們賴以生存的自然大環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共存。
（一）樹立人與自然和諧相處的自然觀
人與自然對抗，源于極端的人類中心主義，是將人與自然的對立絕對化和極端化的結(jié)果。人類的許多災(zāi)難最深層的原因就在于人與自然相互對抗的自然觀。這種對抗既是社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的結(jié)果，同時又是社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步程度不夠的結(jié)果，因為這種人與自然對抗的自然觀不是從來就有的，也不是永恒存在的，必將為人與自然和諧的生態(tài)自然觀所代替。走出極端的人類中心主義，強(qiáng)化環(huán)境倫理意識，既承認(rèn)自然工具價值，同時又要承認(rèn)其內(nèi)在的價值，這既是當(dāng)今人類減少種種災(zāi)難的基本途徑，又是人全面發(fā)展的必然之路。
（二）改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀
要從根本上使人與自然的關(guān)系從沖突走向和諧，必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。所謂經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是指人類經(jīng)濟(jì)活動日趨符合生態(tài)規(guī)律要求，日益實現(xiàn)在生態(tài)上合理的過程，其本質(zhì)和核心內(nèi)容是：使基于勞動過程引發(fā)的人與自然之間物質(zhì)代謝及其產(chǎn)物，逐步比較均衡、和諧，順暢與平穩(wěn)地融入自然生態(tài)系統(tǒng)自身的物質(zhì)代謝之中的過程。因此，只有發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才能徹底克服人與自然的尖銳對抗?fàn)顟B(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為人更好的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。
（三）樹立科學(xué)文明的消費(fèi)觀
盡管非典、禽流感等繼續(xù)威脅著人類，然而野生動物的口腹之欲仍未杜絕。因此，倡導(dǎo)文明飲食文化哲學(xué)論文，樹立科學(xué)健康的消費(fèi)觀，有利于人與自然的和諧，有利于個人發(fā)展，同時也利于子孫后代。
（四）加強(qiáng)環(huán)境立法，增強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法力度
協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，保護(hù)自然大環(huán)境，除了依靠經(jīng)濟(jì)手段，建立新的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，樹立新的可持續(xù)消費(fèi)觀，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)等等，還必須借助于法制手段，建立和健全環(huán)境法制機(jī)制，使自然環(huán)境的保護(hù)有法可依、有法必依。
（五）加強(qiáng)生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)意識
人們在對工業(yè)文明的反思中，認(rèn)識到要對工業(yè)文明中人與自然的關(guān)系進(jìn)行撥亂反正，把人與自然的尖銳對抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，還必須實施和推行教育改革，發(fā)展生態(tài)教育事業(yè)，提高人們的生態(tài)意識和環(huán)境意識，這才是保護(hù)自然環(huán)境的根本長遠(yuǎn)之計。生態(tài)化教育是和構(gòu)建未來生態(tài)文明相一致的新型教育體系，它可以分為學(xué)校生態(tài)教育和公眾生態(tài)教育。對于學(xué)校而言，要以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，致力于解決教育過程中人類與自為自然之間的時代性矛盾，從而致力于培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人。對于公眾教育而言，要致力于提高公眾的綠色意識和參與生態(tài)環(huán)保的自覺性，積極參與解決人類與自然之間產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，從而推動生態(tài)文明的形成和發(fā)展。
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論文 關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;天人合一;主客二分
論文摘要:分析了
在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識，經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的 歷史 時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對自然的認(rèn)識過程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當(dāng)我們面對全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù) 發(fā)展 的道路，而要實現(xiàn)這一長遠(yuǎn)目標(biāo)，就必須確立一種人與自然關(guān)系的 現(xiàn)代 理念。
當(dāng)然，要糾正人們長期形成的錯誤認(rèn)識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對人類對自然的認(rèn)識歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。
一、天人合一—
培根從唯物主義立場出發(fā)，論證人的認(rèn)識能力能夠通過經(jīng)驗歸納方法把握 自然 界的 規(guī)律 ，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗自然 科學(xué) 的迅速 發(fā)展 。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位，認(rèn)為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐 哲學(xué) ，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！钡芽栠€發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾 ·戈爾所說:按照笛卡爾的解說，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。
康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn)，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。
西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運(yùn)用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚(yáng)理性，倡導(dǎo)實驗科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的 工業(yè) 文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。
論文關(guān)鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義
多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來都被視為是關(guān)注社會現(xiàn)實和時代問題的作家。在長達(dá)半個多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對時代生活與人的追問探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學(xué)危機(jī)等社會問題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎時，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗的“史詩詩人”的頒獎詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻(xiàn)。她對普通大眾幾乎是寄予了無限的同情，對于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認(rèn)識到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對女性關(guān)注的同時，也反映了對現(xiàn)實環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說的那樣，這部作品并非簡單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險記》出版后，她第一時間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時就強(qiáng)調(diào)的“如果人們認(rèn)為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說了的話，那我會感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。
本文重點(diǎn)從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》，分析小說中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題，指明瑪拉丹恩之旅其實就是男性與女性，人與自然二元對立模式的瓦解之旅，而旅途的終點(diǎn)就是和諧的精神家園。一、兩性對立的瓦解
生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來女權(quán)運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關(guān)系，而且是上下等級關(guān)系。人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強(qiáng)化的。
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進(jìn)行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國度在小說一開始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們設(shè)定的身份，對于他們來說，最重要的就是忘記自己的真實姓名――那個代表著過去的父權(quán)制度的身份符號，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個歷險過程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁就重復(fù)了六次。丹恩從一開始就實際上已處于了文化失語的境地，男性權(quán)力話語消失了。而在此后的歷險中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會計畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對立中的上級地位。
相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對于知識有著無比的熱情，如饑似渴，抓住任何機(jī)會吸納學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會中往往被視為生育后代的工具?，斃谒臍v險中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價值觀。在石村時，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時失去生育的能力時，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因為她明白自己擺脫了作為生育工具的命運(yùn)?，斃谕窘?jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價值的最重要體現(xiàn)?，斃龅降牡谝荒腥?，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因為他的原配不能生養(yǎng)孩子?，斃庾R到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個工具而已。有著獨(dú)立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開。
當(dāng)姐弟倆到達(dá)大陸的北方時，一對年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國?，斃瓐猿秩诵裕f服了意志動搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。
萊辛的小說告訴我們，要認(rèn)識兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識自己與他人的同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心的意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛情；才能消除性別偏見，構(gòu)建一個兩性和諧的生態(tài)社會。
二，人與自然對立的瓦解
傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對立，自然是他者，人類對自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的所有存在物就是一個有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個宇宙之鏈上不可或缺的有機(jī)組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價值，都是平等的，并且沒有等級差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中的一個鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認(rèn)為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對自然資源無限制地掠奪。這不僅會給大自然帶來巨大破壞，而且會逐漸使整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來的極端環(huán)境，引起人們對于自然與人關(guān)系的反思。小說中令人感觸最深的一個意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進(jìn)水里嬉戲，因為在他們看來，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個小水泊的時候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財富，時刻守衛(wèi)著小小的兩個小水桶。一旦遇到水源，“他們一個勁地喝著。兩個人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個夠（P101）。”干旱使大地顆粒無收，動物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。
他們默默的承受著這一切，心里只有一個想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達(dá)中心，參觀博物館的時候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國家一個個變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會計畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”
在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對于曾經(jīng)身處干旱的他們來說是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。
萊辛認(rèn)為正是人類對自然的肆無忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達(dá)到人與自然的和諧。
三，和諧的精神家園
生態(tài)批評家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對于人與世界之關(guān)系的認(rèn)識，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。
瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險，客服各種困難最終來到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無際的藍(lán)色，藍(lán)色的海水和淡藍(lán)色的天空交會到一起。藍(lán)色中點(diǎn)綴著白色的，不斷移動的浪峰。迎面吹來的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個長長的山丘，山坡上是一個低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”
兩性之間的關(guān)系，從一開始的緊張、對立，而在這種精神家園里也變得和諧起來?，斃ざ鞲髯韵鄲鄣娜硕荚谶@個家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個人。丹恩跑過去喊道：基拉…呆呆地看著那個斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”
和諧，這是文字中傳遞出來的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達(dá)到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。
萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中傾注了她對自然世界和人類社會的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進(jìn)化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。
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[關(guān)鍵詞]住宅空間仿生原理仿生設(shè)計 綠色設(shè)計
中圖分類號：TU725 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）03-0199-01
一.研究中國住宅仿生設(shè)計的目的和意義
1.目的
住宅仿生設(shè)計能對住宅空間進(jìn)行更加合理的分配，仿生設(shè)計能體現(xiàn)了人們對自然世界的追求，體現(xiàn)了對大自然的畏懼之心。仿生設(shè)計能夠更好的促進(jìn)人與建筑，人與自然之間的交流，對住宅空間的結(jié)構(gòu)、功能、材料、光照等更加有效的利用，實現(xiàn)仿生設(shè)計與綠色設(shè)計的結(jié)合。
2.意義
隨著時代的進(jìn)步物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是人們所追求的消費(fèi)模式，更多的是心理需求的消費(fèi)。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能引導(dǎo)人們更多的去體驗大自然，使得人們從冰冷的飛機(jī)、火車等高科技產(chǎn)品中脫離出來，擺脫機(jī)器的呆滯和鋼鐵的冷漠。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能創(chuàng)造出人與自然界的更好融合，讓人在這種居住環(huán)境下能與自然和生活有和諧共生的感覺。仿生物形態(tài)的設(shè)計是在對大自然奇妙的生物體，包括動物、植物、微生物、人類等所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對住宅居住空間環(huán)境的突破與創(chuàng)新。將仿生設(shè)計與居住空間環(huán)境的結(jié)合，不僅僅能將自然與居住環(huán)境、家居環(huán)境的融合，也是為了讓人們享受自然與生物帶給人們的神奇，提升居住空間的趣味性。
二.對中國住宅仿生設(shè)計的闡述
1.住宅仿生設(shè)計內(nèi)涵
住宅仿生設(shè)計的內(nèi)容是在對住宅空間內(nèi)生活樂趣、生活意境的追求。人與自然和諧共生的設(shè)計理念。使得住宅設(shè)計從“量變”到“質(zhì)變”的過程。健康、舒適、安全、經(jīng)濟(jì)的住宅也是建造師必須妥善解決的重任。
2.住宅仿生設(shè)計的特點(diǎn)
（1）節(jié)能。生命來自于自然，但自然高于生命。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的日益發(fā)展能源的劇烈消耗已經(jīng)不容在忽視。住宅仿生設(shè)計利用建筑空間本身的特征與太陽光照保存最佳角度，使得光照更大的高效利用。利用建筑空間本身的特征實現(xiàn)風(fēng)能與水資源的再利用。從而更高效的實現(xiàn)自然資源的再利用，住宅仿生設(shè)計有三個特點(diǎn)：
（1）節(jié)能；
（2）環(huán)保；
（3）舒適。
3.住宅仿生設(shè)計的靈感來源
（1）大自然
或許是出自于對大自然的畏懼或是人類對大自然的向往，大自然自古以來就是畫家、工匠、設(shè)計家的靈感源泉。大自然四季更迭、變幻莫測，正如蒂芙尼創(chuàng)始人查爾斯路易斯蒂芙尼所說的“大自然是我們最好的設(shè)計師?！岸放频臍v代大師史隆伯杰、柏瑞迪、畢加索等人則將自然之美定格于設(shè)計之中”圣家族大教堂又簡稱為圣家族教堂，由西班牙著名設(shè)計師、建筑師安東尼奧高迪設(shè)計，高迪曾說過“直線屬于人類，而曲線歸于上帝”在大自然中是沒有直線存在的，是無處不在的優(yōu)美曲線。圣家族教堂的設(shè)計靈感正是來至于大自然最后讓建筑回歸于大自然。
“中國畫里鄉(xiāng)村”宏村是一座仿生學(xué)建筑牛形水系的古村落，有八百多年的歷史。人居與自然的巧妙結(jié)合，山水間襯托著徽派建筑的精與巧，構(gòu)成一幅完美的中國山水畫。
（2）生物的生命結(jié)構(gòu)
正是人們畏懼自然，憧憬自然.所以仿生設(shè)計已經(jīng)越碓匠晌未來生活的主流方向，住宅仿生設(shè)計綠色設(shè)計，而綠色設(shè)計最主要的方向就是節(jié)能和能源再利用，在空中收集的雨水能再利用？這是真的呢～受沙漠甲蟲崎嶇不平的殼、仙人掌上刺的不對稱結(jié)構(gòu)和豬籠草光滑表面的啟發(fā)，哈佛大學(xué)的研究人員，結(jié)合多種生物體的特性設(shè)計出一種高性能仿生材料，可更為有效地從空氣中收集水，不僅解決了干旱和缺水的需求同時也為仿生住宅設(shè)計的發(fā)展趨勢提供了更有力的證據(jù)。
四.仿生住宅設(shè)計的未來前景分析
1.分析現(xiàn)代的家庭居住空間現(xiàn)狀
隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，居住空間環(huán)境已經(jīng)越來越不能滿足現(xiàn)代人們?nèi)找嬖鲩L的需求，在大多數(shù)的社區(qū)商品房中，住宅面積有限、使用功能不能滿足居住者的需求，住宅空間缺少個性化。我參考了許多文獻(xiàn)和做了充分的調(diào)研總結(jié)了仿生住宅空間環(huán)境現(xiàn)狀的特點(diǎn)
（1）設(shè)計風(fēng)格的個性化與多樣化
（2）居住空間的合理利用，空間功能更加完善
（3）對居住用戶的心里需求
2.分析仿生住宅設(shè)計的優(yōu)缺點(diǎn)
優(yōu)點(diǎn)：
（1）能合理的分配功能與住宅空間的最大化
（2）能培養(yǎng)個人與大自然的交流同時節(jié)能環(huán)保
（3）能通過模仿學(xué)習(xí)生物的結(jié)構(gòu)使得住宅空間更加合理化
（4）能增進(jìn)人與人、人與自然的融合性
缺點(diǎn)：
（1）前提投入和研究造價過高
（2）因為造型的特殊性導(dǎo)致施工不宜把控
（3）與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性不一致
3.分析仿生住宅設(shè)計的未來
隨著當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展住宅仿生設(shè)計風(fēng)格不僅僅能滿足人們對住宅空間設(shè)計的要求，同時也是滿足大自然對住宅空間的設(shè)計要求，住宅仿生設(shè)計是更能反映出人們適應(yīng)時代的要求。住宅仿生設(shè)計的未來是會有很多的曲折與困難，但是我相信住宅仿生一定是未來住宅空間設(shè)計的需求和趨勢。
五.結(jié)語
最后，在此謝謝顧遜老師，在顧老師的幫助下順利完成畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文，正是顧老師對我們嚴(yán)格要求和對論文和我個人認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度認(rèn)，讓我不僅僅順利完成了論文同時也對于設(shè)計有了更深的了解和啟發(fā)，的幫助使我收益匪淺，謝顧老師對我的輔導(dǎo)。
在論文的寫作過程中顧老師幫助了我解決了很多的困惑和難題論文能夠及時完成在這里標(biāo)示由衷的感謝。
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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從中國園林“和諧自然”的設(shè)計思想中得到啟示，在現(xiàn)代運(yùn)用中擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力。說到園林，中國是真、善、美三位一體的自然王國，雖以假山假水組合，表現(xiàn)出一個由花草、山水、建筑等組合而成的綜合藝術(shù)品，卻宛若天成，富有詩情畫意。中國園林強(qiáng)調(diào)和諧，以“和諧自然”的設(shè)計風(fēng)格和“人天同源”的哲學(xué)態(tài)度為造園主旨，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著巨大的影響。
一、和諧園林藝術(shù)設(shè)計策略
（一）善用自然美
一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關(guān)聯(lián)系著的，是一切美的來源。山水、植物、是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水、郁木繁華加上有意識的改造、調(diào)整、開墾、修理，從而再現(xiàn)一個融于自然，高于自然的完美結(jié)合。自然之美的運(yùn)用，不僅發(fā)掘了資源，也使設(shè)計者運(yùn)用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好地親近自然、享受自然。
（二）巧用空間之美
園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個空間之間巧妙地聯(lián)系，使人們在無法察覺的狀態(tài)下被引導(dǎo)，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗和心理體驗。園林空間之美，使人深陷其中，能喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂趣，還能增強(qiáng)人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。
（三）善造界面之美
界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設(shè)計與整體的規(guī)劃設(shè)計、空間布局密不可分。頂界面相對開放，底界面的形式關(guān)乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術(shù)質(zhì)專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net量，使園林設(shè)計更融入自然美、藝術(shù)美、生活美之中。相對于頂界面的開放和地界面的單一，側(cè)界面更詮釋著無限的變化和多樣的表達(dá)。
二、現(xiàn)代藝術(shù)園林的和諧分析
（一）從人文角度分析
我國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個統(tǒng)一整體，這種觀念對園林景觀藝術(shù)設(shè)計有著重要的實用價值和實際意義。使園林藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計師們不斷從生活中獲取靈感、從社會中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術(shù)欣賞價值，更貼近于日常生活，充實著設(shè)計中的人文內(nèi)涵。在設(shè)計中應(yīng)注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運(yùn)用到新的設(shè)計理念中來。
（二）從生態(tài)角度分析
景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，而生態(tài)價值觀則反映了人類的新夢想、新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設(shè)的先決條件，大氣、風(fēng)沙、噪音等都成為園林景觀的殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護(hù)生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學(xué)原理，合理布局，使綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，從各個方面劃入理想的生態(tài)園林中。
（三）從景觀角度分析
文化是引領(lǐng)景觀的第一要素，園林景觀設(shè)計的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設(shè)的終極目標(biāo)是將建筑、城市、人的一切活動和生命所在的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結(jié)合建筑、水體、地形等要素營造出空氣清新安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛護(hù)環(huán)境。
三、現(xiàn)代小區(qū)和諧園林設(shè)計方案
（一）以人為本的向?qū)?/p>
隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生活在現(xiàn)代中的人們身心俱疲。人們更渴望自然，想要親近自然。所以現(xiàn)代小區(qū)的建設(shè)應(yīng)最大限度地考慮居民對環(huán)境的要求。
（二）考慮綠地與建筑物的規(guī)劃
在城市小區(qū)景觀設(shè)計中，我們應(yīng)把綠地作為考慮的因素。綠地能以自己凈化的方式改善污染的環(huán)境，使久居城市的人們能聞到草木的芬芳，新鮮的空氣。一座好的建筑應(yīng)該去改善、豐富、美化周圍的環(huán)境，加強(qiáng)建筑與景觀的協(xié)調(diào)。讓忙碌中的人們可以隨時放松心情，感受大自然的樂趣。設(shè)計時科學(xué)布局，合理規(guī)劃，使居住區(qū)的園林景觀更具人性化、觀賞性。
（三）考慮小區(qū)的地勢地形
充分考慮地勢地形的情況，因地制宜地對小區(qū)做出合理規(guī)劃，盡量做到不浪費(fèi)一分土地，不破壞原有綠化。順應(yīng)原有的地勢地貌降低維護(hù)成本，更顯真切自然。實地栽種時，還可選用一些觀賞價值高，實用性強(qiáng)的樹種。設(shè)計時，充分了解各種植物的特性后，再合理的選擇搭配，注意植物的花期、色彩，各種搭配間要有專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net層次，增加可觀賞性。
（四）景觀要貼近文化生活
根據(jù)小區(qū)的背景和文化氛圍，改造出多種功能區(qū)。各個特色地區(qū)應(yīng)真正融入生活，完美展現(xiàn)出不同區(qū)域的特色。如：文化區(qū)的嫻靜優(yōu)雅、兒童區(qū)的活潑熱鬧、老年區(qū)的大氣穩(wěn)健。自然優(yōu)美的景觀文化，能讓人們更加滿足于幸福的生活。
四、結(jié)語
總之，完美的園林藝術(shù)設(shè)計需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，在保護(hù)原有景觀的基礎(chǔ)上，不斷地研究設(shè)計使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護(hù)原有景觀不僅保護(hù)了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護(hù)的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟(jì)等多種價值、實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等綜合效益達(dá)最佳狀態(tài)的設(shè)計還需要不斷地發(fā)展進(jìn)步，這需要人們不斷的學(xué)習(xí)努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。
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