時間：2023-03-16 15:48:48
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1.體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文選題相關(guān)研究
盧宇剛《對我院16屆體育教育專業(yè)本科生畢業(yè)論文選題的調(diào)查分析通過分析研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生選題方向偏向于技戰(zhàn)術(shù)分析類，選題方式偏于文獻(xiàn)綜述類，研究方法局限于文獻(xiàn)資料法。于媛媛體育教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文選題現(xiàn)狀的調(diào)查研究表明學(xué)生論文選題方向偏重于專項類，但近幾年來呈下降趨勢;學(xué)校體育類、社會體育類論文呈增長趨勢;學(xué)生的理論知識修養(yǎng)不足。
魏祝穎《體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析一一以天津體育學(xué)院2008—2011屆學(xué)生為例》中發(fā)現(xiàn)學(xué)生論文在研究領(lǐng)域上學(xué)校體育類和運(yùn)動訓(xùn)練類的所占比重未50%60%，其中學(xué)校體育類的比運(yùn)動訓(xùn)練類的少，社會體育、心理學(xué)、生理學(xué)及其他方面共占40%。大部分學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料確定選題，來源單一，缺乏創(chuàng)新性。趙永才在《高校體育專業(yè)畢業(yè)論文選題情況的調(diào)查研究得出：體育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文教學(xué)訓(xùn)練類選題較穩(wěn)定，社會體育類和基礎(chǔ)理論類的選題有增多趨勢，傳統(tǒng)技戰(zhàn)術(shù)分析的選題有下降趨勢，學(xué)生選題呈方向多元化，但學(xué)生選題方式更多依賴于教師建議，研究方法局限于文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法等單一的方式，而體育專業(yè)學(xué)生知識儲備不足成為了困擾學(xué)生選題的主要原因。
周小平在《湛江師院體育系畢業(yè)論文選題熱點與走向》中得出學(xué)校體育教學(xué)與訓(xùn)練的研究仍然是廣大體育教育和科研工作者的研究熱點，隨著社會與體育的改革，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，體育消費(fèi)和產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也成為廣大工作者關(guān)注的熱點。
從上述文獻(xiàn)我們可以看出，從20世紀(jì)80年代至現(xiàn)今，體育教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文的選題各方面既存在許多相似之處，也產(chǎn)生了些許變化，例如：在選題方向上，技、戰(zhàn)術(shù)類的比重開始呈下降趨勢，體育教學(xué)訓(xùn)練類、社會體育類的呈現(xiàn)上升趨勢;但是在選題方式上，學(xué)生依舊趨向于通過查閱文獻(xiàn)資料的途徑或是指導(dǎo)老師的建議獲取選題，通過思索創(chuàng)新進(jìn)行選題的比重少;在研究方法上，大量集中于文獻(xiàn)資料法，問卷調(diào)查法，學(xué)生研究手段仍然比較單一。
2.體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量及存在的問題相關(guān)研究
胥志敏《淺探體育教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文撰寫中存在的問題》一文中列出了學(xué)生在論文撰寫中存在的問題有：重視程度不高，缺乏實踐性，針對性不強(qiáng)，論文成果一般。并針對問題提出了改進(jìn)措施。朱少華，龍昆等在《高校體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量分析一一以南昌大學(xué)2008—2010屆畢業(yè)論文為例》表明學(xué)生論文在研究領(lǐng)域偏重于體育教育方面，研究方法單一，實驗研究能力嚴(yán)重不足，并且在論文結(jié)構(gòu)、規(guī)范性、邏輯性等方面均普遍存在問題，并針對問題提出了建議。
戴衛(wèi)東在《提高本科生畢業(yè)論文質(zhì)量的對策建議》中提到高校本科生論文存在的問題有：論文的選題過于理論化;論文抄襲，等現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生缺乏相關(guān)的論文寫作技巧;指導(dǎo)教師投入不夠;未形成論文質(zhì)量考核體系。并提出高校教學(xué)部門的失范，師生對本科畢業(yè)論文的不重視，學(xué)生論文寫作系統(tǒng)訓(xùn)練的缺乏等原因。
從上述文獻(xiàn)可了解到，本科生畢業(yè)論文的質(zhì)量問題一直都存在，并且普遍呈下滑趨勢，大部分研究主要是從選題和過程管理等方面進(jìn)行分析，選題存在陳舊、重復(fù)，缺乏創(chuàng)新等問題，如何提高學(xué)生選題的質(zhì)量，完善過程管理體系方面是一個值得研究的熱點。
3.非體育專業(yè)本科畢業(yè)論文選題與質(zhì)量問題相關(guān)研究
夏光祥等在《教育學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析一一以S大學(xué)2010-2012屆為例》提出：學(xué)生部分選題脫離專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、缺乏實際應(yīng)用價值、選題研究內(nèi)容“撞車”、選題陳舊，個別選題范圍過大，可操作性不強(qiáng)。董秀茹在《土地資源管理專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析》一文中闡述學(xué)生選題出現(xiàn)大而廣，題目越大越好寫的誤區(qū)。鼓勵學(xué)生在感興趣的研究方向選題，但選題不能過于陳舊或追求熱點問題，選題內(nèi)容的深度和廣度要適宜。
張菁《英語本科畢業(yè)論文寫作質(zhì)量問題探討》中提到英語專業(yè)本科畢業(yè)論文的寫作存在態(tài)度不端正認(rèn)真、論文質(zhì)量低劣等問題。郭劍平、姜艷《論如何提高法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的質(zhì)量》中提到學(xué)生論文存在選題重復(fù)、缺乏新意、過于寬泛等問題，并分析其影響因素，包括學(xué)生無暇專心于畢業(yè)論文、指導(dǎo)教師積極性不高、畢業(yè)實習(xí)定位出現(xiàn)偏差、圖書資料方面的缺陷。
綜上所述，我們可以看出，不同專業(yè)的本科畢業(yè)論文選題都有著各自的優(yōu)缺點，大部分本科生的選題研究方向與本身專業(yè)關(guān)聯(lián)緊密，能夠圍繞本專業(yè)的特色展開研究，不足之處仍然是有的選題內(nèi)容過于陳舊，缺乏創(chuàng)新點，或是題目太大，學(xué)生亦難以把握其深度和廣度。同時論文撰寫時間的安排與學(xué)生考研、找工作的時間沖突、師生的態(tài)度等亦是影響本科畢業(yè)論文質(zhì)量的原因。
【關(guān)鍵詞】文化/比較教育
【正文】
導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究
比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學(xué)校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。
20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。
埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。
近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。
一、文化的概念及其特點
文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：
第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個方面。
第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。
第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。
每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。
二、文化研究與克服西方文化中心主義
要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。
20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。
應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。
要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。
三、文化與教育的互動關(guān)系
教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強(qiáng)的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。
教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。
比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。
四、文化研究的困難與課題
進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。
還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。
進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。
雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識；特別是幾個國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。
我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學(xué)經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻(xiàn)；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進(jìn)行了比較。此項研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。
【文獻(xiàn)】
[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.
[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.
[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.
[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.
[5]薛理銀．當(dāng)代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1993.
（華東師范大學(xué)課程教材教法研究所倪文錦）
一、比較目的：
通過比較滬港臺三地的高中語文教材，集中各地的成功經(jīng)驗，探索21世紀(jì)中國語文教材的新思路，促使?jié)h語進(jìn)一步走向世界。
二、比較對象：
上海高級中學(xué)課本語文（H版），上海教育出版社（1991年）
香港中國語文（中四、中五），香港啟思出版有限公司（1991年）
臺灣高級中學(xué)國文教科書，“國立編譯館”（1985年）
三、比較項目：
（一）教材編審制度
上海教材實行的是編審分開的招標(biāo)和審查制度，由上海中小學(xué)課程教材改革委員會對教材編寫進(jìn)行公開招標(biāo)，中標(biāo)單位組織有關(guān)編寫人員根據(jù)課程教材改革委員會制定的“全日制高級中學(xué)語文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（草案）”組織編寫，由上海中小學(xué)教材編審委員會審查通過，并報送國家教委中小學(xué)教材審定委員會審定，然后由教育出版社負(fù)責(zé)出版，供學(xué)校選擇使用。
香港教材也采用審查制，但與上海不同的是，教材由各出版社組織人員根據(jù)香港教育署頒布的“中文科課程綱要”編撰，然后送交教育署審查，批準(zhǔn)后印刷，供學(xué)校和教師選用。但教材的精讀篇目由教育署規(guī)定，教材編寫人員只能自主選編略讀教材及課外讀物。
臺灣教材實行的是統(tǒng)編制，即一個課程標(biāo)準(zhǔn)，一本教材。較之滬、港的“一綱多本”來，它比較呆板，無法開展教材之間的競爭。
（二）教材編選標(biāo)準(zhǔn)（原則）
上海：有利于全面完成學(xué)科教育目標(biāo)規(guī)定的任務(wù)。文質(zhì)兼美，難易適度，取材多樣，適合教學(xué)。注重思想性、藝術(shù)性、科學(xué)性、可讀性。語言文字要規(guī)范。題材、體裁風(fēng)格多樣，富有時代氣息，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的特點，有助于進(jìn)行思想政治教育和道德品質(zhì)教育。適合學(xué)生的認(rèn)知特點。課文總量適當(dāng)，各類文字的比例合理，以利于減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。文言課文占總量的20—30%。
香港：教材（精讀）是配合本科教學(xué)目標(biāo)而選取的。選取的標(biāo)準(zhǔn)：文章的意識健康，寫作技巧熟練，語文運(yùn)用能配合學(xué)生的程度，內(nèi)容能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等；同時兼顧文白、古今、韻散的比例，以及各種體裁、作法的配合，能照顧多方面的需要。
臺灣：精讀范文以簡練為主，略讀范文以淺近為主。選文注重思想純正、旨趣明確、內(nèi)容切時、情味濃厚、理論精辟、情意真摯、文字雅潔、篇幅適度、層次分明、文詞流暢。
由此可見：①滬、港、臺都堅持文質(zhì)兼美的標(biāo)準(zhǔn)，盡管對“質(zhì)”的內(nèi)涵的理解是有差異的。②滬、港比較注重文章的多樣性和兼顧多方面的需要，以及適合學(xué)生的程度。③港、臺的選文比較注重“情”與“趣”。④從內(nèi)容切時或富有時代氣息而言，滬、臺兩地也有共同點。⑤上海選材個性是體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的特點，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)和全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。臺灣選材特點是精讀范文以簡煉為主，略讀范文以淺近為主。相對而言，香港選材比較缺乏個性特點。
（三）教材設(shè)計思想
上海的教材，其教學(xué)內(nèi)容的確定力求做到社會需求、學(xué)科體系和學(xué)生發(fā)展水平這三者的統(tǒng)一。即是說，它既要從社會需要出發(fā)，以社會需要作為選擇教學(xué)內(nèi)容的出發(fā)點，又要以學(xué)生的接受水平和發(fā)展需要作為整體安排教材內(nèi)容的依據(jù)，同時，還要顧及學(xué)科的發(fā)展需要，考慮到學(xué)科自身的邏輯體系和結(jié)構(gòu)。因此，它反映的不再是單一的學(xué)科中心課程的思想、學(xué)生中心的課程思想或社會效率思想，而是試圖取得這三者的平衡。
臺灣的教材，受傳統(tǒng)文化的影響，教材的設(shè)計思想基本沒有跳出學(xué)科中心課程的框框。
香港的教材，比較注意教材的語文運(yùn)用能配合學(xué)生的程度，內(nèi)容能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等，所以學(xué)生中心的課程傾向較為明顯。
（四）教材內(nèi)部結(jié)構(gòu)
上海教材分閱讀和寫作兩大部分，教材采用單元結(jié)構(gòu)方式，是訓(xùn)練型教材。
香港和臺灣教材，均以單篇課文為獨立存在單位，并不采用單元結(jié)構(gòu)。同屬于文選型閱讀教材，寫作還沒有擺脫從屬于閱讀的地位。
1.范文系統(tǒng)
上海教材分講讀課文與自讀課文兩類：1—5冊每冊6個單元，每單元為4篇課文；第6冊單元減少，共4個單元，17篇課文。講讀與自讀的比例約為1:1?，F(xiàn)代文與文言文比例約為2.8:1，采用文、白混編，除第6冊以外，每冊教材課文約為24篇。上海教材的特色是以訓(xùn)練閱讀能力為主線。
香港教材精讀篇目共26篇，中三教材每冊8篇，中四教材每冊5篇?，F(xiàn)代文與文言文比例約為1:1，文、白混編。略讀教材由各校自主選擇?！罢n程綱要”除規(guī)定“以每三周施教一次為宜”之外，對略讀教材篇數(shù)并未作出規(guī)定。
臺灣教材，共92篇課文，其中精讀課文53篇，略讀課文39篇，兩者之比約為1.4比1。每冊教材篇目14到16不等，以16篇居多。按臺灣高中國文課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，文言文在高中階段的比例，三學(xué)年分別為60%、70%、80%。它同樣采用文、白混編。
臺灣教材一個顯著的特色是注重民族傳統(tǒng)文化，其深厚的文化背景是儒家思想的影響。
由于意識形態(tài)不同，三地選文不一，這是可以理解的。除此之外，①每冊教材課文篇數(shù)不一，究竟多少合適是可以研究的，因為作為教學(xué)的“例子”，它不僅在質(zhì)量上是“范例”、“適例”，而且在數(shù)量也應(yīng)是一個“適例”和“范例”。②文言文所占比例，臺最高，港次之，滬最低，這與三地各自的課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)有關(guān)。面對21世紀(jì)，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，滬、港、臺能否在這一方面取得共識，這也應(yīng)該研究。③上海教材的特色是以訓(xùn)練閱讀能力為主線，臺灣教材的特色是注重傳統(tǒng)文化，香港教材的特色似乎不甚明顯。④精讀、略讀或講讀、自讀的比例三地也不一樣，其中的經(jīng)驗教訓(xùn)可以總結(jié)。⑤三地應(yīng)該對入選教材的范文，廣泛聽取第一線教師和學(xué)生的意見，然后作調(diào)整，不宜幾十年不變。
2.助讀系統(tǒng)
上海教材的助讀系統(tǒng)，主體是“閱讀提示”，另外安排一些注釋。閱讀提示主要指出一個單元能力訓(xùn)練的要點和要求，解釋訓(xùn)練要點的含義，介紹如何達(dá)到訓(xùn)練要求的基本方法和途徑。
香港教材的助讀系統(tǒng)，每課設(shè)有“作者”、“題解”、“學(xué)習(xí)重點”、“預(yù)習(xí)”、“注釋”等項目。
臺灣教材的助讀系統(tǒng)，每課設(shè)“題解”、“作者”、“注解”三項。
上海教材的助讀系統(tǒng)立足于單元，而港、臺教材的助讀系統(tǒng)，著眼于“課”。上海教材的助讀系統(tǒng)，較之港、臺教材更側(cè)重于訓(xùn)練和方法指導(dǎo)。
3.知識系統(tǒng)
上海教材的知識系統(tǒng)分“文化常識”和“文言知識”兩大塊，其余的均有機(jī)地穿插在聽說讀寫的訓(xùn)練過程中?！拔幕ＷR”設(shè)有12個專題，旨在擴(kuò)大閱讀面，提高文化素養(yǎng)。其分布為：
高一（上）：我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》、百家爭鳴的結(jié)晶——先秦諸子散文
高一（下）：我國第一位偉大的愛國詩人——屈原、史家之絕唱——《史記》
高二（上）：中國古典詩歌的高峰——唐詩、光輝燦爛的古代科學(xué)文化
高二（下）：詩樂結(jié)合的奇葩——宋詞、綿綿不斷的中外文化交流
高三（上）：我國古代戲曲的雙峰——元雜劇和明清傳奇、色彩斑斕的畫卷——古代游記
高三（下）：明清小說的四部長篇名著、雄健豪邁的近代愛國詩文
文言知識：主要安排在高三總復(fù)習(xí)，內(nèi)容為文字、常用實詞、常用虛詞、詞類活用、句式、斷句等六項。
香港高中教材的知識系統(tǒng)不像初中教材那么明晰，除了“學(xué)習(xí)重點”中的知識之外，其余的均穿插于課文教學(xué)之中。
臺灣教材也沒有安排專門的知識系統(tǒng)，各種語文知識穿插在教學(xué)過程之中。這也與語文課還上《中國文化基本教材》有關(guān)。
4.作業(yè)系統(tǒng)
上海教材的作業(yè)系統(tǒng)分兩大層次：一個層次為課文作業(yè)，一個層次為單元作業(yè)。課文作業(yè)又分講讀與自讀兩種。講讀課文之后有“思考與練習(xí)”，大多為五題。一般地說，前三題主要是落實單元的要求，指導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容，并提供教學(xué)思路，后兩題主要是檢測基礎(chǔ)知識或復(fù)習(xí)前面單元的訓(xùn)練內(nèi)容和要求。自讀課文的前面有三個左右的“自讀思考題”，主要是落實單元要求和指導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容。
1.替代的關(guān)系。認(rèn)為遠(yuǎn)程教育、或借助媒體自主學(xué)習(xí)方式要取代或部分取代常規(guī)的學(xué)校教育。這種觀念或思潮在當(dāng)代教育發(fā)展史上不止一次地出現(xiàn)過，當(dāng)年電視出現(xiàn)后，就有人就指望用電視教育取代學(xué)校教育，學(xué)生待在家中就可以看電視學(xué)習(xí)，試圖以此根除學(xué)校教育中存在的弊病。但是幾十年過去了，學(xué)校教育并沒有因之而消失；后來出現(xiàn)了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，幾乎同樣的思潮又浮現(xiàn)了，試圖以分布式學(xué)習(xí)和遠(yuǎn)程協(xié)作替代課堂教學(xué)，試圖用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)替代學(xué)校教育，學(xué)生在家中利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，無須到學(xué)校上課等等。
不容否認(rèn)，常規(guī)的學(xué)校教育有著種種弊病，正因為這些弊病的存在，才形成了推動教育改革的動力。但是，簡單地以遠(yuǎn)程教育或借助媒體自學(xué)的方式去取代學(xué)校教育和課堂教學(xué)則是不理智的，也是不現(xiàn)實的。因為，遠(yuǎn)程教育自身也有弊病，并不是十全十美的。所以，把遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育的關(guān)系看作替代關(guān)系是過于激進(jìn)和幼稚了，把兩種教育形態(tài)當(dāng)作相互對立、并加以取代的觀點是不可取的。令人深思的是：每當(dāng)一個新的信息工具面世后，就有類似的“替代論”出現(xiàn)。究其根本原因，一是“工具至上”的理念在作祟；二是對學(xué)校或教育的最基本職能存在著誤解。
2.并行的關(guān)系。認(rèn)為遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育是兩種互不干涉的教育體系或教育形態(tài)，它們可以并行發(fā)展。持該論點的學(xué)者們認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育在現(xiàn)代信息技術(shù)支持下，有了更加強(qiáng)大的生命力，它為整個社會帶來了全新的教育方式和教育理念，也是教育形態(tài)的一次巨大的變革。因此，遠(yuǎn)程教育有其固有的優(yōu)勢和潛力，完全可以獨立存在，與學(xué)校教育并駕齊驅(qū)。這種觀點就為那些獨立于常規(guī)學(xué)校教育之外的教育組織，如英國的開放大學(xué)、我國的廣播電視大學(xué)等的存在提供了理論依據(jù)。
“并行關(guān)系”的觀點，主要是在辦學(xué)體制或機(jī)構(gòu)組織的層面上分析遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校教育機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，試圖從理論上論證獨立存在的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)的合理性和有效性。我們認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)或遠(yuǎn)程教育體制的出現(xiàn)，是特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展環(huán)境制約的產(chǎn)物，也是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展的反映，帶有自己國家的特色。無論它與常規(guī)學(xué)校教育存在著并行關(guān)系，還是發(fā)展成其他的關(guān)系，主要取決于具體國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展對遠(yuǎn)程教育的要求。例如，我國廣播電視大學(xué)就是在改革開放之初，國家急需大量人才，而常規(guī)的學(xué)校教育又一時無法滿足需求的形勢下孕育而生的。它不僅獨立于普通高等院校之外，而且像政府部門的組織體系那樣，從中央到地方，到基層都建立了相應(yīng)的廣播電視大學(xué)的機(jī)構(gòu)。這種教育體制適應(yīng)了當(dāng)時計劃經(jīng)濟(jì)的條件，可以有效地組織、實施和管理教育活動，取得了巨大的成就。但是，無庸諱言，我國的廣播電視大學(xué)本身帶有計劃經(jīng)濟(jì)時代的色彩。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及常規(guī)的學(xué)校教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大，近些年來，廣播電視大學(xué)的發(fā)展不斷地遇到危機(jī)和挑戰(zhàn)，與危機(jī)和挑戰(zhàn)的斗爭，其實就是與計劃經(jīng)濟(jì)色彩的辦學(xué)體制和觀念的斗爭。所以，我國的廣播電視大學(xué)也在不斷調(diào)整和改革，以適應(yīng)變化了的外在社會環(huán)境。
不難看出，“并行關(guān)系”觀點的出現(xiàn)有著教育管理體系或辦學(xué)體制的背景。若以這種管理體制為背景形成相關(guān)的理論研究或?qū)W科體系，難免帶有外在的“行政管理”劃分的色彩。那么，遠(yuǎn)程教育的研究就失去了對其自身發(fā)展最自然的探索；在這種觀點支配下的遠(yuǎn)程教育的學(xué)術(shù)研究就被框定在某種“行政隸屬”關(guān)系的范圍內(nèi)，而不是在整個教育的大背景下的研究，其研究的出發(fā)點和結(jié)論就值得商榷了。3.融合的關(guān)系。認(rèn)為遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育是一種融合的關(guān)系。認(rèn)為當(dāng)今遠(yuǎn)程教育與學(xué)校的面授教育這兩種形式正在日益趨同，常常你中有我，我中有你。澳大利亞學(xué)者史密斯等人認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育的本質(zhì)是相同的，只有應(yīng)用教育科學(xué)的普遍概念和原理才能解釋遠(yuǎn)程教育和學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程教育的最終歸宿是與傳統(tǒng)的學(xué)校教育重新歸并和統(tǒng)一。的確，遠(yuǎn)程教育和常規(guī)的學(xué)校教育在實際活動中也在相互靠近，出現(xiàn)了相互融合的趨勢。如在教學(xué)的層面上，遠(yuǎn)程教育有課堂面授的教育活動，而常規(guī)的學(xué)校課堂教學(xué)也利用各種媒體技術(shù)，利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在超越課堂空間的范圍上進(jìn)行教學(xué)，越來越傾向讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。而在教育組織形態(tài)上，越來越多常規(guī)的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦了遠(yuǎn)程教育，如某某大學(xué)的遠(yuǎn)程教育學(xué)院等；另一方面，越來越多的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)也建設(shè)了校園和課堂，加強(qiáng)了課堂面授的教學(xué)形式。我國目前就面臨著這種遠(yuǎn)程教育的發(fā)展形勢。
“融合關(guān)系”的觀點，揭示了遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育的共性，指出了它們在發(fā)展中的共有的做法或趨勢。但是，兩種教育畢竟不是一回事，不能抹去它們之間的區(qū)別。遠(yuǎn)程教育畢竟是以遠(yuǎn)程的教育活動為主，有著遠(yuǎn)程教育特有的規(guī)律，不能因有課堂的面授而否定它的特色和規(guī)律。否則就不是遠(yuǎn)程教育。同樣，學(xué)校教育是以課堂教學(xué)為主，也不能因有自主學(xué)習(xí)和利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)，就忽視課堂教學(xué)的基本特征，否定課堂教學(xué)的特有規(guī)律。兩者的特定規(guī)律是不同的。當(dāng)然，“融合關(guān)系”的觀點要比“替代關(guān)系”和“并行關(guān)系”更進(jìn)一步，更加接近對遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育之間關(guān)系的揭示。
4.互補(bǔ)的關(guān)系。認(rèn)為遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育之間，既不是取代的關(guān)系，也不是并行關(guān)系或融合關(guān)系，它們之間是互補(bǔ)的關(guān)系?；パa(bǔ)關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)兩種教育形態(tài)在整個教育工作中各有特點和分工，從整體的教育發(fā)展上看，它們是相互補(bǔ)充的關(guān)系。從整個教育發(fā)展的角度看（不是局部的），遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，豐富了實施教育的方式和途徑，使教育的途徑多元化了，使得教育制度或體制也多樣化了。雖然，還沒有達(dá)到比較理想的程度，遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，突破了單一的校園圍墻式的教育體系。同時，它與常規(guī)的學(xué)校教育一起承擔(dān)著全民教育的任務(wù)。所以，遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育之間不是取代與被取代的關(guān)系，也不是互不相干的并行關(guān)系，更不是相互“合并”的融合關(guān)系，而是相互補(bǔ)充、相互依托的關(guān)系。
嚴(yán)格地說，遠(yuǎn)程教育是學(xué)校教育的“另一種形式”。從遠(yuǎn)程教育的最初形態(tài)——函授教育到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，它們一直是對學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充。它們因?qū)W校教育不能滿足全社會成員接受教育的要求而出現(xiàn)，也因彌補(bǔ)學(xué)校教育之不足而發(fā)展，更因現(xiàn)代視聽技術(shù)和信息技術(shù)應(yīng)用而有了自己的特色。正是因為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，使得“學(xué)?！边@個傳統(tǒng)概念發(fā)生了變化。在這層意義上看遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育的關(guān)系，它們在功能上是互補(bǔ)的關(guān)系，在事業(yè)發(fā)展上是融合的關(guān)系。
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畢業(yè)論文是成人高等教育學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間 需要完成的最后一個教學(xué)環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián) 系實際、運(yùn)用所學(xué)知識和技能解決問題的有效手段， 也是達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的必要步驟。根據(jù)國家教育部以 及高等院校成人高等教育的相關(guān)規(guī)定和要求：“實踐 性教學(xué)環(huán)節(jié)如畢業(yè)論文不合格，可在彈性學(xué)習(xí)年限 內(nèi)申請重修，直至合格方能畢業(yè)”“若在彈性學(xué)習(xí) 年限內(nèi)畢業(yè)論文不合格，不予頒發(fā)畢業(yè)證”因此， 把握成人高等教育學(xué)生特點，搞好畢業(yè)論文寫作教 學(xué)與引導(dǎo)，提高畢業(yè)論文寫作質(zhì)量具有重要意義。
一、成人高等教育學(xué)生特點分析
(一)學(xué)生的來源與知識層次分析
隨著繼續(xù)教育的不斷深入和成高報考條件的放 寬，學(xué)生來源呈現(xiàn)多元化趨勢。根據(jù)西南林業(yè)大學(xué) 成人高等教育貴州分院的統(tǒng)計分析，成高學(xué)生由過 去單一的中專以上學(xué)歷、在職業(yè)務(wù)或管理骨干轉(zhuǎn)變 為在職業(yè)務(wù)骨干(具有助理工程師職稱以上)、管理 骨干(部門負(fù)責(zé)人)或普通職工;具有高中或相當(dāng) 于高中文化程度的技術(shù)工人;社會青年;中?；蚣夹?畢業(yè)生;村社管理人員等共同組成的復(fù)雜體系，所 占比例分別為 28.5°%、47。%、10.5°%、4。% 和 10%。 成份的復(fù)雜導(dǎo)致學(xué)生知識層次參差不齊。其中，技 術(shù)工人中具有高中學(xué)歷層次僅占11.5%,相當(dāng)于高中文化程度的技術(shù)工人占88.5%。在職業(yè)務(wù)或管理 骨干、在職職工參加工作時間較長，具備一定的文 化基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，吸收新知識的系統(tǒng)能力較強(qiáng); 具有高中或相當(dāng)于高中文化程度的技術(shù)工人，專業(yè) 實踐經(jīng)驗豐富，但文化基礎(chǔ)薄弱，理論知識欠缺， 綜合學(xué)習(xí)能力較差;社會青年以及中專或技校畢業(yè) 生等知識面窄，缺乏專業(yè)實踐經(jīng)驗，但學(xué)習(xí)能力高 于技術(shù)工人。
(二) 年齡結(jié)構(gòu)分析
近年來，由于人事制度改革以及國家對生態(tài)環(huán) 境的重視，國營林場由差額或自負(fù)盈虧單位逐步轉(zhuǎn) 化為財政全額撥款事業(yè)單位，加之大部分林業(yè)系統(tǒng) 單位就業(yè)門檻較高(大部分要求本科以上)，西南林 業(yè)大學(xué)成人高等教育的涉林專業(yè)在貴州呈現(xiàn)年齡結(jié) 構(gòu)偏大的現(xiàn)象。
(三) 學(xué)習(xí)動機(jī)分析
成人大學(xué)生，學(xué)習(xí)心理比較復(fù)雜。在職的是因 職稱、職務(wù)、工資等問題出現(xiàn)困難，甚至是為了避 免“下崗”而參加成人高等教育學(xué)習(xí)，學(xué)到足以維 持生計的知識和本領(lǐng)，以便在未來的工作崗位上顯 示自己的實力，贏得社會、企業(yè)、家庭的認(rèn)可。高 中畢業(yè)生和中職畢業(yè)生，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和人才市場 變化的影響，專業(yè)思想比較濃厚，學(xué)習(xí)內(nèi)容要求務(wù) 實，迫切希望學(xué)到行業(yè)急需、人才市場短缺的知識和技能，以便在競爭激烈的人才市場上找到工作， 獲得社會的認(rèn)同。此外，由于近年來國家實行大學(xué) 生村官制度，以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，部 分在任的村社干部有了危機(jī)感，因而參加成人高等 教育學(xué)習(xí)。
二、成人高等教育學(xué)生畢業(yè)論文寫作存在的主要問題與成因
(一) 主觀認(rèn)識不夠
學(xué)生對論文寫作的認(rèn)識不夠，重視程度不高。 學(xué)生對畢業(yè)論文的重要意義和作用缺乏足夠的重識。 這種心態(tài)制約了論文質(zhì)量的提升。加之長期以來， 成人高等教育的畢業(yè)論文工作基本是照搬全日制高 等教育的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和模式，針對性不強(qiáng)，導(dǎo)致部分 學(xué)生畏懼心理凸顯，難以激發(fā)寫作興趣，甚至出現(xiàn) 畢業(yè)論文抄襲、下載或請人寫作的現(xiàn)象。
(二) 知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性弱
成人學(xué)生經(jīng)過實際工作，知識的運(yùn)用和技術(shù)的 選擇上有了明確傾向性，也就是工作中常用的知識 和技術(shù)熟悉、熟練，不用的生疏甚至遺忘，知識呈 點式或間隔狀態(tài)分布。由于本身的基礎(chǔ)知識不扎實， 知識結(jié)構(gòu)不合理，運(yùn)用能力不強(qiáng)，導(dǎo)致論文寫作時 很難將系統(tǒng)性的問題表述清楚。根據(jù)多年的統(tǒng)計分 析，65%的學(xué)員論文存在結(jié)構(gòu)混亂、邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)、 條理不清楚等問題。
(三) 實踐性和技能性突出，理論水平不夠
成人學(xué)生在研究和撰寫論文中，表現(xiàn)出個體實
踐技能性突出的環(huán)節(jié)準(zhǔn)確透徹、論證嚴(yán)密，而不熟 悉的環(huán)節(jié)顯得脆弱，論文忽深忽淺，知識運(yùn)用不在 同一層面上，削弱了學(xué)術(shù)論文的特性。據(jù)統(tǒng)計分析， 有55°%左右的論文存在口語過多、專業(yè)性表述不 清、參考文獻(xiàn)引用欠缺等問題。
(四) 畢業(yè)論文教學(xué)與指導(dǎo)不力
由于學(xué)生本身文化基礎(chǔ)薄弱、專業(yè)理論水平不 高，加之畢業(yè)論文寫作的教學(xué)均安排在最后一個學(xué) 期，課時較少，以及教師在講解時往往只從自己的 專業(yè)角度進(jìn)行分析和引導(dǎo)，難以與學(xué)生的工作實踐 及其專長有效對接，導(dǎo)致難以激發(fā)學(xué)生的興趣和靈 感，無法有效達(dá)到畢業(yè)論文寫作的教學(xué)目的。
(五) 畢業(yè)論文的過程管理不到位
畢業(yè)論文的管理工作主要是由教學(xué)管理部門聯(lián) 合指導(dǎo)教師來共同實施的，從選題到收集資料、做 實驗、做調(diào)查，到論文的開題、撰寫、修改、評閱 直至畢業(yè)答辯，每一個環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格按照相應(yīng)的流 程規(guī)范，不能馬虎從事。然而，由于種種原因，這 些環(huán)節(jié)和流程都沒有真正得到落實，教學(xué)管理部門 更多地關(guān)注最后的結(jié)果，卻忽視了對于決定論文成 敗關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)的管理。管理部門的過程管理不 到位，畢業(yè)論文的程序和環(huán)節(jié)就不可避免地或多或 少流于形式，自然影響其質(zhì)量水平。
三、根據(jù)成人學(xué)生特點，提高論文寫作質(zhì)量的 對策與建議
(一)提高認(rèn)識
首先，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到畢業(yè)論文是對其綜 合素質(zhì)和能力的整體評估，是獲取畢業(yè)證的前提條 件之一，還是在工作實際中運(yùn)用所學(xué)知識和所形成 的能力進(jìn)行實踐的基礎(chǔ)。其次，指導(dǎo)教師必須提高 對論文指導(dǎo)工作的認(rèn)識，應(yīng)結(jié)合成人大學(xué)生的特點 和基本情況積極有效地進(jìn)行論文指導(dǎo)，這是全面提 高畢業(yè)論文的關(guān)鍵。最后，教學(xué)管理部門的認(rèn)識提 高是論文整體質(zhì)量能否提高的保證。因此，需加強(qiáng) 對畢業(yè)論文工作的領(lǐng)導(dǎo)，把畢業(yè)論文工作提高到與 常規(guī)教學(xué)管理工作并重的地位，真正認(rèn)識到畢業(yè)論 文在整個教學(xué)系統(tǒng)中的重要性。
(二) 創(chuàng)新論文評價模式
研究表明，成人學(xué)習(xí)者工作經(jīng)驗和人生閱歷較 豐富，職業(yè)性特點突出，專業(yè)理解能力、分析能力、 動手能力較強(qiáng)，但工作、家庭壓力重。因此，必須 根據(jù)其學(xué)習(xí)特點，認(rèn)真總結(jié)成人高等教育畢業(yè)論文 中存在的問題及成因，以成人大學(xué)生工作實際為基 礎(chǔ)，以發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題相結(jié)合為主 要內(nèi)容，應(yīng)用知識解決實際問題，從而適應(yīng)成人大 學(xué)生的學(xué)習(xí)特點。
(三) 改革畢業(yè)論文寫作的教學(xué)手段和方式
據(jù)統(tǒng)計，2008年以來，有85%左右來自于生 產(chǎn)一線的學(xué)生從未寫過專業(yè)論文，不知道論文的格 式、基本要求和標(biāo)準(zhǔn)等。針對這種情況，首先應(yīng)改 革教學(xué)計劃安排，將畢業(yè)論文寫作課程由最后一個 學(xué)期提到第三學(xué)期進(jìn)行，便于讓學(xué)生盡早掌握畢業(yè)論文的基本格式、標(biāo)準(zhǔn)和要求。第二，應(yīng)加大畢業(yè) 論文寫作課程面授教學(xué)課時數(shù)。傳統(tǒng)的面授課時安 排僅為8學(xué)時，對于論文的基本格式都不掌握的學(xué) 生來說，明顯偏少。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，合理的 課時數(shù)應(yīng)為20— 24學(xué)時。第三，科學(xué)合理把握教 學(xué)重點。論文寫作的格式規(guī)范要求、論文結(jié)構(gòu)、論 文選題、論文材料收集、論文撰寫等應(yīng)作為面授教 學(xué)重點。第四，改革教學(xué)手段，采用參與式教學(xué)方 法。授課教師要認(rèn)真總結(jié)和分析成人大學(xué)生畢業(yè)論 文容易出現(xiàn)的問題，利用典型的案例進(jìn)行有針對性 的教學(xué)，做到由淺入深、循序漸進(jìn)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
(四)多管齊下，加強(qiáng)論文寫作引導(dǎo)
畢業(yè)論文寫作課程面授教學(xué)是作為引導(dǎo)、規(guī)范 學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)論文寫作的基礎(chǔ)，專業(yè)基礎(chǔ)課程、專 業(yè)課程是啟發(fā)學(xué)生寫好論文的保障。僅僅依靠課程 面授教學(xué)難以解決學(xué)生論文寫作的全部問題，無法 達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因此，必須改變傳統(tǒng)的單一的畢 業(yè)論文寫作課程面授教學(xué)模式，各門課程的教學(xué)應(yīng) 以基本知識點為基礎(chǔ)，以專題論文寫作為主線，課 外作業(yè)安排相關(guān)課程的專題調(diào)研以及實踐報告，并 要求在規(guī)定的時間內(nèi)以論文寫作的基本格式和要求 進(jìn)行撰寫，任課教師進(jìn)行認(rèn)真點評，共同分析存在 的不足和需要補(bǔ)充、完善的問題，達(dá)到提高學(xué)生選 題、收集資料、論文撰寫等水平。另外，面授教學(xué) 時，及時提供論文寫作指導(dǎo)教師名單和基本信息， 指導(dǎo)教師以課程面授教師為主，搭建師生相互交流 的平臺，增強(qiáng)學(xué)生論文寫作的信心。經(jīng)不完全統(tǒng)計， 2008年以來，西南林業(yè)大學(xué)成人高等教育貴州分院 采用以上模式，有40余人在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物公開發(fā)表 文章，畢業(yè)論文一次通過率達(dá)到70%以上。
(五)強(qiáng)化畢業(yè)論文全過程管理 加強(qiáng)對畢業(yè)論文工作的指導(dǎo)和管理，把畢業(yè)論 文的各個環(huán)節(jié)落實到位，是保證畢業(yè)論文質(zhì)量的核 心。第一，要選配好指導(dǎo)教師，強(qiáng)化指導(dǎo)教師職責(zé)。 指導(dǎo)教師對畢業(yè)論文的有效指導(dǎo)是提高論文質(zhì)量的 重要保證，指導(dǎo)活動貫穿于論文寫作的每一個具體 步驟。要求指導(dǎo)教師從學(xué)生選題、查資料、調(diào)查、 實驗，到論文開題、撰寫、修改、定稿等全過程進(jìn) 行引導(dǎo)。第二，應(yīng)規(guī)范論文評審意見。根據(jù)成人大 學(xué)生的特點，對于論文存在的問題有針對性地進(jìn)行 點評，盡量詳細(xì)地提出修改意見或建議。第三，充 分利用電子網(wǎng)絡(luò)，及時反饋論文評審意見。傳統(tǒng)的 論文評審是由學(xué)生打印好畢業(yè)論文郵寄到學(xué)校-學(xué) 校分發(fā)到論文評審指導(dǎo)教師-評審指導(dǎo)教師將論文 評審意見反饋到教學(xué)管理部門-教學(xué)管理部門將論 文評審意見郵寄到學(xué)生。不僅耗時，而且溝通不暢。 因此，應(yīng)充分利用電子網(wǎng)絡(luò)，改革評審手段和方式。 另外，嚴(yán)格畢業(yè)論文答辯，不僅能為畢業(yè)生相互學(xué) 習(xí)提供寶貴機(jī)會和平臺，也能有效杜絕論文抄襲或 請人寫作現(xiàn)象的發(fā)生，有效保證論文的真實性和質(zhì) 量。
1.實行培訓(xùn)制度，提高指導(dǎo)教師履職能力。提高指導(dǎo)教師的履職能力要從實行論文指導(dǎo)教師培訓(xùn)制度做起。目前，電大除了對論文答辯主持人有明確的培訓(xùn)要求外，對論文指導(dǎo)教師還沒有剛性的培訓(xùn)要求，而必要的培訓(xùn)對論文指導(dǎo)教師的履職和成長都具有十分重要的意義。首先要重視基礎(chǔ)培訓(xùn)，掌握應(yīng)知應(yīng)會內(nèi)容。一是清楚論文指導(dǎo)教師職責(zé)，明確指導(dǎo)教師應(yīng)該承擔(dān)的具體任務(wù)。二是掌握畢業(yè)論文體式和結(jié)構(gòu)，了解論文寫作中從選題到行文每個環(huán)節(jié)的規(guī)律和技巧。三是論文指導(dǎo)教師職業(yè)道德培訓(xùn)。畢業(yè)論文寫作不僅是提升學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，而且還是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、求實品格的必要手段。論文指導(dǎo)教師應(yīng)堅守職業(yè)道德，認(rèn)真履行督促學(xué)生在論文寫作過程中嚴(yán)格遵守基本學(xué)術(shù)道德規(guī)范，維護(hù)科學(xué)誠信的義務(wù)。其次是重視提高培訓(xùn)，不斷提高指導(dǎo)能力和水平。這些問題都需要通過定期的集中培訓(xùn)和各種教研活動來逐步解決，從而不斷提升指導(dǎo)教師的水平和能力。
2.完善監(jiān)管制度，提升論文指導(dǎo)工作質(zhì)量。首先要做到兩個實事求是：一是實事求是確定每位教師的指導(dǎo)學(xué)生數(shù)量。限制每位教師的指導(dǎo)學(xué)生數(shù)量是確保論文指導(dǎo)工作質(zhì)量的需要。二是實事求是確定論文指導(dǎo)報酬。中央電大有“對每名學(xué)生的指導(dǎo)時間不得低于10學(xué)時”的工作要求，但沒有相應(yīng)的統(tǒng)一報酬標(biāo)準(zhǔn)。可以這樣說，科學(xué)確定報酬標(biāo)準(zhǔn)已成提高論文指導(dǎo)工作質(zhì)量無法回避的問題。其次是建立指導(dǎo)教師考核機(jī)制。以抽查論文指導(dǎo)工作、邀請學(xué)生評議等方式，對指導(dǎo)教師的工作水平和質(zhì)量進(jìn)行考核。同時，通過精神表揚(yáng)和適當(dāng)提高報酬等形式對考核優(yōu)秀者進(jìn)行表彰。最終實現(xiàn)以考核促提高，引導(dǎo)指導(dǎo)教師強(qiáng)化責(zé)任意識和質(zhì)量意識，切實提高指導(dǎo)工作水平和畢業(yè)論文質(zhì)量之目的。
二、突出重點環(huán)節(jié)指導(dǎo)，嚴(yán)把三個關(guān)口
1.突出起始指導(dǎo)，嚴(yán)把選題關(guān)。選題是論文寫作的第一步，不僅決定著論文的質(zhì)量和價值，也關(guān)系到論文寫作的成敗?？梢赃@么說，畢業(yè)論文選對了題目，就等于成功了一半。所以，指導(dǎo)教師必須突出對畢業(yè)論文選題的指導(dǎo)，幫助學(xué)生選對題、選好題。一般而言，學(xué)術(shù)論文選題應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性原則。但開放教育是成人高等教育，非普通高等教育，是大眾化教育，非精英教育，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非理論型學(xué)者為目標(biāo)。因此，開放教育畢業(yè)論文不能片面追求與普通高校本科院校一樣的標(biāo)準(zhǔn)，而要建立與自己辦學(xué)特點相適應(yīng)的畢業(yè)論文質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)，突出重實踐、重提高的選題原則?；谏鲜稣J(rèn)識，開放教育漢語言文學(xué)畢業(yè)論文選題應(yīng)該堅持三原則，首先是專業(yè)性原則。畢業(yè)論文貼近專業(yè)實際選題既是基本要求，也是硬性要求。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不能選擇經(jīng)濟(jì)或法律方面論題作為畢業(yè)論文的選題，這應(yīng)該非常容易理解。其次是應(yīng)用型原則。開放教育學(xué)生基本為在職人員，選擇就讀漢語言文學(xué)專業(yè)是因為自己所從事的工作與其有關(guān)聯(lián)。因而，指導(dǎo)教師要鼓勵學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識，開展應(yīng)用型研究。再次是難易適中原則。怎樣選擇一個難易適中的課題呢?一是方向?qū)β?。避開自身弱項和盲點，少些玄奧、抽象的學(xué)術(shù)研究、理論研究，多些應(yīng)用研究、實證研究。二是大小合適。畢業(yè)論文選題過大過小，都會影響論文質(zhì)量。相對開放教育學(xué)生而言，盡量做到選題要小，挖掘要深。
2.突出初稿指導(dǎo)，嚴(yán)把抄襲關(guān)。“畢業(yè)論文應(yīng)由學(xué)生本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下獨立完成，必須杜絕一切抄襲、剽竊行為?！笔紫纫袛喑醺迨欠窬哂谐u嫌疑。判斷標(biāo)準(zhǔn)一看初稿質(zhì)量，二看初稿水平。其次是鑒定初稿是否真正抄襲。一是通過中國期刊網(wǎng)搜索，二是通過百度和谷歌搜索。在方法上，一般先用題目搜索法進(jìn)行搜索，這樣可以搜索出全文抄襲的論文。后用段落語句搜索法進(jìn)行搜索，這樣可以搜索出部分抄襲和雜湊抄襲的論文。再次是處理抄襲論文。對上交抄襲論文的學(xué)生，不僅要退回論文，責(zé)令其重新選題和寫作，而且還要進(jìn)行嚴(yán)肅批評和學(xué)術(shù)誠信教育。而對由學(xué)生自行完成的初稿，則就論文觀點、材料、邏輯結(jié)構(gòu)、寫作規(guī)范等方面進(jìn)行修改指導(dǎo)。
3.突出修改指導(dǎo)，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。對畢業(yè)論文修改的指導(dǎo)務(wù)必要抓住三個環(huán)節(jié)：首先是初稿檢查環(huán)節(jié)。全面、系統(tǒng)地檢查初稿，清楚其錯誤和缺陷，是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行論文修改的第一步。對論文初稿的檢查應(yīng)遵循兩個原則，一是先整體后局部。即先進(jìn)行全篇檢查，然后再按照各部分、段、句子、詞語和標(biāo)點這樣的順序進(jìn)行檢查。二是先內(nèi)容后形式。內(nèi)容決定形式，起草初稿要根據(jù)內(nèi)容選擇形式，修改論文也要根據(jù)內(nèi)容調(diào)整形式。同時，初稿檢查還要關(guān)注論文的四大要素，即觀點是否正確、新穎、全面、明確，材料是否充分翔實、具有說服力，結(jié)構(gòu)是否完整、合理、科學(xué)、均衡，語言是否準(zhǔn)確、流暢、簡潔。其次是論文修改指導(dǎo)環(huán)節(jié)。經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的檢查后，如果沒有發(fā)現(xiàn)重大問題，確認(rèn)論文不必重寫，就要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行修改。論文修改一般都要經(jīng)過幾個來回，是一個反復(fù)的過程。在這個過程中，要求學(xué)生遵循兩個原則：一是根據(jù)有什么問題解決什么問題的思路進(jìn)行修改，二是按照從大問題到小問題的順序進(jìn)行修改。再次是論文格式指導(dǎo)環(huán)節(jié)。關(guān)注的重點是要素是否齊全，格式是否規(guī)范，特別是摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)等要素是否合乎要求。如果不夠規(guī)范則要予以糾正，如果沒有問題就可以定稿。為提升學(xué)生的論文書寫能力，確保論文質(zhì)量，在論文修改指導(dǎo)過程中，要注意防范兩個極端：一是“放羊式”指導(dǎo)。不少教師在對學(xué)生的論文選題和初稿指導(dǎo)比較認(rèn)真，但在將初稿修改意見反饋給學(xué)生后就很少過問了。二是“保姆式”指導(dǎo)。在論文修改指導(dǎo)過程中，修改意見過于細(xì)致周全，就連每個詞語和標(biāo)點的錯誤都一一列出，甚至覺得反復(fù)指導(dǎo)十分麻煩，干脆自己幫助修改。忽視了學(xué)生的主體地位，不利于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
三、結(jié)合開放教育特點，優(yōu)化論文指導(dǎo)策略
開放教育無論是生源特點，還是教學(xué)模式，都與普通高等教育有著明顯的區(qū)別。這就決定了開放教育畢業(yè)論文指導(dǎo)方式應(yīng)該選擇有別于普通高等教育的策略。
1.個體指導(dǎo)與集體指導(dǎo)相結(jié)合。一般而言，畢業(yè)論文指導(dǎo)更多地屬于個別化教學(xué)活動，即由指導(dǎo)教師與學(xué)生進(jìn)行一對一的教學(xué)，但開放教育畢業(yè)論文僅有個體指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還應(yīng)該安排至少三次的集體指導(dǎo)。一是選修畢業(yè)論文寫作課程，對畢業(yè)論文寫作進(jìn)行宏觀指導(dǎo)。寫作是一項綜合性精神勞動，對人的思維能力、語言能力等多方面能力均有要求。而論文寫作作為比一般文章寫作更為復(fù)雜的寫作活動，對人的綜合能力有著更高的要求。但開放教育學(xué)生的科研能力和寫作水平偏低，不知如何進(jìn)行畢業(yè)論文寫作的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。因此，學(xué)校可以通過選修漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計劃中的“中文學(xué)科論文寫作”課程，幫助學(xué)生全面系統(tǒng)地了解畢業(yè)論文寫作知識，掌握畢業(yè)論文寫作規(guī)律和技巧，引導(dǎo)學(xué)生盡可能將畢業(yè)論文寫得規(guī)范、得體，就顯得十分必要。二是畢業(yè)論文寫作前夕集中輔導(dǎo)，對畢業(yè)論文寫作進(jìn)行具體指導(dǎo)。在即將進(jìn)行畢業(yè)論文寫作前夕，選派論文寫作水平高、指導(dǎo)經(jīng)驗豐富的教師，結(jié)合以往畢業(yè)論文教學(xué)中的典型案例分析，就畢業(yè)論文如何確定方向、選題，如何收集、整理和篩選材料，如何謀篇布局、規(guī)范論文格式進(jìn)行全面輔導(dǎo)，盡可能淡化理論闡述，強(qiáng)化方法說明，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行畢業(yè)論文寫作。同時，趁機(jī)對學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)論文寫作和答辯的動員。三是畢業(yè)論文寫作過程集中輔導(dǎo)，及時解決共性問題。通過前兩次的集中輔導(dǎo)，學(xué)生雖然對畢業(yè)論文寫作中一些應(yīng)知應(yīng)會的知識與技巧有了一定的了解，但在寫作過程中，仍然會由于各種原因出現(xiàn)各種問題，而且很多問題都是共性的。在這種情況下，既為了提高指導(dǎo)效率，也為了給學(xué)生提供相互交流的機(jī)會，指導(dǎo)教師可以召集自己指導(dǎo)的全部學(xué)生，對論文寫作過程中出現(xiàn)的共性問題進(jìn)行集中指導(dǎo)，至于具體次數(shù)可以視情況而定。
2.面授指導(dǎo)與遠(yuǎn)程指導(dǎo)相結(jié)合。開放教育學(xué)生畢業(yè)論文指導(dǎo)不能單純地運(yùn)用傳統(tǒng)方法，而應(yīng)采取以遠(yuǎn)程指導(dǎo)為主、面授指導(dǎo)為輔的方式。除論文寫作前夕的集體面授指導(dǎo)，以及遇到必須通過面授指導(dǎo)才能解決問題，要求學(xué)生確保接受面授指導(dǎo)外，其他一般都應(yīng)采用遠(yuǎn)程指導(dǎo)方式。首先是運(yùn)用電子郵件指導(dǎo)。其優(yōu)點是只要指導(dǎo)教師有時間，隨時都可以進(jìn)行。不足之處是由于師生之間不能實時交流而容易造成學(xué)生不能完全領(lǐng)會甚至誤解教師的指導(dǎo)意見。指導(dǎo)教師一般在學(xué)生寫作時間比較寬余、且指導(dǎo)意見比較容易理解的情況下采取這種指導(dǎo)方式。在進(jìn)行電子郵件指導(dǎo)時，為確保學(xué)生能夠正確理解指導(dǎo)意見，指導(dǎo)教師除說明清楚外，還要在修改稿中加注必要的符號。二是運(yùn)用QQ指導(dǎo)。其優(yōu)點是如果師生雙方都在線的話，能夠?qū)崿F(xiàn)實時交流，確保學(xué)生全面正確地接受教師的指導(dǎo)意見。不足之處是如果學(xué)生不在線，就不能運(yùn)用。進(jìn)行QQ指導(dǎo)時，最好能事先預(yù)約，確保指導(dǎo)教師能夠?qū)崿F(xiàn)有效指導(dǎo)。再次是進(jìn)行電話指導(dǎo)。其優(yōu)點是指導(dǎo)教師能夠隨時聯(lián)系學(xué)生，只要學(xué)生有時間就能實時交流，且能夠比較清楚的接受指導(dǎo)意見。不足之處是會產(chǎn)生交流時好似已經(jīng)領(lǐng)會指導(dǎo)意見，但修改時又不知所云的現(xiàn)象。電話指導(dǎo)方式一般多在指導(dǎo)意見較為原則且條理清晰時運(yùn)用。對畢業(yè)論文進(jìn)行遠(yuǎn)程指導(dǎo)時，還可以根據(jù)具體情況采用組合式指導(dǎo)。
[KeyWords]proverbs;similarities;differences;interfusion
[摘要]諺語是語言的一個重要組成部分，是各國語言文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。諺語體現(xiàn)了語言與文化的關(guān)系。由于人類的普遍社會活動和心理思維過程有許多共同之處，因此英漢諺語也存在著相同之處。但由于各國具體歷史文化背景的不同，所以英漢諺語又存在著差異。本文分析了英漢諺語的相同點與不同點，并提出英漢諺語在跨文化交際中的滲透與融合。英漢諺語有著相同的起源和語言特點。都來自民間生活，神話傳說，文學(xué)作品和外來語。英漢諺語的語言具有簡煉和生動形象的特點。但從具體內(nèi)容來看，英漢諺語表現(xiàn)了不同的地理、歷史、宗教和文化價值觀念。最后指出隨著世界文化的交流，諺語逐漸打破國家和民族的界限，英漢諺語在互相滲透與融合。
[關(guān)鍵詞]諺語；相同點；不同點；融合
1.Introduction
ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精練的俗語，或為普遍道理或為勸誡語)WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”
Fromthesedefinitions,wecanseecommoncharactersofproverbs.Proverbsarethecrystalofthenationalwisdomandexperience.Proverbsarecolloquial,sotheyareveryeasytoberememberedandhandeddown.Theyusuallygivepeopleadviceandwarning.
Proverbsarethecreamofalanguage.Languageandculturearetightlyinteractedwitheachother;eachinfluencingandshapingtheother.Languageispartofculture.TheChineselanguageispartofChinacultureandEnglishlanguageispartofEnglishculture.Languageisthecarrierandcontainerofculture.Humanknowledgeandexperiencearedescribedandstoredinlanguage.[3]Asapartoflanguage,proverbscloselyintegratedwiththesocietyandculture.Proverbsreflectmanyaspectsofthenationsuchasgeography,history,religiousfaithandvalues.
EnglishandChinesebelongtotwodifferentlanguagesystems,havinggreatdifferencesintheircultures.Buthumanbeings’commonsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworldareinmanyaspectssimilar.SonotonlydifferencesbutalsomanysimilaritiesexistinEnglishandChineseproverbs.Withthecommunicationofworld,EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachother.
2.SimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbs
ThesimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbsmainlylieintheiroriginsandlinguisticcharacters.
2.1Similarorigins
Proverbsareconcise,vividandcommonshortsentenceswhichbeusedandpassedonorally.Theyarethesummingupoftheexperienceintheproductionstruggleandthesociallifeandthecrystalofwisdom.[4]AnEnglishproverbitselftellsusthat“Proverbsarethedaughterofexperience.”FromthesewecanfindthatEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigin:theybothoriginatefrompeople’sdailylifeandexperience.Specificallyspeaking,theybothcomefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.
2.1.1Originatingfromfolklife
Proverbsarethesummaryofpeople’sdailylifeandexperience,andcloselyrelatedtothepracticeofpeople’slifeandwork,revealingauniversaltruthfromdetailssoastoenlightenpeople.Therearemanyproverbsoriginatedfromfolklife.Theyarecreatedbyworkingpeople,suchasfarmers,workmen,hunters,businessmen,army-menandsoon.Theyusefamiliartermsthatwereassociatedwiththeirownfields.E.g.:
Farmerscreatedthefollowingproverbs:
(1)Makehaywhilethesunshines.
(2)Aprilrainyforcorn,Mayforgrass.
(3)肥不過春雨,瘦不過秋霜。
(4)春天不忙，秋后無糧。
Workmencreatedthefollowingproverbs:
(5)Strikewhiletheironishot.
(6)Agoodanvildoesnotfearthehammer.
(7)木匠怕漆匠，漆匠怕光亮。
Hunterscreatedthefollowingproverbs:
(8)Hethatisafraidofeverybushwillneverproveagoodhuntsman.
(9)上山打虎心要狠，下海提龍心要齊。
Businessmencreatedthefollowingproverbs:
(10)Youpayyourmoneyandtakeyourchoice.
(11)貨有高低三等價，客無遠(yuǎn)近一樣待。
Army-mencreatedthefollowingproverbs:
(12)Agoodgeneralmakegoodmen.
(13)養(yǎng)兵千日，用在一時。
Thesewerefirstusedbyalimitedgroupofpeopleinthesamefields.Becausetheyarephilosophicalcolloquialism,latertheygraduallygainedwideacceptanceandpartlybecamepartofthecommoncornoflanguageandarenowusedinmanyothersituations.
2.1.2Originatingfrommythology
Eachnationhasitsownmythology,fableandallusion.Chinesetraditionalculture,ancientGreekandRomancivilizationbequeathmanymythologiesandallusions.Theybecomeoneofthemajorsourcesofproverbs.ThestoriesandheroesinGreekMythology,TheFableofAesopandTheHomerleftalotofproverbs.E.g.:
(14)IfeartheGreeks,evenwhenbringinggifts.(Fromthewell-knownstoryoftheTrojanhorsebywhichtheGreekstookthecityofTroy.)
(15)YoucannotmakeaMercuryofeverydog.(FromRomanMythology.Itmeansthatnoteverymindwillanswerequallywelltobetrainedintoascholar).
(16)Thefoxsaidthegrapesweresour.(FromTheFablesofAesop.Itmeansthatonesaidsomethingisbadwhenonecannotgetit.)
Chineseculturecantracebacktoancienttimes.Thereweremanynaturalphenomenonsandourancestorcan’texplainthesephenomenons.Theycreatedthemythologyandfabletoexplainthephenomenon.SomanyChineseproverbscomefrommythologyandfable.E.g.:
(17)八仙過海，各顯神通。（from《八仙過?！罚?/p>
(18)過著牛郎織女的生活。（fromafolklegend）
2.1.3Originatingfromliteraryworks
ManyEnglishandChineseproverbscomefromliteraryworks.Anation’sliterarylanguagesareitslanguage’sginger.Theypromotethedevelopmentoflanguage.Someofbrilliantsentences,plotandhero’snameinliteraryworksbecomeproverbs.[5]
Therearemanygreatwritersinwesternsociety,suchasShakespeare,FrancisBacon,JohnMiltonandsoon.TheyhadmadedistinctivecontributionstothedevelopmentofEnglishliterature.TheirworkswereacceptedandpassedonbyEnglishpeoplefromgenerationtogeneration.ManysentencesbecometheEnglishproverbs.
Shakespeare’sworksarethemostcolorfulliteratureoriginofproverbs.ManyEnglishproverbsarefromtheworksofShakespeare.E.g.:
(19)“Thebiterissometimesbit.”isfromShakespeare’sHamlet.Ittellspeoplethatthosewhodobadthingstootherswillbringthemselvestrouble.
(20)“Allisnotgoldthatglitters.”isfromShakespeare’sTheMerchantsofVenice.Itmeansthatthosewhohaveagoodappearancearenotnecessarilyprofoundorlearned.
Someotherwriters,philosophers’wordsalsobecomeproverbs.E.g.:(21)“Readingmakesafullman,conferenceareadyman,andwritinganexactman”isfromadistinguishedEnglishphilosopherandwriterBacon’sOnReading.Ittellspeoplethatreading,conferenceandwritingcanmakeapersonlearned,sharpandprecise.And(22)“Thechildhoodshowstheman”isfromMilton’sParadiseRegained.
ManyChineseproverbsarefromclassicChineseliteraryworks.Thefourgreatworks:ThePilgrimagetotheWest,TheThreeKingdoms,ADreamofRedMansionsandTheMarshRebellionarethemostpopularclassicsinChina.Suchas:
(23)溫故而知新。(Bystudyingtheoldonelearnssomethingnew)---《論語》(SelectedReading)
(24)三個臭皮匠頂個諸葛亮。(ThreecobblerswiththeirwitscombinedequalZhugeLiangthemaster---thewisdomofthemassesexceedsthatofthewisestindividual.)---《三國演義》(TheThreeKingdoms)
(25)三十六計,走為上計。(Ofthethirty-sixstratagems,thebestisrunningaway.)---《水滸傳》(TheMarshRebellion)
(26)謀事在人,成事在天。(Manproposes;Goddisposes.)---《紅樓夢》(ADreamofRedMansions)
(27)說曹操,曹操到。(Talkofthedevilandheissuretoappear.)---《三國演義》(TheThreeKingdoms)
Literature,asamirrorofsociallife,isanothersourceofproverbs.Manysentencesintheseliteraryworksarefullofwisdomandeasytoberemembered,sopeoplelikethemandusethemagainandagain.Atlast,theybecometheproverbsandarewidelyused.Wecansaythatproverbsarethecreamoftheliteraryworks.
2.1.4Originatingfromotherlanguages
Withthecommunicationofworld,nation’sboundaryisbeingbroken.Moreandmorelanguagescontactedwitheachother.Becauseofthegeographyandhistory,Englishwasinfluencedandimpactedbyotherlanguagesinitsdevelopmentprocess.SoEnglishhaveabsorbedagreatnumberofexpressionsofothernation’sculture.Sodoproverbs.ManyEnglishproverbsarefromLatin,Greek,FrenchandChinese.Asthereasonofhistory,mostoftheseloanedproverbsweretransferredintoEnglishandsomemaintaintheoriginallanguages.
ManyEnglishproverbsoriginatefromLatin.E.g.:
(28)Artislong,lifeisshort.
(29)Thewishisfathertothethought.
SomeLatinproverbsaretransferredintoEnglish.ForexampleEnglishpeoplehavegot(30)“Soonripe,soonrotten”from“Citomaturumcitoputridum”.
ManyEnglishproverbscomefromFrench.Forexample,Englishpeoplehavegot(31)“Whenthefoxpreaches,takecareoffyourgeese”from“Quandlerenardsemetaprecher,gardeauxpoules”.
Englishproverbsalsocomefromforeignwriters’works.Forexample,(32)“Constantdrippingwearsawaythestone.”isfromRomanpoetOvid.
Chinesepeoplehavealsogotsomeproverbsfromotherlanguages.Suchas
(33)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Thegrapesaresour.”
(34)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(35)“條條大路通羅馬”isfrom“AllroadsleadtoRome.”
ThesehavebeenacceptedbyChinesepeopleandbecomeChineseproverbs.
FromabovewecanfindoutthatEnglishandChineseproverbshavesimilaroriginsfromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.FromthesesimilaroriginswecanseethatEnglishandChinesepeoplehavesimilarsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworld.
2.2Similarlinguisticcharacters
Proverbsarecreatedbycommonpeopleandorallyhandeddownfromgenerationtogenerationagainandagain.EnglishandChineseproverbsareconciseandvivid.
2.2.1Conciseness
Thecleanestwaterisspring;themostrefinedwordsareproverbs.Proverbdictionisneatandsimple.Proverbsusethefewestwordstoexpressthecontents.Theyareconcise,condensedandcompact.MostofEnglishandChineseproverbsaresimplesentences.E.g.:
(36)Easycomeeasygo.
(37)Nopainsnogains.
(38)人勤地不懶。
(39)人心齊泰山移。
Proverbsaresimpleandshortsentences,sotheycanberememberedandhandeddownfromgenerationtogeneration.
2.2.2Vividness
Proverbsuserhetoricaldevicestoattractthereadersdeeply.ManyChineseandEnglishproverbsusethesamerhetoricaldevicessuchassimile,metaphor,repetitionandhyperbole,etc.
Simileisusedveryfrequently.Itisafigureofspeech,inwhichamoreorlessfancifulorunrealisticcomparisonismade,using“l(fā)ike”or“as”.[6]Herearesomeexamples:
(40)割麥如救火。
(41)剩秧如剩草，缺秧如缺寶。
(42)Agoodfriendisasthesuninwinter.
(43)Ablackplumisassweetasawhite.
Metaphorisafigureofspeech,whichconciselycomparestwothingsbysayingthatoneistheother.[7]Itdoesnotliterallydenoteinordertoimplyaresemblance.E.g.:
(44)Timeisfatheroftruth.
(45)Failureisthemotherofsuccess.
(46)一寸光陰一寸金。
(47)謊言怕真理，黑暗怕陽光。
Repetitionisanotherrhetoricaldeviceusedtoexpressstrongfeelingsoremphasizesomemeanings.E.g.:
(48)哪個老虎不吃人，哪個地主不狠心。
(49)Manylords,manylaws.
Gorkysaidthat,“Thetrueartisauthorizedtoexaggerate.”Hyperboleisanexaggerationusedtogiveemphasisandstrikethereadersdeeply.E.g.:
(50)Athousandyearscannotrepairamoment’slossofhonor.
(51)谷子栽得稀，不夠喂小雞。
Theexaggerationisnotfalse.Itcomesfromthetruefeelingsandbasesonreality.[8]
Apartfromtheaboverhetoricaldevices,thereareotherdevices.TheyareAntithesis,Synecdoche,Personification,etc.
Theuseofrhetoricaldevicesmakesproverbsfresh,humorous,implicitandfullofwit.
ThoughEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigins,theyalsohavedifferencesintheirdetailedcontents.Wewilldiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:differentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.
3.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs
Languageisstronglyinfluencedandshapedbyculture.Languageisthemirrorofculture.Itcanrepresenteveryaspectofculture.[9]Proverbisanimportantpartofanationallanguageandtheyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Differentnationshavedifferentculture.Generallyspeaking,themajordifferenceslieingeography;historycustoms;religionsandvalueconcepts.Asaresult,EnglishandChineseproverbsaredifferentinthedetailedcontents.
3.1Reflectingdifferentgeography
Anation’sgeographicalenvironmentisaframeworkinwhichalanguageandculturehavebeendeveloping.Thegeographicalfeaturesofacountryareinevitablyreflectedinthenationallanguageingeneralandproverbsinparticular.[10]
EnglandisanislandcountryandlocatedinthewesternseasideofEurope.Englishpeoplelivebyseasideandtheirlifecannotdowithoutsailingandfishing.SomanyEnglishproverbsarerelatedtoseaandsailing.E.g.:
(52)Thebestfishsmellwhentheyarethreedaysold.
(53)Allatsea.
(54)Beingonthesea,sail;beingontheland,settle.
(55)Letanother’sshipwreckbeyournavigationmark.
Chinaisanagriculturecountry.Everyfeudaldynastypaysmuchattentiontoagriculture.Agricultureisthefundamentalandcrucialtrade.Sotherearemanyfarmingproverbsaboutagriculture.FarmingproverbsconstitutealargepartofChineseproverbs.TheyarethecrystalofagricultureexperiencesofChinesepeople.Itcanbeseeninthefollowingexamples:
(56)春雨貴如油。（Rainduringspringtimeispreciousasoil.）
(57)種瓜得瓜，種豆得豆。（Asapansows,soshallhereap.）
(58)人勤地不懶。(Ifmanisdiligent,soilisnotidle.)
(59)瑞雪兆豐年。(Asnowyear,arichyear.)
(60)一粒下地,萬粒歸倉。(Fromonegrainsownintotheearth,onethousandgrainswillspring.)
(61)前人種樹,后人乘涼。(Ancestorsplanttreeswhiledescendantsenjoythecoolunderthetreeshade—enjoyingthefruitsoflaborofone’sancestors.)
Fromabove,wecanseethatEnglishandChineseproverbsreflecttheirdifferentgeographicalconditions.Englandisanislandcountry,somanyEnglishproverbsareabout“sea”,“fish”,“ship”andsoon.WhilemanyChineseproverbsareaboutagriculture,suchas“豆”，“雪”，“倉”，“地”,etc.
3.2Reflectingdifferenthistorycustoms
Eachnationhasitsownhistory.Sinceproverbsarehistoricalproducts,theymayreflectsomeaspectsofthenationalhistory.
EnglishproverbsarerelatedtothehistoryofEngland.E.g.:(62)“Itisashardtopleaseaknaveasaknight.”AknightreferstoamangiventherankofknighthoodbytheBritishmonarch.TherearemanylegendsabouttheEnglishknights(e.g.:KingArthurandhisgreenknights)intheancienttimes;and(63)“Fromwhippingposttopillory.”Awhippingpostisaposttowhichapersonwastiedforapublicwhippingandapilloryisawoodenframeworkwiththreeholesintowhichtheheadandhandsofanoffenderwereloked,exposinghimtopublicabuseandridicule.[11]
Chinahasalonghistory.Thereisthousandsofyears’feudalsocietyinChina.Peoplewerebondedbytherankofclass.Therulersexploitandbullythepeoplecruelty.TherearemanyChineseproverbsaboutfeudalandgenderdiscrimination.E.g.:
(64)只許州官放火,不許百姓點燈。(Themagistratesarefreetoburndownhouses,whilethecommonpeopleareforbiddeneventolightlamps.–Thepowerfulcandowhattheywant,theweakarenotallowedtodoanything.)
(65)朱門酒肉臭,路有凍死骨。(Behindthereddoorsmeatandwinegotowastewhileoutontheroadsliethebonesofthefrozen.)
(66)嫁雞隨雞,嫁狗隨狗。(Marryacockandfollowthecock,marryadogandfollowthedog.—Followthemanyoumarry,behefowlorcur.)[12]
FromabovewecanseethatEnglishandChineseproverbsreflectthedifferenthistory.EnglishproverbsarerelatedtokingandknightwhileChineseproverbsreflecttheChinesepeople’sgrudgeandresistancetorulers.
3.3Reflectingdifferentreligions
Religionisaveryimportantpartofculture.Differentreligionsreflectdifferentculturalcharacters,differentculturalbackgroundsanddifferentculturaltraditions.Religionisaculturalphenomenon.Proverbsarecloselyrelatedtotheculture,soproverbscanreflectthedifferentreligiousfaith.[13]
EnglishpeoplebelieveinChristianityanditisthemostinfluentialreligioninthewest.ManyEnglishproverbsreflectEnglishpeople’sreligiousfaithandmanyofthemareabout“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”.E.g.:
(67)Aspoorasthechurchmouse.
(68)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(69)ThedevilcanciteScriptureforhispurpose.
(70)Bettergotoheaveninragsthantohellinembroidering.
(71)ThewaytoheavenisbyWeepingCross.
TheproverbsaboveareapparentlyrelatedtoChristianity,becauseinthem“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”appearwhicharetheembodimentsofChristianity.
Incontrast,BuddhismisthemostpopularreligioninChina.ManyproverbsareaboutBuddhismsuchas:
(72)平時不燒香,臨時抱佛腳。(Neverburningincensewhenalliswell,butclaspingBuddha’sfeetinanemergency.)
(73)跑得了和尚,跑不了廟。(Themonkmayrunaway,butthetemplecan’trunwithhim.—Afugitivemustbelongtosomeplacethatcanprovideclues.)
(74)泥菩薩過河,自身難保。(Likeaclayidolfordingariver--hardlyabletosaveone.)
(75)放下屠刀,立地成佛。(ThebutcherwholaysdownhisknifeatoncebecomesaBuddha.)
Theseproverbsareabout佛，和尚，廟and菩薩。ThedoctrinesofBuddhistadmonishpeopletodogooddeedsandsotheycangototheheavenaftertheirdeath.TaoismcomesnexttoBuddhisminChina.ThereareproverbsaboutTaoismsuchas
(76)一人得道，雞犬升天。
(77)道高一尺，魔高一丈，etc.
EnglishandChinesepeoplehavedifferentreligiousfaith.DifferentreligionsleadtothedifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs.ChristianityisthemainreligioninEnglish-speakingcountries,somanyEnglishproverbsarerelatedto“God”.WhileChinesepeoplebelievedinBuddhismandTaoism,somanyChineseproverbsareabout“佛”and“道”。
3.4Reflectingdifferentvalueconcepts
ThedifferencesbetweenChineseandwesternvalueconceptsmainlylieinindividualismandcollective.
Westernersbelievethateverymanisequal.Theyaspiretofreedomandequality.ManyEnglishproverbsshowAmerican’sadvocatingoffreedomandindividualism.E.g.:
(78)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(79)Hehelpslittlethathelpsnothimself.
Thesetwoproverbsillustratetheindividualrole.Thewords“themselves”and“himself”showthatindependenceplaysanimportantroleintheirlife.
(80)Everymanisthearchitectofhisownfortune.
(81)Ifyouwantathingwelldone,doityourself.
Thesetwoproverbsattachimportancetoindependenceandself-reliance.Self-relianceimpelspeopletocreateopportunities,seekcompetitionandbereadyforrisks.
(82)“Itisthesqueakywheelthatgetstheoil.”givesprominencetotheindividualism.
(83)“Everymanafterhisfashion.”laysstressonindividualdifferences.
Onthecontrary,Chinesepeopletakemodestyasvirtue.Theyrespecttheoldandtakegoodcareoftheyoung.Theircharacteristicsare“justiceandhumanity”,“modesty”and“l(fā)ove”.[14]Chinesepeoplepaymuchattentiontocollectivismandthinkhighlyoftheroleofgroups.Theylaystressonhelpeachotherandrelianceeachother.Theyalsopayattentiontotheharmonioushumanrelationshipandtheytrytosavetheotherside’sface.ManyChineseproverbsreflectthistrend.[15]E.g.:
(84)“孤樹結(jié)成林不怕風(fēng)吹，滴水集成海不怕日曬?！眘howsthestrengthofcollectiveorunion.
(85)“四海之內(nèi)皆兄弟?！眗eflectstheimportanceofmutualhelpandreliance.
(86)“相互協(xié)助事好辦，各自揣私心事難成?！眑aysstressontheharmonioushumanrelationship.
(87)“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！眘uggeststhatpeopleshouldsavetheotherside’sface.
Thereareexceptionsthatareoppositetothemainstream.SomeEnglishproverbsalsoreflecttheimportanceofcollectivism.Forexample,(88)“makeyourselfnecessarytosomeone.”Chinesetraditionalvalueconcepthasbeengreatlyimpactedwiththeinputofindividualism.(89)“一個和尚挑水吃；兩個和尚抬水吃；三個和尚沒水吃”iscontrarytoChinesecollectivetendency.Inspiteoftheseexceptions,theirmainstreamsarenotchanged.
EnglishandChineseproverbshavemanysimilaritiesanddifferences.Withthecommunicationofworldculture,proverbswillbreaktheboundaryofstatesandnations,promotetheculturalconvergenceandachieveinterfusion.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
4.Permeationandinterfusion
Withtheprogressofscienceandtechnology,thedevelopmentofsocietyanddisseminationofinformation,thecommunicationandcooperationamongcountriesareexpanding.Thecontactamongstatesandnationsismoreandmorefrequent.Differentnationalculturesarepermeatingandinterfusing.Languageisthecarrierofculture.Culturalconvergenceisdirectlyreflectedintheintegrationoflanguage,atthesametimetheinterfusionandchangingoflanguagereflectandrecordtheevolutionofculturalconvergence.[16]Proverbisthecrystaloflanguage.Ithasnoexception.
ThecommunicationbetweenChineseandWesterncultureismoreandmorefrequent.Thesetwoculturesaffectandpermeatemutually.EnglishabsorbmanyChinesewords,andagreatnumberofEnglishwordsalsoenterintheChineseculture.Forexample：
(90)“以眼還眼，以牙還牙”isfrom“Aneyeforaneye,atoothforatooth.”
(91)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(92)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Sourgrapes”andsoon.
(93)“Distantwatercannotquenchafirenearby”isfrom“遠(yuǎn)水解不了近火”
(94)“Don’tclimbatreetolookforfish.”isfrom“勿緣木求魚?！?/p>
(95)“Takeawayfuel,takeawayflame.”isfrom“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪?！?/p>
(96)“Thetruthbyincessantendeavors.”isfrom“愚者千慮，必有一得?！薄妒酚洝罚≧ecordsoftheHistorian）
(97)“Betterreturnhomeandmakeanetthanlongforfishbythewaterside.”isfrom“臨淵而捕魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”—《漢書》（HistoryoftheHanDynasty）
FromaboveproverbswecanseethatmanyChineseproverbsbecomeEnglishproverbsandChinesepeoplealsoacceptalotofEnglishproverbs.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
5.Conclusion
Proverbsarethecreamofalanguage.Theyarecloselyrelatedtoanation’scultureandenjoygreatculturalvalues.Theyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Eachnationhasitsowngeography,history,religionandsocialattitude.Becauseoftheculturalgeneralitiesanddifferences,EnglishandChineseproverbshavetheirsimilaritiesanddifferences.Theyarepermeatingandinterfusingeachother.Soacomparativestudyofthemcanhelpustolearnalanguagewellandunderstandthetruemeaningofother’swordincross-culturecommunication.
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物理實驗與素質(zhì)教育論文
【摘 要】整體推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力是在《面向求學(xué)網(wǎng)振興行動計劃》中提出的。而實驗則是學(xué)生在親自觀察深思、測量分析，從而通過現(xiàn)象找到本質(zhì)并掌握住一些行之有效的途徑。
【關(guān)鍵詞】初中物理；實驗教學(xué)；素質(zhì)教育
“整體推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力”是在《面向求學(xué)網(wǎng)振興行動計劃》中提出的。而實驗則是學(xué)生在親自觀察深思、測量分析，從而通過現(xiàn)象找到本質(zhì)并掌握住一些行之有效的途徑。下面就談一談實驗教學(xué)在推進(jìn)素質(zhì)教育中的作用（以物理實驗教學(xué)為例）。
物理學(xué)是實驗性學(xué)科，物理實驗在物理學(xué)的研究中占有極其重要的作用，它也是素質(zhì)教育實施的重要環(huán)節(jié)。重視開展實驗教學(xué)對素質(zhì)教育有很大的推動作用。
一、物理實驗教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生多種能力
學(xué)生可通過物理實驗動手操作，對現(xiàn)象進(jìn)行觀察深思，運(yùn)用所學(xué)知識分析得到內(nèi)在物體運(yùn)動規(guī)律，逐步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究所應(yīng)具備的各種能力。
（一）物理實驗可培養(yǎng)學(xué)生觀察能力。觀察是有目的、有計劃地感知事物的外在屬性或事物之間外部聯(lián)系的一種活動。它是獲得感性認(rèn)識的主要途徑。感知與思維總是緊密相關(guān)的，所以觀察不但要看，還要深思，在做物理實驗時，不但要引導(dǎo)學(xué)生看現(xiàn)象，還要要求學(xué)生積極深思，使其從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而提高學(xué)生觀察能力。
（二）物理實驗可培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。要順利的做好一個實驗，要考慮的因素往往是多方面的，這就給學(xué)生提供了廣闊的想象空間。教師在實驗過程中要不斷引導(dǎo)學(xué)生在各個環(huán)節(jié)中進(jìn)行深思、想象。譬如，高中第一冊課本中講牛頓第一定律時，介紹了伽利略想象的一個實驗，把兩個斜面對接起來，讓靜止的小球沿一個斜面滾下，小球?qū)L上另一斜面。如果沒有摩擦，球?qū)⑸仙皆瓉盱o止時的高度。問：如果減小第二個斜面的傾角，直至讓它成為平面，又如何？讓學(xué)生根據(jù)理由展開想象。
（三）物理實驗可培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。實驗是一種手腦并用的實踐活動。要使實驗儀器按人的指令運(yùn)轉(zhuǎn)，就要求學(xué)生不但要認(rèn)識儀器，還要運(yùn)用物理知識調(diào)節(jié)、安裝儀器。所以做物理實驗一來可以讓學(xué)生鞏固已學(xué)知識，二來可以讓學(xué)生用已學(xué)知識去解決實際理由，使理論與實際有機(jī)地結(jié)合起來，避開了高分低能情況的發(fā)生。以前，由于缺乏對實驗教學(xué)的評估，動手操作實驗常被師生看做是與學(xué)科教學(xué)毫不相干的工作，棄繁從簡，用“黑板上講實驗”來代替，這樣學(xué)生就不可能形成高水平的操作技能。更有害的是，這種用不科學(xué)的策略向?qū)W生傳授知識的作法，本身對學(xué)生就是一種誤導(dǎo)，對培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、勇于實踐的科學(xué)精神和態(tài)度有百害而無一利。例如電學(xué)實驗中學(xué)生雖能正確描繪電路圖，但到實際連接儀器時，就會出現(xiàn)各種各樣的理由。正負(fù)極接反，滑線變阻器接成定值電阻等等，多做物理實驗就可以避開以上理由的出現(xiàn)。
（四）可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。物理教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力時，應(yīng)盡力體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)上。例如可采用多種實驗策略，活躍學(xué)生思維.驗證玻意耳定律這個實驗中，儀器極易損壞，造成了大量人力、財力的浪費(fèi)。我們可以通過提出理由啟發(fā)學(xué)生用另一種策略驗證。如一端封閉的玻璃管，用水銀封閉一定質(zhì)量氣體。不斷旋轉(zhuǎn)變化它與水平線間角度，找?guī)讉€狀態(tài)來驗證。這樣不但節(jié)約資源，也有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
（五）可培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)理由和處理理由的能力。在實驗過程中，難免出現(xiàn)意想不到的理由，使實驗不能成功或出現(xiàn)很大誤差。這就需要學(xué)生找出失敗的理由，排除一切故障。如電路連好不通，則首先檢查連線是否正確，然后檢查是否接觸不良、螺絲是否有松動等。
二、活躍學(xué)生思維，教會學(xué)生研究理由的策略，提高學(xué)生科研素質(zhì)
世界上許多重大發(fā)現(xiàn)，都離不開科學(xué)推理和實驗驗證，小到納米技術(shù)，大到太空飛船等。面對當(dāng)今世界科技力量的迅猛發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)、具有創(chuàng)新能力的人才，便成為我國教育發(fā)展的必定趨勢。由此引發(fā)的教育觀和人才觀的重大轉(zhuǎn)變，促使以創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育，從根本上一改過去學(xué)生單純地接受教師知識傳播的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生既要學(xué)習(xí)知識，又要學(xué)習(xí)如何自己通過實驗、實踐等去創(chuàng)造知識.要求有科學(xué)的態(tài)度，還要有創(chuàng)新和懷疑精神。要求有事業(yè)心,如需論文可聯(lián)系我們.、進(jìn)取心、競爭意識，還要有協(xié)作精神。在實驗中要注重學(xué)生研究理由的過程，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的策略和態(tài)度。通過自己親自動手操作，仔細(xì)觀察實驗現(xiàn)象，激活原有的知識儲備，通過學(xué)生自己動手體驗、觀察、查閱資料、大膽設(shè)想和科學(xué)的推理論證，提高了學(xué)習(xí)熱情，熱愛科學(xué)的情操逐漸滋生。這是一個由感性上升為理性的過程。實驗則是感性知識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識事物的一個必要環(huán)節(jié)。學(xué)生通過積極的深思、認(rèn)真的分析，活躍了思維，增強(qiáng)了邏輯思維能力。
三、物理實驗中滲透的其他教育
（一）在物理實驗中滲透著德育教育。上天文課時，當(dāng)我們架起望遠(yuǎn)鏡觀察浩瀚無邊的宇宙時，不禁會想起堅持宇宙無限論的東漢時期的偉大科學(xué)家張衡。他不但對天文學(xué)有很大貢獻(xiàn)，而且還設(shè)計制造了漏水轉(zhuǎn)渾天儀，其中侯風(fēng)地動儀是世界上第一架測驗地震的儀器。想到這些，作為一個中國人.我們都會產(chǎn)生自豪感和自信心，激發(fā)了學(xué)生的愛國主義熱情。實驗課上，學(xué)生親自動手操作，探索科學(xué)理論，使他們把動手和動腦有機(jī)的結(jié)合起來，調(diào)動他們勞動熱情，讓他們用辛勤勞動來建設(shè)美好生活，珍惜和尊重勞動成果。通過親自動手，發(fā)展了個人才智，施展個人才華，成為一個能說能干的合格的社會主義建設(shè)者。
