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論文摘要:社會學(xué)是一門研究社會的科學(xué),這只是一個粗淺的論斷。那么作為一門學(xué)科的社會學(xué)其核心命題是什么?這個問題是自社會學(xué)成為一門學(xué)科以來一直被人們探討和思考的問題。一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以社會為對象,重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運(yùn)行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以個人及社會行為為研究對象,重在研究人的社會化,社會群體,社會組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時期三位主要的社會學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對社會學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會學(xué)的核心命題。
一、社會學(xué)的研究對象
何為社會學(xué)?社會學(xué)的核心命題是什么?在社會學(xué)發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會學(xué)的研究對象問題也就明確了社會學(xué)的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學(xué)的研究對象中折射社會學(xué)的核心命題。社會學(xué)一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學(xué)說”的結(jié)合。
就其一般的意義而言,社會學(xué)是一門關(guān)于社會的科學(xué)。1838年,法國實證主義哲學(xué)家西方社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實證社會學(xué)說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學(xué)的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學(xué)的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學(xué)的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會學(xué)是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對社會學(xué)所下的定義。而法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學(xué)專門的研究對象。即他是一種以社會事實作為社會學(xué)研究對象的觀點。美國社會學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識的導(dǎo)向”。[3]即社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無論是古典社會學(xué)家還是近代社會學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會學(xué)界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學(xué)思想還是可以窺見其中所反映的社會學(xué)的核心命題的。
二、社會學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對象的不同
社會學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學(xué)科。這也是嚴(yán)復(fù)對社會學(xué)的基本定義。與心理學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注心理過程,而關(guān)注客觀的、可測量的社會現(xiàn)象;與政治學(xué)比較,社會學(xué)不單純關(guān)注國家和政體,而是把兩者都當(dāng)做人類的組織活動,關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟(jì)學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注所謂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,譬如價格、競爭、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會學(xué)的獨特之處。這些都是社會學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征,由此可見,社會學(xué)的核心命題存在于一定的社會現(xiàn)象之中。
三、從經(jīng)典時期的社會學(xué)家對社會學(xué)研究對象的論述窺見社會學(xué)的核心命題
在社會科學(xué)和人文學(xué)科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過社會傳播機(jī)制在漫長的歲月中成功的建構(gòu)了人們認(rèn)識和想象自己以及社會的問題意識、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進(jìn)步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時過境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學(xué)術(shù)方式[4]。
研讀經(jīng)典時期的社會學(xué)著作對我們澄清社會學(xué)的核心問題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學(xué)到社會事實的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學(xué)到社會行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學(xué)到社會學(xué)被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會學(xué)大師那里可以看出社會學(xué)的核心命題。
(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是社會事實[5]。迪爾凱姆把在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會事實或社會現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來,正是這些社會事實或社會現(xiàn)象構(gòu)成了社會。因此,笛爾凱姆把這些社會事實視為社會學(xué)的獨特研究對象。他在《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式”。[6]這就是說,社會事實是這樣的一種獨立存在,盡管它們常常分布在個體身上或采取個體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個體事實。對笛爾凱姆來說,一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上,不能算作是社會事實,只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質(zhì)。這一點和前面米爾斯在《社會學(xué)想象力》中提到的社會學(xué)想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會學(xué)的研究對象。
在笛爾凱姆看來,社會事實,即社會學(xué)獨特的研究對象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實。包括:社會群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會事實屬于物質(zhì)性社會事實,它們共同構(gòu)成了社會的“解剖結(jié)構(gòu)”。對這類社會事實的研究構(gòu)成了社會學(xué)的一個特有門類:社會形態(tài)學(xué)。
另一類是屬于社會生理學(xué)方面的社會事實。包括:宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗。時尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會事實。它們在社會生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會聯(lián)結(jié)為一個有機(jī)的整體。集體意識構(gòu)成了社會的“生理結(jié)構(gòu)”。對它們進(jìn)行的專門研究構(gòu)成了社會學(xué)的又一個門類:社會生理學(xué)。
將社會事實的性質(zhì)做了詳細(xì)的說明和規(guī)定后,社會學(xué)的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學(xué)科性質(zhì)也就隨之確定了。社會學(xué)是對社會事實進(jìn)行實證研究的一門社會科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬象的帶有哲學(xué)思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會學(xué)的獨特對象,從而使社會學(xué)成為具有堅實基礎(chǔ)的獨立學(xué)科。
(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來理解社會行動[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會學(xué)的研究對象問題上他提出:“社會學(xué)是指這樣一門科學(xué),即它以解釋的方式來理解社會行動?！盵8]由此可見,韋伯把社會學(xué)的研究對象集中到人的社會行動上面,并把對社會行動的“解釋性理解”視為社會學(xué)的重要方法。
在韋伯看來,社會學(xué)研究人的行動,是因為每個人都賦予它一定的意義。行動之所以是有意義的,是因為某個或若干個行動者將其主觀意義與其行動聯(lián)系起來,不論這種行動表現(xiàn)為內(nèi)心活動還是外部行為,表現(xiàn)為對某件事情的放棄或是對某件事情的忍受。韋伯的理解社會學(xué)的對象是社會行動。理解不可能在沒有作為被理解對象的社會行動的條件下而獨立存在。
關(guān)于社會行動,韋伯認(rèn)為,社會行動應(yīng)該稱作這樣一種,即行動者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃诵袨闉槿∠?。按照韋伯的理解,作為社會行動,需要具備以下條件:第一,行動者個人賦予其行動以意義,即行動者個人采取行動的動機(jī)。第二,行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標(biāo),即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個條件,個人的行動才可以稱為社會行動?？傊?在韋伯看來,社會學(xué)的研究對象在于人們社會行動,因而社會學(xué)的核心命題就落到了社會行動上。
(3)格奧爾格·齊美爾:社會交往的形式和過程——社會互動[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會學(xué)主要是“社會化”的過程和形式。這種社會學(xué)思想受康德哲學(xué)先驗范疇認(rèn)識論的影響,著重研究社會中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會形式,用形式規(guī)約繁雜的社會內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問“自然如何可能”,提出“社會如何可能?”他對此的回答是社會互動關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動形式,如上級下級的秩序、競爭、秘密和秘密社會、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會學(xué)”以及后來“社會沖突論”的奠基之父。齊美爾認(rèn)為,社會學(xué)作為一門科學(xué)就要研究人類面臨的問題和他們的行為規(guī)律。社會學(xué)要闡明的是一種社會事實,即個人由于相互作用而形成了群體,同時個人被群體所決定。由此可以看出他強(qiáng)調(diào)的是一種個人與社會的關(guān)系問題,即社會學(xué)要研究各種社會交往的形式。
米爾斯在《社會學(xué)的想象力》中指出,社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運(yùn),他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機(jī)遇,才能明了他自己的生活機(jī)遇”。[9]因此,具有社會學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構(gòu)架,通過這種想象力,個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中?？傊?社會學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來是個體的事情,當(dāng)把他放到一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中去的時候,卻成為社會的現(xiàn)象。在這一點上,米爾斯的“社會學(xué)想象力”與涂爾干的“社會事實”有異曲同工之妙。
四、社會學(xué)的核心命題
對于社會學(xué)的研究對象即它的核心命題的認(rèn)識是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會學(xué)的獨特的研究對象主要有以下兩類[9]:
1.側(cè)重以社會為對象
這一觀點重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運(yùn)行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等,主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的實證主義傳統(tǒng)。這種觀點認(rèn)為社會學(xué)主要研究社會文化、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會變遷、社會控制、社會保障。
2.側(cè)重以個人及社會行為為研究對象
這一觀點主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的反實證主義傳統(tǒng),它認(rèn)為社會學(xué)主要研究人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層與社會流動、社區(qū)、社會生活方式。
對二者進(jìn)行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢。也就是社會學(xué)的研究對象是“活”的社會有機(jī)體,是現(xiàn)實的、具體的、作為整體的社會。它研究的不是一般抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個人通過各種社會活動、社會關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實的社會,以及這個現(xiàn)實的社會的運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程。
總之,社會學(xué)的核心命題就在于這些社會事實、社會行動以及社會交往的形式是否具有社會學(xué)意義,并且在其背后所映射的社會學(xué)意義。我們學(xué)習(xí)社會學(xué),就是要運(yùn)用社會學(xué)的想象力來分析我們周圍的社會,包括社會事實、社會行動、社會交往的形式,它是我們了解社會、認(rèn)識社會的一門學(xué)科。
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當(dāng)前，我國已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了一定的影響。
1、價值取向的多元化。
改革開放以來，隨著社會的深刻變革，反映不同利益主體的價值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來了各種意識形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進(jìn)了價值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當(dāng)代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會開放。成為一個“小社會”。大學(xué)生生活在這樣多種價值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當(dāng)前，大學(xué)生價值觀多元化的趨勢已明顯顯現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，大學(xué)生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價值在于奉獻(xiàn)”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學(xué)生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價值觀，同意“金錢至上”的學(xué)生占3.98％。有堅持“報效祖國”的學(xué)生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學(xué)生占51.81％。
2、價值追求的實用化。
伴隨從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，我國社會正在發(fā)生一場根本性的變革，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確認(rèn)和發(fā)展。極大地推動了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。同時也對人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。他們不但強(qiáng)調(diào)社會價值，也注重自我價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價值觀。但是市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動原則和競爭法則易使個人利益、小集團(tuán)利益得到強(qiáng)化。使利己主義、極端個人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，做文學(xué)夢的青年越來越少；大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重經(jīng)濟(jì)因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團(tuán)最時髦的活動。有些社團(tuán)活動的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識的增強(qiáng)。
3、價值選擇的矛盾化。
大學(xué)生正處在人生價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實的價值觀幾乎同時對他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價值選擇上的矛盾、對立與沖突。當(dāng)代大學(xué)生的觀念意識與實際行為、理想自我與現(xiàn)實自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認(rèn)同中國傳統(tǒng)價值觀中的道德準(zhǔn)則。以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下所應(yīng)具備的新的價值觀念，但同時對于社會上流行的不良風(fēng)氣又有一定程度的認(rèn)同和追隨。大量調(diào)查報告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實際上崇尚實惠；有強(qiáng)烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；有真善美的道德知識，卻沒有良好的行為習(xí)慣；期待建立良好的社會道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實地的實干精神。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時，很多大學(xué)生卻斤斤計較，不愿主動參加或以各種借口拒絕參加。
二、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建內(nèi)容
當(dāng)代大學(xué)生的價值觀與黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值觀有所差異，這是社會轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學(xué)生價值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解大學(xué)生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價值觀，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來調(diào)適、規(guī)范多元價值觀，使大學(xué)生的價值選擇不再無所適從，而認(rèn)同、歸依于符合民族和國家整體利益的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。
社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中。只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。由此，當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從以下幾個方面著手：
1、堅持以作為指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認(rèn)識世界和改造世界強(qiáng)大思想武器的正確世界觀和方法論。當(dāng)代大學(xué)生只有用的立場、觀點和方法來正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識社會思想意識中的主流與支流。才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅定信念。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位就是堅持的指導(dǎo)地位。高校要堅持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價值觀教育，確保大學(xué)生思想政治教育的政治方向。
2、堅持以中國特色社會主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會主體共同價值目標(biāo)的集中體現(xiàn)。中國經(jīng)過近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過近幾十年來的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國國情、能有效發(fā)揮本國優(yōu)勢且取得了輝煌成就的道路，這就是中國特色社會主義。改革開放以來的輝煌歷史成就確實能使當(dāng)代大學(xué)生更堅定中國特色社會主義共同理想，但他們又是沒有苦難記憶的一代人，其生活在一個思想多元化的開放社會，所以主旋律的高揚(yáng)顯得更為必要。堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更深入地開展中國特色社會主義共同理想教育，有助于包括大學(xué)生在內(nèi)的社會成員正確認(rèn)識改革過程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學(xué)生既應(yīng)看到中國特色社會主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會主義和諧社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。
3、堅持把以愛國主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進(jìn)、振興中華的時代精神。這些精神，既是激勵我們建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大精神動力。也是中國人民在未來歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強(qiáng)大精神支柱，更是社會主義核心價值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時代精神的培養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動力的作用。把中國特色社會主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使其成為全民族為實現(xiàn)共同理想而奮斗的強(qiáng)大精神動力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時展的必然要求。
4、堅持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵?！鞍藰s八恥”是中國傳統(tǒng)美德和價值觀念在當(dāng)代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對商品時代社會成員一定程度上的道德和價值觀念迷失而提出的道德和價值理念導(dǎo)向。有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。廣大高等教育工作者需要對“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進(jìn)行深入的理論研究與實踐探索，使其從對社會主義道德與核心價值觀念標(biāo)語口號層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W(xué)生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺應(yīng)用到具體問題的實際分析與價值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對當(dāng)代大學(xué)生理想信念的道德支撐與價值引導(dǎo)作用，成為當(dāng)代大學(xué)生追求中國特色社會主義共同理想的精神動力、把握人生航向的行動指南和抵御各種不良思潮侵襲的強(qiáng)大盾牌。這也是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的基本內(nèi)容。三、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育需要正確處理幾個關(guān)系
1、根據(jù)大學(xué)生價值取向多元化趨向突出的特點。在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價值取向一元論具有普遍的范導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺地認(rèn)同、維護(hù)社會一元化的價值取向就具有重要意義。“歷史經(jīng)驗證明。一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標(biāo)。就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！痹谏鐣D(zhuǎn)型的今天，這一點顯得尤為重要，因為社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價值相對主義。使人們競相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。其次，在目前的社會環(huán)境中，廣大教育工作者要重點培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認(rèn)識和理解多元文化，在面對多元文化尤其是多元價值時不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學(xué)生正確認(rèn)識二者之間的辯證關(guān)系。任何社會統(tǒng)一價值觀的形成，都有著其社會成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達(dá)到普遍價值認(rèn)同的結(jié)果。由于一元化的價值觀以最普遍的形式代表了廣大個體的共同意愿和價值理想，所以它對于每一個個體都具有權(quán)威性，使每一個個體自覺地去遵守與維護(hù)這種一元化的社會價值觀。
2、根據(jù)大學(xué)生價值追求功利化的特點，在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當(dāng)前我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價值觀教育就必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認(rèn)和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學(xué)生的精神世界。人有沒有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實的存在。價值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計地從各個方面來豐富大學(xué)生的精神世界，絕對不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們在進(jìn)行價值觀教育時，一方面，必須深入了解和研究大學(xué)生的精神世界，真正接觸到大學(xué)生的心靈。另一方面。要教育大學(xué)生認(rèn)識到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國，是真正的自我，只有意識到自己的精神世界時。一個人才是一個健全的人。只有這樣才能有針對性地豐富大學(xué)生的精神生活，發(fā)展他們的高級精神需要，進(jìn)而把大學(xué)生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。
3、根據(jù)大學(xué)生價值選擇矛盾化的特點，在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無法形成健康的社會心態(tài)?！敖逃且环N導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向?！雹硪虼?，大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導(dǎo)向作用。并以此來落實價值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓大學(xué)生廣泛參與社會實踐活動。這樣。一方面，可以使他們在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認(rèn)識自我。找到個人與社會的結(jié)合點，逐步實現(xiàn)社會化；另一方面。又可以使他們學(xué)到社會規(guī)范和公共逆德準(zhǔn)則。增強(qiáng)勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)大學(xué)生核心價值觀的形成。西方社會的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導(dǎo)公民、青年學(xué)生通過服務(wù)社會來體驗奉獻(xiàn)的樂趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導(dǎo)和推動學(xué)生更多地參加青年志愿者活動、公益勞動、“三下鄉(xiāng)”活動、幫貧扶貧活動等，把價值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實踐中深化。在社會實踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點，發(fā)揮大學(xué)生的主體性和主動性，選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)和恰當(dāng)?shù)男问絹磉_(dá)到預(yù)期效果，同時要將社會實踐活動作為學(xué)生培養(yǎng)評估的重要參考。
總之，社會主義核心價值觀念繼承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊(yùn)含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當(dāng)代科學(xué)哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國特色社會主義的共同理想核心價值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對國家民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，共同擔(dān)負(fù)起教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立社會主義核心價值觀的重任。自覺把“育人”貫穿于“教書”的全過程，緊緊圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系的目標(biāo)要求，堅持以正面教育引導(dǎo)為主，在營造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦上下功夫，使社會主義核心價值觀念潤入學(xué)生的心田，自覺為構(gòu)建社會主義和諧社會作貢獻(xiàn)。
[論文關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀大學(xué)生內(nèi)容策略
[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學(xué)生的價值觀也呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)大學(xué)生價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中。需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。
同志指出：“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量?！弊鳛榍嗄曛凶罡挥袆?chuàng)造精神和超越意識的大學(xué)生群體，能否確立社會主義核心價值觀，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
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在當(dāng)代學(xué)校管理中，文化管理被譽(yù)為最高層次的管理模式。因此，在學(xué)校變革中，學(xué)校十分注重學(xué)校文化的建設(shè)。據(jù)我們所做的諸多實際考察和大量文獻(xiàn)分析，當(dāng)前的學(xué)校文化建設(shè)不外乎有兩個線索：一是從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面這三個層面來人手，另一個是從教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂文化、教室文化、走廊文化等多個方面著手。然而我們看到，在學(xué)校文化建設(shè)之中，存在的問題還比較多，甚至有的比較嚴(yán)重。比如：我們到任何一所學(xué)校去考察，都能看到學(xué)校的制度名目繁多、比比皆是，但是它并沒有變成廣大教職員工的積極態(tài)度和自覺行為，違背者有之，回避者有之，逃避者也有之。這就是我們所說的制度并不等于制度文化；同樣地，物質(zhì)也不等于物質(zhì)文化，精神不等于精神文化。還有人把學(xué)校文化建設(shè)中的問題概括為“五重五輕”：重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化；重變化，輕進(jìn)化；重強(qiáng)化，輕感化；重物化，輕人化。
學(xué)校文化建設(shè)除了與文化本身的一些要素如文化的定義、性質(zhì)、分類、產(chǎn)生的方式等多種因素相關(guān)聯(lián)之外，還與學(xué)校的歷史、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師的假設(shè)、教師的態(tài)度等多種因素密切相關(guān)；如果我們進(jìn)一步分析，這其中的每一個因素本身又是很復(fù)雜的，比如：文化概念可以說是世界上定義最多、分歧最大的概念；關(guān)于教師的假設(shè)更是莫衷一是、五花八門。為此，學(xué)校文化建設(shè)除了前文所述的兩種途徑之外，還應(yīng)考慮尋求一種新的思路，另辟蹊徑。本文從學(xué)校教育的本質(zhì)和學(xué)校管理的角度，提出學(xué)校核心文化的概念，即從學(xué)校文化的核心著手開展學(xué)校文化建設(shè)。
學(xué)校核心文化概念的提出是基于著名美國組織文化學(xué)者斯肯的文化定義。斯肯把文化界定為群體在解決外在調(diào)適與內(nèi)在整合的問題過程中所習(xí)得的一套共享的基本假設(shè)，比較適合學(xué)校文化范疇。它包含有三個層次：第一個層次是學(xué)校所有顯性的文化成果，如環(huán)境中的建筑、產(chǎn)品、裝飾品、稱呼的方式、情感表達(dá)、可見的常規(guī)和儀式等；第二個層次是學(xué)校成員所認(rèn)同的價值觀，包括組織成員共享的策略、目標(biāo)、哲學(xué)等；第三個層次是學(xué)校成員基本的潛在假設(shè)，包括無意識的、想當(dāng)然的信仰、觀點、思想等。學(xué)校文化的“第一層次”是顯性的，因而是最容易操作的，是學(xué)校(校長)最為關(guān)注的，也是目前做得比較好的；“第二層次”是學(xué)校文化的核心，是最重要的，卻是學(xué)校文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，沒有受到應(yīng)有的重視；“第三層次”是教師潛在的個人假設(shè)影響著課堂、教學(xué)、行事態(tài)度與方式，這是學(xué)校文化建設(shè)中被忽視的方面，是學(xué)校文化建設(shè)的難點。由于這一難點的突破關(guān)鍵還在于學(xué)校成員對多元價值觀的認(rèn)識和辨別、對主流價值觀的認(rèn)同和共享，所以當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)從學(xué)校核心文化人手，抓住重點，才能突破難點。
根據(jù)學(xué)校教育的本質(zhì)、人的發(fā)展的機(jī)制以及學(xué)校管理的實踐經(jīng)驗，我們認(rèn)為學(xué)校文化的核心主要是學(xué)習(xí)文化、服務(wù)文化以及探究文化。學(xué)生的全面發(fā)展和教師的充分發(fā)展唯有依靠學(xué)習(xí)，學(xué)校組織的可持續(xù)發(fā)展也離不開學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是學(xué)校組織的核心；從教育和管理的角度，為實現(xiàn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和主動發(fā)展，教育是一種服務(wù)，學(xué)校是一個服務(wù)型組織；在此基礎(chǔ)上，學(xué)校的進(jìn)步和提升唯有靠創(chuàng)新，教育創(chuàng)新要靠探究，探究成為學(xué)校變革的一種行為方式，成為學(xué)校發(fā)展的一種思維模式。
二、學(xué)習(xí)文化及其建設(shè)
(一)樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念
學(xué)習(xí)已成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也在成為未來社會的一種生存方式，所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的目的不僅在于學(xué)會知識、技能，而是要學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會創(chuàng)新；學(xué)習(xí)不僅包括個體的學(xué)習(xí)，還將擴(kuò)展到團(tuán)體組織的學(xué)習(xí)、行業(yè)部門的學(xué)習(xí)、國家民族的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識、技能，還包括態(tài)度、方法、道德、行為；學(xué)習(xí)的方式不僅包括正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)、自發(fā)的、偶然的學(xué)習(xí)。從時間上，學(xué)習(xí)不再是分階段的，而是持續(xù)一生的活動，從一個人的出生到生命的終結(jié)；從空間上，學(xué)習(xí)是無圍墻的，不僅限于學(xué)校，還有家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)、工作場所等。
(二)教師要教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)
在學(xué)校教育中，對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是目的，又是手段。讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的意識和態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，營造濃厚的班級學(xué)習(xí)氛圍和校園書香氣息，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化建設(shè)的根本。
第一，讓學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的要素。學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，首先必須明確自主學(xué)習(xí)的七個要素：為什么——動機(jī)問題；誰——學(xué)習(xí)主體問題；什么——內(nèi)容問題；如何——方法與過程問題；何時——時間問題；何地——空間或環(huán)境問題；怎么樣——評價問題，包括認(rèn)知、情感、行為等多方面。
第二，教給學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式。如果從學(xué)習(xí)活動的類型來看，可以有符號性學(xué)習(xí)、感知性學(xué)習(xí)、動作性學(xué)習(xí)、交往性學(xué)習(xí)以及上述幾種學(xué)習(xí)的綜合形式(我們不妨稱之為綜合學(xué)習(xí))。實際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他們各自形成個性化的學(xué)習(xí)方式。
第三，為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，倡導(dǎo)學(xué)生“每日十問”：今天我上課認(rèn)真聽講了嗎?今天我的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了嗎?今天我全身心投入學(xué)習(xí)了嗎?今天我與同學(xué)相處和諧嗎?今天我為班級做了什么?今天我鍛煉身體了嗎?今天我是否保持良好的心態(tài)?今天我遵守學(xué)校各項規(guī)章了嗎?今天我有哪些收獲和進(jìn)步?今天我心存感激了嗎?
第四，通常意義上，教材是學(xué)生的主要信息來源，但是在現(xiàn)代學(xué)校組織中，信息網(wǎng)絡(luò)資源、人力資源(如邀請學(xué)生家長到學(xué)校做報告甚至兼課)、社區(qū)資源、社會實踐等都成為學(xué)生獲取知識和促進(jìn)發(fā)展的重要源泉，為此學(xué)校必須高度重視開發(fā)多樣化的課程資源。
(三)教師通過學(xué)習(xí)學(xué)會教學(xué)
教師的成長、專業(yè)化水平的提高是一個不斷發(fā)展的過程，職前培養(yǎng)所獲得的素質(zhì)也只是為從業(yè)打下一定的基礎(chǔ)，甚至只是一部分基礎(chǔ)，更多的知識尤其是相關(guān)的能力是在職后的工作中獲得的；在職培訓(xùn)固然對提升教師教學(xué)水平起著重要的作用，但起決定作用的還是教師自身的學(xué)習(xí)、交流、反思、研究、實踐。教學(xué)是一門科學(xué)，教育理論包括教育觀念對教學(xué)實踐起著不可忽視的支撐作用，因而學(xué)習(xí)教育理論是教師成長的必由之路；教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)經(jīng)驗同樣不可忽視，教師需要通過交流向他人學(xué)習(xí)；教學(xué)還是一門“遺憾”的藝術(shù)，需要教師不斷反思、總結(jié)自己的經(jīng)驗和教訓(xùn)，向自己學(xué)習(xí)；在實踐中學(xué)習(xí)、在研究中學(xué)習(xí)，對教師來講更是不可或缺。
(四)建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度
建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度主要包括五個方面的內(nèi)容。第一，確立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。工作中的學(xué)習(xí)是為了工作的學(xué)習(xí)，是解決工作中問題和困難的學(xué)習(xí)，所以教師應(yīng)該把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作。第二，組建全員學(xué)習(xí)共同體。在學(xué)校里，所有的師生員工都是學(xué)習(xí)者，通過“學(xué)習(xí)”，學(xué)生、教師、教輔人員、行政人員、后勤人員聯(lián)系在一起，組建一個學(xué)習(xí)共同體，有共同的志向和追求、目標(biāo)和利益。第三，制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)制度。學(xué)習(xí)制度內(nèi)容很多，如學(xué)校學(xué)習(xí)制度，教研組、年級組、各學(xué)習(xí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)制度等，尤其重要的一種就是個人學(xué)習(xí)制度。第四，建立多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)。為確保學(xué)習(xí)落到實處，除了學(xué)校組織本身是一個大系統(tǒng)之外，構(gòu)建多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)是十分必要的，如領(lǐng)導(dǎo)班子系統(tǒng)、中層干部系統(tǒng)、教研組長系統(tǒng)、學(xué)科組系統(tǒng)、年級組系統(tǒng)、班級任課教師系統(tǒng)等。第五，建立激勵組織學(xué)習(xí)的考核和獎勵制度。
三、服務(wù)文化及其建設(shè)
(一)學(xué)校為社會服務(wù)
學(xué)校為社會服務(wù)，主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，學(xué)校要依據(jù)社會的需求培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生。學(xué)生，一方面作為一個生命體，自身的身心按其遺傳規(guī)律在成長、成熟；另一方面，還有一個社會化的問題，教育正是要根據(jù)社會對人的要求，把未成年的學(xué)生培養(yǎng)、造就為社會所需要的人、能為社會做貢獻(xiàn)的人、歷史的主人。第二，學(xué)校要教育學(xué)生具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識和服務(wù)能力。學(xué)校為社會服務(wù)，歸根結(jié)底是要使其培養(yǎng)的學(xué)生能夠為社會服務(wù)、為人民服務(wù)。學(xué)校必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的公民意識、民族精神、全球意識的教育，必須強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、學(xué)會負(fù)責(zé)。
(二)學(xué)校為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)
第一，確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。顯而易見，現(xiàn)實的學(xué)校，特別是我們的教師，主要是將學(xué)生視為教育的對象。相對于教師而言，學(xué)生是次要的、被動的，是一個“弱勢群體”，沒有真正落實學(xué)生的主體地位，更沒有確認(rèn)學(xué)生是學(xué)校的主人。作為服務(wù)業(yè)的學(xué)校教育，學(xué)生是服務(wù)的對象，學(xué)校辦得如何、教育教學(xué)工作如何是要以學(xué)生是否滿意為尺度、以家長是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。
第二，努力保障學(xué)生權(quán)利的實現(xiàn)。聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》已經(jīng)申明，學(xué)生是權(quán)利的主體，學(xué)校教育要遵從兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點與意見原則、無歧視原則，學(xué)校要切實尊重、保障并實現(xiàn)學(xué)生的生存的權(quán)利、安全的權(quán)利、受尊重的權(quán)利、受教育的權(quán)利。在現(xiàn)實的教育中，諷刺、挖苦、謾罵學(xué)生等現(xiàn)象時有發(fā)生；不允許學(xué)生聽課、占用學(xué)生上課時間、改變教學(xué)計劃等現(xiàn)象也可以見到。
第三，要確立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的途徑，把為學(xué)生發(fā)展服務(wù)落到實處。構(gòu)建激勵型與欣賞型德育模式，旨在培育學(xué)生的自我教育能力；構(gòu)建立體化的大課程體系，為學(xué)生的個性發(fā)展提供豐富的信息資源與學(xué)習(xí)資源；抓住課堂教學(xué)這個主渠道，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；課外活動，包括各種實踐活動主要在于滿足學(xué)生特長發(fā)展需要；班主任等各種思想政治工作主要在于交流與溝通，解決思想認(rèn)識與心理不適等問題；學(xué)校的各種管理在于保證服務(wù)質(zhì)量的提高；學(xué)校的各種物質(zhì)條件和資源在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活提供保障；建立發(fā)展性的評價體系與機(jī)制，全面提高學(xué)生的自我評價和自我發(fā)展能力。
(三)教為學(xué)服務(wù)
第一，確立教為學(xué)服務(wù)的思想。教的目的(即通常人們所說的教學(xué)目的)是著眼于學(xué)生主體的建構(gòu)，著眼于促進(jìn)學(xué)生主體意識的形成、主體人格的塑造和主體性的發(fā)展。為此，教學(xué)中要授予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和義務(wù)，提供學(xué)生自主活動的時間和空間，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
第二，轉(zhuǎn)換角色，改善教學(xué)行為。教師要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)作為直接的任務(wù)來看待；是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境而不是為教“錦上添花”；要利用各種信息資源支持學(xué)而非支持教；教師不再是知識的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者和促進(jìn)者；教師要還給學(xué)生評價的權(quán)利。
(四)校長為師生員工服務(wù)
校長要樹立強(qiáng)烈的服務(wù)意識和誠摯的服務(wù)態(tài)度。校長要為學(xué)校的每一個人服務(wù)。校長要為學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，要為學(xué)生的發(fā)展和成長搭建寬泛的平臺；校長要為教師發(fā)展、成長創(chuàng)造最有利的條件，要為教師提供脫產(chǎn)進(jìn)修、晉升、晉級的機(jī)會，要為教師的工作創(chuàng)設(shè)最優(yōu)越的環(huán)境，改善教師的生活待遇，提高教師的生命質(zhì)量。
四、探究文化及其建設(shè)
(一)讓探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式
從人類學(xué)習(xí)的角度，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有接受與探究兩種，然而傳統(tǒng)的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械記憶、思維呆滯、缺少創(chuàng)新。探究作為學(xué)生一種學(xué)習(xí)方式，不僅符合學(xué)科發(fā)生發(fā)展規(guī)律，便于學(xué)生理解和掌握知識，而且更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)新精神以及優(yōu)良的思維品質(zhì)。探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)相結(jié)合，相互補(bǔ)充，相得益彰。因此，在教學(xué)中，教師要重視知識的來龍去脈，重視知識的建構(gòu)過程，重視知識的應(yīng)用過程，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)知識過程的思維和行為。
(二)讓探究成為教師的工作習(xí)慣
雖然課前要備課，教學(xué)要預(yù)設(shè)，但課堂是情境化的、隨機(jī)化的，是未知的，在這種意義上，課堂教學(xué)本身就是一個探索未知的過程，所以教師的教學(xué)實踐是一個探究的過程；教師對課堂教學(xué)的認(rèn)識更是需要探究的，隨著認(rèn)識主體的哲學(xué)和經(jīng)驗的不同而不同。我們曾以“新課程背景下一堂‘好課’的標(biāo)準(zhǔn)”為題展開廣泛的討論，120多位教師總結(jié)了自己的經(jīng)驗，12個學(xué)科教研組也形成各自的觀點。比如，有人認(rèn)為一堂好課應(yīng)該是一個有血、有肉、有靈魂的課：以理念為靈魂，以知識為骨骼，以能力為肌肉，以方法為血液，以教師為心臟，以學(xué)生為四肢，以氛圍為服飾，以效果為生命。
(三)讓探究成為學(xué)校有效管理的一種模式
在學(xué)校管理實踐中，如何貫徹以人為本的管理思想，如何把管理科學(xué)原理應(yīng)用于具體的實際當(dāng)中，如何構(gòu)建既符合政策法規(guī)又符合實際的管理制度?學(xué)校管理是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，因而是一個探索的過程。我們所創(chuàng)立的校本教師教育體系就是一個很好的案例。它起始于我們對下面一系列問題的追問和思考：學(xué)校工作可以分成哪幾類?教師教育工作在學(xué)校工作中處于什么地位?教師教育與學(xué)生教育是什么關(guān)系?校本教師教育與校外教師教育又是什么關(guān)系?教師專業(yè)發(fā)展的動力、內(nèi)涵、機(jī)制分別是什么?校本教師教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法以及措施又都分別是什么?學(xué)校如何保障教師教育?校長如何對待校本教師教育?帶著這些問題(甚至困惑)，我們一邊學(xué)習(xí)、一邊思考，一邊研究、一邊實驗，一邊實踐，逐步地提出了一些觀點和理念，比如“學(xué)生發(fā)展是學(xué)校的社會責(zé)任，教師發(fā)展也是學(xué)校的社會責(zé)任”“學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的樂園，也是教師發(fā)展和生活的家園”“教師發(fā)展是一個專業(yè)意識增強(qiáng)、自我建構(gòu)、自我更新的過程”“把教師教育寓于學(xué)校管理之中”等。同時，我們也構(gòu)建了校本教師教育的價值體系、目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、方法體系、操作體系以及評價體系。
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在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的概括能力，教師首先應(yīng)提供足夠直觀的背景材料?！爸庇^”包括學(xué)生熟知的知識、經(jīng)驗、手段、工具、策略等，這是材料的“質(zhì)”；“足夠”的材料，是準(zhǔn)確而完整地概括所必需的最少例證，這是材料的“量”。
有了背景材料的質(zhì)、量保證，就為學(xué)生科學(xué)地概括提供了充分條件。
其次，要恰當(dāng)變換問題的具體情境。面對一種思維情境，沒有顯而易見的解決方法，這樣的情境就是問題，問題解決就是從已知狀態(tài)到目標(biāo)狀態(tài)的運(yùn)動過程。
小學(xué)生概括的膚淺性，往往表現(xiàn)為從問題次要的、表面的形式上去觀察和比較，而對問題主要的、本質(zhì)的東西視而不見。針對這種現(xiàn)象，教學(xué)的，教師應(yīng)當(dāng)先顯示標(biāo)準(zhǔn)的常式，再出示非標(biāo)準(zhǔn)的變式，即先揭示概念的內(nèi)涵后揭示概念的外延。
提供的變式材料，一定要注意改變事物的非本質(zhì)屬性和非特定情形，不要改變事物的本質(zhì)屬性，這樣能使學(xué)生的概括集中指向事物的本質(zhì)要素，不致于干擾和阻礙概括的過程。
第三，發(fā)揮解題模式的誘發(fā)功能。目前，小學(xué)數(shù)學(xué)界對題型分類和解題模式一直爭論不休?，F(xiàn)行統(tǒng)編教材編排更是十分忌諱模式或類型。然而無論怎么改變，模式卻是客觀存在的。事實上，一個公式、一條定律、一道范例，都自然成了學(xué)生思維的模式。就連最簡單的20以內(nèi)的進(jìn)位加法中的“湊十法”也是地道的模式。
模式就是可供模仿的原型。在思考問題的，任何人總要把新問題歸結(jié)成記憶力已知的認(rèn)知圖式或解題模式。因此，在解數(shù)學(xué)問題時，在學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)概括時，教師應(yīng)適時引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想相關(guān)的解題模式及其要素、在模式的指導(dǎo)下進(jìn)行有的放矢的思維，這樣可以縮短概括的過程，提高概括水平。
第四，教會學(xué)生概括的主要方法。簡單地講有以下4種：
1．從觀察和比較中概括。
要讓學(xué)生養(yǎng)成耐心、全面地觀察，精細(xì)、認(rèn)真地比較的良好習(xí)慣，特別是要能從相同中發(fā)現(xiàn)不同點，或從相異處找出相同點。讓學(xué)生經(jīng)常自問：有哪些相同的地方？不同處在哪里？
2．從類比和歸納中概括。
類比是從特殊到特殊的推理，歸納是從特殊到一般的推理，這兩種推理的結(jié)論，都必須進(jìn)行概括。類比實質(zhì)上是從提供的原型中找到模式，再利用模式獲得新的概括，如把比例尺的關(guān)系式同百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的數(shù)量關(guān)系式類比，可以發(fā)現(xiàn)它們的相同點：比例尺相當(dāng)于百分率，圖上距離相當(dāng)于標(biāo)準(zhǔn)量，實際距離相當(dāng)于比較量，這樣可合二為一獲得新的概括－－比例尺應(yīng)用題實質(zhì)上可歸結(jié)為百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的解題思路。并且這樣解題更加簡捷明快。歸納是建構(gòu)模式中不可能少的環(huán)節(jié)，演繹則是對模式的具體應(yīng)用，由于教材封閉性的特點，大多數(shù)內(nèi)容只能以演繹體系呈現(xiàn)，實質(zhì)上就減少了概括的過程，通過歸納，不僅可以復(fù)原結(jié)論的形成過程，而目可以在歸納中學(xué)會概括一類事物的本質(zhì)屬性，提高概括能力，扇形面積公式就是通過舊納而概括成的。
3．從直觀和抽象中概括。
直觀的板書、演示、操作等，為小學(xué)生的概括減少了難度，定律、法則等內(nèi)容較多的結(jié)論，可借助板書幫助概括。在抽象中概括，主要指聯(lián)合各獨立的數(shù)學(xué)條文，形成包攝程度更高更為一般的概括、如從分?jǐn)?shù)乘以整數(shù)、一個數(shù)乘以分?jǐn)?shù)以及帶分?jǐn)?shù)乘法中概括出分?jǐn)?shù)乘法的統(tǒng)一法則就屬這一情形。
4．從小結(jié)和評價中概括。
大學(xué)階段是一個相對獨立的階段，它是大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識，培養(yǎng)核心能力的重要階段，也是形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要階段。大學(xué)階段的獨特性，使大學(xué)生的核心能力具有普遍性、異質(zhì)性和穩(wěn)定性等特征。
1.普遍性大學(xué)生的核心能力是每個大學(xué)畢業(yè)生都應(yīng)該普遍具備的，所有接受過高等教育的人都必須形成的品德、知識、技能和身心健康的綜合素質(zhì)。大學(xué)階段的教育，應(yīng)該使每個學(xué)生都具備社會生存和發(fā)展的核心能力。但是，當(dāng)前的高等教育，還存在一些核心能力培養(yǎng)方面的缺失，導(dǎo)致了大學(xué)培養(yǎng)的人才不能完全適應(yīng)社會和企業(yè)的要求。《天下》雜志進(jìn)行的《大學(xué)生準(zhǔn)備度調(diào)查》顯示，94%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)所培養(yǎng)的能力，不足以讓他們應(yīng)對職場的挑戰(zhàn)，86.7%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)所學(xué)和職場需求有相當(dāng)大的落差。
2.異質(zhì)性大學(xué)生所擁有的核心能力，應(yīng)該是其他社會群體所不具備的，至少是暫時不具備的。大學(xué)生在工作或生活中所表現(xiàn)出來的核心能力，應(yīng)當(dāng)區(qū)別或領(lǐng)先于其它群體，它是大學(xué)生綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。這種異質(zhì)性，決定著大學(xué)生和其他社會群體在競爭和發(fā)展中所處的不同地位。
3.穩(wěn)定性大學(xué)生的核心能力，是經(jīng)過相對較長的時間歷練和培養(yǎng)的，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。例如，優(yōu)秀的道德品質(zhì)、堅強(qiáng)的意志品格、良好的心理素質(zhì)等。正是由于核心能力的穩(wěn)定性，使得其最不容易被別人在短時間內(nèi)趕超，同時也保證了大學(xué)生在一定的時期內(nèi)，具有了競爭優(yōu)勢。
二、大學(xué)生核心能力的模型
不同學(xué)者從不同的角度出發(fā)，認(rèn)為大學(xué)生核心能力是不盡相同的。鑒于此，將大學(xué)生核心能力全部羅列是不現(xiàn)實的。即使能夠簡單的將其一一羅列，也具有時間和空間的局限性。本研究采用“自下而上”的分析構(gòu)架，在整理分析現(xiàn)有的核心能力的基礎(chǔ)上，按照其不同種類及功用進(jìn)行歸納總結(jié)，最終得出核心能力的模型。按照此思路，筆者將大學(xué)生的核心能力劃分為道德能力、學(xué)習(xí)能力、社會能力和生存能力四個維度。每個維度又包括若干具體的核心能力。
1.道德能力道德能力主要是指一個人的道德和品格修養(yǎng)，它主要反映了個體的倫理學(xué)特征，在核心能力中居于首要地位。大學(xué)生的道德能力如何，直接關(guān)系到祖國的未來?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中，強(qiáng)調(diào)了“堅持德育為先”，要把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。但是，道德能力目前還沒有引起大學(xué)生的足夠重視?！吨袊髮W(xué)生就業(yè)》雜志所做的一項調(diào)查顯示，僅有6.5%的學(xué)生認(rèn)為“道德品質(zhì)”是最重要的人才標(biāo)準(zhǔn)。實際上，許多知名企業(yè)都把“道德品質(zhì)”列在人才標(biāo)準(zhǔn)的首位。所以，必須將道德能力的培養(yǎng)，擺在尤其突出的位置。21世紀(jì)的大學(xué)生，道德能力維度的核心能力主要包括：熱愛祖國，堅持民主和法制的能力，堅持專業(yè)道德的能力，領(lǐng)導(dǎo)和提倡人類環(huán)境進(jìn)步的能力等。
2.學(xué)習(xí)能力學(xué)習(xí)能力主要是指大學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法去獨立地獲取信息，加工和利用信息，分析和解決實際問題的能力，它主要反映了個體的生物學(xué)特征。大學(xué)階段，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識以外，還必須通過多種途徑，不斷拓寬知識面，這對于改善知識結(jié)構(gòu)、開發(fā)自身潛能都具有非常重要的作用。隨著社會思潮的多樣化和人類社會的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)能力維度的核心能力主要包括：持有批評眼光的思維和終身學(xué)習(xí)能力、處理新情況和難以定論問題的能力、主動閱讀能力、獨立思考能力、自練自檢能力、觀察能力、動手實踐能力、逆向思維能力等。
3.社會能力社會能力是指個體良好地應(yīng)對社會事務(wù)，適應(yīng)他人、適應(yīng)社會的能力，它主要反映了個體的社會學(xué)特征。社會能力的強(qiáng)弱直接影響著大學(xué)生在社會中的地位及其在社會上的發(fā)展勢頭和發(fā)展?jié)摿?。按照人際關(guān)系大師戴爾•卡耐基的觀點，一個人成功，15%靠專業(yè)知識，85%靠人際關(guān)系。而人際關(guān)系，正是社會能力重要組成部分。因此，大學(xué)生需要不斷提高自身的社會能力素質(zhì)，以應(yīng)對社會的不斷變化，在激烈的競爭中獲得生存和發(fā)展。21世紀(jì)的大學(xué)生，社會能力維度的核心能力主要包括：交流溝通和合作能力、人際交往能力、組織管理能力、協(xié)調(diào)合作能力、時間管理能力、職場溝通能力、對不同文化的理解和成為國際社會公民的能力等。
4.生存能力生存能力是指以文化和社會的知識為基礎(chǔ)，能夠自己發(fā)現(xiàn)問題、自主思考，并且主動地做出判斷和行動，較好地解決問題的素質(zhì)和能力，它主要反映了個體的心理學(xué)特征。生存能力是一個人面對未來、面對社會所必須具備的能力?，F(xiàn)代社會的競爭，已經(jīng)不僅僅是知識和技能的較量，更多的是意志、心態(tài)的比拼，而這些正是個體生存能力的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)代的大學(xué)生，面對日益激烈的社會競爭，只有擁有足夠的生存能力才能在競爭中處于不敗之地。21世紀(jì)的大學(xué)生，生存能力維度的核心能力主要包括：自主判斷和分析解決問題的能力、承受失敗和挫折的能力、在逆境中生存的能力、抗壓能力、抉擇決策能力、適應(yīng)能力、換位思考能力等。道德能力決定做人的方向，學(xué)習(xí)能力決定進(jìn)步的快慢，社會能力決定發(fā)展的潛力，生存能力決定處事的心態(tài)。他們分別從“德、智、情、意”反映了大學(xué)生的核心能力，四者從表面看來相互獨立，但實際上是互為促進(jìn)的。一個人的成功必須建立在這四個維度的核心能力基礎(chǔ)上。大學(xué)生核心能力的模型如圖1所示。
三、大學(xué)生應(yīng)重點發(fā)展的核心能力
為了增強(qiáng)大學(xué)生核心能力培養(yǎng)的針對性，在分析了大學(xué)生的核心能力特征及其模型的基礎(chǔ)上，本部分重點探討大學(xué)生應(yīng)該重點發(fā)展的幾種核心能力。
1.尖銳的反思、理解和堅持個人及專業(yè)道德的能力這是大學(xué)生道德能力培養(yǎng)過程中的一個重要方面。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，信息來源渠道日趨廣泛，人們所能接觸到的信息量也日益增大，并逐漸走入“信息爆炸”的時代。在信息和技術(shù)更新頻率加快的背景下，要求大學(xué)生對新事物的靈敏度及其理解和反思能力大大提高。大學(xué)生必須能夠在紛繁復(fù)雜的各類信息中，準(zhǔn)確地做出判斷，并能夠?qū)Ω鞣N社會現(xiàn)象積極進(jìn)行反思，從而獲得不斷地成長。同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民眾的浮躁情緒日益顯現(xiàn)，違反職業(yè)道德和專業(yè)道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。甚至一些高等學(xué)校的部分教師和研究者，也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)造假和編造實驗數(shù)據(jù)等專業(yè)道德淪落的情況。所以，必須通過多種途徑和手段，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德教育，強(qiáng)化其恪守專業(yè)道德和職業(yè)道德的教育。
2.持有批評眼光的思維和終身學(xué)習(xí)能力這是大學(xué)生在學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)過程中的一個重要方面。社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，呈現(xiàn)在大學(xué)生眼前的是一個紛繁復(fù)雜的世界。這就要求大學(xué)生必須具有批評的眼光，用辯證的思維去看待事物，而不是一味的接受和模仿。未來的社會，必將是終身學(xué)習(xí)的社會。這就要求大學(xué)生不但要具有終身學(xué)習(xí)的觀念，而且必須具有終身學(xué)習(xí)的能力。終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，就必須注重學(xué)習(xí)方法的掌握。所以，在大學(xué)階段，除了注重基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，還必須加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。只有具備了終身學(xué)習(xí)的能力，個人才能在今后得到可持續(xù)發(fā)展。
3.對不同文化的理解和成為國際社會公民的能力這是大學(xué)生的社會能力培養(yǎng)過程中的一個重要方面。當(dāng)今世界，各國之間的聯(lián)系和關(guān)系越來越緊密。隨著現(xiàn)代科技經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，將世界各國公民聯(lián)系在一起的“地球村”正在逐步形成。在這個過程中，出現(xiàn)了不同文化的交流和交融。這就要求當(dāng)代大學(xué)生，在發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必須能夠理解和尊重不同國家、區(qū)域和民族的文化。在此基礎(chǔ)上，才能在看待問題上具有國際視野，才能逐漸融入國際社會，并成為國際社會的公民，參與激烈的國際競爭。
職業(yè)核心能力培養(yǎng)要想達(dá)到最佳效果，課程體系至少要有三個系列：職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系。三個體系有機(jī)融合，才能達(dá)到最佳培養(yǎng)效果。除專題培訓(xùn)外，核心能力的培訓(xùn)還應(yīng)融滲在各種專業(yè)課程之中，貫穿在各種課外活動、實訓(xùn)實習(xí)和各種社會實踐活動之中，應(yīng)在各種職業(yè)場景或環(huán)境中開展教學(xué)，多渠道、多形式地培養(yǎng)。1．職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系職業(yè)核心能力課程主要包括團(tuán)隊合作、職業(yè)溝通、解決問題、自我管理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、信息處理幾個方面。高職院?？梢詫⑦@些課程列為職業(yè)素質(zhì)課，讓各專業(yè)在制訂專業(yè)人才培養(yǎng)方案時結(jié)合本專業(yè)特點、職業(yè)需要及教學(xué)安排有針對性地選擇開設(shè)；也可以將這些課程設(shè)置為公共選修課，讓學(xué)生根據(jù)自身特點針對不足進(jìn)行選修；還可以在就業(yè)前通過集中實訓(xùn)課的形式進(jìn)行系統(tǒng)的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，以提升學(xué)生的就業(yè)競爭力。當(dāng)然，有能力的學(xué)?？梢詫⑸鲜稣n程從大一到大三進(jìn)行系統(tǒng)開設(shè)與訓(xùn)練，這將更加有利于學(xué)生的全面發(fā)展。2．職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系對學(xué)生來說，構(gòu)建一個有利于學(xué)生職業(yè)核心能力養(yǎng)成的教育環(huán)境十分重要。學(xué)校應(yīng)該充分利用校企合作平臺，創(chuàng)造一切機(jī)會讓學(xué)生熟悉與接受職場環(huán)境的熏陶；同時，利用學(xué)校內(nèi)部的校園文化建設(shè)，營造有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的校園環(huán)境，通過社團(tuán)活動、主題班會、社會實踐等，讓學(xué)生在熏陶中潛移默化地形成良好的職業(yè)習(xí)慣與行為。應(yīng)把職業(yè)核心能力養(yǎng)成教育緊密滲透在學(xué)生成長的全過程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人做事。3．職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系學(xué)生職業(yè)核心能力的養(yǎng)成，除了必須把它滲透在企業(yè)認(rèn)知實習(xí)、課程實訓(xùn)、專業(yè)實踐中外，更要把它滲透在公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程教學(xué)之中，在教學(xué)中注重學(xué)生職業(yè)態(tài)度培養(yǎng)以及職業(yè)價值觀的引導(dǎo)，以進(jìn)一步達(dá)到職業(yè)核心能力培養(yǎng)的目的。以市場營銷專業(yè)為例，在專業(yè)課“推銷與談判”教學(xué)中，可通過小組開展的校園推銷的項目活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和與人交流的能力；在“公共關(guān)系”課程教學(xué)中，可通過小組公關(guān)策劃任務(wù)的完成，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊合作與解決問題的能力；在公共課“應(yīng)用文寫作”教學(xué)中，可通過引導(dǎo)學(xué)生分小組完成任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的信息處理能力；在公共必修課“思想政治理論”教學(xué)中，可通過組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查、課堂討論、演講等活動對學(xué)生滲透職業(yè)核心能力的訓(xùn)練。
二、運(yùn)用“體驗式”教學(xué)方法
職業(yè)核心能力的培養(yǎng)目標(biāo)是促進(jìn)人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，它的培養(yǎng)是一種基于行為活動的訓(xùn)練，其學(xué)習(xí)的方式非常重要。作為職業(yè)核心能力培養(yǎng)的教學(xué)方法，絕不能照本宣科地進(jìn)行知識講授，它要求教師要具有較先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，能夠遵循能力訓(xùn)練的基本規(guī)律。德國職業(yè)教育理論中有“五步教學(xué)法”，即“我想學(xué)”－“我明白”－“我會做”－“我做了”－“我行了”；美國甲骨文公司甲骨文學(xué)院在全球推廣的課程“數(shù)據(jù)庫項目”中每節(jié)采用五步教學(xué)方法，即“我要學(xué)什么”－“為什么要學(xué)”－“告訴我，演示給我看”－“嘗試它，解決它”－“作業(yè)”。這些教學(xué)方法都能幫助學(xué)習(xí)者積極有效地參與學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。參照以上教學(xué)法，我們需要思考如何將職業(yè)核心能力明確為行為目標(biāo)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容；如何將課堂教學(xué)情境化，融入職業(yè)元素；如何以職業(yè)活動為載體使學(xué)生在教學(xué)中養(yǎng)成行為習(xí)慣。所以，“體驗式”教學(xué)應(yīng)該成為首選，通過設(shè)計貼近或者真實職業(yè)情景的項目，以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生積極主動參與的愿望與熱情，讓學(xué)生行動起來，在行動中學(xué)習(xí)，在行動中感悟，進(jìn)而去調(diào)整自己的行為表現(xiàn)。“體驗式”教學(xué)以學(xué)生自我體驗為主要手段，一切教學(xué)活動都建立在積極、主動、快樂的教學(xué)氛圍基礎(chǔ)上，最終使學(xué)生在體驗中認(rèn)知有關(guān)的知識內(nèi)容，領(lǐng)悟做人的道理，選擇行為方式，實現(xiàn)“自我教育”。在這個過程中，教師成為教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者、指導(dǎo)者、合作者。教師通過具體工作任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識到職業(yè)核心能力對于個人可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性，從而使學(xué)生能夠自覺理性地審視個人能力結(jié)構(gòu)中不足的方面，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性?！绑w驗式”教學(xué)具體體現(xiàn)在以下方面：（1）在課程目標(biāo)方面，不追求知識的系統(tǒng)性及完整性，而是以能力點為重點，以培養(yǎng)學(xué)生實際能力為最終目標(biāo)。（2）在教學(xué)設(shè)計方面，整個課程要突出以職業(yè)情境為條件，采取項目為主的動手能力訓(xùn)練，明確一個或數(shù)個綜合性項目，以項目帶動教學(xué)，讓項目貫穿教學(xué)全過程。在項目的選定上，最好是真實的活動，內(nèi)容既要盡可能覆蓋該模塊所有能力點的訓(xùn)練，又要貼近學(xué)生的專業(yè)并具有一定的挑戰(zhàn)性。這樣，既可引起學(xué)生的參與興趣，又檢驗了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。（3）在課程目標(biāo)設(shè)定與課程資源開發(fā)方面，要緊密結(jié)合所教專業(yè)學(xué)生的專業(yè)背景以及職業(yè)崗位需求來進(jìn)行。比如“溝通與協(xié)調(diào)”這門課程，在教學(xué)案例的選擇與制作上，對不同專業(yè)要有所側(cè)重。如營銷專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人交流的能力；藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于解決問題的能力；建筑專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人合作的能力。但案例必須是綜合的，典型的，其需要展現(xiàn)的能力應(yīng)該是綜合的。（4）在學(xué)習(xí)環(huán)境營造方面，要盡可能尋找或創(chuàng)設(shè)真實或仿真的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在各種職業(yè)活動的模擬場景中，重組重建自己的行為習(xí)慣。同時，注意課堂訓(xùn)練與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，把進(jìn)行職業(yè)核心能力訓(xùn)練的學(xué)習(xí)課件放在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上，使學(xué)生能夠提前預(yù)習(xí)相關(guān)知識、獲悉任務(wù)以及查漏補(bǔ)缺，與課堂訓(xùn)練相互補(bǔ)充。如“職業(yè)交流技巧”這門課是石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系投資理財專業(yè)與會計電算化專業(yè)為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力而設(shè)立的一門崗前集中實訓(xùn)課。主講教師在教學(xué)中擯棄了傳統(tǒng)的講授方式，運(yùn)用“體驗式”學(xué)習(xí)，讓學(xué)生說起來、做起來、學(xué)起來。除了必要的基礎(chǔ)性知識傳授之外，大量通過體驗活動進(jìn)行行為方式的訓(xùn)練。在實訓(xùn)室以全新的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課程，通過組建團(tuán)隊、完成任務(wù)，使學(xué)生在整個課程教學(xué)中作為主體參與、設(shè)計、完成了許多項目，學(xué)生們在感到新奇、興奮、有趣的同時也高質(zhì)量地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到了學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生通過對案例的分析和教材應(yīng)知應(yīng)會內(nèi)容的剖析，并通過小組討論、角色扮演等多種活動，體會、理解、感悟到職業(yè)交流的特點方式與困境突破，再通過課上與線上（網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺、電子郵件、QQ）的追蹤反饋與交流，使學(xué)生養(yǎng)成行為習(xí)慣，最終實現(xiàn)了自我提升。整個過程中教師只是作為活動的設(shè)計者、指導(dǎo)者和學(xué)生的幫助者，學(xué)生是課程的主角，教師是課程的編導(dǎo)，讓全體學(xué)生全身心參與是關(guān)鍵。教師通過項目、任務(wù)、案例讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)過程中控制教學(xué)的進(jìn)度和方向，并通過線上多種交流方式答疑解惑，因人施教，進(jìn)行指導(dǎo)。該課程的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了教學(xué)的主體性、情感性、開放性、發(fā)展性等特征。課程在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)計、教學(xué)組織方法上抓住了學(xué)生的興趣點，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生不僅在課堂上高度投入，而且在課余也安排大量時間積極主動地完成教師布置的任務(wù)。經(jīng)調(diào)查，受過該課程培訓(xùn)的學(xué)生，在與人交流、團(tuán)隊合作、解決問題等方面有明顯提高。我們進(jìn)行的隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查顯示，在收集的185份有效問卷中，98．9％的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)前進(jìn)行這種培訓(xùn)非常有必要，減少了自己即將進(jìn)入職場的恐懼與迷茫；97．8％的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)方法新穎獨特，課堂氣氛活躍，非常吸引自己；98．3％的學(xué)生認(rèn)為突破了自我，能力得到了提高。
三、應(yīng)用“雙結(jié)合”評價方式
眾所周知，“糾正錯別字”一直是語文教學(xué)中一項長期而又艱巨的任務(wù)。教學(xué)中往往費(fèi)時多、收效少，對于三年級學(xué)生來說，他們在作文學(xué)習(xí)方面剛剛起步，而習(xí)作中用到的詞句往往有一些字不能正確寫出。認(rèn)真的學(xué)生或許還能通過查字典或請教同學(xué)和教師把它寫正確，而粗心的學(xué)生就會急中生“字”，用同音字、形近字取而代之。針對這種情況，考慮到糾正錯別字并非短期工程，而正面進(jìn)行教育又收效甚微，筆者就設(shè)計了這樣一項語文綜合性學(xué)習(xí)活動，那就是帶領(lǐng)全班同學(xué)到大街上尋找錯別字。學(xué)生在平時經(jīng)常會出現(xiàn)這種錯誤，那就是自己會把某個字寫錯，但是自己卻找不出來，而這個字如果別人寫錯了，他的“火眼金睛”就會馬上找出來。到大街小巷開展“消滅錯別字”的活動使學(xué)生對“發(fā)現(xiàn)錯別字”“糾正錯別字”有了極濃的興趣。在活動中，學(xué)生果然發(fā)現(xiàn)了許許多多的錯別字，諸如“錄‘響’廳”“肉麥‘并’”“油‘柒’店”等。于是筆者和學(xué)生一起和出現(xiàn)這些錯別字的單位、個人進(jìn)行溝通，幫助他們改正店名和廣告。大部分店主、業(yè)主都非常配合，有的當(dāng)場改正，有的答應(yīng)日后重新做廣告牌和店牌。整個活動過程中，學(xué)生對糾正錯別字的熱情極其高漲，回校之后又把這些錯別字進(jìn)行分類整理，學(xué)生立志要當(dāng)一個消滅錯別字的小能手。在學(xué)生以后的習(xí)作中錯別字的出現(xiàn)率大大降低了。在中年級學(xué)生中筆者開展了廣告語閱讀活動，也收到了十分理想的效果。首先，筆者讓學(xué)生在課余時間收集各類廣告語，并在語文活動課中對收集到的廣告語進(jìn)行歸類，讓學(xué)生了解這些廣告語是怎樣創(chuàng)作出來的，有的是“開門見山”，有的是“懸念迭起”，也有的是“諧音雙關(guān)”。有了這些廣告語的閱讀基礎(chǔ)之后，筆者馬上聯(lián)系課文內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在執(zhí)教《家鄉(xiāng)的秋白梨》一課時，等學(xué)生學(xué)完課文內(nèi)容之后，為了讓學(xué)生充分體驗江灣人的自豪之情，筆者讓學(xué)生為江灣的秋白梨做廣告，學(xué)生的積極性非常高。有的學(xué)生說：“江灣的秋白梨價格便宜量又足。”有的學(xué)生說：“今年過節(jié)不收禮，收禮只收秋白梨。”更讓筆者意外的是有一個學(xué)生說出了這樣一句經(jīng)典的廣告語：“日啖‘白梨’三百顆，不辭長做江蘇人。”筆者真心為學(xué)生的精彩廣告而自豪，但更讓筆者感觸深刻的是語文綜合性學(xué)習(xí)，為學(xué)生、為語文課堂、為筆者自己帶來的驚人變化，以及學(xué)生更加地?zé)釔壅Z文學(xué)習(xí)。以上活動創(chuàng)意立足學(xué)生的年齡特征、心理特點，結(jié)合教材內(nèi)容，以生動鮮活的方式，激起學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容最大限度的興趣，從而達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”之效。
二、目標(biāo)定位，把握兩個“度”
教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)工作的出發(fā)點和歸宿點，是教與學(xué)雙邊經(jīng)過一系列教學(xué)實踐活動，奮力達(dá)到的目的，是檢查評定教學(xué)效果的參照物。長期以來，制定教學(xué)目標(biāo)常常被教師忽視，以“抄”目標(biāo)取而代之。殊不知參考書意為參考，參考書上所制定的教學(xué)目標(biāo)或許是高級教師的精心佳作，但它只是代表了一個定向，一個典型的目標(biāo)，其他教師任教的學(xué)生水平不同，起點也不相當(dāng)，因而學(xué)生需求也不相當(dāng)，目標(biāo)也就不能同一而論。在新課程標(biāo)準(zhǔn)體系下，小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)在目標(biāo)定位下尤其要把握“整合度”。教師在制定語文綜合性學(xué)習(xí)目標(biāo)時，尤其要注意三個維度目標(biāo)的整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，使學(xué)生以知識為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方法為中介，逐漸獲得正確理解和運(yùn)用語文的能力，并產(chǎn)生情感、激發(fā)想象、啟動思維，形成一定的學(xué)習(xí)態(tài)度。例如，教學(xué)《太陽》一課時，筆者立足教參目標(biāo)，結(jié)合語文學(xué)科的特點，制定綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)：①課文按事物的幾個方面安排了哪些材料。②學(xué)會本課2個生字，理解11個新詞的意思。③知道課文運(yùn)用數(shù)據(jù)和比較的方法說明事物的特點。④學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)、書報等各種途徑收集關(guān)于“太陽”的資料。⑤學(xué)會在合作中學(xué)會知識，學(xué)會學(xué)習(xí)。以上教學(xué)目標(biāo)中①與②偏重知識性，③④⑤偏重綜合性，學(xué)生在每堂語文課中不只是學(xué)知識、學(xué)語文，更重要的是學(xué)本領(lǐng)、學(xué)方法。教師在實施綜合性學(xué)習(xí)時，目標(biāo)定位要把握的第二個“度”就是“靈活度”。因為小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)更加側(cè)重學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，因此在這個過程中或許會對部分（如知識性內(nèi)容）內(nèi)容的學(xué)習(xí)在短時間內(nèi)的達(dá)成速度有相應(yīng)的影響。但在操作中教師理應(yīng)靈活把握，要有長遠(yuǎn)的目光，只有這樣方能使語文學(xué)習(xí)真正為學(xué)生的一生服務(wù)。
三、教學(xué)設(shè)計，立足三個“點”
教學(xué)設(shè)計是一堂課能否達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。好的教學(xué)設(shè)計應(yīng)該使深奧的知識淺顯化、枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容生動化、煩瑣的教學(xué)規(guī)律化。小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的實施成效主要也是通過教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)的，那么，怎樣才能使教學(xué)設(shè)計更加合理，更能達(dá)到事半功倍之效呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該立足以下三點：一是教材的重難點，二是學(xué)生的起點，三是教師的特點。在五年級學(xué)生中，筆者就設(shè)計了這樣一個綜合學(xué)習(xí)方案。這個方案的初衷是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，習(xí)作上也是如此。那么，習(xí)作中的創(chuàng)新又應(yīng)該從哪些角度去思考呢？應(yīng)該從詞的創(chuàng)新、句的創(chuàng)新、選材的創(chuàng)新等方面思考。因此，筆者決定從詞匯的創(chuàng)新打開學(xué)生的創(chuàng)意之門。為了使學(xué)生了解諧音雙關(guān)在習(xí)作中帶來的妙用，筆者把自己的說課稿中的標(biāo)題是怎樣一次次修改出來的過程向?qū)W生作了專門的介紹。教學(xué)設(shè)計：欲“情”故縱，“讀”來“讀”往。教學(xué)實施：“課”隨主“變”。教學(xué)效果：“語”味無窮。學(xué)生聽了筆者的介紹之后，馬上就對諧音雙關(guān)產(chǎn)生了濃厚的興趣。接著筆者再讓學(xué)生聯(lián)系電視或周圍環(huán)境中關(guān)于諧音雙關(guān)的例子，引導(dǎo)他們也學(xué)著創(chuàng)作出幾句廣告語。學(xué)生熱情高漲，作品豐富，有的為快餐店想出了“天‘腸’地‘酒’”，有的為制衣店想出了“‘衣衣’不舍”。盡管學(xué)生寫的東西并不完美，但通過語文綜合性學(xué)習(xí)活動，學(xué)生對諧音雙關(guān)的作用已從陌生到熟悉，在寫作中加以運(yùn)用也邁出了第一步，對人們常說的創(chuàng)新兩字也有了深刻體會。這些活動的設(shè)計都應(yīng)該與學(xué)生的實際相結(jié)合，應(yīng)該立足以上三個“點”，方能事半功倍，真正為語文教學(xué)服務(wù)，為學(xué)生的語文終身學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練服務(wù)。
四、課堂實施，實現(xiàn)四個“化”
1.角色綜合化
新課程提出了新的教育理念。讓老師和學(xué)生的關(guān)系得到了更合理的定位。由以前的灌輸式教育轉(zhuǎn)變成了互動式教育，改變了師生關(guān)系本質(zhì)區(qū)別。讓學(xué)生更愛老師也讓老師更尊重學(xué)生。老師除了是學(xué)生的授業(yè)者也是學(xué)生的引路人、朋友、合作探究者。因此，在課堂授業(yè)的過程中教師會更注重與跟學(xué)生之間的平等對話，也使得學(xué)生對學(xué)習(xí)更加主動。培養(yǎng)他們的合作探究能力，使學(xué)生真正成為小學(xué)語文課堂的主人。
2.教法生活化
新世紀(jì)對人才提出了新的要求，把語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的外延與生活等同，要求學(xué)生的學(xué)習(xí)不能只停留在文本的學(xué)習(xí)中，更重要的是超越文本，使之生活化。
3.學(xué)法系統(tǒng)化
歌德說：“只有規(guī)律才能給我們自由。”這規(guī)律在小學(xué)語文教學(xué)中就是指學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。因此，在綜合性學(xué)習(xí)過程中教師要加強(qiáng)學(xué)法訓(xùn)練的有意性，教師都要讓學(xué)生充分地感知整個知識學(xué)成的過程，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、摸索方法，這方法可以是教師與學(xué)生共同合作探究而成的，也可以是學(xué)生與學(xué)生合作而成的，更可以是學(xué)生獨立操作而成的。因此，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷總結(jié)與探索，旨在從小就使學(xué)生養(yǎng)成一種主動、自主探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在一個階段后把學(xué)生悟出來的學(xué)法進(jìn)行歸納分類，使之變零碎為系統(tǒng)，從而使學(xué)生通過六年的小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)，不但能獲取一定量的知識、一定的技能，更能掌握一套受用終身的好方法，才是語文教學(xué)留給學(xué)生的最大財富。在邊學(xué)邊教的過程，教師應(yīng)及時將涉及的學(xué)法進(jìn)行歸類總結(jié)。實踐證明，一套好的學(xué)習(xí)方法就是一個好師傅，綜合性學(xué)習(xí)尤其能給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行全方位培養(yǎng)。有的學(xué)生從小學(xué)一年級開始就進(jìn)行自學(xué)，有的學(xué)生三四年級就可以完成小學(xué)六年的語文課程，因為這時候的學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)，學(xué)生是帶著自己的興趣去學(xué)，當(dāng)然事半功倍。
4.評價個性化
1.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識分析
體育經(jīng)濟(jì)是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題進(jìn)行研究的一門學(xué)科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系；體育市場、體育消費(fèi)等體育實踐的特點和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習(xí)慣對體育市場、體育消費(fèi)的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等。提高各種投資在體育實踐中的收益，使投資的效益最大化。我國的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起于上世紀(jì)八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績。第一，隨著體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟(jì)研究者的付出，我國體育經(jīng)濟(jì)研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專著的發(fā)表，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)學(xué)刊的發(fā)展等。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門的重視。第三，高校對于社會經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)為社會提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進(jìn)了體育業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展還需要進(jìn)一步的完善，社會在發(fā)展、體育業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)的影響在不斷的擴(kuò)展，只有理論知識的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)。
1.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義
在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前，我國的體育業(yè)發(fā)展相對滯后，對于社會經(jīng)濟(jì)的影響無足輕重。改革開放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對健身娛樂、體育競技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費(fèi)市場，很大程度上帶動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，，使社會產(chǎn)業(yè)布局得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制造了更多的機(jī)遇。同時，體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會提供了更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)了社會就業(yè)的實現(xiàn)。并促進(jìn)了我國人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對我國社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義。
2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論
2.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀分析
我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于上世紀(jì)八十年代，發(fā)展到今天已取得部分成績。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開發(fā)的深入，當(dāng)前的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已不能滿足體育行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)理論的需求，體育經(jīng)濟(jì)理論亦不能科學(xué)的、全面的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。第一，目前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心仍停留在以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解決體育行業(yè)發(fā)展中的各類問題，對于體育經(jīng)濟(jì)理論體育的構(gòu)建研究不足。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究對實踐經(jīng)驗的概括較為成熟，對于實踐概括的加工、提煉、升華不夠深入，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于體育經(jīng)濟(jì)實踐活動的指導(dǎo)力不足。第三，對于國外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的成功過于極端。要么全盤否定，認(rèn)為資本主義國家的理論到社會主義國家不適用。要么盲目借鑒，對于我國的基本國情和真實情況考慮的不足。但不論那種情況都不利于我國體育競技理論的發(fā)展和完善。第四，對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位仍有一些分歧，導(dǎo)致了理論研究的滯后和盲目。一部分學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)特點，應(yīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性；而另一些學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是體育產(chǎn)業(yè)、體育消費(fèi)、體育投資等，應(yīng)為體育學(xué)屬性；還有一些學(xué)者認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有多學(xué)科交叉屬性。像這類的分歧影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，并制約了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對體育實踐的指導(dǎo)作用。
2.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究趨向
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高速增長的物質(zhì)財富為人們的精神追求鑒定的基礎(chǔ)，更多的人開始重視體育消費(fèi)。體育經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展豐富了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，促進(jìn)了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的快速發(fā)展。同時，體育經(jīng)濟(jì)作物社會經(jīng)濟(jì)的一部分，與整體經(jīng)濟(jì)有著情絲萬縷的聯(lián)系，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化促使體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也日趨復(fù)雜化，這就要求研究者不斷的提高自身素養(yǎng)，拓展體育經(jīng)濟(jì)理論研究的廣度和深度，從實踐出發(fā)提高體育經(jīng)濟(jì)理論的研究水平。并能注意體育業(yè)發(fā)展中大眾的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理、市場等因素，將其作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象進(jìn)行有針對性的綜合性研究。此外，隨著我國加入WTO，國內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)已逐漸的與國際接軌，受國際一些思想、理論的影響，國內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究也在發(fā)生著一些變化，以促進(jìn)其對體育實踐活動更廣范圍的指導(dǎo)作用的實現(xiàn)。
2.3體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究分析
體育活動是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，換而言之經(jīng)濟(jì)是體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。反之，體育也的發(fā)展又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，對經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展有積極的意義。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們一定要看到經(jīng)濟(jì)與體育的內(nèi)在聯(lián)系，理解二者的重疊性、互交性，避免片面的屬性爭執(zhí)。對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，一方面，要結(jié)合實際，聯(lián)系我國的基本國情，以體育經(jīng)濟(jì)實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的、事實求是的進(jìn)行概況、分析、研究，并使之形成系統(tǒng)化的理論體系。另一方，客觀的、理性的借鑒其他理論成果，結(jié)合實踐對相關(guān)理論進(jìn)行融合、加工，以形成適應(yīng)我國體育業(yè)發(fā)展的體育理論體系。在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“人”是發(fā)展的核心理論，對于人力資本論的研究很有必要。第一，人力資本論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)，我國雖以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，但并不能因此排除一切“異己”，應(yīng)結(jié)合我國國情、制度以及現(xiàn)狀，科學(xué)的、理性的對該領(lǐng)域較成熟的理論加以引入、吸收和利用。第二，人力投資在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位舉足輕重。例如，對體育教育、體育保健等進(jìn)行投資，提高人在體育技能、體育保健知識應(yīng)用等方面的能力，使人獲得了一定的工作能力、技術(shù)水平等。這一過程就是一個人力資本形成的過程，在我國體育經(jīng)濟(jì)實踐中真實的存在過程，因此不可忽視。產(chǎn)業(yè)組織論是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心理論之一，體育業(yè)已發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了第三參與，對相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)也有巨大的帶動作用，因此體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中需重視對產(chǎn)業(yè)組織論的研究，使這一理論能更好的指導(dǎo)體育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國體育經(jīng)濟(jì)業(yè)的繁榮。體育專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、冠名權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)都屬于體育業(yè)無形資產(chǎn)，此外，體育業(yè)的無形產(chǎn)權(quán)還包括技術(shù)秘密、經(jīng)營秘密、特許經(jīng)營權(quán)等，這些產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和利用關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展和體育業(yè)發(fā)展的良好秩序，是客觀存在于體育行業(yè)的財富。因此，對于無形資產(chǎn)論的研究對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣有著重要的意義。在無形資產(chǎn)形成中，“人”投入了相應(yīng)的資金、智慧等成本，促進(jìn)了體育服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，提升了體育業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。此外，體育業(yè)的無形資產(chǎn)可用貨幣競相計量，屬于可交易商品。同時又具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、供給的有限性等特點，利用無形資產(chǎn)論對其進(jìn)行研究，并結(jié)合體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐進(jìn)行分析、利用，對于促進(jìn)體育業(yè)發(fā)展極為重要?？傊?，體育經(jīng)濟(jì)的核心理論是以體育經(jīng)濟(jì)實踐為主要研究對象，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論，對體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的各種現(xiàn)象、問題進(jìn)行分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和提煉體育業(yè)發(fā)展過程的一般規(guī)律，以理論為基礎(chǔ)更好的促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位
3.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位應(yīng)注意的幾點問題
科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對于提高體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的效率、效果極為關(guān)鍵。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究定位中，主要注意一下幾點。首先，實踐是一切理論發(fā)展的基礎(chǔ)，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，必須重視現(xiàn)實中的體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和體育實踐，通過對體育領(lǐng)域各種現(xiàn)象、實踐的總結(jié)、思考、分析獲得更高層次的體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從而利用體育經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題解決體育利于所發(fā)生的各種問題及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)體育業(yè)的發(fā)展。其次，重視“人”的因素對體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，通過對人的活動、意向、需求等的研究深入挖掘體育活動中的各種行為、需求等變化規(guī)律，以促進(jìn)體育業(yè)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。再次，理清體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各種事物之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索體育實踐中各種因素的相互滲透、影響等，通過研究分析提煉體育活動中的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用以更好的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。
3.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)定位的思考
科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個復(fù)雜的過程，在體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及實踐研究中，人們不斷的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。然而體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多不確定因素影響著體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位。對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位，首先，在當(dāng)前理論研究基礎(chǔ)上，全面的掌握、分析體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種規(guī)律、特點，聯(lián)系實踐在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律和方法基礎(chǔ)上對該學(xué)科進(jìn)行定位。其次，對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位過程中的分歧要全面的分析、研究、領(lǐng)悟，不能盲從他人觀點，輕易做出結(jié)論。例如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位，面對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體育學(xué)屬性”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性”、“多學(xué)科交叉屬性”這三種不同觀點，一方面，要聯(lián)系實際，通過對體育實踐中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、體育實踐問題的解決等對其進(jìn)行思考。另一方面，要打破界限，挖掘最有利于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的屬性定位，以創(chuàng)新思想求得該學(xué)科的最有利發(fā)展途徑。再次，研究定位是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，對于研究的定位一定要突破抽象的表面現(xiàn)象，深入體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，找準(zhǔn)影響體育業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵進(jìn)行定位。第四，人才是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動力之源，對于培養(yǎng)的定位要聯(lián)系社會實踐，突破學(xué)科差異、思想差異，以人力資本論為基層，培養(yǎng)多元化人才，促進(jìn)體育業(yè)和體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
4.結(jié)語
