緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教育思想論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

杜威的審美教育思想是杜威教育思想體系的一部分，同時(shí)也是杜威教育思想的延伸。“教育”是“審美教育”的根，“審美教育”是“教育”的枝。這兩者相輔相成，相互融合，共同構(gòu)筑了杜威的教育思想體系。盡管杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中沒有對(duì)審美教育進(jìn)行直接論述，然而他關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的論述直接啟迪了我們對(duì)于審美教育的思考。杜威的審美教育思想和美學(xué)理論同樣秉持實(shí)用主義精神，構(gòu)建了以“實(shí)用主義”為核心的美學(xué)體系。他認(rèn)為美是“涉及功利”的，日常的生活經(jīng)驗(yàn)便是美的萌芽，人們與周圍的環(huán)境不斷互動(dòng)，不斷產(chǎn)生各種形式的“經(jīng)驗(yàn)”，這些經(jīng)驗(yàn)就是美的源頭，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”和“經(jīng)驗(yàn)的積累”。在教育領(lǐng)域，他的“兒童中心論”繼承并發(fā)展了盧梭的教育觀。18世紀(jì)的盧梭在闡釋“兒童中心論”時(shí)指出:人性本善，兒童生來天性趨善，教育只有順應(yīng)兒童的自然天性才能成功。杜威在繼承盧梭的“兒童中心論”時(shí)提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)是不能脫離社會(huì)環(huán)境的，“受教育的個(gè)人是社會(huì)的人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的、沒有生命體的群體”［4］。強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)踐性和與環(huán)境的互動(dòng)，這一點(diǎn)與他提出的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”幾乎不謀而合，有異曲同工之妙?？梢?，這些教育學(xué)理論的誕生與杜威的美學(xué)思想有著密不可分的關(guān)聯(lián)，可以說，杜威的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在他的教育思想中的，也可以說，在杜威的思想體系中，美學(xué)思想與教育思想從來都不是分開的，可以稱之為杜威的“審美教育思想”。與杜威的教育理論強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”“經(jīng)驗(yàn)”一樣，杜威的審美教育思想同樣崇尚由“完滿經(jīng)驗(yàn)的積累”而產(chǎn)生的藝術(shù)。由此看來杜威的審美教育思想和他的教育思想是相容并濟(jì)的，“教育”是“審美”的根基，“審美”是在“教育”基礎(chǔ)上的延伸。

二、杜威審美教育思想的特色

(一)對(duì)日常生活審美化的強(qiáng)調(diào)

“日常生活審美化”是當(dāng)今世界審美領(lǐng)域的一個(gè)重要特征，這一命題最早是英國(guó)諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克•費(fèi)瑟斯通(M．Featherstong)提出來的。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。在這種審美思潮的影響下，現(xiàn)代人的生活越來越具有審美的特征，周圍的一切都可以成為藝術(shù)品，一切都可以成為審美對(duì)象。杜威美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了日常審美的重要性?！端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書為“日常生活審美化”提供了重要的理論依據(jù)。杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華。在他看來，日常生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，日常生活的審美化將藝術(shù)融入生活，由生活產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)有機(jī)組成部分。這一理論的誕生打破了藝術(shù)與生活之間的森嚴(yán)壁壘。杜威說:“審美經(jīng)驗(yàn)的僅有而獨(dú)特的特征正在于沒有自我與對(duì)象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是有機(jī)體與環(huán)境相互合作構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn)的程度而言的。在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起?！保?］他在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中為民間通俗藝術(shù)做了慷慨激昂的辯護(hù)，他的實(shí)用主義精神成為美國(guó)通俗藝術(shù)蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分:一方面激發(fā)了美國(guó)民眾參與藝術(shù)的意識(shí)，并使鄉(xiāng)村音樂、波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)逐漸發(fā)展為美國(guó)藝術(shù)的主流;另一方面打破了嚴(yán)肅的美學(xué)家把藝術(shù)作品放進(jìn)音樂廳、博物館的慣例?？梢哉f，美國(guó)全民素質(zhì)的提高與通俗藝術(shù)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，而通俗藝術(shù)能取得今天的巨大成就，與杜威的實(shí)用主義美學(xué)又有著不容置疑的關(guān)聯(lián)。

(二)對(duì)生活與藝術(shù)界限的突破

在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中，杜威強(qiáng)調(diào)美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間的連續(xù)性，審美涉及功利，他突破藝術(shù)與日常生活的壁壘，提出了“日常生活審美論”，強(qiáng)調(diào)了日常生活與藝術(shù)界限的突破與新的融合。他所論述的經(jīng)驗(yàn)，既包括人的情感，也包括具體的客觀事物，生活中的實(shí)踐過程、實(shí)踐對(duì)象，等等。他說:“在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的危險(xiǎn)，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以內(nèi)在的方式作交換?！痹诙磐磥?，經(jīng)驗(yàn)就是人的存在，就是人的生活。而經(jīng)驗(yàn)里又孕育了藝術(shù)的種子，這粒種子是否能萌芽，完全取決于“經(jīng)驗(yàn)”向“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。最初的經(jīng)驗(yàn)是不完整的，只有通過不同的手段，使這種經(jīng)驗(yàn)獲得完滿，才能擁有“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”。［4］一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的獲得為下一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。不斷地獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人的生命不斷得到完滿，人們會(huì)因此而感到幸福和圓滿。在杜威看來，美的體驗(yàn)不是要與實(shí)際目的性脫離，而是“直接而自由地對(duì)擴(kuò)展與豐富生活作出貢獻(xiàn)”［4］。用杜威自己的話來說就是“任何實(shí)際活動(dòng)，假如它們是完整的……都將具有審美性質(zhì)”，“科學(xué)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是實(shí)踐”，藝術(shù)具有改造社會(huì)、傳承人類文明、促進(jìn)人性完善的審美教育功能。至此，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”成功地將生活和藝術(shù)結(jié)合起來，并由此表達(dá)了杜威所倡導(dǎo)的人生態(tài)度———通過自身實(shí)踐和積累，不斷獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人生充實(shí)、圓滿。

三、杜威審美教育思想的影響

(一)審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)

教育學(xué)意義上的“素質(zhì)”是指“人在先天生理的基礎(chǔ)上通過后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等”。教育部在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中對(duì)此作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”［6］通過審美教育來豐富人的感性、提升人的情感，最終實(shí)現(xiàn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，是提高全民素質(zhì)的重要途徑之一。社會(huì)的進(jìn)步離不開全民素質(zhì)的提高，而提高全民素質(zhì)最直接的方法是開展全民素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為，審美教育不僅給普通民眾帶來了更多的審美機(jī)會(huì)和審美享受，也為全民素質(zhì)的提高打下了良好的基礎(chǔ)，事實(shí)上《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書的中心思想就是要告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^審美化的生活提高自身素質(zhì)。杜威的審美教育希望通過引導(dǎo)人們對(duì)美的形式進(jìn)行不功利、無利害關(guān)系的欣賞，從而凈化情感，最終實(shí)現(xiàn)高尚、自由的人格，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

(二)通過日常生活審美化提高民眾素質(zhì)

“隨著信息社會(huì)的到來，信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展。”［7］各種庸俗化、快餐式的文化消費(fèi)正在日漸腐蝕民眾的審美。對(duì)于這些低俗的文化產(chǎn)品，現(xiàn)代社會(huì)中竟然有許許多多的人不假思索地接受這些東西，并以此為樂，認(rèn)為這就是美，這就是流行。這讓我們不禁思考:我們的審美到底怎么了?在學(xué)校教育中，學(xué)生的生活與審美被迫分離開來。學(xué)生從幼兒時(shí)期便肩負(fù)各科學(xué)習(xí)的壓力，忙完課內(nèi)作業(yè)還要參加各種補(bǔ)習(xí)班，早已經(jīng)沒有時(shí)間去滿足自己的愛好和興趣，更沒有精力去體驗(yàn)學(xué)習(xí)的意義和美好。學(xué)習(xí)書本帶給我們的僅僅只是考試成績(jī)的提高，學(xué)習(xí)知識(shí)只是為了能夠在下次考試中考出一個(gè)好名次，“學(xué)習(xí)”這兩個(gè)字已經(jīng)失去了它原本的意味。就當(dāng)今學(xué)校教育來看，我們所謂的“素質(zhì)教育”手段與目的是分離的，杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中說過，“審美經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展才能使人幸?！薄]有圓滿的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，就沒有素質(zhì)和幸福之說。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育的根本目的和價(jià)值在于讓民眾提高審美能力，獲得審美經(jīng)驗(yàn)，最終體驗(yàn)幸福。如今看來，無論是成人還是孩子，在生命中啟蒙階段失去了積累審美經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)幸福的重要時(shí)機(jī)，這無疑影響了他們未來的發(fā)展。

(三)專注于審美本身，達(dá)到素質(zhì)教育過程和目的的統(tǒng)一

提及素質(zhì)教育和審美，在平時(shí)的生活中最直接的方法是開設(shè)藝術(shù)課。在國(guó)內(nèi)許多中小學(xué)里，學(xué)生跟教師唱唱歌、畫幾筆畫，就是藝術(shù)課的全部?jī)?nèi)容。這種藝術(shù)課只重視對(duì)學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了藝術(shù)教育的最終出發(fā)點(diǎn)———豐富的學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)。如此持續(xù)下去，學(xué)生的思維被格式化，創(chuàng)造能力也必將日漸枯竭?！斑^程與目的相統(tǒng)一，要你做的事業(yè)是你想做、愿做的，這樣產(chǎn)生的快樂、自由，正是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！保?］藝術(shù)既不是高于生活的也不是生活的點(diǎn)綴，藝術(shù)存在于生活當(dāng)中。針對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)素質(zhì)教育過程和目的分離的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該讓學(xué)生的活動(dòng)目的和手段相統(tǒng)一，讓學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)升華為審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這樣的審美經(jīng)驗(yàn)不能僅僅存在于藝術(shù)場(chǎng)所、藝術(shù)作品之中，而應(yīng)該更多地出現(xiàn)在學(xué)生的日常生活之中。這樣，才能達(dá)成日常生活的審美化，實(shí)現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育。

(四)審美教育與素質(zhì)教育的恒久性、漸進(jìn)性特征

篇2

關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想

（1868-1940年），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和民主主義教育家，他對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國(guó)近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個(gè)最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒有看見第二個(gè)像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國(guó)古代最大的教育家是孔子的話，那么中國(guó)近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國(guó)近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]

的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。

的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境；源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財(cái)富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國(guó)教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。

一、時(shí)代背景：近代中國(guó)的落后及世界列強(qiáng)的入侵

作為封建社會(huì)的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國(guó)家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場(chǎng)、賺取高額利潤(rùn)，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。中國(guó)，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國(guó)，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國(guó)家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國(guó)進(jìn)一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國(guó)再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大大地加深了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國(guó)爭(zhēng)先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個(gè)的狂潮，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。

當(dāng)于1868年誕生之時(shí)，正值中國(guó)因失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時(shí)候，而的失敗尤使震驚，面對(duì)掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國(guó)明顯的衰弱，為了尋求救國(guó)救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”。“自甲午以后，朝士競(jìng)言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書?！盵3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。”[4]

在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，人們只關(guān)注與治國(guó)安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長(zhǎng)期遭受冷落?！拔覈?guó)人士，由來尤多好高騖遠(yuǎn)，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識(shí)之幼稚也。國(guó)內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢(mèng)想?！盵5]至于今日中國(guó)之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”。可是，世界列強(qiáng)則為另一番圖景：“近來列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國(guó)內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國(guó)外，尤其眈眈于我國(guó)疆土?！盵6]為中國(guó)缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國(guó)影響，指的是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)，而非中國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國(guó)科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，今人無可引以解嘲。

近代中國(guó)的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國(guó)、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國(guó)，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國(guó)家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界上的強(qiáng)國(guó)，無不是工業(yè)興隆，對(duì)于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細(xì)致入微的，說：“今人競(jìng)言科學(xué)救國(guó)矣。夫科學(xué)何以救國(guó)？豈不以人類所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國(guó)家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國(guó)之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)?！盵8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國(guó)家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國(guó)留學(xué)，將中國(guó)與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國(guó)國(guó)富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國(guó)在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會(huì)的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。”因此，我國(guó)要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國(guó)落后及西方列強(qiáng)凌侮的時(shí)代背景下盟生的。

二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶

1、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

就“百家爭(zhēng)鳴”而言，贊譽(yù)如是：“我國(guó)先秦時(shí)代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡。”[10]先秦時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國(guó)倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競(jìng)相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀?！盵11]事實(shí)上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)思想史上是空前絕后的。

“百家爭(zhēng)鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來源；“百家爭(zhēng)鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭(zhēng)鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力；“百家爭(zhēng)鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個(gè)重要的正向來源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。

2、對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思

認(rèn)為，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國(guó)民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國(guó)流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開了深切的反思：“中國(guó)墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍?！盵12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國(guó)科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢(shì)沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國(guó)最近的一千年內(nèi)，國(guó)人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國(guó)作同一速度的演進(jìn)。對(duì)我國(guó)漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳?！?3]在古代中國(guó)，科舉取士成為知識(shí)分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，全國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來，科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國(guó)普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭(zhēng)鳴。

在近代中國(guó)，隨著中國(guó)封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動(dòng)搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。

(二)西方近代文明的影響

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對(duì)國(guó)外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個(gè)不可或缺的重要來源。

1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)

康德是18世紀(jì)德國(guó)著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價(jià)值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽系描繪成一個(gè)有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動(dòng)”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。

1907年以后，五次走出國(guó)門，其中三次留學(xué)于德國(guó)大學(xué)，留德期間，他幾乎每個(gè)學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國(guó)期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。

以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個(gè)方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象均屬之，它是相對(duì)的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時(shí)間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對(duì)的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時(shí)間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會(huì)永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個(gè)世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對(duì)宇宙人生、對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用?！盵14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)世界的兩個(gè)方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對(duì)現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。

在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國(guó)教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是科學(xué)教育思想的一個(gè)重要來源。

2、德法科學(xué)文明的激勵(lì)

就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國(guó)，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也?！盵15]以為德法兩國(guó)的科學(xué)程度各有千秋，德國(guó)注重精細(xì)分析的研究，法國(guó)注重發(fā)明新法的研究，我國(guó)學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國(guó)特別是法國(guó)科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會(huì)科技革命的浪潮中，世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)明新的器具，德國(guó)的飛艇、法國(guó)的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。

在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國(guó)能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國(guó)科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時(shí)三年六個(gè)月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國(guó)留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國(guó)古代與中世紀(jì)的文明》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時(shí)期的德國(guó)文明》、《歐洲從中世紀(jì)過渡到近代的歷史》、《作為一個(gè)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個(gè)粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國(guó)文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國(guó)開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個(gè)根本問題?？梢哉f近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問題。為了研究這個(gè)問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，至1916年10月受命回國(guó)任北京大學(xué)校長(zhǎng)止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國(guó)哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國(guó)考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個(gè)國(guó)家，訪問了這十個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會(huì)了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國(guó)從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。

十分重視吸收外來文化，在面對(duì)技術(shù)先進(jìn)的西方各國(guó)時(shí)，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國(guó)而抵達(dá)近代化的國(guó)度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識(shí)。他的理念是：一個(gè)民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長(zhǎng)進(jìn)。

德法兩國(guó)的科學(xué)文明對(duì)的影響極大，他在歐洲各國(guó)留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國(guó)的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個(gè)重要來源。

時(shí)值民族危機(jī)，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)救民的道路，他繼承中國(guó)文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方文化的有機(jī)融合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生[A].見中國(guó)研究會(huì)編：紀(jì)念集[C].杭州：浙江教育出版社，1998：48.

[2]蕭超然.與近現(xiàn)代中國(guó)教育改革[A].見丁石孫、蕭超然、梁柱等著：研究集[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999：5.

[3]轉(zhuǎn)引自研究會(huì)編：論[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.

[4]高平叔.全集：卷一[M].北京：中華書局.1984：96.

[9]高平叔.年譜長(zhǎng)編：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.

[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.

[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.

篇3

近幾年，我國(guó)新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)前社會(huì)的重要組成部分。從時(shí)間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國(guó)著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭軐W(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無涯”的著名觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對(duì)終身教育思想比較重視，無論是西方國(guó)家所推崇的自由與平等，還是東方國(guó)家所堅(jiān)持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認(rèn)為，“一個(gè)人如果不接受漫長(zhǎng)、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會(huì)有所成效。”這作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個(gè)年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞?dòng)^點(diǎn)、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面。現(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點(diǎn)。與此同時(shí)，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會(huì)中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進(jìn)而促進(jìn)終身教育思想的發(fā)展與進(jìn)步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標(biāo)志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對(duì)終身教育理論進(jìn)行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進(jìn)行分析與實(shí)踐，從而對(duì)全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國(guó)教科發(fā)表《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問題進(jìn)行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)終身教育理念進(jìn)行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會(huì)以及終身學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。該報(bào)道從受眾角度進(jìn)行分析，進(jìn)一步加強(qiáng)了終身教育思想的重要性，認(rèn)為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報(bào)道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對(duì)新聞媒介下受眾加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的認(rèn)識(shí)，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對(duì)終身教育思想進(jìn)行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國(guó)新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國(guó)教育目標(biāo)之中。近幾年，我國(guó)新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國(guó)國(guó)情的教育發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、新聞媒介對(duì)終身教育思想的影響

從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。在該過程中，教育的過程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點(diǎn)，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實(shí)際生活結(jié)合。此外，在我國(guó)新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點(diǎn)的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點(diǎn)以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來的影響在社會(huì)、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們?cè)诜e極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行探究，并利用自身特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識(shí)而逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會(huì)發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會(huì)中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會(huì)對(duì)人們的社會(huì)、命運(yùn)有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運(yùn)用也導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)得到提升，我國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)的需求，無論在各個(gè)層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會(huì)促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。

3、新聞媒介如何推廣終身教育思想

篇4

西周時(shí)期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動(dòng)中。這時(shí)期的音樂高度發(fā)達(dá)，有確切文獻(xiàn)可考的樂器就多達(dá)70多種，此外還建立了我國(guó)最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造就了我國(guó)音樂發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢(shì)的日益明顯。例如，當(dāng)時(shí)社會(huì)下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣的歌詩總集，其中的“國(guó)風(fēng)”記載了北方15個(gè)地區(qū)的民歌。由于音樂水平的進(jìn)一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時(shí)涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂家。值得一提的是，這一時(shí)期的樂器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當(dāng)中，尤以琴的運(yùn)用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨(dú)奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門進(jìn)行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂理論在這一時(shí)期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計(jì)算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運(yùn)》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也。”①儒家音樂思想的代表著作《樂記》中記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時(shí)期音樂理論取得了重大成就，對(duì)后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育處于重大的變革時(shí)期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時(shí)的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。

1.官學(xué)衰退

最初的禮樂教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會(huì)上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識(shí)和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴(kuò)大了官學(xué)中音樂教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)的官學(xué)中，禮樂教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂制度的衰落，官學(xué)中樂師、樂工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時(shí)期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時(shí)間的推移，官學(xué)中的音樂教育已向技能型方向發(fā)展，音樂教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂師教授的對(duì)象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學(xué)興起

隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國(guó)以強(qiáng)欺弱，展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在此背景下，各國(guó)需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時(shí)宜。新興地主階級(jí)需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級(jí)的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時(shí)期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對(duì)于官學(xué)來說，私學(xué)的音樂教育更加適合社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂教育自此進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

私學(xué)的興起對(duì)于音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機(jī)會(huì)接受到音樂教育。在西周，官學(xué)受教的對(duì)象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對(duì)象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門的教學(xué)場(chǎng)所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動(dòng)，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂教育思想

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“禮崩樂壞”的社會(huì)環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨(dú)特的見解，其中對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂教育思想

孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個(gè)國(guó)家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認(rèn)為音樂應(yīng)和“禮”積極配合，共同來規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結(jié)合達(dá)到“仁”，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會(huì)制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身。孔子評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂。

孔子把這些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對(duì)人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識(shí)地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人們都要接受音樂教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國(guó)古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對(duì)人們進(jìn)行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級(jí)所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對(duì)音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2.荀子的音樂教育思想

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時(shí)兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其音樂思想在《樂論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動(dòng)，認(rèn)為音樂是人類感情所需要的，因?yàn)橐魳房梢允谷讼蛏?。荀子看到了音樂的巨大社?huì)功能，認(rèn)為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達(dá)到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動(dòng)人心，陶冶性情，使社會(huì)關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實(shí)施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因?yàn)椤爸泻汀睘槎Y樂的基本特性?！昂汀币笃胶停磳?duì)過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國(guó)。

荀子對(duì)音樂很重視，但并非一味強(qiáng)調(diào)娛樂，他認(rèn)為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個(gè)人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當(dāng)時(shí)音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。

四、儒家音樂教育思想的當(dāng)代意義

當(dāng)代音樂教育在世界各國(guó)都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。音樂通過教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時(shí)期的儒家音樂教育思想對(duì)后世音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就意識(shí)到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對(duì)于音樂教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會(huì)，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂教育思想強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂盡善盡美的追求，注重音樂對(duì)審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對(duì)于進(jìn)行音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進(jìn)作用。

由此看來，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂教育思想對(duì)后世音樂教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們?cè)诋?dāng)代音樂教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財(cái)富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的音樂思想.邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.

參考文獻(xiàn)：

專著：

［1］金文達(dá).中國(guó)古代音樂史.人民音樂出版社，1994.

［2］陳四海.中國(guó)古代音樂史.國(guó)際文化出版社，1995.

［3］修海林.中國(guó)古代音樂教育.上海教育出版社，1997.

［4］揚(yáng)蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿.人民音樂出版社，1981.

［5］李福順，劉曉路.中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)史.人民出版社，1994.

［6］朱啟新.中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)教育史.人民出版社，1983.

［7］蔡仲德.論中國(guó)音樂美學(xué)史及其他.上海音樂出版社，2003.

［8］劉繼南，周柱栓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993.

［9］毛禮銳，翟菊農(nóng)，邵鶴亭.中國(guó)古代教育史.人民教育出版社，1983.

論文：

［1］陳艷.略談老子“大音希聲”的音樂審美觀.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

［2］朱志德.孔子的音樂思想.武陵學(xué)刊，1995.

［3］金尚理.先秦音樂與儒家的禮樂理想.孔子研究，2003.

［4］吳曉明.淺論先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的音樂思想.邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.

［5］薛雷.先秦時(shí)期的宮廷音樂探微.藝術(shù)百家，2001.

篇5

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分和利益群體、社會(huì)生活方式、組織形式、就業(yè)方式呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，人們的價(jià)值取向也日益呈現(xiàn)“多元化”趨勢(shì)。道德失范現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。對(duì)外開放程度的進(jìn)一步擴(kuò)大以及大眾傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得西方國(guó)家的思想文化紛紛涌入我國(guó)，國(guó)內(nèi)各種思想文化相互激蕩，主流文化受到?jīng)_擊，人們的精神歸屬顯得無所適從。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，不但要求我們必須加強(qiáng)思想政治教育，而且必須對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。

二、思想政治教育方法的創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺(tái)了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對(duì)思想政治教育創(chuàng)新問題也進(jìn)行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價(jià)值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實(shí)際，講真話、實(shí)話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運(yùn)用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實(shí)踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實(shí)際運(yùn)用中取得一定的效果，但不斷變化的社會(huì)實(shí)際要求我們不僅思想政治教育方法要?jiǎng)?chuàng)新，內(nèi)容也要?jiǎng)?chuàng)新。

思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個(gè)思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育，其中政治教育是導(dǎo)向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，法紀(jì)教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)。所以，進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)持黨性原則

從根本上說，任何思想政治教育都是為了實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)的政治目的。因而思想政治教育必然具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)決堅(jiān)持黨性原則，牢牢把握住社會(huì)主義方向，決不能動(dòng)搖在教育內(nèi)容中的中心地位。

(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性

思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，塑造出理想的人格是提高整個(gè)民族精神文明水平的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實(shí)之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時(shí)代的要求、符合實(shí)際，才具有科學(xué)性。再者，我們的教育對(duì)象是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)際的精神需求反差太大，就會(huì)失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中，真正挖掘出體現(xiàn)時(shí)代要求、符合社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。

(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向

筆者認(rèn)為，在進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向，應(yīng)該對(duì)個(gè)體給予充分的尊重與關(guān)注，注意研究個(gè)體現(xiàn)在到底需要什么；對(duì)合理的需要予以滿足，對(duì)不合理的需要加以正確引導(dǎo)；如適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能滿足個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)該及時(shí)充實(shí)到思想政治教育的內(nèi)容之中。

(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)層次性思想政治教育的對(duì)象情況錯(cuò)綜復(fù)雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對(duì)象可以分為老年、中年、青年和少年四個(gè)層次。我們應(yīng)該根據(jù)年齡結(jié)構(gòu)，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識(shí)層次上看，教育對(duì)象有知識(shí)比較淵博、知識(shí)水平較高、知識(shí)水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對(duì)象有思想先進(jìn)、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育采取“一刀切”，勢(shì)必嚴(yán)重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對(duì)象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。

(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)具有針對(duì)性

思想政治教育只有及時(shí)解決人們思想中出現(xiàn)的問題。及時(shí)對(duì)人們的思想加以正確的引導(dǎo)，才能保證社會(huì)的精神主流向正確的方向發(fā)展。思想政治教育的內(nèi)容必須具有針對(duì)性，針對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的實(shí)際問題對(duì)教育對(duì)象施加教育，這樣才能保證思想政治教育的時(shí)效性。比如，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對(duì)象的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、義利統(tǒng)一觀念、效益觀念、人才觀念、法制觀念等；針對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)化引起的負(fù)面效應(yīng)，我們應(yīng)該注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育；針對(duì)現(xiàn)在青少年的性罪錯(cuò)行為，我們應(yīng)該注意加強(qiáng)性道德教育；針對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境惡化問題，我們應(yīng)該注意加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)教育；針對(duì)現(xiàn)在我國(guó)對(duì)外開放進(jìn)一步擴(kuò)大以及經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)際，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對(duì)象的開放意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等等。

篇6

在人類思想的發(fā)展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實(shí)踐的基礎(chǔ)上，同時(shí)也承認(rèn)了人是社會(huì)歷史和主觀個(gè)性的統(tǒng)一，這就是。對(duì)人的科學(xué)理解也是的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從哲學(xué)層面對(duì)人做了深層次的思考。關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，都在“現(xiàn)實(shí)的人”的前提下做了考察?？疾炝巳伺c自然的關(guān)系，考察了人與人的關(guān)系，同時(shí)也考察了人與社會(huì)的關(guān)系。在這一系列的考察基礎(chǔ)上，對(duì)人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會(huì)存在物。除了人是統(tǒng)一體之外，還有機(jī)地結(jié)合了歷史的研究，進(jìn)而從不同視角對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了分析。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的人的本質(zhì)已經(jīng)被“異化”的現(xiàn)象，也做了深刻的分析。對(duì)此的看法是，這正是人向自己的本質(zhì)逐漸靠近的過程。通過“異化”，人最終會(huì)全面占有自己的本質(zhì)。作為教育的一個(gè)重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要求結(jié)合教育環(huán)境的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)和提升教育的途徑及實(shí)踐。

二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。

首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對(duì)人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把握以及對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對(duì)于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對(duì)象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識(shí)的心理成長(zhǎng)。把握高校學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識(shí)、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問題。

三、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：宋元文人畫教育思想審美傾向

文人畫又稱士人畫，簡(jiǎn)言之，即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！雹傧惹匾詠斫y(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗?，?cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國(guó)古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也?！雹芩未L畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個(gè)方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也?！毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。”⑥歐陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也。”⑦倪云林云：“仆之謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉。”⑧他以自己的親身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動(dòng)不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓冢诤跞似凡徘?，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅(jiān)修雅博識(shí)，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣。”這正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無言詩史》評(píng)倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠(yuǎn)，筆韻高簡(jiǎn)，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也。”此言詩畫二事，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始。”尊王維為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國(guó)子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆。”文人畫把書法的用筆融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新?！痹姇氘嫵蔀槲娜水嫿逃枷氲挠忠恢匾獌?nèi)容。詩的意境，書的勁勢(shì)，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩文評(píng)論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國(guó)古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

注釋：

①宋人評(píng)畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁.

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

⑥東坡集卷二鳳翔八觀.

篇8

第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會(huì)精通六藝的人，幾乎趨向完美?？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一?？鬃诱J(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會(huì)作出了很大貢獻(xiàn)。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，學(xué)生們都會(huì)受到應(yīng)試教育的影響而無法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進(jìn)學(xué)生的健康。而學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐的體現(xiàn)。

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念?？鬃诱J(rèn)為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強(qiáng)食的社會(huì)背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國(guó)為政，則應(yīng)該對(duì)武備和軍事武藝等訓(xùn)練進(jìn)行強(qiáng)化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代會(huì)尚武強(qiáng)兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進(jìn)，才能在那樣的社會(huì)背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等?？鬃拥奈鋫浜蜕卸Y等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，具有積極意義?？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B(yǎng)文武雙全的人才，對(duì)射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識(shí)、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對(duì)軍事技術(shù)進(jìn)行掌握就參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，否則不但自身性命難保，國(guó)家也面臨著滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。因此，孔子將武備思想貫徹到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實(shí)踐?？鬃犹岢隽司哂蟹e極意義的養(yǎng)生保健知識(shí)以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識(shí)與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會(huì)身體力行?？鬃诱J(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的，比如按時(shí)休息、勞逸結(jié)合和對(duì)飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對(duì)這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個(gè)方面知識(shí)的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無止境，不會(huì)被年齡限制，教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該貫徹在人們整個(gè)人生之中。因此，每個(gè)人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢(shì)。而終身體育即人們終身都會(huì)接受體育教育，也會(huì)進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對(duì)學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識(shí)，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力?？鬃拥慕K身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學(xué)以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對(duì)自己有用，而且還比較感興趣的體育項(xiàng)目，從而有利于學(xué)生們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動(dòng)將掌握的體育知識(shí)與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.結(jié)束語