時間：2023-03-16 15:51:52
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一、語言
思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學生道德認識，培養(yǎng)道德情感，指導道德 行為，使學生形成良好的道德行為習慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品 德課，就需要在掌握大綱要點和教材重點的基礎上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時 用生動形象的語言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動之以情，為進而曉之以理、導之以行鋪平道路。
二、表演
有些課文的戲劇性是較強的。對這樣的課，讓學生扮角色表演，效果會更好。教師指導小演員體會課文中 角色的形象，恰如其分地表達課文的思想感情，這對小演員和小觀眾都會受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教 師語言闡述所起不到的。如《愛清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式 。
三、音影
這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過音響和屏幕把與課文有密切關系的故事、歌曲傳 授給學生，使學生的心理隨著屏幕上輾轉起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強化主題教育。如教《堅持民族氣節(jié)》 一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機播這個故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛國英雄蘇武的崇 高民族氣節(jié)和堅貞不屈精神的影片，把學生引入對愛國英雄蘇武無限崇敬、對匈奴王單于無比憎恨的氣氛之中 ，從而使學生產(chǎn)生民族自豪感。這時，錄音機里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學生的情 感帶到了最高境界，增長了他們的愛國熱情，并決心為振興中華民族而努力學習。
四、實物
教師讓學生感受實物的形象，并讓學生注意觀察，強化感知，再啟迪學生思維，發(fā)展學生想象力，從而使 學生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點燃一支紅燭，讓學生仔細觀察后說：“大家仔細看一看，想一 想，老師剛才點燃的紅燭具有什么品質呢？”學生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格” ，并進一步通過聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質就是教師的品質”的道理，在隨后召開的詩歌朗誦會上，學生積極 地上臺表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質。最后齊唱“風啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相 當活躍，學生不僅進一步明確親愛的老師是無私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對老師的尊敬之情，從而做 到尊敬老師，聽從老師的教導，對老師有禮貌。
五、圖畫
小學生思想品德評價要遵循三個原則。
一、“循序漸進，知行統(tǒng)一”的原則
培養(yǎng)品德集中到一點，就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導，細致地加以評價。對高年級學生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。
我們在對小學生進行道德評價時，必須針對各年級道德認識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標準（我們稱它為“思想品德評估導向標”），為他們創(chuàng)設道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復訓練的機會，逐步形成正確的觀念和行為習慣。
二、“激勵為主，處罰為輔”的原則。
小學生品德的發(fā)展，經(jīng)歷了一個由非意志行動向意志行動轉化的過程，小學生的道德言行內(nèi)容簡單，表現(xiàn)刻板，直接與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關系，所以在評價時要做到確切、合理，把不斷調(diào)動小學生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點，在設計“評估導向標”時對不同年級的評價標準應有側重點，有適當?shù)钠露群捅匾姆磸停试S學生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。
當然，評價小學生的道德行為，既要以激勵為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯在哪里，為什么錯了。應該怎樣去做才對。在使用“評估導向標”犑輩患欠鄭瑺對犯了錯誤的學生進行適當?shù)奶幜P就是引導他限期（下次自我評價前）改正錯誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復去做，這樣就給了他改正的機會，激發(fā)和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導小學生改正錯誤的時候，應該有目的地組織他們反復練（為他們創(chuàng)造改正錯誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力，從而達到品德教育的目的。
三、“以身作則，以情感人”的原則。
一個人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感，這就是情感的感染性。
在進行思想品德評價中，教師要針對小學生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對學生高度熱愛的情感去感染學生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學生起示范作用，所以在引導學生評價中要嚴格作好教師的自我評價，（我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_展教師工作評估，實行教師工作積分制）要求每一個教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求自己，在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對社會、對他人、對學生的評價語言。要求學生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評，誠心誠意地、民主地接受學生對自己的評價，這樣，才能做好學生的表率，不愧“為人師表”，引起學生思想上的共鳴，起到感染、教育學生的作用。
由于小學生的道德行為往往受教師、家長和社會評價的影響，所以教師和家長在平時各項活動中對學生的評價要準確、恰當，要有激勵性。特別是對待道德行為差的學生，要善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”，因勢利導，激發(fā)他們的道德情感，培養(yǎng)他們的道德意志和信心，使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。
在評價小學生思想品德的同時，要為其道德行為的培養(yǎng)設置一定的情境，通過少先隊、班集體，組織他們參加各種活動，寓思想品德教育于豐富多彩的第二 課堂之中，使其產(chǎn)生出各種道德情感，培養(yǎng)意志，促進道德習慣的形成。
低年級思想品德課是一門對小學生進行啟蒙思想教育的課程。以“五愛”和淺顯的社會公德、政治常識為 基本內(nèi)容；以教育學生初步養(yǎng)成誠實、勇敢、勤勞、節(jié)儉等品德和文明禮貌、遵守紀律等行為習慣為主要目的 。由于學生年齡及心理正處于成長和發(fā)育時期，因此，課堂教學要在認真鉆研教材的基礎上，結合學生特點研 究教學方法，聯(lián)系生活實際學習品德知識，切忌空談理論，使學生從小養(yǎng)成良好的行為習慣和高尚的道德品質 。下面談談我們的幾點做法。
一、啟發(fā)學生分析思考問題，用通俗的問答方式教學生了解
課文內(nèi)容，學習品德知識，提高道德認識。
低年級學生剛剛步入學校，幼稚純真，經(jīng)歷單一。課堂上，教師要用通俗的問答方式，教學生掌握、了解 課文內(nèi)容，學習品德知識，逐步提高道德認識。譬如：教學第二冊第8課《對不起》時，教師這樣問學生：“ 剛才老師給你們講了小動物們在綠色草地上做游戲的故事。大家想一想小熊踢出的足球正好落在小白兔身上， 小白兔嚇得差點兒哭了。這時候小熊會怎樣做呢？如果你是小熊，你會怎樣做呢？”問題一提出，同學們都積 極思考，爭相發(fā)言。有的說：“小熊嚇跑了……如果是我，我也害怕……”；有的說：“小白兔生氣了，一定 要跟小熊打架……”同學們七嘴八舌，各抒已見。在學生充分發(fā)表意見的基礎上，教師給予恰當?shù)囊龑Ш涂隙?。同時，教學生學習禮貌用語。告訴學生，小熊不小心把球踢在小白兔身上，它心里是難過的，它真誠地對小 白兔說“對不起”。小白兔也很有禮貌地說：“沒關系”。運用這種方式，使學生明白了做了錯事要敢于承認 錯誤，請求別人諒解。對別人表示歉意時，要說“對不起”，別人向自己表示歉意或感謝時，要回答“沒關系 ”。再如教學第四冊第2課《做有禮貌的好孩子》時，教師這樣問學生：“星期天，小猴子和小山羊在家里做 作業(yè)遇到了難題，它們先后來到牛伯伯家，請牛伯伯幫忙。小猴子請教牛伯伯時，牛伯伯瞪了它一眼，沒理它 。小山羊請教牛伯伯時，牛伯伯卻耐心地教給他。這是為什么呢？你能幫小猴子找找問題出在什么地方嗎？” 聽了老師的提問，同學們認真思考。在教師的啟發(fā)引導下，大家明白了是非，找到了問題的答案。一致認為， 牛伯伯不幫助小猴子，是因為小猴子太沒禮貌了。牛伯伯熱情幫助小山羊，是因為小山羊懂事，有禮貌。我們 一定要學習小山羊，做個有禮貌的好孩子。
教學時要結合教材內(nèi)容，針對學生的心理狀態(tài)及思想實際，設置具有思維價值的問題，啟發(fā)學生分析思考 。這樣不僅能使學生掌握道德知識，而且能提高學生的道德認識及分辨是非的能力。
二、指導學生認真觀察課文插圖，理解畫面內(nèi)容，仿學
道德行為。
低年級思想品德課，每一課都有豐富多彩的圖畫。畫面生動形象富有情趣。教學時，教師要指導學生認真 看圖，模仿學習人物的道德行為。譬如，教學第一冊《課間活動守秩序》時，教師先指導學生整體看圖，讓學 生仔細觀察圖畫中人物自覺地、守秩序游戲活動的情景。在學生認真觀察的基礎上，提出問題讓學生看圖討論 。（1）圖中的同學們?yōu)槭裁催@樣守秩序？（2）不這樣做會出現(xiàn)什么情況？通過討論，同學們認識到，圖中 的同學們講文明、懂道理，他們知道不守秩序是一種不文明的表現(xiàn)。我們要向課本中的小朋友學習，課間活動 時要有秩序，不能胡打亂鬧，追逐跑跳。再如教學第一冊《上課專心聽講》時，教師可分兩步指導學生看圖。 （1）整體看圖。初步了解插圖內(nèi)容。（2）分步看圖。仔細觀察并了解每一幅圖的意思。在此基礎上，教師 提出兩個問題（1）圖中同學們在課堂上是怎樣做的？（2）窗外樹枝上小鳥嘰嘰喳喳直叫，同學們?yōu)槭裁凑l 也不理它？觀察與思考之后，同學們認為，要向圖中同學們學習。課堂聽課做到五點：（1）坐的姿勢要端正 ；（2）不做小動作；（3）聽課精力要集中；（4）回答老師提出的問題時，要先舉手；（5）回答問題之 后，經(jīng)老師允許后，再坐下。同學們觀察插圖，模仿學習，立桿見影。頓時，都端端正正地坐著，聚精會神地 聽老師講課，課堂紀律井然。
插圖是低年級思想品德課中的重要內(nèi)容，教學時，認真指導學生看圖，讓學生模仿學習道德行為效果較好 。因此，課堂教學要很好地利用插圖，充分發(fā)揮插圖的作用。
三、運用電教手段，陶冶道德情感，讓學生受到思想教育。
思品課的教學不單是讓學生了解“是什么”，明白“為什么”，更重要的是要懂得“怎樣觀點指導行動。
二、布置學生感興趣的課后作業(yè)導行
心理學研究表明：如果一個人對某一活動有濃厚的興趣，那么活動效率就越高，而且不易產(chǎn)生疲勞和負擔過重的感覺。我在探索導行途徑的實踐中，把興趣作為內(nèi)在“激素”，讓學生在主動、愉快地完成課后作業(yè)中規(guī)范自己的行為，形成良好的思想品德。如教《珍惜時間》一課后，我首先布置同學們把掌握的一些關于珍惜時間的格言或諺語制作成書簽，夾在自己的書本里，或送給同學、朋友，用來鞭策自己，也激勵他人珍惜時間，成為時間的主人。接著又展示自己制好的書簽，并介紹制作方法。同學們看到老師制作的書簽，產(chǎn)生了很大興趣，都想親手做一做。在下一節(jié)思品課中，他們都帶來了自己制作的小巧精致的書簽，或互相交換，或視為珍貴的禮物送給好朋友。這一完成作業(yè)的過程，就是課文內(nèi)容深化、知識內(nèi)化的過程，也是受教育的過程。
一、情感教育測評的意義和要求
（一）情感教育效果測評的重要意義
1.有利于小學德育目標的整體實施
小學思想品德課情感教育目標是小學德育目標的重要組成部分，是非智力因素的核心內(nèi)容。情感目標的測 評與認知目標的測評一樣，具有形成性、教育性和指導性作用。只有經(jīng)常不斷地開展情感教育目標效果的測試 與評價，才能改變目前許多學校和教師只重視道德認識的形成，忽視道德情感培育的現(xiàn)象；才能對教師的情感 教育效果作出較為科學的判定，對教師在思想品德課情感教育方面付出的辛勤勞動做出公正合理的肯定；才能 督促教師認真實施情感教育。也只有這樣，才能保證小學德育目標的整體實施。
2.有利于促進學生道德情感的健康發(fā)展
在思品課教學中，廣大教師已經(jīng)普遍重視于道德認識的形成、理解、運用等，并把“是非判斷法”、“事 例分析法”、“故事說理法”等方法的研究作為教學改革的重要方面，有力地促進了學生的自主發(fā)展。在道德 情感教育的領域里，同樣可以通過“入情體驗”、“情感測評”、“自我情感保健能力”等的培養(yǎng)和研究，來 提高學生自我情感的評價能力，促進學生情感的健康發(fā)展。
3.有利于增強人們對情感教育重要性的認識
在我國，憑認知目標來評價學校的教學工作，已有很長的歷史了。學校和教師往往只根據(jù)學生學業(yè)考試成 績，來評價學生并以此把學生分成好、中、差、優(yōu)劣等各種等級。那時，學校領導和教師很少有人認為，還要 根據(jù)學生的興趣、態(tài)度或性格等等來評定學生，才具有合理性。事實上，處在情感目標某一端的學生，可能受 到學校和教師的懲罰；而處在另一端的學生，又可能博得教師的喜歡，得到各種獎勵和榮譽。思想品德課教學 工作也應如此，重視道德情感的培養(yǎng)，才利于學生的全面發(fā)展。不能讓情感教育處于可有可無或名存實亡的地 位，要通過實施情感教育測評，來提高和強化人們對情感教育重要性的認識。
（二）情感教育測評的基本要求
實施情感教育測評，其基本要求是：
1.測評的方法，不僅要科學、準確，而且更要易于接受和操作。測評中的信息收集與處理必須簡捷、明快 、反饋及時。
2.測評的過程應該具有導向性、調(diào) 性、激勵性和促進性等功能。
3.測評的結果，要把定量與定性有機結合起來，既要有數(shù)據(jù)的量化，又要有顯示內(nèi)涵的意義表述。
4.測評的素材要規(guī)范、標準，以確保測評的可比性。
二、情感教育效果測評的基本方法
就測評的方法與技巧來說，情感領域比認知領域還顯得貧乏和幼稚。從實用性和可操作性這個原則出發(fā)， 下列一些方法可供小學思想品德課教師在情感教育效果測評中參鑒。
1.觀察法
這種方法所采取的是對學生言行舉止的直接觀察。在較長時期內(nèi)進行大量的不同類型的觀察，能減少對情 感發(fā)展狀況作出不正確推論的可能性。運用觀察法，要求教師能夠系統(tǒng)地記錄要使用的觀察資料，記錄學生的 可觀察行為和其發(fā)生的特定環(huán)境，這樣就能增強測評結果的可信性。這種方法適合于重點觀察少數(shù)學生。
2.報告法
通過問卷讓學生把自己的情感行為作自我報告。分隱名式報告和署名式報告兩種。隱名式允許學生不論采 用何種測量手段，都可以不署名。其好處是可以阻止一些學生試圖取悅教師，或喜歡作出他們認為在社交活動 中受歡迎的回答傾向。這種形式可以準確測出那些帶普遍性、傾向性的問題。署名式報告，是讓學生在確信測 量的結果是保密的，不受威脅的情況下署名，它可以準確辨認個別學生，掌握特殊情況。
3.會談法
教師向學生詢問精心準備好的一系列問題。分個別會談和群體會談。個別性會談，便于推心置腹，足膝談 心。群體性會談，便于廣開言路，集思廣益。無論采用哪種會談形式，教師都應注意察顏觀色，掌握學生答話 的神情、姿態(tài)，記錄學生答話的內(nèi)容。會談式的測評最忌學生的沉默寡言和對問題的歧義理解。前者，教師要 費時多鼓勵；后者，教師要費時多暗示、引導。
4.測驗法
這是一種被普遍運用的測評方式。分診斷性測驗和形成性測驗兩種。診斷性測驗是教學前對學情的“診斷 ”（又稱課前測試），它可以幫助教師掌握學生已有道德情感的原狀，便于把學生分置在最有益的情感教育序 列中。形成性測驗，是教學后對情感教育目標達到度的檢查。采用測驗法，關鍵是圍繞情感教育目標編制一套 能夠準確測出學生情感發(fā)展水平的題目。情感水平測試試題主要有以下幾種：
①是非題（又稱正誤題）。它是要求學生對一個陳述句或問句作出對或錯判斷的測題。這類題目中往往隱 含著情感行為或態(tài)度，或者以第一人稱出現(xiàn)，或者以第三人稱出現(xiàn)，要求學生對題中的行為、態(tài)度表個態(tài)，對 ，是不對，從而看出學生對類似問題的情感水平。
②選擇題。分單項選擇題和多項選擇題兩種。要求學生根據(jù)題意在所提供的幾個答案中選出一個正確答案 的測題為單項選擇題；要求學生根據(jù)題意在所提供的幾個答案中選出幾個正確答案的測題為多項選擇題。選擇 題一般由題干和選項兩部分組成。根據(jù)題干和選項組合的方式不同，選擇題又可分為以下幾種形式：
a、肯定式選擇題：從測題中挑選出正確的答案。
b、否定式選擇題：從測題中挑出錯誤的答案。
c、最佳式選擇題：從測題中挑出最佳的答案。
選擇題適用于各種性質和種種認識層次的材料，學生作答方便，選項越多（4-5個）猜測的機遇越小，所以 ，這種形式在情感教育測評中被廣泛運用。
③情境題。針對情感教育目標，在測題中設置一個具體的情境，觀察學生閱讀、體驗這個情境時的表現(xiàn)， 然后記載下來。記載這件事最好不讓學生知道。這種測題，與前兩種相比，測出的情感水平更具有可信性。但 困難的是，教師無法逐課、逐人進行，有時還需要班主任、科任教師、學生家長的配合。
三、觀察情境測量法
（一）觀察情境的設置
觀察情境設置得越自然，越巧妙，學生的情感流露得越直接越具體。如果圍繞著某種具體的道德情感內(nèi)容 ，設置類型不同，層次有別的觀察情境，來測量學生的道德情感，其結果會比那種只憑單一的，無層次性的觀 察情境測量來的結果真實可信得多。
1.從觀察情境的特性分，有動態(tài)情境和靜態(tài)情境。
所謂動態(tài)情境，是指以活動、操作為主體的情境。情境的參與者總以動態(tài)出現(xiàn)。觀察者教師通過情境中人 物的一言一行，一舉一動，來測量其對某種事物的觀點、立場和態(tài)度。動態(tài)情境的優(yōu)點在于觀察者容易觀察和 記載。設置動態(tài)情境要使參與者人人都有“動”的機會。
所謂靜態(tài)情境，是指以觀看、傾聽為主體的情境。情境的參與者處于相對靜止狀態(tài)，實際上是明“靜”暗 “動”，參與者的內(nèi)心實際上充滿著激烈地矛盾運動。因此，設置靜態(tài)情境，一定要考慮，是否能夠把參與者 引進“靜思”的意境。
2.從參與情境的成員分，有個體情境和群體情境。
個體情境，只有一人參與，具有獨立性和排它性。由于不受外來干擾，參與者呈無拘無束狀態(tài)，所以，情 感流露得較自然、真實。設置個體情境，便于準確把握學生的特殊情況。
群體情境，參與情境的是一個群體，是某個集體中的所有成員。設置這種情境最大的優(yōu)越性在于：造成學 生的心理平衡。在學生看來，教師的要求是對準我們大家的，不是針對我們少數(shù)幾個人。設置群體情境準備工 作要做充分，防止學生情感行為的“人云亦云”。
3.從設置情境的途徑看，有直接情境和間接情境。
直接情境，具有直接性，設置者將學生直接帶進生活現(xiàn)實，讓他們接觸社會，接觸大自然，從中觀察學生 道德情感的具體表現(xiàn)。在教學實際中，經(jīng)常用到的有參與活動、現(xiàn)場參觀、調(diào)查訪問等形式。
直接情境與間接情境相比，自然性較強，人為痕跡少。但往往受教學時間、空間的局限，觀察情境不可能 全部“直接化”，還有相當一部分要靠教師去設計、加工和創(chuàng)造，這樣來的情境便為間接情境。設置間接情境 要巧妙、自然，要獨具匠心，還要盡量排除干擾因素，盡量減少“人為痕跡”，要讓被試者感覺不到在被試， 這樣，他們的情感才會不受壓抑，才不會出現(xiàn)為取悅測試者而作出違心的反應。
上述幾種觀察情境，是互相聯(lián)系的而不是彼此孤立，絕然分開的。它們互相交叉，彼此滲透，融為一體。 動態(tài)情境中有靜態(tài)情境，靜態(tài)情境中有動態(tài)情境，時而先動后靜，時而先靜后動；時而又動靜結合。若干個體 情境，可組成群體情境，群體情境中有個體情境。直接情境和間接情境，也可互為憑借，相互轉化。所以，設 置觀察情境時，一定要注意考慮其聯(lián)系性，用聯(lián)系的觀點來指導我們的測量工作。
（二）在觀察情境中，測量學生道德情感的方法和技巧
在觀察情境中測量學生的道德情感，具有以下三個環(huán)節(jié)：檢測、量化和分析。
1.檢測：是整個測量工作的第一個環(huán)節(jié)，也是關鍵性環(huán)節(jié)。它包括立標、觀察、記載等內(nèi)容。
立標：就是確立道德情感測量的目標。測量哪種道德情感，這種情感具有怎樣的發(fā)展等級，怎樣測量等工 作，都需要在這個環(huán)節(jié)里考慮成熟。否則，下一步的“量化”工作將無法進行。確立目標時，一定要緊緊抓住 《課程標準》和教材，圍繞著教學目的來進行，切切不能偏離標準、教材的航線。
觀察：從特設的情境中，審視學生的種種表現(xiàn)：神態(tài)、表情、言語、動作……。觀察的方法有兩種：直接 觀察式。教師作為情境的參與者與學生一道活動、對話和操作，從中直接觀察學生的情感行為；間接觀察式， 教師作為情境的旁觀者，或遠離或隱蔽，遠觀學生的情感行為。不論采用哪種觀察方式，最好不讓學生知道有 “觀察者”在“觀察”他們?！霸谳^長時間內(nèi)進行大量不同類型的觀察，能減少對情感成果作出不正確推論的 可能性”。
記載：對觀察來的資料作詳細的“原始”的記載。資料記載得多與寡、虛與實、真與偽，都與觀察者觀察 時的細心、留神程度有關。觀察者觀察時，對觀察的目標領悟得越準確，和在觀察中越細心、越留神，得來的 素材就越豐富。如果觀察者事先不認真鉆研和領會情感目標的內(nèi)涵及外延，不學習和掌握學生情感表現(xiàn)的特點 和規(guī)律，就會對某些很有價值的情感表現(xiàn)狀態(tài)，如皺眉、嘆氣等，觀而不察，察而不記。記載的內(nèi)容不僅包括 學生的可觀察行為，而且還包括產(chǎn)生這種行為的特定環(huán)境。記載的方式有三種：一是表格式記載，把觀察到的 有關內(nèi)容，填寫在事先設計好的表格中，以示學生情感的發(fā)展變化狀態(tài)；二是描述式記載，用語言文字直接勾 勒學生的情感行為；三是表格式＋描述式記載。不論采用哪種形式，其內(nèi)容都應具有“原始性”，盡可能不加 或少加主觀色彩的詞句。
2.量化：對學生情感行為的數(shù)量化。
對學生道德情感的量化，教師要首先主觀規(guī)定學生道德情感的不同等級，并指派相應的數(shù)字。這是整個測 量工作中最困難的事情：因為，學生的道德情感具有不穩(wěn)定性，既抽象又易變，所以很難制定和使用情感等級 。但是，只有我們深入實踐，注重調(diào)查研究，善于搜集資料，全面掌握學生道德情感產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律及其表 現(xiàn)特點，就能夠確立較為準確的量化法則。有了準確的量化法則，就能得到正確可靠的測量結果。
以趣激情，導入新課。
教師必須依據(jù)教材特點和學生實際，善于發(fā)現(xiàn)和利用教材中能激發(fā)學生情感的因素，力求把課導得巧妙、新穎、有趣，達到引人入勝的效果，使學生的學習情緒不斷高漲。以趣激情的導課方法多種多樣、因文而異、因人而異，下面簡要介紹三種方法。
（1）、設疑布障，以趣激情。如教《金銀盾的啟示》一文，教師可采用幻燈直觀演示的辦法，設置誘引學生判斷錯誤的羽毛球拍、臉盆和頭梳的局部圖。通過正誤對比，使學生初步認識片面性造成的危害，從而激發(fā)起探求這類問題的學習興趣，形成喜愛學習的積極情感。
（2）、創(chuàng)設情景，觸景生情。如教《脫貧致富的“領頭雁”》一文，利用掛圖把“明星村”一派欣欣向榮的小康景象展現(xiàn)出來，告訴學生這是福建省永春縣西北部一個自然條件十分惡劣的村莊，讓學生感到驚奇，產(chǎn)生佩服“領頭雁”的思想感情和進一步學習的欲望。
（3）、比較對照，情趣交融。如教《學習做事講效率》一文，教師采用競賽導入，借例釋題的辦法，讓三位學生當堂競算數(shù)學題。學生興致勃勃，課堂氣氛活躍。學生在形象有趣的比較對照中，理解了什么叫“效率”，并產(chǎn)生了學習課文的良好情緒。
知中生情，學文明理。
學文明理是思想品德課的一個重要教學環(huán)節(jié)。這個階段主要通過學習課文，分析歸納，讓學生悟出道理，初步形成道德認識，而情感是在認識客觀事物中產(chǎn)生的，“知之深，愛之切”，因而教師要善于在學生學文明理過程中，在學生形成道德認知前后，因勢利導地激發(fā)學生的道德情感。
（1）渲染課堂氣氛，產(chǎn)生情感共鳴。小學生善于直觀體驗，側重形象思維、易受感動。教師要力求將課文中的道德知識點與學生情感上的激發(fā)點結合起來，利用現(xiàn)代媒體手段，把靜態(tài)的文字、抽象的術語、干巴的數(shù)字變成形象生動的語言或畫面。讓學生在具體認知中受到感染，產(chǎn)生情感上的共鳴，激起敬慕道德榜樣行為的情感。例如教《焦裕祿一心為人民》一課時，錄制電影《焦裕祿》萬民泣送書記的場面，再配上斷斷續(xù)續(xù)的畫外音：“請求組織上把我運回蘭考，把我埋在沙丘上，我活著不能治好沙丘，死了也要看你們把沙丘治好。”這些都深深打動學生的心弦。一個清廉愛民，無私奉獻的光輝形象牢牢扎根在學生心坎上，激發(fā)起學生的敬仰學習之情。
（2）精心設計問題，增強心理體驗。要讓學生理解課文、明白道理，很關鍵的一點就是教師要根據(jù)教材的重難點，精心設計一些富于啟發(fā)性的問題引導學生，并借助假設聯(lián)想、想象對比、角色互換、心理移位等心理體驗，把學文與明理，知識上的接受與情感上的認同有機結合起來。教《真正的友誼》一課，提出問題：王剛想到魏堅會告發(fā)他嗎？為什么？引導學生設想王剛的心態(tài)和被告發(fā)后的境地，聯(lián)想他的思想波動，合理想象放學后的情景。道德認識：魏堅的“告發(fā)”是善意的，態(tài)度是誠懇的，這正是維護友誼的表現(xiàn)。角色互換：如果你是魏堅，根據(jù)當時的情況，你會怎么處理？發(fā)散思維：你能不能想出更妥當?shù)霓k法？這樣，通過一系列的情感體驗和師生課堂間的真情交流，學生不僅獲得道德知識，而且獲得發(fā)自內(nèi)心的情感認同。
情理交融，辨析導行。
學生要將學文明理中形成的道德認知化為具體實踐中的道德行為，“辨析導行”十分重要。教師要根據(jù)學生認知水平和教材重難點，有的放矢地設計一些富有思考性、啟發(fā)性、導向性的問題，引導學生辨析正誤，從中提高道德判斷能力。
（1）要注重感情的評價標準。小學生由于受年齡、家庭和周圍環(huán)境的影響，對道德評價標準難免存在片面性和局限性。因此，導行階段的教學首先要借助于教材，從理性的角度向學生闡明社會主義的道德觀念、道德行為和是非標準，但僅有這些理性的標準是不夠的，還必須在學生的情感世界里樹立起感情的評價標準。通過介紹雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李潤五等具有高尚道德的人和事，讓學生真切感受到什么叫高尚，什么是自己應該學習的榜樣。教師在指導學生學習英雄人物時，不僅要讓學生了解英雄人物具備什么樣的高尚品質，而且要讓學生記住英雄人物的主要事跡和一些感人的細節(jié)。讓學生從活生生的，真實可信的事例中感受英雄的偉大，從而產(chǎn)生熱愛英雄人物之情。
下面就此試談幾點看法與同行商榷。
第一，傳授知識與思想品德教育具有統(tǒng)一性。
首先，傳授知識的過程和思想品德教育過程共存在于教學過程。教學過程不僅要傳授知識，同時還要形成學生的道德品質和世界觀的基礎，以及促使學生的興趣、情感、意志、性格等的發(fā)展。知識是對客觀事物的認識，思想品德是在認識過程中產(chǎn)生的對客觀事物的態(tài)度和形成的心理個性，兩者是同一事物的兩個側面。傳授知識與思想品德教育，在教學過程中統(tǒng)一，而實現(xiàn)學生身心全面發(fā)展。
其次，傳授知識過程與思想品德教育過程是相互滲透的。思想品德教育過程中要解決學生對客觀事物的態(tài)度問題，而態(tài)度問題的解決離不開學生對客觀世界的認識和改造，學生正是在認識客觀世界的過程中形成自己的態(tài)度；傳授知識過程中以什么樣的態(tài)度去認識和改造客觀世界，這就需要思想品德教育的保證。
傳授知識過程中滲透思想品德教育。任課教師要在傳授知識過程中，按各科自身的教學特點，自覺地、有意識地在課堂教學中滲透思想品德教育。培養(yǎng)學生良好的學習態(tài)度、學習習慣和良好的意志品格，使學生養(yǎng)成文明行為習慣。
思想品德教育過程浸透知識傳授。良好思想品德形成不能離開對客觀世界的認識和改造。
第二，傳授知識與思想品德教育具有差異性。
首先，從二者形式而言，傳授知識是依據(jù)知識本身的系統(tǒng)性，結合學生思維發(fā)展程度、接受能力，使學生由淺到深、由簡到繁、由表及里地掌握知識的過程。
以認識和改造客觀世界的廣度與深度來判斷智育高低，具有相對穩(wěn)步發(fā)展屬性。
思想品德教育是道德認識、道德情感、道德意志、道德行為互相影響，互相促進，互相轉化的過程。四種基本因素的協(xié)調(diào)與平衡的過程意味著反復，思想品德教育過程中的反復是在新的基礎上進行的，思想品德教育具有反復屬性。
傳授知識與思想品德教育共同存在于同一教學過程，但是，同一教學過程中的兩個不同側面并不是完全同步發(fā)展，往往出現(xiàn)“智高德劣”或“智低德優(yōu)”的現(xiàn)象。
其次，知識內(nèi)容直接受生產(chǎn)力的制約，思想品德教育內(nèi)容受生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的生產(chǎn)關系制約，反映統(tǒng)治階級的立場觀點，因此帶有一定的階級性。
第三，正確認識教育實踐中的一些問題。
在教育實踐中，有人認為“學生的知識學多了，自然明事理”。這種教學態(tài)度強調(diào)傳授知識與思想品德教育的統(tǒng)一性，但是，傳授知識與思想品德教育還存在差異性。知、情、意三種因素可以在傳授知識的過程中實現(xiàn)，道德行為則要求進行行為訓練，一般內(nèi)容包括：道德動機的激發(fā)，道德行為方式的掌握，道德行為習慣的養(yǎng)成，道德意志的培養(yǎng)。“學生的知識學多了，自然明事理”的錯誤認識片面夸大思想品德結構中的道德認識，抹煞了道德為行訓練的作用，教育結果往往出現(xiàn)言行脫節(jié)，道理會講，但實際道德行為沒有。
1．認清思品課教學的基本結構
思品課既遵循小學課堂教學的基本規(guī)律，又要遵循小學德育的基本規(guī)律，具有德智雙重性。因此，思品課教學的外延更廣，思品課課堂教學結構顯得非常靈活，我們把這種靈活的課堂教學結構歸納為“兩點雙線圓圈式”?！皟牲c”為知行兩點，即任何一堂思品課都必須落實曉之以理和導之以行兩個內(nèi)容；“雙線”為情意雙線，即激發(fā)道德情感和磨煉道德意志要始終滲透在教學過程中，它們不單獨組成一個教學環(huán)節(jié)；“圓圈”表明知情行意在教學過程中具有多端性，任何一種心理成分都可以做教學的開頭，也可以是教學的結尾。當前思品教學普遍采用的課堂教學結構是：是什么———為什么———怎么樣（做），這是一種行之有效的思品教學結構，它明顯地體現(xiàn)了知行兩點，但要注意：千萬不可忽視激感和磨煉意志的有機滲透，否則，上課就會枯燥無味。
2．把準教學重點一般說來，知和行是思品課教學的重點。
就知和行比較，如何確定誰是一堂課中的教學重點？這是一個值得研究的問題。我們認為：思品課教學重點的確定和語數(shù)課教學重點確定是有區(qū)別的，語數(shù)課教學重點是由教學內(nèi)容決定的，而思品課的教學重點則是由學生原有的知行矛盾決定的，因為對學生思想品德的影響源除學校之外，還有社會和家庭。因此，每次思品課教學之前，學生對將要接受訓練的道德觀念既不是完全掌握，也不是完全陌生，而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時表現(xiàn)為有知無行，有時表現(xiàn)為無知有行，有時表現(xiàn)為無知無行。因此，思品課教師在備課階段，通過認真分析學生原有的知行矛盾，進而確定教學重點。若學生是有知無行，則教學重點要定在導行上；若學生是無知有行，則教學重點要定在明理上；若學生是無知無行，則教學重點要定在知行并重。
3．創(chuàng)造性使用教材
省編思品教材一般都是由課文、“想和做”兩部分組成，課文是教學的基本載體，“想和做”是用來鞏固練習，反饋檢測用的。
使用思品教材和使用語文課文是有區(qū)別的。語文課是對學生進行聽說讀寫的綜合訓練。思想品德課是對學生進行知情行意的綜合訓練。思品課教學主要是讓學生把課文中的道德事例和自己頭腦中原有的表象去進行內(nèi)心對比，進而幫助學生歸納出道德觀念的基本要求。所以語文課教學重在分析，思品課教學重在比較；語文課教學重在歸納段意和中心思想，思品課教學重在歸納道德觀點的基本要求。
思品教材中好的“想和做”，必須具備兩個特點：一是有強烈的針對性；二是有一定的思維價值。在思品教學過程中處理好“想和做”，可以掀起教學。教師要充分發(fā)揮其思維價值，既要讓學生知道是什么或怎么樣，還要讓學生知道為什么，不能只簡單地進行判斷和選擇處理。如果教材中的“想和做”和自己教育對象的知行實際還不夠接近，則教師要重新設計，好的設計是能針對學生對一些現(xiàn)象似是而非或似非而是的看法，讓學生在接受教育的過程中產(chǎn)生思維碰撞，創(chuàng)設出一種在明辨是非時能刻骨銘心的教學情境。
4．把住延伸的度
不同的道德觀點，彼此之間是互相聯(lián)系的，但思品課教學要保證一課一得。因此，教師在教學過程中要依據(jù)教學大綱，把住延伸的度，不宜無限擴展。
把住延伸的度，指的是有時可以自然延伸，比如：和好書交朋友，可以自然延伸到和好報交朋友；從小要敬愛父母，可以自然延伸到長大后有責任供養(yǎng)年老的父母。但這種延伸是有一定限度的，即要控制在同一個道德范疇和同一個教育層次之內(nèi)，決不能無限擴展。比如：從小學好各門功課就不宜向德智體全面發(fā)展擴展；熱心為集體服務就不宜向關心他人、助人為樂擴展。
5．學生的思維參與是教好教活思品課的根本途徑