緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇科學(xué)精神，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

－－希望把《》詩(shī)寫進(jìn)小學(xué)教育教材

培養(yǎng)科學(xué)精神，從小學(xué)教育開始；教育要從教材入手；

暑假學(xué)習(xí)《》詩(shī)，不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開顏。很有體會(huì)！

《》詩(shī)，有一種精神，一種力量，一股氣勢(shì)，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！

兩萬(wàn)五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國(guó)百姓謀幸福的崇高精神，中國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的精神是珍貴的精神財(cái)富，是一個(gè)民族的靈魂！

如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬(wàn)難勇往直前的氣魄用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國(guó)的強(qiáng)大而努力奮斗。

希望把《》詩(shī)：

寫進(jìn)小學(xué)教育教材！我們不要辜負(fù)了這偉大的時(shí)代，不要辜負(fù)了黨和對(duì)我們的教導(dǎo)！

篇2

在這里，我首先給科學(xué)精神一個(gè)界定。科學(xué)精神是伴隨近代科學(xué)的誕生，在繼承人類先前思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，是科學(xué)文化深層結(jié)構(gòu)（行為觀念層次）中蘊(yùn)涵的價(jià)值和規(guī)范的綜合。它主要生發(fā)于科學(xué)信念、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)知識(shí)，并在科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)建制中力行和發(fā)揚(yáng)光大?？茖W(xué)精神是科學(xué)本性的自然流露或延伸，體現(xiàn)科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，是科學(xué)的根本、真詮和靈魂。通過(guò)科學(xué)傳播、科學(xué)學(xué)習(xí)、科學(xué)訓(xùn)練、科學(xué)研究，它能夠內(nèi)化為人的科學(xué)心態(tài)即科學(xué)的心智框架、科學(xué)的心智習(xí)慣、科學(xué)思維方式和科學(xué)良心，外化為人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)道德與社會(huì)的科學(xué)心理風(fēng)氣。科學(xué)精神充分體現(xiàn)了科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)、自主意識(shí)、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、認(rèn)知模式、道德律令和行為準(zhǔn)則。它是科學(xué)人應(yīng)該具有的精神，是多數(shù)科學(xué)人事實(shí)上或多或少具有的精神，也是非科學(xué)人能夠領(lǐng)悟和習(xí)得的精神。人們既能夠從科學(xué)的成功、健康發(fā)展中洞悉科學(xué)精神，也能夠從科學(xué)的遭劫、失敗、挫折、異化、病態(tài)停滯中窺見(jiàn)科學(xué)精神。

作為一種知識(shí)體系、探究活動(dòng)和社會(huì)建制的科學(xué)，畢竟是外在于人的，它怎么會(huì)具有“精神”呢？這是因?yàn)?，科學(xué)的知識(shí)體系是人創(chuàng)造的，科學(xué)的探究活動(dòng)是人參與的，科學(xué)的社會(huì)建制是人建構(gòu)的，自然而然地，科學(xué)便打上人的“精神”（spirit）的印記，從而具有波普爾所謂的“世界2”或“精神狀態(tài)的世界”的品性。與此同時(shí)，科學(xué)正好處于“世界3”或“思想內(nèi)容的世界”，它本身也蘊(yùn)涵著并散發(fā)出固有的“時(shí)代精神、態(tài)度、活力”（spirit）。這樣一來(lái)，人賦予科學(xué)的“精神”以及科學(xué)自身?yè)碛械摹熬瘛北闼角傻睾隙涣?。于是，科學(xué)具有自己的“精神”即科學(xué)精神——這也是科學(xué)對(duì)自己的“自我意識(shí)”。

要對(duì)科學(xué)精神有所把握，最重要的是要了解它的內(nèi)涵或構(gòu)成要素，以及它的整體結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)精神以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)的和邏輯的起點(diǎn)，這是一個(gè)歷史的事實(shí)，而邏輯起點(diǎn)則是由無(wú)意識(shí)的心智本能和樸素的求知欲望發(fā)展而成的科學(xué)信念和科學(xué)預(yù)設(shè)。于是，追求真理乃至“為知識(shí)而知識(shí)”、“為真理而真理”，成為科學(xué)精神的“原始公理”，也是科學(xué)精神的“絕對(duì)命令”。我們所謂的真理，當(dāng)然是指相對(duì)真理而非絕對(duì)真理，是近似的、暫定的真理，而不是一勞永逸的、萬(wàn)古不變的真理。

在科學(xué)中，通向真理的惟一道路是實(shí)證的和理性的道路：實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn)和理性的無(wú)情審查。因?yàn)檎胬硎且呀?jīng)或即將被實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或確認(rèn)的命題——已經(jīng)被證實(shí)或確認(rèn)的就成為我們所謂的相對(duì)真理，即將被證實(shí)或確認(rèn)的可以稱之為潛在真理；還因?yàn)檎胬硎抢硇钥山邮苄缘睦硐牖呛侠硇缘拿}——不僅合乎人的理性，而且與其他合理性的理論相容。于是，由追求真理的邏輯起點(diǎn)水到渠成地導(dǎo)致科學(xué)精神的兩大支柱——實(shí)證精神和理性精神。這兩大支柱支撐著科學(xué)精神的整個(gè)規(guī)范結(jié)構(gòu)，乃至支撐著科學(xué)的摩天大廈。

在科學(xué)中惟一不變的是，針對(duì)實(shí)在世界或?qū)嵲谑澜绲谋硐蠹慈说慕?jīng)驗(yàn)衡量人的觀念，具體地講，科學(xué)基于事實(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和檢驗(yàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。凡是不能通過(guò)實(shí)證這一關(guān)口的命題，都不能算做科學(xué)，都被暫時(shí)擱置或排除在科學(xué)的大門之外。因此，質(zhì)而言之，科學(xué)即是實(shí)證科學(xué)。這就是科學(xué)的實(shí)證精神?？茖W(xué)的實(shí)證精神使科學(xué)有別于其他知識(shí)體系或觀念形態(tài)。凡是科學(xué)家，無(wú)不堅(jiān)持科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)原則，浸透實(shí)證精神。他們都明白科學(xué)的實(shí)證精神的真諦：實(shí)驗(yàn)是真理的惟一源泉，科學(xué)在結(jié)局和起源上都是實(shí)證的，基于事實(shí)是科學(xué)方法和科學(xué)的心智框架的特征?？茖W(xué)的實(shí)證本性或?qū)嵶C的方法、思維方式、心智框架等，構(gòu)成科學(xué)的實(shí)證精神。

科學(xué)的理性精神與實(shí)證精神可謂“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。像實(shí)證精神一樣，理性精神是科學(xué)精神的另一大支柱和根本要素。這是因?yàn)?，科學(xué)具有兩面性質(zhì)：經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)和理性性質(zhì)。前者以可檢驗(yàn)性和預(yù)言能力為表征，后者以抽象性和簡(jiǎn)單性為表征。這尤其是因?yàn)?，科學(xué)是理性的代表或化身，理性方法的典范，理性精神的用武之地?？茖W(xué)生活質(zhì)而言之是典型的理性生活，即按正確的理由和合理的根據(jù)而進(jìn)行探究活動(dòng)的生活形式。我們的科學(xué)知識(shí)前沿涉及的東西，像空間、時(shí)間、質(zhì)量、相互作用、宇宙或自然的韻律和圖式等等，都隱含在物質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)中。這些對(duì)于感官來(lái)說(shuō)并不是顯而易見(jiàn)的，但是理性或理智卻至少可以部分地把握它們。理性在科學(xué)中的作用，由此可見(jiàn)一斑。更不必說(shuō)感官提供給我們的假象要用理性鑒別和矯正了，更不必說(shuō)感覺(jué)資料要用理性整理和詮釋了。因此，科學(xué)是而且必須是理性的或合理性的?？茖W(xué)是理性的，這是一個(gè)歷史的和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)?？茖W(xué)必須是理性的，是因?yàn)榭茖W(xué)的追求是理性的追求，科學(xué)活動(dòng)是理性人的有理性的活動(dòng)，其結(jié)果是打上理性印記的融貫而系統(tǒng)的知識(shí)。理性精神促進(jìn)科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)的成長(zhǎng)又反過(guò)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大理性精神，并進(jìn)而造就理性生活，使理性精神深入人心，乃至成為現(xiàn)代社會(huì)的中心價(jià)值和道德信念?？茖W(xué)文化的一大特色就是它的理性精神，理性精神可以說(shuō)是科學(xué)文化的特征和標(biāo)識(shí)。

科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神各自代表了科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論和理性論的要素或傾向。它們雖然有所不同，乃至形成人的思維的兩極，但是在科學(xué)中，二者卻是珠聯(lián)璧合、相得益彰的。它們?cè)诳茖W(xué)中相互限定、彼此補(bǔ)充，而不是相互對(duì)立、彼此排斥——科學(xué)就是在二者必要的張力中不斷進(jìn)步的。由于科學(xué)的外部條件（尤其是自然界的客觀存在）的約束，二者在科學(xué)中均未以、也不可能以激進(jìn)的或極端的形式出現(xiàn)，卻在某種實(shí)在論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，從而成為卓有成效的思維方式、時(shí)代精神乃至人的價(jià)值。

科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神兩大支柱并非孤立地聳立在那里，其上還支撐著其他次生精神或衍生精神，比如懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新進(jìn)取精神、糾錯(cuò)臻美精神、謙遜寬容精神等。懷疑批判精神使科學(xué)和人保持青春活力，平權(quán)多元精神使科學(xué)和人祛除惟我獨(dú)尊，創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神使科學(xué)和人永遠(yuǎn)求索前進(jìn)，糾錯(cuò)臻美精神使科學(xué)和人不斷精益求精，謙遜寬容精神使科學(xué)和人永生虛懷若谷。這一切精神要素最終把科學(xué)和人導(dǎo)向最終歸宿——自由。

篇3

1、求實(shí)精神。

科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們主觀意志決定的客觀存在，科學(xué)活動(dòng)要求人們從事各種物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵循“實(shí)事求是”的態(tài)度，要求正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)，因此，客觀唯實(shí)、追求真理是科學(xué)精神的首要要求?？茖W(xué)精神，就是徹底的唯物主義精神，也即實(shí)事求是精神?！敖夥潘枷耄陀^唯實(shí)，追求真理”是科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)。科學(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無(wú)窮盡的，因此，認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無(wú)窮盡的。不斷求知是科學(xué)精神的要求?？茖W(xué)要追求真理，不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)必然性，不把局部看作全體。

2、實(shí)證精神

實(shí)證精神要求一切科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在充分可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以可檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建。實(shí)證精神是一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力地排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來(lái)面目。同時(shí)，這種客觀性又必須滿足普遍性的要求，即，客觀知識(shí)必須是能夠重復(fù)檢驗(yàn)的公共知識(shí)，而不是個(gè)體的體驗(yàn)。實(shí)證精神，就是尊重事實(shí)、誠(chéng)實(shí)正直，并進(jìn)行符合邏輯的思維，是科學(xué)的重要品質(zhì)。

3、探索精神。

探索精神是由作為科學(xué)研究對(duì)象的客觀世界的無(wú)限性和復(fù)雜性所決定的。研究對(duì)象永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，科學(xué)探索永無(wú)止境，思想解放亦永無(wú)止境?？茖W(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。

科學(xué)研究不僅是一種智慧的勞作，也是一種精神的探險(xiǎn)，單靠聰明的大腦是不夠的，還需要堅(jiān)韌精神，不怕失敗、不怕困難、敢于向困難挑戰(zhàn)的精神?？茖W(xué)精神是頑強(qiáng)執(zhí)著、鍥而不舍的探索精神，古往今來(lái)，任何一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都不是憑空出現(xiàn)的，都經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)完整過(guò)程；都不是一帆風(fēng)順的，都經(jīng)歷過(guò)不斷探索真理、不斷追求真理、不斷堅(jiān)持真理這樣一個(gè)艱難過(guò)程。馬克思曾指出：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！笨茖W(xué)家們正是憑著鍥而不舍、不畏艱難險(xiǎn)阻的精神，以非凡的勇氣和毅力，孜孜不倦地探索著科學(xué)的奧秘，在科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。

4、理性精神。

理性精神是對(duì)理智的崇尚，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體通過(guò)概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏輯性的思維活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的。理性精神把自然界視為人的認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人可以憑借智慧和知識(shí)把握自然對(duì)象，甚至控制自然過(guò)程。要求人們尊重客觀規(guī)律，探索客觀規(guī)律，并把對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)作為人們行動(dòng)的指南。

科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和對(duì)象十分復(fù)雜，單憑直觀、感覺(jué)是不能把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的。人們必須仰仗理性思維才能超越此岸世界并最終達(dá)到彼岸世界。提倡科學(xué)的理性，就要反對(duì)盲從和迷信。崇尚理性思考，絕非簡(jiǎn)單拒絕或否認(rèn)人們的非理性的精神世界。人們具有豐富的精神世界，不僅追求理性和真，而且追求情感、信仰，追求美和善、意義和價(jià)值。但是，如果失卻了健全理性的導(dǎo)引或調(diào)節(jié)，人們就容易迷失方向，就會(huì)陷入迷茫，就會(huì)產(chǎn)生思想和行動(dòng)的盲目性、自發(fā)性。

5、創(chuàng)新精神。

如果說(shuō)求實(shí)精神深刻反映了人們對(duì)客觀規(guī)律的探索與尊重，那么創(chuàng)新精神則充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動(dòng)性。從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，并不是要人們墨守成規(guī)?？茖W(xué)精神倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和開拓精神，鼓勵(lì)人們?cè)谧鹬厥聦?shí)和規(guī)律的前提下，敢于“標(biāo)新立異”?？茖W(xué)精神的本質(zhì)要求是開拓創(chuàng)新?？茖W(xué)領(lǐng)域之所以不斷有新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)意、新開拓，之所以充滿著生機(jī)和活力，就在于不斷更新觀念，大膽改革創(chuàng)新。因此，科學(xué)的生命在于發(fā)展、創(chuàng)新和革命，在于不斷深化對(duì)自然界和人類社會(huì)規(guī)律的理解?？茖W(xué)的突破和創(chuàng)新往往要受到舊思想的強(qiáng)烈反對(duì)，所以創(chuàng)新也包含著勇敢無(wú)畏精神。在科學(xué)研究中要敢于根據(jù)事實(shí)提出與以往不同的見(jiàn)解，科學(xué)史上重大的發(fā)現(xiàn)無(wú)不是一種創(chuàng)造思維的結(jié)果，比如，“場(chǎng)”的概念的建立，“黑洞”的發(fā)現(xiàn)等。實(shí)踐證明，思維的轉(zhuǎn)變、思想的解放、觀念的更新，往往會(huì)打開一條新的通道，進(jìn)入一個(gè)全新的境界。一部科學(xué)史，就是一部在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷開拓創(chuàng)新的歷史。

6、懷疑精神。

懷疑精神是由求實(shí)精神引申而來(lái)，它要求人們凡事都要問(wèn)一個(gè)“為什么”，追問(wèn)它“究竟有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信權(quán)威。合理懷疑是科學(xué)理性的天性，著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普爾說(shuō)：正是懷疑、問(wèn)題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識(shí)，去實(shí)踐，去觀察。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，科學(xué)的歷史就是通過(guò)懷疑，提出問(wèn)題并解答問(wèn)題的歷史。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識(shí)上的獨(dú)斷和絕對(duì)“權(quán)威”。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒(méi)有合理的懷疑，就沒(méi)有科學(xué)的批判；而沒(méi)有科學(xué)的批判，就沒(méi)有科學(xué)的建樹。新思想是在對(duì)舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。當(dāng)然，科學(xué)的批判精神并不是形而上學(xué)的絕對(duì)否定，而是辯證的揚(yáng)棄?？茖W(xué)精神體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性、建設(shè)性與批判性的統(tǒng)一。

7、獨(dú)立精神。

獨(dú)立精神是對(duì)從事科學(xué)活動(dòng)的主體必備的基本要求?？茖W(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在一定的社會(huì)環(huán)境中，所以要受到社會(huì)輿論、社會(huì)道德、社會(huì)政治等因素的影響。而科學(xué)作為一種理性活動(dòng)，以追求真理為目標(biāo)，只能實(shí)事求是，不能屈服于任何外界的壓力，所以，對(duì)于科學(xué)家而言，必須具備獨(dú)立精神；對(duì)于社會(huì)而言，則必須具備民主精神。民主是科學(xué)發(fā)育不可缺少的社會(huì)環(huán)境，民主是科學(xué)發(fā)展的必要條件；隨聲附和，或?yàn)榱擞夏撤N需要而隨意編織自己的見(jiàn)解是與科學(xué)精神決不相容的。

篇4

關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;科學(xué)倫理精神;科學(xué)活動(dòng)的主體;審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透,對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神,進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí),首先追問(wèn)科學(xué)倫理精神何以可能,進(jìn)而追問(wèn)科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過(guò)這一系列的追問(wèn)對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學(xué)倫理精神何以可能

科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個(gè)不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。

什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認(rèn)識(shí)論的視域中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法,叫做科學(xué)精神?！盵1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”[2]117?？梢?jiàn),狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評(píng)價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān),原來(lái)狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國(guó)著名的學(xué)者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識(shí)的方法,也不再只是知識(shí)體系,而是極為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會(huì)的全部命運(yùn),并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問(wèn)題,……科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來(lái)自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們?cè)敢馀c否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)?！盵3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展至價(jià)值論,由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛(ài)、贊同的形式來(lái)表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。”[4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對(duì)理性的真誠(chéng)信仰,對(duì)知識(shí)的渴求,對(duì)可操作程序的執(zhí)著;對(duì)真理的熱愛(ài)和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡;對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動(dòng)主體在一定的社會(huì)和文化格局中,經(jīng)過(guò)科學(xué)活動(dòng)的長(zhǎng)期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。[6]與此同時(shí),廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò),在我們這個(gè)時(shí)代,科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問(wèn)題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域,進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。

關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會(huì)“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”,因而是一定社會(huì)或民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長(zhǎng)過(guò)程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過(guò)程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過(guò)程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對(duì)于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問(wèn)題、環(huán)境的倫理問(wèn)題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對(duì)原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)能認(rèn)識(shí)和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位,人對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命,進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。

總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。原來(lái)關(guān)于人的發(fā)展的社會(huì)要求和價(jià)值取向,包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來(lái)越具有互滲性:科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊(yùn),倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個(gè)個(gè)人用自己有限的認(rèn)識(shí)能力,去認(rèn)識(shí)外在的無(wú)限的存在,包括這些無(wú)限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。

二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能

科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問(wèn)科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問(wèn)科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊(yùn)涵著三重之維:認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。

作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中,即包括探求和獲得真知的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。它是科學(xué)活動(dòng)主體在探索科學(xué)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來(lái)科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(lái)(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說(shuō)把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而,作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長(zhǎng)期以來(lái),狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí),因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。

作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過(guò)程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志,通過(guò)科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會(huì)目的表現(xiàn)出來(lái),從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動(dòng)主體臻善的德性精神和科學(xué)活動(dòng)的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會(huì)的、或者個(gè)人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會(huì)目的,也是由社會(huì)提供的?？茖W(xué)成果的使用價(jià)值,體現(xiàn)著社會(huì)的一般利益;科學(xué)成果的交換價(jià)值,則是個(gè)人或者小集團(tuán)取得個(gè)人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問(wèn)科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。

就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索?？档轮赋?美總是蘊(yùn)涵著快適,而對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說(shuō),“善是依著理性通過(guò)單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來(lái)說(shuō))快適,可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來(lái),真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對(duì)美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”[11]158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái),在嚴(yán)格意義上,真與美有分別。因?yàn)檎f(shuō)理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對(duì)象。而作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí),而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說(shuō),美本身必須是真的”[11]155。

就科學(xué)倫理精神而言,它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)心的對(duì)自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對(duì)科學(xué)及其研究成果的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信精神,對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的完善的自覺(jué)的道德責(zé)任,對(duì)科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]?？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學(xué)美表述為:“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對(duì)稱美和涵蓋美?！盵2]102實(shí)際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)”,而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來(lái)說(shuō))快適,……甚至最高的善”。

三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵

科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因?yàn)檫@里所說(shuō)的“自然”是指科學(xué)活動(dòng)主體探索研究的對(duì)象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動(dòng)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨(dú)立自在性,而是通過(guò)科學(xué)活動(dòng)主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉,進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對(duì)象,也不是有限意志的對(duì)象”[11]156。從認(rèn)識(shí)的視角看,這種科學(xué)活動(dòng)主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)的對(duì)象不是被看作以一定方式存在著的個(gè)別的事物即它是與科學(xué)活動(dòng)主體美的理念無(wú)關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動(dòng)主體的審美對(duì)象,它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動(dòng)性”[11]158。因此,這種審美的對(duì)象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動(dòng)主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o(wú)限了”[11]158。由于科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進(jìn)而把自然對(duì)象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認(rèn)為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對(duì)于審美對(duì)象而言,它未受到科學(xué)活動(dòng)主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為,追求體系的自恰美與簡(jiǎn)潔美;注重理論的明快美與練達(dá)美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。

科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過(guò),這里所說(shuō)的“主體之維”不是指科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過(guò)程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對(duì)象所具有的客觀先在性的前提下,對(duì)自然或研究對(duì)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說(shuō),“判天地之美,析萬(wàn)物之理”,即對(duì)于科學(xué)活動(dòng)主體而言,判天地之美,有助于析萬(wàn)物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對(duì)于自然對(duì)象的知識(shí),但是仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對(duì)象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無(wú)論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來(lái),而不是由科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過(guò)程中,以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此,正像黑格爾所說(shuō):“美的對(duì)象之所以是真實(shí)的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見(jiàn)出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！盵11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個(gè)別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會(huì)貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來(lái)不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對(duì)象而言,盡管其各個(gè)部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來(lái)說(shuō),還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說(shuō),它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶?duì)象必須同時(shí)現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神,如同特奧多?安德列?庫(kù)克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無(wú)不意味著純結(jié)構(gòu)之美?！盵13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對(duì)稱美與別致美。

通過(guò)以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將美與求真結(jié)合,進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績(jī),無(wú)論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí),同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個(gè)方面,它與可愛(ài)的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。

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篇5

科學(xué)精神是在科學(xué)發(fā)展的歷程中，科學(xué)界逐漸形成的一些傳統(tǒng)規(guī)矩、指導(dǎo)原則，這就是科學(xué)精神，是貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷程中的具有普遍意義的意識(shí)，是人們?cè)趶倪x題到應(yīng)用的全部科學(xué)活動(dòng)中的所采取的態(tài)度?？茖W(xué)精神作為促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)的精神動(dòng)力，其內(nèi)涵包括：求真務(wù)實(shí)的精神、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的精神、繼承創(chuàng)新的精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的精神等等，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史條件的變化，這些精神不斷豐富、不斷拓展、不斷向社會(huì)滲透、輻射而成為一種時(shí)代精神。本文僅從化學(xué)史的角度對(duì)這幾種精神做如下探析：

1．求真務(wù)實(shí)的精神

科學(xué)是以求真務(wù)實(shí)為天職和靈魂的，科學(xué)的本征也表現(xiàn)在它堅(jiān)持真理這一品格上。一代代科學(xué)家正是堅(jiān)守著求真務(wù)實(shí)的品格，才越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)了周圍的種種真實(shí)存在和客觀規(guī)律。19世紀(jì)30～40年代，格羅夫、焦耳、邁爾、赫姆霍茲等科學(xué)家，在不同的國(guó)度、不通信息的情況下差不多同時(shí)關(guān)注能量與質(zhì)量的相互關(guān)系，各自進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、分析，卻得出了大致相同的結(jié)論。1828年德國(guó)的維勒首次用無(wú)機(jī)物合成了尿素，使人們信奉百年之久的“生命力論”受到?jīng)_擊，當(dāng)維勒將成果報(bào)告給他的老師、化學(xué)權(quán)威貝采里烏斯時(shí)，卻受到了老師的極力反對(duì)，但維勒用古希臘大學(xué)者亞里士多德的千古名句“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”道出了他對(duì)真理的摯愛(ài)和虔誠(chéng)，他以大量事實(shí)證明了自己理論的真理性，并將“生命力論”掃出了歷史舞臺(tái)。

科學(xué)研究以客觀實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，憑科學(xué)事實(shí)立論，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為檢驗(yàn)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。1911年英國(guó)化學(xué)家盧瑟福根據(jù)α粒子散射實(shí)驗(yàn)提出了原子結(jié)構(gòu)的“行星式模型”，而他的學(xué)生玻爾將普朗克的量子論和愛(ài)因斯坦的光子說(shuō)引入了原子模型，提出了著名的玻爾原子模型，并得到了實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，盧瑟福不但不反對(duì)，反而頂住種種壓力親自推薦其，并勇于修正自己的論點(diǎn)，還鼓勵(lì)玻爾繼續(xù)研究，以完善新理論，充分表現(xiàn)出盧瑟福唯事實(shí)、唯真理是從的大科學(xué)家風(fēng)范。

求真與務(wù)實(shí)在具體的科學(xué)過(guò)程中是統(tǒng)一的，那就是實(shí)事求是的精神，它是科學(xué)之所以是科學(xué)、科學(xué)區(qū)別于宗教迷信和偽科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。前蘇聯(lián)的勒伯辛斯卡婭聲稱用人工方法培育了“活細(xì)胞”；朝鮮金鳳漢宣布發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)絡(luò)小體”，但他們的結(jié)果都經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。就科學(xué)而言，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)指的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)必須遵循一套嚴(yán)密的程序和規(guī)范。如某“特異功能大師”聲稱從2000km以外的廣州乃至大洋彼岸的美國(guó)“發(fā)功”到北京某實(shí)驗(yàn)室，竟然改變了放射性物質(zhì)的衰變率，該實(shí)驗(yàn)據(jù)云有教授級(jí)的科學(xué)家參加、有精密的儀器設(shè)備、有設(shè)計(jì)、有數(shù)據(jù)、有分析、有結(jié)論、有報(bào)告，被稱為“高層次”、“突破性”實(shí)驗(yàn)，但卻經(jīng)不起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，如沒(méi)有遵循起碼的“雙盲”準(zhǔn)則，完全不屬于科學(xué)意義上的事實(shí)。所以科學(xué)活動(dòng)中的“眼見(jiàn)為實(shí)”與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是膚淺的經(jīng)驗(yàn)論，后者是的命題。

2．競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的精神

科學(xué)在追求真理和創(chuàng)新的歷程中，向來(lái)充滿競(jìng)爭(zhēng)，“并逐曰競(jìng)，對(duì)辯曰爭(zhēng)”，競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?0世紀(jì)50年代，鮑林、威爾金斯和沃森、克里克等人為揭示dna的結(jié)構(gòu)曾展開了激動(dòng)人心的“雙螺旋競(jìng)爭(zhēng)”。桑格、鮑林、佩魯斯、肯德魯?shù)热艘苍鵀榻忾_蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)之謎進(jìn)行過(guò)緊張的角逐。

人類對(duì)紛紜浩淼的自然界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，通過(guò)不同觀點(diǎn)、不同學(xué)派的交鋒，人類的認(rèn)識(shí)才會(huì)由淺入深、由表及里、由片面到全面，才能愈來(lái)愈接近真理，對(duì)同一事物從不同角度、用不同方法去研究，有利于將問(wèn)題引向深入，有利于更深刻地揭示其規(guī)律，有力地促進(jìn)科學(xué)全面地發(fā)展。在有機(jī)化學(xué)結(jié)構(gòu)理論的初期，核團(tuán)學(xué)說(shuō)與二元論的爭(zhēng)論、一元論與二元論的爭(zhēng)論引發(fā)了取代學(xué)說(shuō)和類型論的提出。18世紀(jì)末意大利的加法尼與伏打之間的“蛙腿之爭(zhēng)”，使伏打電池研制成功，并由此引發(fā)了電動(dòng)勢(shì)的研究，為電化學(xué)誕生奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)末，德英科學(xué)家之間關(guān)于陰極射線本質(zhì)的“波動(dòng)說(shuō)”和“粒子說(shuō)”持續(xù)爭(zhēng)論了幾十年，以克魯克斯為代表的德國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為陰極射線是一種帶負(fù)電的電磁波；而英國(guó)學(xué)者們則認(rèn)為陰極射線是一種粒子流。1894年湯姆遜用實(shí)驗(yàn)證明了陰極射線是帶負(fù)電的粒子，即“電子”，似已結(jié)束了此爭(zhēng)論，但1924年法國(guó)的德布羅意又提出了微觀粒子波粒二象性的假說(shuō)，使人們更深刻地認(rèn)識(shí)了微觀粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由競(jìng)爭(zhēng)可以激發(fā)人們探索真理的積極性，使研究充滿活力和生氣，誰(shuí)經(jīng)受不住競(jìng)爭(zhēng)熔爐的錘煉，誰(shuí)就會(huì)被淘汰，這種無(wú)情的壓力所帶來(lái)的動(dòng)力是巨大的，它導(dǎo)致了人才的脫穎而出，也“在相當(dāng)廣闊的范圍內(nèi)培植進(jìn)取心、毅力和大膽首創(chuàng)精神”。①如：沃森和克里克在“雙螺旋競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)只是30歲左右名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，而對(duì)手鮑林、威爾金斯等是卓有成就的大科學(xué)家，但他們不懼怕權(quán)威，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，最后在競(jìng)爭(zhēng)中成為分子生物學(xué)的開創(chuàng)者。

科學(xué)上任何形式的學(xué)閥作風(fēng)和以行政手段壓制別人觀點(diǎn)的做法都是與科學(xué)精神相違背的。19世紀(jì)中葉，法國(guó)的杜馬因年青化學(xué)家羅朗和日拉爾提出了與自己觀點(diǎn)不同的理論，便橫加指責(zé)，并對(duì)他們進(jìn)行人身侮辱、壓制和排擠，導(dǎo)致兩位科學(xué)家英年早逝，也極大地妨礙了科學(xué)的發(fā)展。

在科學(xué)還是個(gè)人或少數(shù)人活動(dòng)的“小科學(xué)”時(shí)期，許多發(fā)明和創(chuàng)造可能是個(gè)人或少數(shù)人的行為;現(xiàn)在科學(xué)已發(fā)展到國(guó)家規(guī)模乃至國(guó)際規(guī)模，科學(xué)研究的日趨復(fù)雜、學(xué)科間的相互滲透日益明顯，單靠一個(gè)人、一項(xiàng)專長(zhǎng)已難有所作為，需要依靠集體的智慧和力量去完成。所以“現(xiàn)在科學(xué)的大規(guī)模性，面貌一新且強(qiáng)而有力，使人們以‘大科學(xué)’一詞來(lái)美譽(yù)之。”②化學(xué)史上團(tuán)結(jié)協(xié)作、日臻進(jìn)益的例子舉不勝舉。20世紀(jì)60年代我國(guó)幾十位化學(xué)家共同努力，完成了含有51個(gè)氨基酸的結(jié)晶牛胰島素的全合成。1975年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、澳大利亞的康福斯與生物化學(xué)家普杰克長(zhǎng)達(dá)20年的緊密合作，共研究出了13個(gè)反應(yīng)的立體化學(xué)機(jī)制，并因此雙雙聞名于世。美國(guó)化學(xué)家穆?tīng)柡吞顾菇K生合作，碩果累累，并由于對(duì)核糖核酸化學(xué)結(jié)構(gòu)和催化活力的研究成果共獲了1972年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

縱觀諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)百年獲獎(jiǎng)歷史，在1901—1930年間共頒獎(jiǎng)26次，授獎(jiǎng)28人，其中合作獲獎(jiǎng)的只有1929年英國(guó)的哈登和瑞典的奧伊勒.凱爾平1項(xiàng)；1931—1960年間共頒獎(jiǎng)26次，授獎(jiǎng)35人，其中7項(xiàng)為合作授獎(jiǎng)；1961—2000年間共頒獎(jiǎng)40次，有69人獲獎(jiǎng)，其中19項(xiàng)為合作授獎(jiǎng)。當(dāng)代科學(xué)前沿重大課題，小至粒子大到浩瀚宇宙，復(fù)雜至生物基因重組，都愈來(lái)愈成為全人類的共同問(wèn)題，成為時(shí)代的課題，例如要解決環(huán)境、資源、人口等問(wèn)題，更要求跨國(guó)界的科學(xué)共同體通力合作。正如愛(ài)因斯坦深刻指出：“不管你們喜歡不喜歡，科學(xué)是，而且永遠(yuǎn)是國(guó)際的。”③

3．繼承創(chuàng)新的精神

在1995年全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！笨茖W(xué)作為一種精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)的最大區(qū)別就是它不能重復(fù)生產(chǎn)老產(chǎn)品，必須不斷創(chuàng)造新產(chǎn)品。提出新理論、解決新問(wèn)題、探索新領(lǐng)域、得出新成果，這是科學(xué)的本質(zhì)表現(xiàn)，也是衡量科學(xué)有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的尺度?？茖W(xué)歷來(lái)著重“首次”、“第一”，在科學(xué)史上充滿了為“優(yōu)先權(quán)”而展開的激烈爭(zhēng)論，這也是科學(xué)的創(chuàng)新要求所引發(fā)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

科學(xué)的懷疑精神是創(chuàng)新的前提，它對(duì)于現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)都要問(wèn)一個(gè)為什么？看看是否真的有根據(jù)？根據(jù)是否充分？如何尋求更新的突破……大量事實(shí)證明：懷疑批判的頭腦是科學(xué)家的另一個(gè)“重要儀器”。近代化學(xué)奠基人波義耳如果沒(méi)有敢于懷疑的精神，就不可能促成化學(xué)從醫(yī)藥和煉金術(shù)中剝離出來(lái)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。雷利、巴拉爾如果不對(duì)研究中的異常現(xiàn)象產(chǎn)生懷疑，就不可能發(fā)現(xiàn)元素氬和溴；而李比希和維勒卻由于沒(méi)有用懷疑的眼光去審視已觀察到的異常，才使他們與發(fā)現(xiàn)元素溴和釩失之交臂。拉瓦錫正是由于不盲從、敢于懷疑，才打破了統(tǒng)治化學(xué)界百年之久的“燃素說(shuō)”，掀起了一場(chǎng)史無(wú)前例的“化學(xué)革命”；而普里斯特列和舍勒雖先于拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧氣，但他們囿于傳統(tǒng)的束縛，竟使“真理從鼻尖溜走”。

科學(xué)是一個(gè)知識(shí)累積、智力接力的過(guò)程，雛鳳清于老鳳聲，后人能夠超越前人，是因?yàn)檎驹谇叭说慕K點(diǎn)起跑，所以繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。居里夫人是在倫琴發(fā)現(xiàn)x射線和貝克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾放射線的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鐳的，所以貝克勒爾于1903年與居里夫婦共享了諾貝爾獎(jiǎng)；居里夫人的女兒伊來(lái)納、女婿約里奧也正是繼承和發(fā)展了母親對(duì)人工放射性的研究，才測(cè)定了放射性元素的半衰期和進(jìn)行放射性的合成，而獲1935年諾貝爾獎(jiǎng)的。在元素周期律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，如果沒(méi)有德貝萊納提出的“三元素組”、邁爾的“六元素表”、紐蘭茲的“八音律”等元素分類工作的基礎(chǔ)，就不會(huì)有門捷列夫的元素周期律，在此基礎(chǔ)上，周期表又經(jīng)過(guò)了零族的增加、莫斯萊的原子序數(shù)等不斷的發(fā)展和完善過(guò)程，直到今天仍有許多人在研究周期律，周期表也出現(xiàn)了維爾納式、波爾塔式等多種形式。

科學(xué)的繼承不是消極的前后相繼和兼收并蓄，而是取其精華、棄其糟粕，批判地繼承、辯證地?fù)P棄。如：“燃素說(shuō)”雖是一種錯(cuò)誤的理論，但其中也包含著某些合理因素，它所提供的實(shí)驗(yàn)材料、公式、定律和方法仍可被利用。正如恩格斯所說(shuō)：“在化學(xué)中，燃素說(shuō)經(jīng)過(guò)百年的實(shí)驗(yàn)工作提供了這樣一些材料，借助于這些材料，拉瓦錫才能在普里斯特列制出的氧氣中發(fā)現(xiàn)了幻想的燃素的真實(shí)對(duì)立物，因而了全部的燃素說(shuō)。但燃素說(shuō)者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果并不因此而完全被排除……它們還保持著自己的有效性?！雹?/p>

4．敬業(yè)獻(xiàn)身精神

科學(xué)研究的主體為求真而研究，不以科學(xué)發(fā)現(xiàn)以外的因素為目的，它排斥私欲的惡性膨脹、財(cái)迷心竅以及見(jiàn)利忘義的行為，這是一種最高遠(yuǎn)的境界。當(dāng)科學(xué)家認(rèn)定自己所從事的是人類最偉大的事業(yè)、并愿為之獻(xiàn)身時(shí)，科學(xué)就被注入了永不衰竭的生命活力。

科學(xué)家的獻(xiàn)身精神首先體現(xiàn)在對(duì)待科研成果的態(tài)度上。美國(guó)女科學(xué)家羅莎琳.弗蘭克林為華生等人攻克dna的雙螺旋體結(jié)構(gòu)難題而獲得諾貝爾獎(jiǎng)提供關(guān)鍵性數(shù)據(jù)。當(dāng)居里夫人得知鐳可以用于放射性治療癌癥后，毅然放棄了申請(qǐng)專利的權(quán)利，將其貢獻(xiàn)給人類。中國(guó)化工專家侯德榜留美8年，為發(fā)展祖國(guó)化工事業(yè)，他放棄了國(guó)外優(yōu)厚待遇，回國(guó)后發(fā)明了“侯氏制堿法”，并將索爾維制堿技術(shù)公諸于眾，造福全人類。

勇往直前、不怕?tīng)奚?、勇于獻(xiàn)身，這是科學(xué)精神的最高表現(xiàn)。正是科學(xué)家的無(wú)私奉獻(xiàn)，才譜寫了科學(xué)不朽的詩(shī)篇，才換得科學(xué)的永恒?！翱茖W(xué)是要求人們?yōu)樗暙I(xiàn)畢生的，就是有兩次生命也不夠用”。⑤道爾頓一生淡泊名利，為了科學(xué)，他要求自己堅(jiān)持永遠(yuǎn)不能找到時(shí)間去結(jié)婚。因氟研究而獲1906年化學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的穆瓦桑明知氟的毒害很大，仍不顧危險(xiǎn)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終致受害而英年早逝。居里夫人由于長(zhǎng)期與放射性物質(zhì)接觸而以身殉職。

科學(xué)精神是無(wú)數(shù)科學(xué)家在從事科學(xué)活動(dòng)中代代承傳的一筆巨大的精神財(cái)富，也是啟迪后人不斷實(shí)踐創(chuàng)新的標(biāo)范和動(dòng)力，同時(shí)，科學(xué)精神自身也在其承前啟后的過(guò)程中得以充實(shí)和拓展。學(xué)習(xí)化學(xué)史的目的不僅在于了解化學(xué)發(fā)展中的具體史實(shí)和歷史變遷過(guò)程，更重要的是融會(huì)和繼承前輩化學(xué)家的科學(xué)精神，從而使我們的教與學(xué)、科研與實(shí)踐、開拓與創(chuàng)新攀上一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)

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⑺劉德華等.論自然科學(xué)研究中的理性精神,北京:自然辯證法研究,2000：12

篇6

秦建國(guó)，一個(gè)普通的科技工作者，部隊(duì)經(jīng)歷中高原缺氧給戰(zhàn)友帶來(lái)的痛苦和死亡，使他萌發(fā)了一生的科研夢(mèng)，在科研追夢(mèng)的道路上，他歷經(jīng)坎坷堅(jiān)持科研30多年，最終他宣稱發(fā)現(xiàn)了人體新的呼吸理論，并根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的呼吸理論，把科研成果轉(zhuǎn)化為了產(chǎn)品，投入到了社會(huì)。在秦建國(guó)看來(lái)，能夠把自己的科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)用的產(chǎn)品，造福于人類和國(guó)家，是他一生最大的夢(mèng)想。

劉合群，力網(wǎng)理論創(chuàng)造者，他把哲學(xué)理論融入到中醫(yī)學(xué)當(dāng)中，從哲學(xué)的角度提出了新的醫(yī)學(xué)認(rèn)知。多學(xué)科的知識(shí)交叉，助推了他的科研創(chuàng)新，業(yè)內(nèi)人士評(píng)價(jià)他提出的“力網(wǎng)理論”是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、方法論的充實(shí)和發(fā)展，是認(rèn)識(shí)客觀世界的一次飛躍。

科學(xué)發(fā)展的道路時(shí)常顛簸難行，因?yàn)槊恳粋€(gè)新事物的出現(xiàn)，總會(huì)挑戰(zhàn)我們的認(rèn)知和判斷，也常使人們產(chǎn)生懷疑和否定。這期雜志的選題中出現(xiàn)的新觀點(diǎn)、新理論，是科技創(chuàng)新還是夸張學(xué)說(shuō)，亦或是“舊聞翻新”，甚至是偽科學(xué)？

篇7

一、鼓勵(lì)兒童大膽提出問(wèn)題，給予孩子充分自由

教育的目的之一是讓人不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。提出問(wèn)題是人類特有的寶貴品質(zhì)。科學(xué)教育需要培養(yǎng)兒童的問(wèn)題意識(shí)，在自由的環(huán)境下敢于發(fā)問(wèn)。2008年接受美國(guó)《科學(xué)》雜志主編專訪時(shí)就科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)問(wèn)題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，在他們進(jìn)入中學(xué)、大學(xué)后，使他們能夠在自由的環(huán)境下培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維。我常講，提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更為重要?！卑l(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。“為什么蘋果往下落而不是往上落”，科學(xué)史上很多發(fā)明創(chuàng)造都始于問(wèn)題的產(chǎn)生。問(wèn)題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就談不上創(chuàng)新。

自由的學(xué)問(wèn)是質(zhì)疑和批判的，對(duì)不同的意見(jiàn)可以進(jìn)行相互辯論。專制的教育環(huán)境下盛行的是對(duì)權(quán)威的崇拜以及知識(shí)的神圣化，很難培養(yǎng)兒童質(zhì)疑和批判的科學(xué)態(tài)度。兒童問(wèn)題意識(shí)的誕生不僅來(lái)源于自然天性，更在于后期敢于提問(wèn)、自由提問(wèn)心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。李政道曾說(shuō)：做學(xué)問(wèn)，要學(xué)問(wèn)；不學(xué)問(wèn)，非學(xué)問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對(duì)話，大多是學(xué)生提出問(wèn)題，孔子予以作答。這個(gè)傳統(tǒng)是應(yīng)該很好保存和發(fā)揚(yáng)的。教師需要細(xì)心觀察兒童表現(xiàn)，深入體會(huì)兒童情感、全面認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達(dá)科學(xué)疑問(wèn)。

二、允許兒童出錯(cuò)，引導(dǎo)兒童建構(gòu)科學(xué)的概念

樸素理論是與科學(xué)理論、正規(guī)的理論相對(duì)而言的?！皀aive”來(lái)自法語(yǔ)，有天真、質(zhì)樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺(jué)認(rèn)為太陽(yáng)是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的，這種對(duì)天文現(xiàn)象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺(jué)理論，更多存在于年兒童童中，因?yàn)殡S著兒童進(jìn)入正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，他們會(huì)接觸大量的科學(xué)教育。但需要指出的是，接受了科學(xué)教育，并不意味著樸素理論就完全轉(zhuǎn)變成了科學(xué)理論，如3歲的兒童會(huì)懷疑“寶寶是媽媽生的”這個(gè)觀點(diǎn)，會(huì)提出“為什么現(xiàn)在媽媽不能生個(gè)寶寶”的疑問(wèn)。兒童的樸素理論具有預(yù)測(cè)、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預(yù)測(cè)功能可以增加兒童對(duì)周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時(shí)也伴隨著兒童科學(xué)學(xué)習(xí)中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如，太陽(yáng)為什么發(fā)光，孩子可能會(huì)回答，因?yàn)闉榱俗屛覀儨嘏?，也為了讓植物生長(zhǎng)。

兒童年齡特點(diǎn)決定了他們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到直覺(jué)思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學(xué)世界的道路上經(jīng)常犯錯(cuò)?？茖W(xué)探究活動(dòng)中當(dāng)兒童顯露其樸素理論，語(yǔ)言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時(shí)教師不應(yīng)批評(píng)、漠視、指責(zé)、譏笑兒童，而應(yīng)設(shè)法搞清楚兒童的真實(shí)意圖和認(rèn)識(shí)水平，避免錯(cuò)怪或傷害兒童?？茖W(xué)教育的理論和實(shí)踐證明，錯(cuò)誤在兒童的科學(xué)探究和概念形成中具有建設(shè)性的意義。教師要給予并保護(hù)兒童出錯(cuò)的權(quán)利，并應(yīng)把兒童的錯(cuò)誤當(dāng)作了解他概念發(fā)展的機(jī)會(huì)和背景，作為開展下一步活動(dòng)的前提。

三、培養(yǎng)兒童實(shí)事求是的科學(xué)精神，反對(duì)死記硬背

科學(xué)精神就是尊重事實(shí)、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從；就是不斷創(chuàng)新、不斷開拓、反對(duì)守舊、反對(duì)因循；就是實(shí)踐的檢驗(yàn)、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學(xué)精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實(shí)事求是的求真創(chuàng)新精神。當(dāng)前學(xué)前兒童科學(xué)教育科學(xué)精神缺失現(xiàn)象仍然廣泛而嚴(yán)重地存在著。教育界在皮亞杰認(rèn)知理論的影響下，在本世紀(jì)初開始的“做中學(xué)”素質(zhì)教育項(xiàng)目推動(dòng)下，盡管很多教師意識(shí)到動(dòng)作在圖式建構(gòu)中的作用，懂得應(yīng)通過(guò)親自操作讓兒童獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但很少認(rèn)識(shí)到在知識(shí)、方法之后最重要的是科學(xué)的精神。科學(xué)教育在已經(jīng)異形了的“做中學(xué)”外衣掩飾下，教師精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，讓兒童按部就班操作以驗(yàn)證教師給出的結(jié)論。相比較死記硬背下的知識(shí)灌輸，已是歷史性進(jìn)步。但這種教育依然沒(méi)有走進(jìn)真正的科學(xué)世界，實(shí)質(zhì)是教學(xué)手段革新后新傳統(tǒng)科學(xué)教育模式，為了科學(xué)知識(shí)而教科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)沒(méi)變。背后隱藏的教育價(jià)值取向是避免兒童走彎路，在有限的時(shí)間內(nèi)讓兒童掌握更多的科學(xué)知識(shí)。教育領(lǐng)域的急功近利，是整個(gè)社會(huì)科學(xué)功利主義泛濫的反映。表面科學(xué)知識(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，但國(guó)家科學(xué)精神根基薄弱，缺乏“為了科學(xué)而科學(xué)”執(zhí)著精神的支撐。沒(méi)有純粹科學(xué)的文化底蘊(yùn)，我們很難破解錢學(xué)森之問(wèn)。

四、給予激勵(lì)性評(píng)價(jià)，激發(fā)兒童科學(xué)的熱情

篇8

我所指的愛(ài)德華·威頓教授的所謂正常，是相對(duì)于霍金和納什而言的。在這次北京國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)期間，霍金和納什之所以被圍追堵截，我想并不完全由于人們對(duì)于他們的理論的熱衷，更主要的是由于二人特殊人生經(jīng)歷的傳奇性。也就是說(shuō)，從某種角度來(lái)看，科學(xué)家們?cè)谥袊?guó)被圍追堵截，只能說(shuō)明一種公眾的獵奇心理。絕不能因?yàn)樗P(guān)注的對(duì)象是一位科學(xué)家，就將這種與追星并無(wú)太大區(qū)別的熱情，誤認(rèn)為是科學(xué)的春天就要降臨的一種前奏。

我在想：假使霍金沒(méi)有癱坐在輪椅上，而納什的痛苦經(jīng)歷也沒(méi)有被好萊塢拿去渲染，那么這兩位科學(xué)家會(huì)不會(huì)也如愛(ài)德華·威頓那樣，受到媒體的冷落呢？我相信是有這個(gè)可能的。因?yàn)檫@些偉大的科學(xué)家們，一旦剝離了特殊經(jīng)歷的襯托，只留下一大堆復(fù)雜的理論時(shí)，我們的公眾就會(huì)感覺(jué)索然無(wú)味。而媒體所關(guān)注的興趣點(diǎn)，也就是公眾興趣的一種集合。

當(dāng)然，我不是說(shuō)對(duì)科學(xué)家的特殊經(jīng)歷產(chǎn)生興趣是不對(duì)的，畢竟一種奇特的人生經(jīng)歷總是會(huì)吸引人們關(guān)注的目光。但將這種興趣理解為對(duì)科學(xué)本身的興趣，就會(huì)誤導(dǎo)我們作出一些盲目樂(lè)觀的判斷。

有人不無(wú)憂慮地提出數(shù)學(xué)家大會(huì)之后，我們又該做什么。的確，我們都不想看到一個(gè)狂歡之夜過(guò)后，竟是一個(gè)寂寞的早晨。數(shù)學(xué)家大會(huì)過(guò)后我們?cè)撟鍪裁茨兀课乙詾槭紫纫龅?，是培養(yǎng)社會(huì)公眾的科學(xué)精神。對(duì)于科學(xué)精神固然有多種角度的闡釋，可有一點(diǎn)我想還是能夠被廣泛接受的，那就是懷疑精神?？茖W(xué)在懷疑中成長(zhǎng)、壯大，而在這方面我們是明顯匱乏的。記得前些時(shí)候從媒體上看到這樣一條消息，說(shuō)有一位小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文書中關(guān)于蘆溝橋獅子的文章提出了質(zhì)疑：蘆溝橋上的獅子到底有多少只？有人數(shù)過(guò)沒(méi)有？怎么就會(huì)多得數(shù)也數(shù)不清呢？……這位天真的孩子怎會(huì)明白，這里面不只是一個(gè)數(shù)獅子的問(wèn)題，它還包含了一個(gè)深層次的精神問(wèn)題。

我們似乎從來(lái)都沒(méi)有缺少過(guò)出類拔萃的科學(xué)家，我們?nèi)鄙俚闹皇且环N蘊(yùn)藏于公眾之中的普遍的科學(xué)精神。所以我們?cè)诮?gòu)國(guó)家科學(xué)大廈的同時(shí)，更需要做的是一種對(duì)公眾科學(xué)精神的啟蒙。就像德國(guó)文學(xué)家君特·格拉斯在闡釋“啟蒙”一詞時(shí)講的那樣，要使大家習(xí)慣于“思考已經(jīng)思考過(guò)的東西，直到懷疑還是確信無(wú)疑的”。

擁有一個(gè)出類拔萃的科學(xué)家，是一個(gè)國(guó)家暫時(shí)的光榮；而擁有一種科學(xué)精神，則是一個(gè)民族永久的財(cái)富。也許，我們不缺少一個(gè)個(gè)狂歡之夜，屬于娛樂(lè)，屬于媒體，我們獨(dú)缺一個(gè)寂寞的早晨，有關(guān)科學(xué)，有關(guān)精神。

1.簡(jiǎn)要概括本文的行文思路。

2.“深層次的精神問(wèn)題”包含著哪幾層深刻含義？

3.結(jié)合全文，分析如何培養(yǎng)公眾的科學(xué)精神。

參考答案：

1. 首先，分析數(shù)學(xué)大會(huì)“當(dāng)代牛頓”被冷落的原因；其次，分析了公眾圍追堵截科學(xué)家的原因是出于對(duì)其特殊經(jīng)歷的一種獵奇心理及其危害性；再次，舉例分析社會(huì)公眾的懷疑精神缺失的原因；最后，舉例說(shuō)明啟蒙公眾科學(xué)精神的重要性。

2. 一方面孩子在天真質(zhì)疑中自然流露出一種懷疑精神；另一方面暗含了作者對(duì)大眾科學(xué)精神培養(yǎng)的反思與慨嘆，對(duì)孩子這種本真的懷疑精神，成人缺乏基本的尊重與呵護(hù)，無(wú)形中制約了公眾科學(xué)精神的發(fā)展。