緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人與自然的和諧，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞: 散文《春》 朱自清 自然規(guī)律 心理感受

散文《春》是朱自清先生膾炙人口的名篇,許多選本都將其選入,多年來(lái)也一直是初中語(yǔ)文課本必選的散文示范篇目之一,不知熏陶了多少少人對(duì)春的熱愛(ài)、對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。那么,這篇散文究竟魅力何在呢?除了朱自清先生一貫的充滿詩(shī)意的情趣之外,是否還有其它因素呢?其中有一點(diǎn)是不容忽視的,即這篇散文中的景物描寫既符合自然規(guī)律,又契合人的心理感受,將客觀寫照對(duì)象融入主觀心靈之中,既如實(shí)描寫了自然之春,又飽含了作者的內(nèi)心情感,做到了景、情、理的有機(jī)統(tǒng)一,譜寫了一曲人與自然的和諧樂(lè)章,所以才顯得格外動(dòng)人心魄。

一、拂面怡人的春風(fēng)

《春》的開(kāi)篇說(shuō):“盼望著,盼望著,東風(fēng)來(lái)了,春天的腳步近了?！边@一句話雖然簡(jiǎn)單,包蘊(yùn)卻并不簡(jiǎn)單。首先它道出了一個(gè)自然現(xiàn)象:當(dāng)尖厲的西北風(fēng)悄悄轉(zhuǎn)為輕柔的東風(fēng),嚴(yán)寒漸去,草木復(fù)蘇,也就意味著春天的到來(lái)。所以商務(wù)印書(shū)館的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“東風(fēng)”的第一條解釋就是“春風(fēng)”。那么,為什么是“東風(fēng)”而不是南風(fēng)、西風(fēng)呢?這可以用周汝昌先生解釋宋代詞人宋祁《木蘭花》的首句“東城漸覺(jué)風(fēng)光好”來(lái)作注解。周先生說(shuō):“且道詞人何以一上來(lái)便說(shuō)東城?……寒神退位,春自東來(lái),故東城得氣為先,――正如寫梅花,必曰‘南枝’,亦正因它南枝向陽(yáng),得氣早開(kāi);此皆詞人詩(shī)客,細(xì)心敏感,體察物情、含味心境,而后有此詩(shī)心詩(shī)筆,……古代春游,踏青尋勝,必出東郊,民族的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),從來(lái)如此也?！?《唐宋詞鑒賞辭典》)故歷來(lái)寫春天多有寫“東風(fēng)”者,中國(guó)古典詩(shī)詞中有許多這樣的例子,秦觀《滿庭芳》寫春天的景致是“東風(fēng)里,朱門映柳,低按小秦箏”,辛棄疾著名的《青玉案》第一句說(shuō)“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”,用東風(fēng)催百花來(lái)比喻元宵燈會(huì)的火樹(shù)銀花,從另一個(gè)側(cè)面表示發(fā)東風(fēng)與繁花似錦的春天的關(guān)系。所以朱自清先生在《春》中說(shuō)“東風(fēng)來(lái)了”,后面銜接“春天的腳步近了”,既是北半球季節(jié)、氣候變化的自然常識(shí),又表現(xiàn)了作者體物之細(xì)的敏感。兩個(gè)“盼望著”的重復(fù),顯示了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)春的渴盼的急切,而春天似乎也知道詩(shī)人急迫的心情,體貼而慰藉地先遣溫和的東風(fēng)來(lái)報(bào)個(gè)信,東風(fēng)和春天似乎是作者盼來(lái)的,呼喚來(lái)的。所以“春天的腳步近了”這一句話充滿了渴盼之后的欣喜之情,有一種溫暖的人情味,仿佛作者真的聽(tīng)見(jiàn)了春天越走越近的腳步聲,而不僅僅只是一種“擬人”修辭手法的運(yùn)用。

二、稚嫩可人的春草

當(dāng)春天真的已經(jīng)到來(lái),又該向何處去尋找它的蹤跡呢?作者的目光首先投向了春天的草。小草得地氣之先,最早從冬之枯萎中復(fù)蘇過(guò)來(lái),露出纖纖綠色,因此最能體現(xiàn)早春的景致。唐詩(shī)中寫早春常寫到草,大詩(shī)人韓愈有兩首寫早春的詩(shī)都是這樣,《春雪》云:“新年都未有芳華,二月初驚見(jiàn)草芽?！薄对绱撼仕渴藛T外二首》其一云:“草色遙看近卻無(wú)?！边@后一句尤其為人所稱道,可見(jiàn)以寫草來(lái)寫早春完全符合春天隨時(shí)序一步步發(fā)展的自然規(guī)律,同時(shí)也可看作是一種文人傳統(tǒng)。朱自清先生寫道:“小草偷偷地從土里鉆出來(lái),嫩嫩的,綠綠的,園子里,田野里,瞧去,一大片一大片滿是的?！边@正是草色遙看的情景,仿佛漫山遍野都是一片新綠。而當(dāng)人與草近距離接觸,在上面“坐著,躺著”時(shí),原先眼中大片的綠反而不突出了,人的觸覺(jué)感受上升了,所以此時(shí)說(shuō)“草軟綿綿的”。同樣的,這里既是真實(shí)的早春圖景,又是作者感受到的早春印象。

三、芬芳誘人的春花

緊接著,春天就開(kāi)始大張旗鼓地宣揚(yáng)自己了。百花齊放的景觀當(dāng)然是對(duì)春天最絢爛的注解,即使最不留心的人也可以看到百花爭(zhēng)艷的熱鬧,所謂“春城無(wú)處不飛花”(唐?韓愈,《寒食》)。所以文中下一段就開(kāi)始寫春花綻放的情景。桃李爭(zhēng)春、紅杏鬧春是最常見(jiàn)的春花景象,就像石榴花之于初夏、臘梅之于嚴(yán)冬一樣,是自然的造化,也造就了這樣堪稱經(jīng)典的搭配。古詩(shī)有云:“春風(fēng)桃李花開(kāi)日,秋雨梧桐葉落時(shí)?！?唐?白居易,《長(zhǎng)恨歌》)“春來(lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋?！?唐?王維,《桃源行》)“滿園春色關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)?！?宋?葉紹翁,《游園不值》)“紅杏枝頭春意鬧?！?宋?宋祁,《木蘭花》)朱自清先生也很自然地寫到桃花、杏花、梨花:“桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù),你不讓我,我不讓你,都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪?；ɡ飵е鹞秲骸ｉ]了眼,樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著,大小的蝴蝶飛來(lái)飛去?！币话銖恼５囊曈X(jué)效果而言,放眼望去,首先看到的是花兒競(jìng)放的熱鬧場(chǎng)面,所以先寫整體印象是“都開(kāi)滿了花趕趟兒”;再仔細(xì)分辨每一種花的不同,于是有色彩上的分別,“紅的像火,粉的像霞,白的像雪”。但作者并沒(méi)有停留于視覺(jué)感受,緊接著又調(diào)動(dòng)其他感官去體驗(yàn),說(shuō)“花里帶著甜味兒”,這里的“甜味兒”既是嗅覺(jué)上的香甜,又是由此而引發(fā)的味覺(jué)上的刺激,并激發(fā)了作者的想象,由花開(kāi)時(shí)的情景聯(lián)想到果實(shí)滿枝情景,從而反過(guò)來(lái)又襯托了這些花給人的美感。這些正面描寫之后,再用蜜蜂和蝴蝶的飛舞來(lái)側(cè)面烘托花的美,可以說(shuō)是全方位、多角度描寫。

當(dāng)看慣了開(kāi)得如火如荼的桃、杏、梨之后,人們的視線開(kāi)始轉(zhuǎn)移,去尋找別有一番情趣的野花,所以先從不同角度寫桃花、杏花、梨花,再寫不為人注意的野花,完全符合人的欣賞習(xí)慣和心理?！耙盎ā北榈厥?雜樣兒,有名字的,沒(méi)名字的,散在草叢里像眼睛,像星星,還眨呀眨的。這一句雖然簡(jiǎn)單易懂,包含的信息量卻多,從各個(gè)角度寫野花的不同情態(tài)。“像眼睛”寫個(gè)體的野花,是凝神觀照;“像星星”寫群體的野花,散在大片廣闊的草地上,就像星星散布在廣袤的宇宙中;“還眨呀眨的”既承接前一句“像眼睛”,又承接后一句“像星星”,頗得古詩(shī)真髓,而且以動(dòng)態(tài)的“眨呀?！睂戩o態(tài)野花,賦予了野花一種靈動(dòng)的風(fēng)韻。杜甫《秋興八首》之一有詩(shī)句云:“叢菊兩開(kāi)他日淚,孤舟一系故園心。”“開(kāi)”既修飾前面的“菊”,有開(kāi)放之意,又修飾后面的“淚”,有淚花滾滾、珠淚盈盈之意。“系”既修飾前面的“孤舟”,有系住一葉扁舟之意,又修飾后面的“心”,將思念故園的心系住。這種用法歷來(lái)為詩(shī)家和評(píng)論家所稱道。

四、春催人勤,人春相融

當(dāng)春草、春花、春風(fēng)、春雨都循著步驟一一到來(lái)后,已經(jīng)春滿大地,人們蜷縮了一個(gè)冬天的筋骨和精氣神兒也開(kāi)始活動(dòng)和復(fù)蘇起來(lái)了,所以緊接著就開(kāi)始寫人的活動(dòng):“城里鄉(xiāng)下,家家戶戶,老老小小,也在趕趟兒似的,一個(gè)個(gè)都出來(lái)了?！弊詈?用熱烈的語(yǔ)言贊美春天:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長(zhǎng)著。春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們上前去?！钡谝粋€(gè)比喻著眼于春天的新興氣象,具有無(wú)限的生機(jī);第二個(gè)比喻著眼于春天的美好景象,給人以美的享受;第三個(gè)比喻著眼于春天的力量,鼓舞人們精神抖擻地生活。三個(gè)比喻各有側(cè)重,從不同角度贊美春天。但它們也有一個(gè)共同點(diǎn),即以人來(lái)比擬春天,而且時(shí)序上也絲毫不亂,第一句用充滿生命力的娃娃來(lái)象征春天的新,這種新既是初春的新喜,又是“一元復(fù)始萬(wàn)象更新”的新生;第二句用小姑娘美麗的容顏和勃發(fā)的活力來(lái)象征春天的繁盛,既是百花盛開(kāi)、花枝招展的真實(shí)圖景,又是春天不斷向前推進(jìn)的象征說(shuō)法,同時(shí)一反以花喻人的慣例,以人喻花喻春天,平添一份“反其道而用之”的新奇;第三句用英武健壯的青年來(lái)象征春天對(duì)人的心靈影響的力量,春天不僅有催生萬(wàn)物的力量,而且用這種“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式來(lái)滋潤(rùn)人們干涸了一個(gè)冬天的心靈,使人們生活充滿健康的希望。三句之間暗含春天的自然發(fā)展階段,在象征物的選擇上也遵循人的自然生長(zhǎng)規(guī)律,分別寫娃娃、小姑娘和青年,看似普通的比喻句,其實(shí)也包含著作者一絲不茍的精心鍛造。而這種以人喻春天的寫法可以說(shuō)正是客觀對(duì)象主觀化的非常明顯的例子。

由此可以看出,朱自清先生寫春天,是完全遵循著自然規(guī)律的一步步發(fā)展變化而一一寫來(lái)的,從草到花,從風(fēng)到雨,最后寫人,同時(shí)這種規(guī)律又融合在作者一顆細(xì)膩體味自然的心靈之中。朱自清的《春》,景、情、理三者交融,讓我們讀起來(lái)字字動(dòng)人心魄、句句韻味無(wú)窮?？梢哉f(shuō),《春》既是朱自清先生精心描寫的自然之春,又是經(jīng)過(guò)他的心靈投影后折射出的心靈之春,是一曲歌頌人與自然的精美華章。

參考文獻(xiàn):

[1]洪宗禮主編.新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?初中語(yǔ)文.江蘇教育出版社,2008.6.

[2]楊春時(shí).審美意識(shí)系統(tǒng).廣州:花城出版社,1986.

[3]張遠(yuǎn)山.漢語(yǔ)的奇跡.昆明:云南人民出版社,2002.

篇2

關(guān)鍵詞：住宅小區(qū)；綠化設(shè)計(jì)；植物選擇；景觀設(shè)計(jì)

1 引言

21世紀(jì)是人類回歸自然、返璞歸真的時(shí)代。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，生活水平的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越注重生活質(zhì)量，注重自身的生活環(huán)境。在生活節(jié)奏的日益加快的今天，身心疲憊的現(xiàn)代人在工作之余更加渴望回歸自然，親近自然，以釋放自身的壓力，因此，在購(gòu)房時(shí)，人們不僅僅對(duì)住宅的房型、面積、采光有要求，也更加注重住宅小區(qū)的園林景觀環(huán)境。能夠居住在景觀環(huán)境優(yōu)美、綠色生態(tài)的住宅小區(qū)成為所有人的夢(mèng)想。因此，現(xiàn)今住宅小區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)本著“以人為本、回歸自然”的設(shè)計(jì)理念，充分利用小區(qū)內(nèi)的有限空間，實(shí)施植物綠化、水景、環(huán)境設(shè)施相融合，力求營(yíng)造出更具人性、更具未來(lái)感的家居生活方式及人與自然和諧共存的生態(tài)型居家環(huán)境。

2 住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中存在的不足

2.1 綠化設(shè)計(jì)中忽略以人為本

住宅小區(qū)的建設(shè)最主要的并不在于選用頂級(jí)的建材，最好的配套設(shè)備，最時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在于它能否給人們提供一個(gè)很方便的居住環(huán)境，能否給居民一個(gè)徹底放松，完全舒適的家，能否提供讓住戶感到舒暢的人性空間。

2.2 軟質(zhì)景觀與硬質(zhì)景觀有所失衡

各類園林植物是園林綠化中有生命的主要造園和造景要素，它們以其特有的色、香、姿、韻和多姿多彩的布置形式，不但改善了生態(tài)環(huán)境，裝點(diǎn)著人們的生活，而且提高了人們美化環(huán)境的意識(shí)，不但取得最佳的環(huán)境效益和視覺(jué)效果，而且獲得不錯(cuò)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

但在實(shí)際中，許多園林工作者或決策人員的園林植物造景意識(shí)不強(qiáng)，在相對(duì)狹窄和零碎的綠化空間里，不是以植物造景為主，而是硬生生的加上亭臺(tái)樓閣，假山疊石等無(wú)生命的景觀，使原本不平衡的軟質(zhì)景觀和硬質(zhì)景觀的比例更加失衡。他們沒(méi)有從保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的角度對(duì)植物進(jìn)行合理的配置和造景設(shè)計(jì)，沒(méi)有考慮城市綠色空間應(yīng)具有的多樣化功能而只是注重美觀和造價(jià)，以求較高的取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，注重硬質(zhì)景觀在圖紙上的豐富表現(xiàn)，以求迎合房地產(chǎn)商的求快、求新、求超越的心態(tài)。片面追求硬質(zhì)景觀，使人們所期望的自然環(huán)境和寧?kù)o愜意的住宅小區(qū)氛圍不能得到充分體現(xiàn)，這樣是不能創(chuàng)造出令人滿意的園林景觀的，應(yīng)該加以注意。

2.3 缺乏合適的園林樹(shù)種和花卉品種選擇的能力

住宅小區(qū)綠化要適地適樹(shù)，盡量選用有觀賞價(jià)值的鄉(xiāng)土樹(shù)種和花卉。不但可以降低綠化費(fèi)用，而且還有利于管理養(yǎng)護(hù)。由于住宅小區(qū)內(nèi)居住樓的數(shù)量、高低、方位、空間大小等不同而造成不同的局部環(huán)境，且造園植物又各有其特有的生長(zhǎng)環(huán)境，因此植物的種植和藝術(shù)配植要依據(jù)植物的特性和特殊的生態(tài)環(huán)境來(lái)進(jìn)行。住宅小區(qū)植物配置應(yīng)注重喬、灌、草復(fù)層結(jié)構(gòu)植物群落的建成，最大限度提高單位面積的綠量，發(fā)揮生態(tài)效益和功能，增加生態(tài)作用。住宅小區(qū)綠化不僅要強(qiáng)調(diào)平面布局的同時(shí)，還要在垂直空間上注重喬灌木與地被植物及草的分層結(jié)構(gòu)搭配，這樣既有利于植物的抗逆性，又達(dá)到了多樣化的生態(tài)效應(yīng)，在總體布局中應(yīng)與整個(gè)大范圍空間環(huán)境取得一致，形成以小見(jiàn)大的生態(tài)系統(tǒng)平衡特性。多采用藤本植物和各式花卉進(jìn)行墻面、陽(yáng)臺(tái)的綠化、彩化，并且充分利用花卉的各種造景形式來(lái)點(diǎn)綴，豐富住宅小區(qū)內(nèi)空間景觀，營(yíng)造舒適怡人、自然和諧的生活空間。

2.4 運(yùn)用園林雕塑小品還應(yīng)加強(qiáng)

園林雕塑小品的使用在住宅小區(qū)內(nèi)很普遍，在小區(qū)綠化中，如果合理地設(shè)置一些園林雕塑小品，往往能起到點(diǎn)綴和組織空間，烘托主題、意境的作用。但是在一些住宅小區(qū)內(nèi)經(jīng)?？吹綀@林小品使用不當(dāng)，或者排成一行似展覽會(huì)，沒(méi)有主次節(jié)奏或者與環(huán)境格調(diào)不一致，造成人們心理上的割裂感，或者粗制濫造，沒(méi)有觀賞價(jià)值的意境美。我們?cè)谠O(shè)計(jì)小品時(shí)，一定要從題材、質(zhì)感、質(zhì)量、姿態(tài)、擺放位置等方面推敲，尤其在園林雕塑小品的取意上要下功夫。

3 提高住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的措施

3.1 體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)宗旨

讓園林綠化的主體舒適和愜意。綠地是為了休閑、運(yùn)動(dòng)和交流，園林綠化所創(chuàng)造的環(huán)境氛圍應(yīng)充滿生活氣息，做到景為人用，以人為本，富有人情味。住宅區(qū)綠地綠化植物的選擇與配置上注意常綠植物與落葉植物的搭配。炎熱的夏天能乘涼，寒冷的冬天能曬太陽(yáng)，居民能在樹(shù)蔭下乘涼、聊天、散步，讓住戶體現(xiàn)到綠地親切感。因此在住宅入口，直到分戶入口，都要進(jìn)行綠化。

3.2 統(tǒng)一規(guī)劃與布置綠化景觀

住宅區(qū)綠地種類多，規(guī)模不一，功能各異。在進(jìn)行綠化景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)在統(tǒng)一考慮小區(qū)整體風(fēng)貌的前提下，根據(jù)使用功能要求，科學(xué)協(xié)調(diào)布置綠化景觀，以形成一個(gè)完整的綠化景觀系統(tǒng)。設(shè)計(jì)盡量做到人性化，步移景異，建設(shè)富有觀賞性和實(shí)用性的住宅小區(qū)園林綠化景觀。

3.3 合理地選擇植物品種及配植

設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分了解各種植物的特性之后再進(jìn)行品種選擇和搭配。品種選擇要考慮植物色彩、花果期及時(shí)序，常綠樹(shù)、落葉樹(shù)，喬木、灌木，速生、慢生等因素。植物配植要有層次感，喬、灌、草的配植要考慮植物的生態(tài)習(xí)性和住宅小區(qū)布局要求，合理配植高、中、低植物，宜將修剪整潔的植物配植在邊際或，以構(gòu)成多層次種植結(jié)構(gòu)。另外，鄉(xiāng)土樹(shù)種有著很強(qiáng)的生命力，抗病蟲(chóng)害能力強(qiáng)，養(yǎng)護(hù)成本低，因此在選擇上應(yīng)優(yōu)先考慮。通過(guò)配植，能夠達(dá)到較好的景觀效果，創(chuàng)造出春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青的四季景觀。

3.4 注重景觀的尺度和造型的布置

在景觀設(shè)計(jì)上應(yīng)該盡量地采用使人感覺(jué)親切的尺度與造型，比如步道，綠地輪廓，景觀小品等采用自然曲線，忌用直線、尖角的景物，以免造成屆住者心理上的不適。還有，應(yīng)當(dāng)采用適宜的尺度，比如除了車道外，其他道路不應(yīng)過(guò)寬，以增加鄰居之間的接觸機(jī)會(huì)，促進(jìn)社區(qū)關(guān)系的和諧與發(fā)展，另外，還要注重細(xì)節(jié)方面的設(shè)計(jì)，缺少細(xì)節(jié)刻畫的景物容易讓人覺(jué)得簡(jiǎn)單化，缺少激情。

3.5 體現(xiàn)景觀的情趣性和實(shí)用性

好的景觀應(yīng)是非常具有情緒化的，其有較強(qiáng)的趣昧性和參與性，而現(xiàn)在風(fēng)景園林的許多設(shè)中卻不能達(dá)到這個(gè)設(shè)計(jì)要求，不如人意。比如很多住宅小區(qū)擁有大面積的草坪，綠化率上看來(lái)很是達(dá)標(biāo)了，但是，雖然面積很大，即不能進(jìn)去觀賞與游玩。而且品種單一，也無(wú)法具有情趣化的景觀，單調(diào)乏味，實(shí)在難以稱得上是人性化的設(shè)計(jì)。再如很多住宅小區(qū)建造了羅馬式 柱走道，看起來(lái)很豪華氣派，但是這樣一來(lái)既不能擋風(fēng)遮雨，二來(lái)不能坐下休息，徒有其表，實(shí)際上卻無(wú)大用處，缺乏實(shí)用性。而中國(guó)傳統(tǒng)同林就很注重人與景的交融，山可登，石可坐，水可賞，園林道路更是曲折有效，趣味無(wú)窮。

3.6 強(qiáng)調(diào)人文精神，體現(xiàn)景與情的結(jié)合

尊重民俗傳統(tǒng)，承接歷史文脈。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，各地方的人都有其獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和文化背景，具有一定的民俗習(xí)俗和審美觀念。如果住宅小區(qū)景觀能夠挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，重視視覺(jué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，也就是說(shuō)在美感之中增加一些人文精神方面的設(shè)計(jì)。這樣會(huì)使觀內(nèi)涵與居住者的思想感情同時(shí)發(fā)生共鳴，才能達(dá)到“情與景”的相遇，情越深，越能達(dá)到景與情相結(jié)合的越怡人的效果，令人愉悅目心，韻昧無(wú)窮。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，住宅小區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的課題。它能反映出不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)。社會(huì)的發(fā)展和形勢(shì)的需要向我們提出了更高的要求，需要我們用發(fā)展的眼光去研究探索這門學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)今住宅小區(qū)通過(guò)建設(shè)具有較高水平的園林景觀環(huán)境，以達(dá)到改善城市生態(tài)質(zhì)量和人居環(huán)境的目的，在人與自然相互依存的條件下，開(kāi)拓人與自然充分親近的休憩生活境域，使久居鬧市的居民獲得重返自然的身心享受，這是人們共同追求的理想，是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲曉輝.淺談住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)[J].城市建設(shè)下旬，2010.

篇3

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進(jìn)入2l世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺(jué)中開(kāi)始與每一個(gè)人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩＜覀冾A(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)?！薄白晕冶＝】梢哉f(shuō)是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說(shuō)法，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。我國(guó)歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨(dú)特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價(jià)值的多學(xué)科綜合探討的問(wèn)題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢(shì)套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問(wèn)題?！睆陌l(fā)展的角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可是提法眾說(shuō)不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時(shí)代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛(ài)、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹(shù)木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語(yǔ)境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無(wú)公害、純潔、公正、科學(xué)、進(jìn)步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機(jī)的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對(duì)更高水平的期望。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開(kāi)了廣闊的銷售市場(chǎng)。事實(shí)已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場(chǎng)綠色革命，綠色奧運(yùn)、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊?guó)大百科全書(shū)對(duì)養(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見(jiàn)的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運(yùn)動(dòng)、食養(yǎng)、藥補(bǔ)四種。

體育作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國(guó)內(nèi)體育界對(duì)養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說(shuō)這些說(shuō)法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認(rèn)為這些說(shuō)法更能說(shuō)明目前人們對(duì)養(yǎng)生知識(shí)了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程中，其與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個(gè)由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，存在一個(gè)或強(qiáng)或弱的迷信神靈、崇拜上天的過(guò)程?？v觀我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說(shuō)體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來(lái)，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻(xiàn)逐年增多，但說(shuō)法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對(duì)這些說(shuō)法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說(shuō)法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時(shí)、因地而異的原則，參與者通過(guò)體育活動(dòng)達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個(gè)別、整體與個(gè)體的關(guān)系。

2．綠色養(yǎng)生的特點(diǎn)

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)達(dá)到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動(dòng)方式：男性的運(yùn)動(dòng)量可適當(dāng)大些氣而女性的運(yùn)動(dòng)量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運(yùn)動(dòng)。不同年齡階段：兒童及少年時(shí)期正是機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的旺盛時(shí)期，其運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育和增強(qiáng)體質(zhì)有重要意義，所以運(yùn)動(dòng)方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問(wèn)操)和1小時(shí)的休育活動(dòng)；青年時(shí)期正是機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的高峰時(shí)期，機(jī)體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時(shí)期，可選擇一些運(yùn)動(dòng)量較大運(yùn)動(dòng)；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運(yùn)動(dòng)。

2．2可操作性強(qiáng)。綠色養(yǎng)生是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度上可以有一定的靈活性，主要是一些對(duì)器械要求不太高或者是徒手活動(dòng)的項(xiàng)目。所以，它有很強(qiáng)的操作性，運(yùn)動(dòng)量可自如控制，特別符合當(dāng)前國(guó)際流行的中、小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)健身原則；活動(dòng)場(chǎng)所也不受限，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行且能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟(jì)性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡(jiǎn)易，不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時(shí)、隨地、隨意愿進(jìn)行練習(xí)，能以較小的投入達(dá)到較大的收益，不僅能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進(jìn)學(xué)生身心健康，推動(dòng)全民健身活動(dòng)開(kāi)展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

3．1個(gè)體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)越來(lái)越不合時(shí)宜，事實(shí)證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識(shí)，促進(jìn)他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個(gè)體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對(duì)待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來(lái)選擇不同的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)量。

篇4

――韓國(guó)“自然環(huán)境詩(shī)人”盧英守

“韓流”的影響力不容小覷,但人們對(duì)其背后真正意義上的韓國(guó)文化尚且知之不多。換言之,韓國(guó)文學(xué)還遠(yuǎn)沒(méi)有像韓劇那樣擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。所幸的是中韓文學(xué)界為兩國(guó)更高層次的文化交流付出的努力和實(shí)踐日漸活躍和富有成效,韓國(guó)文學(xué)的中文翻譯工作方興未艾,使得韓國(guó)文學(xué)在中國(guó)也得到了一定程度的宣揚(yáng),韓國(guó)女詩(shī)人盧英守就是在這樣的氛圍里在中國(guó)亮了相。

盧英守出生于1949年。1998年,她作為家鄉(xiāng)韓國(guó)蔚山的《每日新聞》撰稿人從事文筆活動(dòng),當(dāng)年就獲得月刊《蘭與生活》的“讀者欄目獎(jiǎng)”。之后,她一發(fā)不可收地步入詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域,先后獲得了韓國(guó)多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。2002年,詩(shī)人獲得了中國(guó)沈陽(yáng)市朝鮮族文學(xué)會(huì)《遼東文學(xué)》雜志“優(yōu)秀作家獎(jiǎng)”,隨后又陸續(xù)獲得了《延邊文學(xué)》雜志“尹東柱文學(xué)獎(jiǎng)海外特別獎(jiǎng)”和《長(zhǎng)白山》雜志社“夢(mèng)都美文學(xué)獎(jiǎng)”。

盧英守在韓國(guó)被人們稱為“自然環(huán)境詩(shī)人”,譯成中文應(yīng)該是“親和自然環(huán)境的詩(shī)人”?！坝H和自然環(huán)境的詩(shī)人”這一稱呼,從另一個(gè)角度濃縮和概括了詩(shī)人詩(shī)歌世界的內(nèi)涵,圍繞這一特點(diǎn)去考察詩(shī)人的作品,無(wú)疑會(huì)更加有助于我們進(jìn)一步了解詩(shī)人的情感世界。

縱觀盧英守的作品不難發(fā)現(xiàn),詩(shī)人的創(chuàng)作首先是從贊美自己美麗的家鄉(xiāng)起始:“那是我無(wú)盡的愛(ài)/那里有粼粼海波/大船,小舟融進(jìn)那溫柔的懷中/那里就是一處深港/四十年前的腌菜季節(jié)/忙碌一天的那時(shí)代”(《我的家鄉(xiāng)長(zhǎng)生浦》)。這就是詩(shī)人童年記憶中的故鄉(xiāng),那里有“小海豚騰躍群舞/大海豚環(huán)游呵護(hù)/號(hào)角響起彩帶飛揚(yáng)/小舟大船捕魚(yú)歸來(lái)”(《長(zhǎng)生浦打令謠》)的美好生活,有“每一顆樹(shù)枝都掛滿了果實(shí)”(《梨樹(shù)》)的“遠(yuǎn)近聞名的蔚山甜梨”(《蔚山梨》),更有傳承鄉(xiāng)土文化的“巍峨的石碑”和“古老的巖畫”(《盤龜臺(tái)巖刻畫》)……詩(shī)人作品的字里行間,無(wú)不流露著對(duì)家鄉(xiāng)美麗、和諧景象的眷戀和熱愛(ài),在詩(shī)人的眼中,家鄉(xiāng)長(zhǎng)生浦的大?！坝肋h(yuǎn)是龍王眷戀的海洋”(《我的家鄉(xiāng)長(zhǎng)生浦》)。

篇5

一、人產(chǎn)生于自然。人類雖然已有幾千年的文明史，但人類的產(chǎn)生歷史更長(zhǎng)。那么人是怎樣產(chǎn)生的呢？帶有宗教色彩的描述是上帝創(chuàng)造了人，有夏娃之說(shuō)。事實(shí)上從進(jìn)化的角度揭示人的起源。從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從有機(jī)物到海洋生物，從生物到海中動(dòng)物，從海中動(dòng)物到水路兩棲動(dòng)物，到陸上動(dòng)物，于是又出現(xiàn)了森林古猿。森林古猿通過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化又分化為黑猩猩、大猩猩，進(jìn)化到猿人。從人的演化歷史看，沒(méi)有地球這個(gè)大自然就沒(méi)有人。人的進(jìn)化過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)明確的現(xiàn)實(shí)就是先有自然后有人。人與動(dòng)物的區(qū)別在于他的高級(jí)思維能力。大約在300萬(wàn)年前完成了由猿到人的進(jìn)化歷史，從猿人、古人到近代人，他們的思維在發(fā)展，他們的知識(shí)在擴(kuò)大。今天的人能制造飛機(jī)、火車、電腦。對(duì)于一千年前的人類來(lái)講，這就是神話。人的思維能力為什么得到不斷發(fā)展，這是自然環(huán)境的作用。原始人為了防止野獸的襲擊，全心全意居于樹(shù)上、崖下。為了生存他們學(xué)會(huì)用樹(shù)枝、石塊作武器。在人的進(jìn)化中有了語(yǔ)言，會(huì)了算術(shù)，開(kāi)始養(yǎng)植、耕作，逐漸地牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分工、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分工，手工業(yè)與機(jī)器工業(yè)分工?？傊黔h(huán)境的作用，使人類有了進(jìn)化的可能。人為了生存需要?jiǎng)趧?dòng)，而勞動(dòng)是人類利用自然進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造。勞動(dòng)使人直立行走，帶動(dòng)產(chǎn)生手的分化。勞動(dòng)發(fā)展了語(yǔ)言和意識(shí)。如果離開(kāi)地球這個(gè)自然環(huán)境，就不會(huì)有今天的人。自然產(chǎn)生人，并為人的發(fā)展進(jìn)化提供了條件。

二、人依賴于自然。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人生存依靠自然界，沒(méi)有自然界，人類就沒(méi)有賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的生存需要吃、穿、住，這些都要依賴于自然條件。大氣層的存在使人類得到了合適的光和熱。一年四季，水汽上升與凝結(jié)下降，給人類創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。人類所依賴的自然界，包括土壤、水、空氣、光等這些動(dòng)物和植物等生物自然資源。人類的生存就是緊緊依賴自然環(huán)境。設(shè)想一下，沒(méi)有空氣，那將是多么可怕。人的生存靠勞動(dòng)，勞動(dòng)是在一定環(huán)境下進(jìn)行的。如果農(nóng)業(yè)沒(méi)有自然界的土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等，莊稼是不能生長(zhǎng)的，工業(yè)勞動(dòng)也是與自然界分不開(kāi)的?；すI(yè)使人眼花繚亂，它給人帶入現(xiàn)代化生活之中。從石油能生產(chǎn)塑料、化纖、油料等產(chǎn)品。從塑料制成電視機(jī)、汽車、樂(lè)器、房屋等，化纖制成漂亮的服裝，化肥用于增產(chǎn)糧食，油料是運(yùn)輸工具的“糧食”。在這一系列發(fā)展過(guò)程都貫穿著勞動(dòng)。這些勞動(dòng)的第一環(huán)節(jié)是取自自然界的原油。更進(jìn)一步講，取原油需要有鉆塔、鉆桿、鉆頭等打井設(shè)備。這些設(shè)備大都來(lái)自自然界的金屬。人類的勞動(dòng)就是與自然界緊密相聯(lián)。我們說(shuō)，大慶石油工人、雞西煤礦工人、大興安嶺林業(yè)工人……這些工人的稱號(hào)，都以當(dāng)?shù)刈匀毁Y源為特征。桂林山水、黃山奇景、西湖美景，使它們成為旅游區(qū)?？傊?，人的生存依賴于大自然。

三、人改造自然。人依賴自然又反作用于自然。首先，人的產(chǎn)生和發(fā)展不是自然界發(fā)展的消極產(chǎn)物。人類為改造自然條件，為使生活更美好，他們對(duì)自身進(jìn)行了發(fā)展。從語(yǔ)言、文字、數(shù)字到天文、地理，人類從木器發(fā)展到石器時(shí)代，又到金屬時(shí)代。古時(shí)就有大禹治水的傳說(shuō)。在與自然的抗?fàn)幹?，人的腦力更加發(fā)達(dá)，智慧更大。其次，人類能動(dòng)地改造自然，牛頓從蘋果在樹(shù)上成熟落到地上這一自然現(xiàn)象中，發(fā)明了萬(wàn)有引力定律。它為力學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。卡特從暖水瓶蓋從瓶口崩出，發(fā)明了蒸汽機(jī)，為大工業(yè)奠定了基礎(chǔ)。旱年有水利工程，澇年有防洪排澇系統(tǒng)?；纳狡卤桓脑斐商萏?，改進(jìn)種子，提高產(chǎn)量。這是人類對(duì)自然的改造。中國(guó)人建起了南京長(zhǎng)江大橋，治理了黃河，修通了天津運(yùn)河，建起了宏偉的三峽工程。人們?cè)谏钪小⒃谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷地了解自然、改造自然。人類發(fā)展了仿生學(xué)，從蝙蝠的生態(tài)原理制造了雷達(dá)，從鳥(niǎo)的飛行制造了飛機(jī)。美麗的城市、高大樓房、公路、立交橋、公園、人造假山，人工湖等給人的閑瑕帶來(lái)歡樂(lè)。人們按照自己的意志和愿望，改變自然界的天然面貌，使自然界能夠適應(yīng)自己日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活的需要。

四、人與自然和諧發(fā)展。人類依靠自然，人類也需要保護(hù)自然。如何建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系呢？首先要正確認(rèn)識(shí)自然，合理地開(kāi)發(fā)自然。由于人類對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)，利用帶有粗放性、盲目性，所以，在為人類增加大量物質(zhì)財(cái)富，提高物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也極大地破壞了包括人在內(nèi)的一切生物存在的環(huán)境，使生物圈的狀況急劇惡化，造成資源短缺，環(huán)境污染。這種對(duì)自然生態(tài)平衡破壞的行為必須改變。對(duì)自然要采取改造與保護(hù)并重的方法。其次，要依靠科學(xué)技術(shù)改造自然。環(huán)境污染是指人為地排放的有害物質(zhì)在環(huán)境中，達(dá)到一定程度，持續(xù)一定時(shí)間，造成了環(huán)境中原來(lái)下沉的成分和結(jié)構(gòu)變化，影響了人類的健康和動(dòng)植物的正常生長(zhǎng)，惡化了人類生存環(huán)境?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為調(diào)節(jié)生物圈的動(dòng)態(tài)平衡提供了必須的手段。要制定新的技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，使工業(yè)過(guò)程，自然過(guò)程相互適應(yīng)。綜合利用自然資源實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量合理循環(huán)，使人類樹(shù)立環(huán)境意識(shí)。在大樹(shù)砍伐后要栽上小樹(shù)苗，在重工業(yè)投入生產(chǎn)前要配套環(huán)保設(shè)備?？傊祟惐仨氄J(rèn)識(shí)自然、改造自然、保護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（作者單位：大慶石化公司煉油廠）

篇6

關(guān)鍵詞： 風(fēng)景園林 設(shè)計(jì) 建設(shè)

在園林設(shè)計(jì)方面，難免會(huì)在建筑群中涉及到原有的一些寶貴的具有區(qū)域特色的生態(tài)資源，如歷史悠久的古樹(shù)、特色鮮明的名貴花木、具有人文特征的河流等，這些資源普遍具有特殊性，也是屬于不可再生的資源。因此在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該將這些因素考慮在內(nèi)，因地制宜好好將這些寶貴資源進(jìn)行合理利用和維護(hù)，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)區(qū)域內(nèi)的花草樹(shù)木、人文歷史等資源，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，將這些寶貴資源合理利用成為園林景觀設(shè)計(jì)中的一大特色，既可以有效降低園林建設(shè)當(dāng)中的成本，又能提高當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)效益。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)及建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源加以保護(hù)，尊重風(fēng)土人情，才能更加體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力和特色。長(zhǎng)島別墅區(qū)體現(xiàn)了以大自然的清新氣息為基調(diào)的度假休閑式的生活場(chǎng)景，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上追求天人合一，古典風(fēng)格融合現(xiàn)代手法，元素的利用上以造型別致的綠化植物作為體和面，水和雕塑作為線和點(diǎn)，形成豐富的景觀感受層次。

一、長(zhǎng)島別墅區(qū)工程簡(jiǎn)介

長(zhǎng)島位于武漢湯遜湖東北岸，所處位置交通便利，山水環(huán)抱，36平方公里的湯遜湖風(fēng)光無(wú)限，守望著一座絕世臻島，處處原生美景，一席尊崇領(lǐng)地。360度全景水岸線，勾勒出三面環(huán)湖的完美格局。臨湖而立，湖光山色，氣象萬(wàn)千。即使在武漢這個(gè)多湖泊的城市，這仍然是一片難得的島嶼別墅。長(zhǎng)島項(xiàng)目總占地面積達(dá)195506.1 平米，建筑性質(zhì)用地達(dá)89392平米，主道路占地24703.4平米，次道路中園路和鋪裝用地占地14358.2平米，綠化面積達(dá)60768.55平米，水系面積達(dá)5000平米，會(huì)所游泳池面積占地995.2平米，地面停車位21個(gè)，占地面積288.75平米。

二、長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)目標(biāo)整體定位

在設(shè)計(jì)目標(biāo)的定位上面，首先，長(zhǎng)島別墅區(qū)致力于打造一個(gè)英式自然的高品位別墅區(qū)，強(qiáng)調(diào)高度節(jié)約，人與自然共生，維護(hù)自然過(guò)程與格局，傾力打造出當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)界有知名影響的一張名片。其次，長(zhǎng)島別墅區(qū)致力于打造一個(gè)強(qiáng)調(diào)宜人尺度的感性的城市別墅區(qū)。同時(shí)，長(zhǎng)島別墅區(qū)擁有不可復(fù)制的稀缺資源，是一個(gè)親水近水的別墅區(qū)。

作為園林設(shè)計(jì)的一部分，長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)意向的主要目標(biāo)就是：第一，按項(xiàng)目的定位，基地背景以及優(yōu)勢(shì)的條件，方向更明確，制定的方案更具體。第二，按照高品質(zhì)的社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)的景觀設(shè)計(jì)思考。第三，長(zhǎng)島別墅區(qū)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上力求自然、簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代。第四，在設(shè)計(jì)上根據(jù)建筑的風(fēng)格給予景觀上的呼應(yīng)。最后，也是最重要的一點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)創(chuàng)性和人性化的別墅區(qū)。

另外，長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)意向中的主要立意有以下幾點(diǎn)：第一，在整體規(guī)劃方面，要突出建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使綠色、水成為建筑的一部分，也使建筑與自然天空，土地相融合成為自然的一角，達(dá)到自然環(huán)境與生活的和諧統(tǒng)一。第二，在細(xì)節(jié)處理方面，力求簡(jiǎn)約的歐洲自然風(fēng)格。第三，在線條布局方面，力求富有創(chuàng)意，具有幻想力，幾何線結(jié)合弧線規(guī)劃。第四，在小區(qū)布局方面，力求生動(dòng)性、可參與性、人文性等。最后，在氣氛營(yíng)造方面，長(zhǎng)島別墅區(qū)力求營(yíng)造出一種休閑、尊貴風(fēng)格，配合穩(wěn)重的建筑凸顯出奢華優(yōu)雅的氣氛。

三、長(zhǎng)島別墅區(qū)基本設(shè)計(jì)

在商業(yè)街景觀區(qū)的布局方面，長(zhǎng)島別墅區(qū)次入口與大地交接處就是商業(yè)街區(qū)，商業(yè)街景觀區(qū)作為體現(xiàn)島區(qū)景觀高貴品質(zhì)的最理想?yún)^(qū)域。因此景觀設(shè)計(jì)應(yīng)處處透露歐洲貴族精致奢華的生活細(xì)節(jié)，通過(guò)鋪裝、花卉樹(shù)木等，營(yíng)造優(yōu)雅、輕松、具有浪漫氣息的消費(fèi)環(huán)境。由于功能需要此商業(yè)街有綜合樓，綜合類是別墅區(qū)的配套設(shè)施，給司機(jī)，管家等家政人員居住的，所以要與別墅區(qū)完全隔離。在長(zhǎng)島別墅區(qū)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有采用生硬的圍墻將長(zhǎng)島別墅區(qū)與其他配套設(shè)施隔離開(kāi)來(lái)，而是用高大密林大樹(shù)讓人有密而透風(fēng)的感覺(jué)。

在植物的景觀設(shè)計(jì)方面，植物景觀設(shè)計(jì)作為整個(gè)環(huán)境規(guī)劃中處于的極其重要的部分，是整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容之一。長(zhǎng)島別墅區(qū)整體是一個(gè)簡(jiǎn)約的風(fēng)格，所以在植物配置上以現(xiàn)代自然為主體，以靈活生動(dòng)的布局手法，將酒店商業(yè)度假區(qū)、長(zhǎng)堤生態(tài)休閑區(qū)、別墅居住景觀區(qū)、商業(yè)街景區(qū)以及樣板別墅區(qū)營(yíng)造成舒適休閑而且各具特色的空間。通過(guò)以樹(shù)冠寬闊、枝條優(yōu)美的優(yōu)型喬木作為主要節(jié)點(diǎn)的骨干樹(shù)種，以常綠以及落葉結(jié)構(gòu)的喬木、小型開(kāi)花樹(shù)交織出立體而富有節(jié)奏化的綠化空間。層次鮮明的灌木和地表植被在步道兩旁和湖岸各個(gè)季節(jié)相繼繁花盛開(kāi)。小型開(kāi)花樹(shù)，不同質(zhì)感和色彩的葉飾也為各個(gè)節(jié)點(diǎn)增加趣味性。相對(duì)地，別墅區(qū)在中層小喬木及高灌木提供了必要的私密性，既享受到寧?kù)o的活動(dòng)空間，又能欣賞到湖岸的景致。酒店商業(yè)度假區(qū)在各類高檔喬木的點(diǎn)綴下，體現(xiàn)了其奢華、高貴的歸屬感，疏林草地沙灘的相互輝映體現(xiàn)了長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)中靜謐休閑的氛圍。長(zhǎng)堤生態(tài)休閑區(qū)是連接酒店和別墅區(qū)的一條“金色飄帶”，植物配置上主要以色葉落葉喬木為主，結(jié)合開(kāi)花的小喬木，花灌木以及地表植被營(yíng)造出四季變換的不同景觀。商業(yè)街景觀區(qū)主要是體現(xiàn)其濃厚的商業(yè)氛圍，所以配置形式以規(guī)則式為主，體現(xiàn)有序、規(guī)律的感覺(jué)，在規(guī)則之中又不失自然的風(fēng)格，讓人有駐足觀看的想法，與別墅區(qū)的交接處用密實(shí)的結(jié)構(gòu)常綠樹(shù)作為分隔空間的作用。樣板別墅區(qū)可根據(jù)不同的建筑風(fēng)格采用不同的形式來(lái)配置，主要給人一種身臨其境的感覺(jué)。

在園林設(shè)計(jì)中要注重與自然的和諧統(tǒng)一。自然因素有著較為強(qiáng)大的修復(fù)和愈合功能，能夠自然形成閉合的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，形成一個(gè)完整的生物鏈條，保持各物種和諧統(tǒng)一發(fā)展的平衡，自然這種修復(fù)能力是人為因素?zé)o法比擬的。所以在園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要以自然為導(dǎo)師，好好理解自然的造物，并把自然因素合理運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中，這樣既可以減少在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的人為因素對(duì)自然環(huán)境的破壞，還能夠返還枝葉、返還地表水、補(bǔ)充地下水。條件成熟的地區(qū)可以在莊園內(nèi)設(shè)置一個(gè)池塘收集雨水并沉淀污染物，然后將沉淀過(guò)的水再返還到濕地中，供濕地的動(dòng)植物物使用，通過(guò)可持續(xù)的調(diào)節(jié)方法不僅順其自然，還能優(yōu)化空間環(huán)境。

在園林設(shè)計(jì)中合理借助自然因素，人為的表現(xiàn)自然發(fā)展進(jìn)程，可以使得人們?cè)诖藚^(qū)域中更加親近自然，讓人們身臨其境去感受自然發(fā)展的痕跡，關(guān)注大自然發(fā)展留下的痕跡，更加直觀的理解自然復(fù)雜的過(guò)程，展現(xiàn)出自然發(fā)展中一些鮮為人知的現(xiàn)象。比如在園林設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)雨水的流向、匯集以及及再利用的過(guò)程，展示成一種獨(dú)特的形式，不僅可以形成獨(dú)特的景觀，而且可以起到一定的教育作用。在我國(guó)就有應(yīng)用實(shí)例，如厚街水道景觀就為人們鋪開(kāi)了一幅厚街水道的自然歷史景觀，在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有人為的砍伐樹(shù)木，盡量使自然保持原樣，即使在開(kāi)發(fā)過(guò)程中由于建設(shè)需要不得不轉(zhuǎn)移的樹(shù)木，也會(huì)做好標(biāo)記，在建設(shè)好后搬回原來(lái)位置，將自然再生的過(guò)程完整的展現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)，應(yīng)該堅(jiān)持生態(tài)原則，保護(hù)自然環(huán)境，運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出自然并引導(dǎo)自然，將生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文以及功能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成真正富有成效的科學(xué)園林，這才是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所努力追求的原則和目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡清坡，康永峰，王久艷，羅東紅，孫東冬，楊永濤.論鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].價(jià)值工程.2012（03）

篇7

   

一　人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源

    強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟愓业秸壬鷳B(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見(jiàn)解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。

    在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒(méi)有靈魂、也沒(méi)有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó)”和“自然王國(guó)”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。

    現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來(lái)自由和享樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類的價(jià)值追求和行為取向，并為人類占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｗ鳛槿伺c自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。

   

二　人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)

篇8

   

一　人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源

    強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟愓业秸壬鷳B(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見(jiàn)解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。

    在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒(méi)有靈魂、也沒(méi)有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó)”和“自然王國(guó)”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。

    現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來(lái)自由和享樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類的價(jià)值追求和行為取向，并為人類占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛?。作為人與自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。

   

二　人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)