時間：2022-03-06 00:12:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師個人論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)沒有和時展相結(jié)合
教育是要跟隨時代不斷進步的，我們在進行成人教育的時候也要緊跟時展的步伐，不要在進行教學的時候照本宣科，教材只是我們進行教學的一個范本?，F(xiàn)在很多學校開展的成人教育只是一味的按照課本來進行講授，有的課本教材沒有進行及時的更新，有的甚至是幾年前的案例或者內(nèi)容比較陳舊。老師也沒有進行更新就直接的進行教學，這樣開展的教育意義就不大了，因為，我們在進行學習的時候是要不斷的進行新知識的輸入，如果還是對陳舊的知識進行學習，我們就沒有必要來進行學習，學習的目的就是為了了解更多的新知識來充實自己。
(二)教學模式過于單一
因為，成人教育不如初高中教育受到重視，加上接受成人教育的都是成年人，所以，在進行教學的時候我們就很容易忽略了教學方法，只是感覺成人的自覺能力強，就會只是運用老師講解的方式來開展教學。再加上對于成人教育的重視力度不夠，在教學資源的配置上也會有所欠缺，加上老師在進行教學的時候也沒有進行充分的準備，只是進行知識的傳授，沒有考慮到讓學生以最好的狀態(tài)來接受知識。成年人雖然對問題的考慮過于周詳，但是思維活躍程度往往不如孩子，在加上不像孩子那樣勇于進行表達，所以課堂氣氛的活躍度就是不是很好，教師之間的互動就幾乎沒有，只是一味的運用老師講學生聽的教學模式，沒有有效的形成師生間的互動。所以，就會造成教學模式過于單一，課堂氣氛就不是非?；钴S，學生的學生興趣也不是很強。
二、成人教育改革的措施
(一)加強教學的實踐性
任何一個科目以及任何一項知識的學習都是為了應用，所以，進行高校教學的時候，要改變教學思想，更新教學觀念，要明確教育的根本目的就是為了培養(yǎng)技術(shù)應用性的人才，其進行教學的核心就是為了培養(yǎng)技術(shù)應用型的人才，所以，實踐教學的環(huán)節(jié)是非常重要的。比如說晉南大學成人教育環(huán)境科學的學生，就是回歸學校本部來進行試驗，讓學生盡早進入試驗室來參與科研以及創(chuàng)新活動。來鍛煉學生的實踐技能，讓學生把學到的知識真正的做到學以致用。我們可以在進行教學的時候讓學生到當?shù)氐墓S進行參觀和考察，及時這些參加教育的成年人已經(jīng)有了一定的工作經(jīng)驗，但是還是要讓他們把學到的知識進行系統(tǒng)化的整理，在整理的過程當中結(jié)合自己以往的實踐活動進行實際的應用，這才能夠真正的做到學以致用。我們還可以在進行教學的時候開設綜合性以及設計性的實驗項目，我們在教學的時候可以充分利用現(xiàn)代化的教學實驗設施，提出一些切實可行的整改方案，可以把單元實驗課合并為綜合實驗課，這樣就可以激發(fā)學生的科研創(chuàng)新能力，加強學生對專業(yè)知識的進一步理解，同時也可以讓學生產(chǎn)生一些創(chuàng)新靈感。
(二)運用網(wǎng)絡教學模式改革
歷史教師的人格修養(yǎng)不僅指人的文化水平還包括教師對相關(guān)文化的研究能力。歷史學科對人類的文明、社會的發(fā)展，起著特殊的作用，這是其他學科所不能比擬的。歷史學科有著自身的特點，它的文化資源是取之不盡的，所以歷史教師的人格修養(yǎng)，就應該首先具有深厚的歷史文化知識素養(yǎng)，再次是具有思考歷史的思維能力。一個具有優(yōu)秀人格的初中歷史教師，本身要具有深厚的史學功底，而且更應懂得其他學科的知識;對于中國的傳統(tǒng)文化更應該有所研究;在政治思想上，要了解世界的形勢，把握各種政策及其走向，能以自己獨特的歷史思維來解釋和分析現(xiàn)代生活以及生活中的現(xiàn)象。因此，要想自己的歷史課堂有實效性，自己應該多儲備知識，只有這樣才能夠駕馭課堂，才能使歷史教學得到升華。一位具有優(yōu)秀人格的歷史教師，他的知識水平是深厚的。底蘊深厚的初中歷史教師，應該有著理想和抱負。有追求的歷史教師展現(xiàn)出來的人格和形象往往都是完整的。精神煥發(fā)的歷史教師，他的精力是充沛的，他的性格是堅毅的。遇到困難，他能夠樂觀向上;生活中處處給人以正能量。在這樣的歷史教師的影響下，他的學生也會不知不覺形成堅強的意志，因而更加善于思考，勤教師學苦練。
二、影響初中歷史教學的基本因素是歷史教師的良好史德
歷史教師要抱著對歷史高度負責的態(tài)度研究歷史和尊重歷史，所以他應該是一個為人正直、公正的教師。無論是誰都知道，過去的就是過去的，都已成為歷史，但也正因為如此，它才是真實存在的，即使有人想改變也是無法改變的。如果說有人發(fā)揮想象力，虛構(gòu)人物情節(jié)，那這絕對不是歷史，這是文學。歷史是就是歷史，不是任何人想象的，也不允許想象。我們都承認，實事求是，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是歷史學界的傳統(tǒng)。因此，作為一名初中歷史教師，要以求實的態(tài)度搜集史料，以公允的態(tài)度解釋和運用史料，這樣才無愧是一名真正的歷史教師。歷史教師面對的是活生生的學生，而且其可塑性強，那么初中歷史教師就更應該具有良好的史德，一定要堅持實事求是。在評價歷史的時候要客觀公正，不能隨便下結(jié)論。不能捏造歷史，隨心所欲地想當然，更不能用虛假的“事實”給學生講解。另一方面，一個初中歷史教師在真實地講述歷史的同時，自己對歷史的感情也應該是真實的。歷史教師的情緒，他的喜怒哀樂完全是對歷史中人物和事件的真實流露。教師用自己的真實情感來感染學生，讓學生在潛移默化中受到陶冶，這對培養(yǎng)學生堅強的意志和優(yōu)秀的品質(zhì)有著非常重要的意義和作用。
三、影響初中歷史教學的主要因素是歷史教師的博大情懷
我們每個人都應該有愛心，有責任心。初中歷史教師更應如此。在此基礎上，初中歷史教師還要有自己獨特的人格，平等對待學生。平等、公正地對待每一個孩子，這在孩子們的心中是非常重要的。其次，初中歷史教師不僅要有自己的歷史眼光，還要有與時俱進的精神。在工作中要跟大家團結(jié)協(xié)作。萬物不是獨立存在的，歷史學科也要與其他學科相整合，用自己遠大的眼光和博大情懷同其他學科相結(jié)合，這也是自己博大情懷的體現(xiàn)，這樣更有利于自己的教學。有愛心和責任心才有人格魅力，教師是這樣，歷史教師也不例外，我們要愛護學生，與學生關(guān)系融洽，愿意與學生經(jīng)常溝通，更愿意與學生成為朋友，以心交心。初中生不是大人，更需要朋友，教師把他們當朋友看待，這就是一種博大的情懷的體現(xiàn)。這樣的歷史教師學生怎能不喜歡不愛戴?這樣的教師的教學效果怎能不提高?一個博大情懷的歷史教師，會表現(xiàn)在方方面面，把他的愛心和責任心無形融入課堂。歷史教師在教學的過程中產(chǎn)生了正能量，它會使整個歷史課堂生動起來。小而言之，提高了教學效果;大而言之，能讓學生終身受益。
四、影響初中歷史教學的核心因素是歷史教師的教學藝術(shù)
初中是學生人格塑造的重要階段，在教育過程中，首先要為制造寬松的學習氛圍，鼓勵學生積極向上，在逐步陶冶情操、完善品格。另外，初中語文具有較強的人文優(yōu)勢，將語文知識的學習與人格教育相結(jié)合，能夠起到事半功倍的效果。筆者結(jié)合自身多年的教學經(jīng)驗，對當前初中生人格教育提出的較為可行的建議，希望借此幫助學生更好的鍛煉人格。
【關(guān)鍵詞】
初中語文 人格教育 強化
教育不僅是將知識傳授給學生，而是要教會其應用的方法，更為重要的是健全其人格品質(zhì)，使學生能夠在未來，更加契合社會的需求。初中是人格培養(yǎng)的最佳階段，小學生意識懵懂，無法獲得品德教育，高中在極大的學業(yè)壓力之下，人格教育已經(jīng)成為了奢望，大學雖然學習環(huán)境輕松，但是學生的人格品質(zhì)已經(jīng)基本成型，難以在發(fā)生有效的轉(zhuǎn)變。因此，初中是最為適合鍛煉學生人格的階段。
一、初中語文教育中加強學生人格教育的意義
（一）滿足人格培養(yǎng)需求
教育是實踐與理論的結(jié)合，并不是完全以理論的分析和研究，便能夠完善學生的人格。在語文教育和人格教育結(jié)合時，首先應明確教育理念，在教授知識的過程中，熏陶學生的意志品格，培養(yǎng)學生綜合發(fā)展。
（二）滿足學生發(fā)展需求
經(jīng)濟的發(fā)展，為家庭帶來了巨大的壓力，父母需要不斷地工作來維持基本生活，孩子相應的便是極大地缺乏家庭教育。從學生的發(fā)展來看，家庭教育的缺失，必然會造成人格上形成缺陷，不僅會排斥知識的學習，甚至會在人際交往中逐漸極端化，這樣的發(fā)展態(tài)勢，將影響到孩子的一生。因此，在初中進行人格教育，有效地增強學生對于社會理性的認知，使其能夠鼓勵自身發(fā)展和學習，并在高尚品格的幫助下，完善社交或同學之間的關(guān)系。通過語文教學幫助學生，使其再獲取知識的同時，加深對于自我的理解，以塑造健全人格為目標，不斷地學習和積累，并在學生受益的過程中感染他人，幫助素質(zhì)教育有效的落實。
（三）滿足社會發(fā)展需求
目前我國社會對于人才的評價標準愈加復雜，不僅要求專業(yè)技能和發(fā)展?jié)摿?，而且對于工作者的人格需求也極具提升。人格所體現(xiàn)出人的道德水準，而道德則是普通民眾所對行業(yè)衡量的主要因素，因此各行各業(yè)對于工作者的人格需求均在不斷的提升。而人格的培養(yǎng)則完全屬于教育的責任，初中教育至關(guān)重要。近年來，初中語文課程不斷改革，課程中對于學生人格的培養(yǎng)要求也有所提高。因此，在社會發(fā)展的綜合性需求下，初中學校培養(yǎng)學生的人格發(fā)展，不僅是與之相契合，同時也是幫助學生獲得美好的未來，而做出的努力。
二、初中語文教學中塑造學生健全人格的實施舉措
（一）突出人文精神
教育是尊重學生、以學生為本、幫學生積累知識和鍛煉學生的知識應用能力的校園學習方式。無論是知識的學習，還是人格的教育，只有學生受到了充分尊重，才能夠更加投入到其中。因此，在語文教學時，應極大發(fā)揮語文知識的人文優(yōu)勢，以人文精神影響學生，使其在被尊重的過程中，主動學習。而語文知識中的名言警句，對于學生有極大的激勵作用，這些句子是人類發(fā)展中所留下的精華，能夠在學生生活中歸正方向，有極強的引導作用。另外，教師應緊抓課本，我國語文課本中的文章，目前已大多是精華之作，通過這些文章的引導，能夠幫助學生塑造情懷。如杜甫的憂于國民；陶淵明的高風亮節(jié)；文天祥的愛國情懷等。學生在品味歷史偉人的情感時，便能夠為自身樹立目標和榜樣，進而還能夠增強審美情趣，鍛煉文化品位。
（二）加強情感滲透
情感教育的深入性，比之任何教育形式都有極大的優(yōu)勢，但是雖然功效較強，卻難以真正的實現(xiàn)。調(diào)動學生的情感是一門藝術(shù)，需要教師找到作品中的關(guān)鍵，而這個關(guān)鍵還需要能夠與學生產(chǎn)生共鳴。共鳴的情感的前提，但是目前語文課本中所描述的場景，與學生所生活的時代有天差地別，在無法真實的理解狀況之前，產(chǎn)生共鳴也成為了奢望。因此，在教師引導學生時，還需要用符合現(xiàn)代化的教育資源，可根據(jù)課文所示內(nèi)容，尋找現(xiàn)代中與之契合的文章、電影、音樂。如學習《》一文時，現(xiàn)代社會中的學生大多數(shù)對于艱苦并不了解，難以與之產(chǎn)生共鳴，而采取影視劇作品，通過讓學生觀看，便能夠?qū)ζD苦條件產(chǎn)生情感的關(guān)懷，進而將其帶入到人格之中，使學生未來在社會生活，更加清醒地認識到貧苦者的情感需要，并予以適當?shù)年P(guān)懷。
（三）營造民主氣氛
行教育體制能夠充分地體現(xiàn)出民主氣氛，要求教師尊重、幫助、鼓勵學生的學習和發(fā)展，而不再像以往過于強調(diào)對于學生嚴加看管等教育方式。新的教育方式也需要教師轉(zhuǎn)變教學態(tài)度，真正的課上課下尊重學生，課堂中能夠尊重學生的發(fā)言，鼓勵學生認真學習，有效地引導其思路。民主氣氛并使教育手段，而是一種教育形式，只有長久地貫穿在教育中，才能夠讓學生感受到民主，逐步增強信心，敢于在課堂中發(fā)言或提出質(zhì)疑，教師在細心的引導和鼓勵后，使學生的思路更加開拓，主動、認真地思考課文內(nèi)容，進而通過課文鍛煉自身意志品格的提升。
（四）巧借作文育情
我國歷史中涌現(xiàn)過無數(shù)的文豪，而這些人無一例外都具有高尚的情操。其實，中國歷朝歷代所出現(xiàn)作文好手不計其數(shù)，但是只有極少數(shù)人能夠?qū)⒆髌妨鱾飨聛恚瑔栴}在于這些人所寫的文章，雖然文筆極佳，卻對后世難以產(chǎn)生影響。因此，在作文課時，教師應首先告訴學生這樣的實事，使學生能夠在寫作中逐漸注重人格品質(zhì)的植入。寫也是加深記憶和深入思考的最好方式，學生植入人格的過程中，也能夠深化自身的理解，在健全人格的過程中擁有準確的方向。
【結(jié) 語】
綜上所述，人格對于學生的現(xiàn)在和未來都十分重要，只有在教師有效的幫助下，才能夠?qū)崿F(xiàn)人格的健全，情操的培養(yǎng)，為學生成為社會可用的人才，打下堅實的基礎。
【參考文獻】
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“人文需要”是人作為一種歷史的生命所產(chǎn)生的“體驗自我”、“認識自我”、“表達自我”、“理解自我”、“反思自我”以及“籌劃自我”的需要。作為教育的主體，兒童同樣有這種人文的需要。這一點，現(xiàn)代教育理論對此進行了很好的認同和論證?，F(xiàn)代教育理論承認并尊重兒童是“完整意義上的人”。他們同成人一樣，擁有豐富多彩的內(nèi)心世界，是完全獨立的生命主體，對自我有認識、表達、理解、質(zhì)疑、反思、體驗、籌劃等需要。童詩的特點正好與兒童的人文需要深刻吻合。童詩創(chuàng)作為兒童的人文需要找到了一條很好的途徑和表現(xiàn)形式。古人說“詩言志”，將“志”字解釋為“人文需要”也是恰當?shù)摹Ｔ姼璧氖闱檠灾?、直覺感悟就是以指向人的內(nèi)心世界為前提的。朱光潛先生認為，讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”?？梢哉f，童詩創(chuàng)作是兒童自我體驗、反思、感悟、表達的結(jié)晶。兒童眼中的世界與大人眼中的世界是不一樣的，兒童眼中的世界更加純潔、神秘，更加新鮮活潑，更加富有吸引力。一句話，更加富于童話的色彩和詩意的感受。所以，朱光潛先生曾說，“真正欣賞詩，要有幾分原始人或嬰兒的制造神話或童話的心理”。因此，不能把兒童天真的體驗簡單地斥責為“不深刻”而懷疑兒童是否可以寫詩。例如，有一次，我發(fā)現(xiàn)不少同學喜歡玩紙飛機，我借機引導學生以“紙飛機”為題創(chuàng)作小詩。有幾位同學合作寫了這樣一首小詩：“我們把歡樂/變成小飛機/在藍天下飛翔/時起時落/時高時低/載著童年美好的記憶/將秘密珍藏在心里”。簡短的詩句中體現(xiàn)了兒童對內(nèi)心體驗和感悟的一種歡樂的表達。詩在古希臘文中是創(chuàng)造的意思。創(chuàng)造是詩的本性之一。引導學生嘗試創(chuàng)作兒童詩歌，學生會感受到學習語文，運用語言進行“創(chuàng)造”是多么富有樂趣。宜曉華在詩中寫道：“我自由地飛翔/只因用夢與想/編織心靈的翅膀”；徐珺說：“給心靈裝上眼睛/帶心靈去放風/讓它瞭望蔚藍的天空/帶回繽紛的彩虹”……天地間的一草一葉，一蝶一鳥，一磚一瓦，蠢動含靈，山河大地，日月星輝，整個天地世間的人情物事都可以成為吟詠的對象，學生運用自己的語言積累，喚醒自己的生活經(jīng)驗，激活自身的思維方式，用整個身心來創(chuàng)作，樂在其中，樂以忘我。其意義早已超越作品本身的水平，其目的也不僅僅在于作品本身的文學水平，“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！保ǖ谒苟嗷荩﹥和姼鑴?chuàng)作就是一種激勵、喚醒和鼓舞。就如我的學生所說：“寫詩是一種創(chuàng)造，思想就有多妙，詩就有多妙。寫詩是一種樂趣，每寫完一首詩，心情別樣的舒服。詩是生活中的伙伴，每當不開心時，把所有的一切寫上去，折成飛機，放飛在天空中。學詩使我生活中的話語變得優(yōu)美，泛著一些詩意。”這就是一種人文需要。
二、童詩創(chuàng)作要體現(xiàn)人文關(guān)懷
“人文關(guān)懷”精神體現(xiàn)在對于自己、他人、社會、環(huán)境等總體存在關(guān)系的關(guān)注和關(guān)心，對“人在這個地球詩意地安居”（荷爾德林）的一種精神理解，期望從內(nèi)心對此進行綜合的和諧的把握。童詩創(chuàng)作對兒童的人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)有重要作用。創(chuàng)作是心靈“詩化”的過程。用“詩”的眼光觀察世界、把握世界，符合兒童的心理特點?！霸娦摹笨梢哉f是童年的天性，有人將童年期稱為一種“繆斯性存在”，正說明了這一點。創(chuàng)作實踐基于兒童的詩心，將這種詩心引導出來并進行渲染、培養(yǎng)、放大，使它能夠有力支撐起兒童充實的內(nèi)心世界，這就等于鋪設好兒童人文關(guān)懷精神培養(yǎng)的“溫床”。學生的童詩創(chuàng)作實踐明顯地體現(xiàn)了這一點，如《綠》：“你把年輕還給大樹/你把清澈還給小河/你把生機還給小草/你自己的生命/卻屬于———整個世界”（周乾）；《理解》：“因為向日葵理解太陽/所以它的笑臉總與太陽面對/因為楓葉理解秋風/所以秋風一吹它就笑紅了臉/因為自然的一切理解我們/所以總在我們最需要的時候/精神飽滿地迎接我們/但人類卻最最不理解/自己生活的地球/這，是為什么？”（林俊安）等，都有著人文關(guān)懷的內(nèi)涵。創(chuàng)作是“擦亮”生活的過程。生活是詩歌創(chuàng)作的源泉，兒童用詩心觀察生活、感受生活、體驗生活的過程，也是內(nèi)心對生活中的人、事、物、境的解讀和交流的過程，這是一種精神的理解和感悟，喚起兒童對生活更加深刻的體會，激發(fā)他們熱愛生活的情感，將他們的想象力和激情調(diào)動起來，用到升華自身的精神品質(zhì)之中去。他們在創(chuàng)作中用更加睿智的眼光將生活“擦亮”，正如學生的一首詩《信》：“采一朵七色花/寫成一封信/寄給———/小鳥白云田野/寄給———/老師同學朋友……/所有的祝愿/如花瓣/美麗留在他們的身邊”（林曉曼），童詩創(chuàng)作將一種“堅實的美麗”留在了學生的心間?！叭酥酰员旧?；性相近，習相遠?！比诵灾斜救话蛏频囊幻?，最突出表現(xiàn)于人類的童年時期。飲譽全球的兒童教育家瑪利亞?蒙臺梭利在《童年的秘密》中講到，在兒童身上具有“愛的智慧”，兒童的愛從本質(zhì)上來講是單純的。兒童對環(huán)境的愛，對成人來講似乎是他們天生的樂趣和活力，成人并沒有把這看作是一種精神的能量，一種伴隨著創(chuàng)造力的道德美。并且，兒童愛成人勝于其他任何東西。兒童身上所表現(xiàn)出來的這種“精神的能量”、“伴隨著創(chuàng)造力的道德美”是什么呢？就是兒童一顆向善的心。這種向善的精神，如果沒有得到引導、得到鞏固、得到培育，隨著兒童向成人過渡，它一樣有退匿甚至消失的可能。而兒童詩歌中所展現(xiàn)出來的種種美好的真情、高尚的情趣、優(yōu)秀的品質(zhì)等，是引導兒童向善的絕佳材料。
三、童詩創(chuàng)作要錘煉人文信念
關(guān)鍵詞：古典詩文 青少年 人格教育 語文教材
培養(yǎng)健全人格、促進個性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會主義現(xiàn)代化建設要求相適應、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動者，除具備相應的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語文教材中的古典詩文反映了詩人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語文教師在教學實踐中把握好詩文的藝術(shù)形式，并將古典詩文與當今社會實踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學生對古典詩文的鑒賞能力，啟迪學生的人文智慧，完善學生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。
一、古典詩文教學中實施人格教育的必要性
“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”在學生的成長過程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學校教育的核心。我國歷來重視人格教育，孔子認為“不學詩無以言”，“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國詩學傳統(tǒng)承載著世代傳揚的東方文化，滋潤著歷代學子的精神生活。古典詩文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠實的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國古代社會主流思想——儒家思想價值取向，對推動當代社會文明進步、促進國民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。
二、在古典詩文中培養(yǎng)青少年的健全人格
受時代環(huán)境影響，當代青少年在人格養(yǎng)成過程中，容易習染輕靡、頹廢等不正之風，無法形成健康上進、積極奮斗的人生觀，把精力浪費在沉溺于網(wǎng)絡游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應建設清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語文教師可以通過古典詩文教學對學生進行人格上的正確引導和教育，幫助青年學生樹立健康的人生目標，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚奮發(fā)的精神風貌。筆者從中國勞動和社會保障出版社語文教材第四版、第五版中的古典詩文篇目入手，結(jié)合教學實踐，就青少年人格教育這一問題進行探討。
1.樹立使命感與責任心，激發(fā)愛國熱情
樹立崇高的使命感和責任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學工作中，教師應廣開渠道、多角度、多方面引導學生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過對作品藝術(shù)形象的分析，引導學生在領悟藝術(shù)真諦和人生要義的過程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學大綱的具體要求，機械地分析解剖作品，忽視學生健全人格的教育。如第五版上冊《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來機智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險，義正詞嚴地廷斥秦王。二是自強不息。他在澠池會上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國君臣針鋒相對，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛之心。在本國內(nèi)部顧全大局、不計私怨，對廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動廉頗，兩人“卒相與歡”共同對敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個人安危，把生死置之度外，面對強大的秦國與橫暴的秦王勇敢地進行斗爭，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的生動寫照，是人格教育最為生動感人的素材。
2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠開闊的胸襟
在許多中國古典詩文中我們都能感受到詩人積極進取、奮發(fā)圖強的精神。唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激進健康。李白是唐代詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊《行路難》是偉大浪漫主義詩人李白著名詩篇，抒發(fā)了詩人在政治道路上遭遇坎坷后的無限感慨，表達了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實和理想之間有很大的差距，但詩人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保怀霰憩F(xiàn)了詩人不畏艱難施展自己抱負的豪邁氣概和樂觀精神。學生可以在《行路難》的闊大氣勢里，領略到詩人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個世界的曠達性格和進取精神。讓學生結(jié)合詩人坎坷的一生，領略人世的風風雨雨，讓他們在潛移默化中接受挫折教育，從而培養(yǎng)學生健全的情感結(jié)構(gòu)。
3.挖掘?qū)徝酪蛩?，熔鑄審美人格
審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應包括審美要素。古典詩文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對這個問題予以闡述。
中國古典詩詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩文中體現(xiàn)出的美感對學生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學生只有在詩文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個性，形成健全人格。因此，進行審美教育的目的是要熔鑄學生健全的審美人格。
第五版上冊蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢磅礴，昂揚激越，把人們帶入江山如畫，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學生帶到那如畫的江山，引向那久遠的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫出虛無縹緲、過耳即逝的無形音樂的境界。在進行這一課的教學過程中，筆者引導學生欣賞、體味詩歌的意境美，讓學生結(jié)合自己的生活體驗和感受，運用想象去進行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語言通過想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩歌意境中，去領會詩歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。
被選入教材的古典詩文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊含著深刻的人文思想和精神財富。教師可在教學過程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學生通過了解我國燦爛的古代文化，提高文化底蘊、陶冶心靈情感、完善道德操守。
總之，在古典詩文人格教育中，教育者應力求達到這樣的教育效果：讓青少年學生在追求和實現(xiàn)自己人生目標的過程中，以使命感和責任心作為原動力，以開拓進取、自強不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]積極人格；社會文化；塑造
[中圖分類號]C913.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0085 ― 02
一、積極人格的研究背景
積極心理學是近年來西方心理學界出現(xiàn)的一股新的研究思潮，是當代心理學一種新的研究取向。美國前心理學會主席seligman認為，積極心理學是研究人類積極情感體驗、積極人格和積極的社會組織系統(tǒng)的一門科學，它強調(diào)對積極方面的研究，如主觀幸福感、美德等，而不是把重心放在消極、障礙和病態(tài)心理方面〔1〕。
在對積極人格的探討上，積極心理學主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要重點研究良好的人格以及人格形成的積極因素〔2〕。積極人格就是通過激發(fā)和強化個體的各種現(xiàn)實或潛在能力，使個體形成積極的信念和自我效能感。當個體的各種能力變成一種習慣性的工作方式，積極人格特質(zhì)也就形成了。
二、積極人格的主要研究內(nèi)容
國內(nèi)外不少學者對積極人格的維度進行深入的研究，如Hillson和Marie關(guān)于積極人格的兩因素說，認為積極人格存在兩個維度：一是正性利己特征；二是與人的積極關(guān)系〔3〕。Seligman 提出了樂觀型解析風格和悲觀型解析風格，認為擁有積極人格的個體偏向于樂觀型解析風格，相信失敗和挫折等負性刺激是由外部原因引起的，而成功是由自我的內(nèi)在因素導致的。對積極人格特質(zhì)分類最全面的是Peterson和Seligman，把積極人格特質(zhì)分為24種，包括樂觀、愛、美德、工作能力、交往技巧、感受力、創(chuàng)造力、靈性、天賦、毅力、勇氣、寬容、防御機制、智慧、公正、感激、希望、堅持性、關(guān)注未來、自決等。從現(xiàn)有的文獻看，大部分學者對積極人格的研究是從相關(guān)的角度進行探討，如積極人格與情緒、健康、幸福感的關(guān)系等等，對積極人格形成的影響機制方面探討較少。遺傳與環(huán)境因素影響人格的形成與發(fā)展，其中文化因素又獨特地制約人格的發(fā)展，因此研究社會文化因素對積極人格的作用機制顯得尤為重要。
三、文化與人格
西方心理學關(guān)于文化與人格的關(guān)系研究較為系統(tǒng)和成熟，把文化與人格的研究稱為心理人類學。它產(chǎn)生于20世紀20年代，馬前鋒認為縱觀文化與人格研究的全過程，可分為三個階段〔4〕。在萌芽階段，人類對文化與人格的研究，是由對文化與社會、文化進化的視角進行研究轉(zhuǎn)為后來的心理分析學。如馮特的民族心理學，根據(jù)風俗、語言、藝術(shù)、神話、宗教等人類歷史產(chǎn)物將人類文化分為原始人類、圖騰時代、英雄崇拜和人性發(fā)展四個階段；創(chuàng)立階段，美國人類學家薩丕爾、米德等人將心理分析學的理念引入人類學領域后，關(guān)于文化與人性的發(fā)展得到了較廣泛的研究；發(fā)展階段，也就是1950年以后，學者們對文化與人格進行了更為深入、細致的研究，涉及社會對個體影響的方方面面，如社會文化形態(tài)、教養(yǎng)方式、跨文化、區(qū)域文化等。
因此，從文化與人格的研究發(fā)展來看，人格的發(fā)展深深地打上了人類社會文化的印跡，個體人格的差異受不同文化的影響。
四、社會文化對積極人格形成和發(fā)展的作用機制
研究表明，社會文化對人格有重要的影響作用，個體是社會的人，社會是人的社會，個體與社會交互影響。 社會文化影響積極人格形成和發(fā)展的作用機制主要通過兩個方面：宏觀文化即集體主義和個體主義；微觀文化即家庭、同伴和學校等。
（一）集體主義
集體主義是我國乃至東方文化比較推崇的精神。在集體主義文化背景下，人們更多地依賴他所在的群體。在集體主義文化中，個體希望自己與其他人一樣， 認為群體的成功也就是代表個人的成功，有較強的群體優(yōu)越感〔5〕；在競爭的氛圍下，持集體主義傾向的個體更容易感受到群體的支持，形成眾志成城、萬眾一心的局面。人格心理學家阿德勒認為，為社會奉獻而獲得自尊滿足的人才擁有健康、積極的人格。因此，要培養(yǎng)學生的健康積極的人格，不能脫離集體主義文化教育。
（二）個體主義
個體主義文化強調(diào)“自由”與“重要性”，以及“自我獨立的美德”、“人格獨立”等。最早提出個人主義思想的是古希臘哲學家普羅泰戈拉，他提出“人是萬物的尺度”，這一命題是個人主義的一種重要表述方式。后來英國思想家T?霍布斯把個人主義普遍化為永恒不變的人性，并將其稱為道德的主要內(nèi)容和判斷善惡的重要標準。19世紀德國哲學家尼采等人，進一步將個人主義的理論觀點系統(tǒng)化，把個人作為價值的基礎和評價社會的唯一標準。個體主義文化注重從小培養(yǎng)孩子的獨立性、自主性、獨特性等，強調(diào)個體與群體的不同，對促進積極人格有一定的作用。
（三）家庭
家庭是個體生長的最初環(huán)境，父母是兒童的第一任教師，是兒童青少年接觸和認識社會的橋梁，父母的人格傾向和教養(yǎng)方式在個體成長過程中潛移默化地影響著其人格的發(fā)展。 Baldwin等人對父母教養(yǎng)方式與子女行為之間關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，民主方式下成長的兒童性格較活潑、富有創(chuàng)造力，而在權(quán)威方式下成長的兒童則相對內(nèi)向、呆板、缺乏好奇心。結(jié)果表明，個體的不良心理行為問題很大一部分也源于不良的家庭結(jié)構(gòu)、家庭教養(yǎng)方式以及家庭氛圍。Bullock的研究發(fā)現(xiàn)，不良的家庭功能、父母的疏遠、不信任與個體高水平的孤獨感有關(guān)?？傊彝キh(huán)境從多方面對個體的人格形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。
（四）學校
在個體人格的形成和發(fā)展過程中，學校文化扮演著重要的作用。先生曾經(jīng)說過：“國民教育以養(yǎng)成共和，健全人格為根本方針?！笨梢?，學校教育的根本在于健全青少年人格的培養(yǎng)。校園文化對個體人格的形成和發(fā)展有重要影響，豐富多彩的校園生活有利于個體養(yǎng)成積極、主動、獨立、自信的性格，有利于增強個體對環(huán)境的適應性。師生關(guān)系也會影響個體人格的發(fā)展，道德修養(yǎng)高的教師，在授課傳業(yè)的過程中，也會對學生起著模仿表率的作用。著名的羅森塔爾效應表明，當教師對學生進行贊美、信任、期待時，學生就會獲得支持，增強自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達到教師的期待；而相反，教師對學生批評、忽視、置之不理時，學生就容易形成自卑心理。
（五）同伴
同伴關(guān)系主要指同齡人間或心理發(fā)展水平相當?shù)膫€體間在交往過程中建立和發(fā)展起來的一種人際關(guān)系。青少年在與同伴交往的過程中，形成了看待世界、他人、自己的基本觀念，這種觀念反過來影響他們的心理健康以及人格的健全。Sullivan認為，同伴為個體逐漸理解競爭與合作的社會規(guī)則和服從與支配的社會角色構(gòu)建了基本框架。良好的同伴關(guān)系是個體形成健康的自我概念所必須的。他認為在青春期被群體孤立的體驗將會導致自卑感的產(chǎn)生。鄒泓〔6〕的研究也認為，同伴關(guān)系對個體人格的影響是一個動態(tài)模型。持續(xù)的同伴拒絕或同伴關(guān)系不良，將對兒童的社會適應產(chǎn)生直接或間接的影響。被拒絕的經(jīng)歷可能會改變兒童的行為、認知和情感反應方式。長期被拒絕將會導致兒童不健全人格。
五、積極人格的培養(yǎng)與塑造
積極人格是先天遺傳因素與后天社會經(jīng)驗交互作用形成的。先天的遺傳因素，我們無法改變，但后天的社會經(jīng)驗卻可以人為塑造。筆者認為促進積極人格的培養(yǎng)與塑造，可以從以下幾個方面著手：
（一）在不同文化背景中建構(gòu)自我
過分強調(diào)集體主義，存在扼殺個性的危險。社會學家涂爾干曾在《自殺論》中指出，個體完全奉行社會價值觀，為了社會倡導的意義選擇了自我毀滅。因此，積極人格的培養(yǎng)和塑造并不是由絕對的集體主義文化或個體主義文化背景所塑造的，任何極端的集體主義或個體主義都會導致一些不良的結(jié)果。在集體主義文化背景的熏陶下，個體養(yǎng)成普遍的友愛和關(guān)心，助人為樂，團結(jié)、寬容；同時我們也應該重視在集體活動中培養(yǎng)個體獨特的個性，鼓勵自主學習和創(chuàng)新，讓其在各種活動中形成自信、自尊的人格。 此外，家庭給與個體足夠的關(guān)愛，父母良好的教養(yǎng)方式，家庭內(nèi)部形成平等、公平、和諧的氛圍；學校為健全學生人格方面塑造濃厚的文化氛圍，對學生進行素質(zhì)教育；同伴朋友之間相互支持，互幫互助，友愛團結(jié)，在這樣的文化背景中成長，對建構(gòu)個體真實的自我，塑造積極人格有重要作用。
（二）形成積極的歸因風格
歸因控制點理論認為，人在面臨一定的生活事件時，要么將其原因歸因于外部力量，如運氣、機遇、命運或者其他的力量等，要么將其歸因于自己的內(nèi)部力量，如智力、努力或者其他一些個人的特征等。前一種人是把原因歸于外部，認為自己對事件無能為力；后一種人把原因歸為內(nèi)部，認為自己能控制事件的發(fā)生和發(fā)展。Seligman在此基礎上提出了樂觀型解析風格和悲觀型解析風格。因此，如何培養(yǎng)個體樂觀型解析風格對積極人格的塑造也有重要作用。
（三）增強個體的動機
研究表明，個體的動機與需要有關(guān)。馬斯洛的需要層次理論認為，當人們滿足了吃飯、穿衣、安全等基本需求后便會有諸如尊重、自我實現(xiàn)的高級需求。當?shù)蛯哟涡枨髮崿F(xiàn)后而高層次的需求無法獲得滿足時，人們就會產(chǎn)生一些不良的情緒并感到痛苦從而出現(xiàn)心理問題。因此，培養(yǎng)個體的積極人格，要從個體的需要和動機著手，促進個體自我實現(xiàn)。
（四）增進積極體驗
積極心理學把增進積極體驗作為培養(yǎng)個體積極人格的最主要途徑之一。積極體驗是指個體滿意地回憶過去，幸福地感受現(xiàn)在并對未來充滿希望的一種心理狀態(tài)。提高感官愉悅和增加心理享受是增加個體積極體驗的兩個途徑，其中感官愉悅可以帶給個體短暫的快樂情緒，而心理享受卻可以帶給個體長久的影響。因此，增進積極體驗可促進個體積極人格的培養(yǎng)。
〔參 考 文 獻〕
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知識經(jīng)濟時代中技術(shù)迅猛發(fā)展促使信息快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代的到來預示著人類社會中存在著海量信息，人們接受、獲得和處理信息的方式也日益紛繁復雜，如何在生活和工作學習中進行信息的挖掘和運用成為人們逐漸關(guān)注的熱點和難點問題，如何充分合理的利用所擁有的知識和資源就顯得尤為重要，這就要求人們具備個人知識管理能力，成為個人知識的管理者，從而提高自身創(chuàng)造能力和應用知識的能力.
2個人知識管理和教育技術(shù)學專業(yè)特點
塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學習者只有通過不斷地學習來掌握新知識，知識可以是學習者通過對信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識，構(gòu)建個人知識庫，以利于現(xiàn)在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應該被看作既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實質(zhì)是對個人知識進行有效管理的一套科學方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應變能力.教育技術(shù)學作為一門新興的交叉學科，它與時展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學是教育學的二級分支學科，它關(guān)注的焦點不是科學技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學技術(shù)在教育過程中運用時所蘊含的教育、教學規(guī)律.教育技術(shù)學是教育研究中的技術(shù)學層次的學科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學問題，獲取改善教學的方法，并且強調(diào)能夠在相同的教學情境中重復使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復性.同時，教育技術(shù)學是具有方法論性質(zhì)的學科，教育技術(shù)學的主要目標是促進和改善人類學習的質(zhì)量，著重研究運用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學問題的具體操作過程、操作方法及方法論.
3教育技術(shù)學專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題
教育技術(shù)學的學科性質(zhì)和特點決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學的學科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學習的方向，從而制定合理的學習計劃，真正利用教育教學規(guī)律實現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個人知識結(jié)構(gòu)體系，提升個人對信息的感知和認識并進行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學生學習知識和應用知識的能力和水平.下面以赤峰學院教育科學學院教育技術(shù)學專業(yè)本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術(shù)學專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學專業(yè)本科生，要求其具有教學系統(tǒng)設計能力、教學媒體設計與開發(fā)和應用與評價能力、現(xiàn)代化教學系統(tǒng)的使用維護與管理能力、持續(xù)更新補充和完善自身知識結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應用研究的初步能力，除此之外還應具有扎實的教育學基礎知識、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實踐方法的能力.教育技術(shù)學專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進行設置的.首先，學生學習教育學和心理學等基礎教育理論知識，使之具備現(xiàn)代教學理念與教學思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導論的學習引領學生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學生把握和理解本學科的特征，展示本學科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，引導學生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學是真正將理論應用于實踐的一門專業(yè)，更是教育知識、媒體技術(shù)和教學藝術(shù)相互滲透的學科，要求學生文理兼?zhèn)?，學生在學習教學系統(tǒng)設計、遠程教育學基礎、廣播電視編導等理論知識的同時，還要學習編程語言、攝影攝像非線性編輯等實踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎上形成實踐作品.由于當今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識紛繁復雜，這就要求教育技術(shù)學生具備不斷更新補充和完善理論知識的能力和快速學習軟件并能夠?qū)嵺`應用的能力，因此學習對個人知識進行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學實踐中發(fā)現(xiàn)學生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統(tǒng)地認識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識庫，不能夠?qū)⒅R進行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進行知識學習和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.
4利用個人知識管理進行教育技術(shù)學專業(yè)人才培養(yǎng)
知識經(jīng)濟時代，學習者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應時代的人.教育技術(shù)學是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學藝術(shù)于一體的學科，所學科目范圍廣、內(nèi)容深、實踐性強、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€人知識進行有效的管理是個人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進行有效管理成為亟待解決的問題.
4.1幾種有效的個人知識管理工具
4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點注記及內(nèi)容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲取和自動轉(zhuǎn)存檔案等.
4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術(shù)門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡的類似個人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學習筆記，隨時記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠為教師和學生提供交流互動的平臺，有利于培養(yǎng)學生自主學習的習慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟實用，對個人信息的獲取組織、表達交流和安全性等都提供了適當?shù)闹С?，是一個相對理想的個人知識管理工具.
4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.
4.2個人知識管理工具的選擇
（一）現(xiàn)狀
英語教育（學前方向）作為培養(yǎng)學前英語師資的主要力量，一直都備受關(guān)注。特別是近年來雙語幼兒園的異軍突起，社會對學前英語教師的需求量更是大大增加。但是目前英語教師隊伍出現(xiàn)教學水平良莠不齊，學歷層次、師資來源多樣化等局面。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，此綱要為學前教育發(fā)展提出了綱領性意見，描繪了一張十年發(fā)展宏圖。它既是國家學前教育發(fā)展，也是學前教育師資培養(yǎng)工作發(fā)展的一個里程碑。學前兒童入學率的提高，對學前教育教師的需求量必然增加。這里的增加既指數(shù)量方面也指質(zhì)量方面，是對學前教育教師數(shù)量以及質(zhì)量的雙重要求。
（二）教師高素質(zhì)的要求
從上世紀50年代起，我國建立了包分配的、較封閉的師范教育體系，培養(yǎng)了一大批教育師資。隨著國家教育改革的不斷深入，原有的體系逐漸暴露出弊端。如師范性院?？趶捷^窄，缺乏綜合性；就業(yè)的定向性，國家的調(diào)控程度較高，使得培養(yǎng)目標和規(guī)格僵化，不能滿足社會對教師的要求等。這些都表明原有的師資培養(yǎng)體系已不能適應日益發(fā)展的經(jīng)濟和社會文明的需要?！队變簣@教育指導綱要（試行）》的制定和實施、《幼兒園教師專業(yè)標準》（試行）的出臺，都對學前教師提出了新的能力和素質(zhì)要求。教育改革的現(xiàn)狀對現(xiàn)存的學前教育人才培養(yǎng)模式提出了新的問題和挑戰(zhàn)。
（三）教師來源渠道多樣化的要求
在師資培養(yǎng)體系建立的初期，國家限定了師范院校是輸送教師的基地和搖籃，是唯一的師資來源渠道。這樣的局面一直持續(xù)直到1999年國務院頒發(fā)了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，“鼓勵綜合性高等學校和非師范類高等學校參與培養(yǎng)、培訓中小學教師工作，探索在有條件的綜合性高等學校中試辦師范學院”。師范院校作為培養(yǎng)師資的唯一渠道的格局被徹底打破。而2011年教育部下發(fā)的《關(guān)于開展中小學和幼兒園教師資格考試改革試點的指導意見》更將師范院校的優(yōu)勢削弱。所有有意愿從事教學工作的人員無論來自師范類專業(yè)與否，都可參加國家教師資格考試獲得教師資格證。這就意味著，師范類畢業(yè)生非但沒擁有非師范類院校的專業(yè)資源優(yōu)勢，還需與非師范生爭同一杯羹。從教師資格制度開放形勢可以預見，更多有志于教學工作的優(yōu)秀人員將進入到幼兒園教學工作領域。這無疑對培養(yǎng)學前師資的幼兒師范高等專科學校的人才培養(yǎng)造成巨大的沖擊，不進則退。
（四）教師專業(yè)化的要求
教師專業(yè)性的問題越來越受到關(guān)注。自從國家文件確立教師是專業(yè)從業(yè)人員之后，對該問題的研究方興未艾，教師是履行教育教學工作的專業(yè)人員的觀點勿庸質(zhì)疑。一名合格的教師必須具備完成教學任務所要求的專業(yè)知識。所謂的專業(yè)知識，一般包括三個方面：普通文化知識、學科知識和專業(yè)知識。專業(yè)知識包含多個方面，如專業(yè)道德，即師德、專業(yè)發(fā)展、專業(yè)智能和專業(yè)訓練等內(nèi)容。這些內(nèi)容落實到具體工作中即是教師基本功、教學技能、教學技巧、教學能力等基本要求?！队變簣@教師專業(yè)標準》（試行）明確提出了幼兒園教師應具備的師德，對專業(yè)態(tài)度、知識和能力也提出了具體的要求。如重視幼兒的生命與健康、掌握和尊重幼兒的身心發(fā)展的特點和規(guī)律、掌握幼兒園環(huán)境創(chuàng)設知識等。從該標準來看，英語教育（學前方向）的改革要培養(yǎng)學生形成幼兒教師專業(yè)素質(zhì)與能力，達到學前教師的任職標準。
二、改革的思路
（一）觀念先行，制度跟上
要改革人才培養(yǎng)模式，首先要從觀念開始。觀念的主體分為兩塊，一是培養(yǎng)人才的教師，二是培養(yǎng)人才的行政管理者。整個培養(yǎng)人才的機構(gòu)從上到下要齊心協(xié)力，認清改革的形勢，消除原有的優(yōu)越感，積極面對挑戰(zhàn)，構(gòu)建新的師范教育觀，改變原有的教學和管理行為。認識和把握現(xiàn)代教師教育制度的內(nèi)涵和基本特征是觀念轉(zhuǎn)型的基本和關(guān)鍵。作為培養(yǎng)學前英語教師師資的教師要以身作則，走教師專業(yè)化道路，認識專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵，提高個人專業(yè)技能和能力。而行政管理者在教學管理和教師管理過程中，應處處滲透專業(yè)發(fā)展的觀念，制定專業(yè)發(fā)展取向的措施，從制度上保障教師專業(yè)發(fā)展。如引導正確的輿論導向、建立開放、多元化的教學團隊、在專業(yè)建設上嚴格鑒定教師教育的課程、關(guān)注學生的學習動機和需求等?？偠灾瑢W校層面要盡可能的為人才培養(yǎng)模式的改革提供最大限度的支持。
（二）確立“能力本位”的培養(yǎng)目標
英語教師培養(yǎng)工作中，一直存在學科知識優(yōu)先還是專業(yè)知識優(yōu)先的疑慮。要肯定的是，師范教育是培養(yǎng)師資的專業(yè)教育。強調(diào)能力本位一定要走出偽能力的誤區(qū)。杜絕將師范生單純操練技術(shù)當成訓練能力的現(xiàn)象，忽視了他們的思考能力和反思能力的養(yǎng)成。目前，我們普遍采取的是學科知識和專業(yè)知識同時進行的培養(yǎng)方式。在進行課時分配時，要處理好兩者的關(guān)系。英語教育（學前專業(yè)）培養(yǎng)的是?？茖哟胃叩燃夹g(shù)應用性專門人才，這在教育部相關(guān)文件中有明確規(guī)定，亦即是掌握勝任學前英語教學的學科知識的，具有專業(yè)教學技能和能力的專門人才。首先要打破學科體系，分析和歸納該專業(yè)的典型工作任務，調(diào)整課程和教學內(nèi)容，在教學過程中強化專業(yè)能力。其次，注重專業(yè)能力養(yǎng)成的教育類課程的整合和重建，著眼于實踐能力的形成和課程的實用性。在課程考核方面，滲透能力本位的思想，改變固有的學科知識檢驗的考核體系，以學科知識和職業(yè)知識相融合、學做并重作為考核體系建立的導向。
（三）注重專業(yè)設置的綜合性
作為培養(yǎng)學前師資的幼兒師范高等?？茖W校，學前教育一般是該類學校的龍頭專業(yè)，擁有豐富的教學資源和較先進專業(yè)建設理念。在英語教育專業(yè)建設的過程中，能利用起學前教育專業(yè)的各方面的力量，形成合力，勢必對英語教育專業(yè)建設乃至全校的專業(yè)布局產(chǎn)生深遠的影響。隨著社會對教師的要求越來越高，對于學前英語教師的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)能力也提出了更高的標準。因此，同一學校不同專業(yè)的相互融合、滲透是必然的趨勢。從英語教育專業(yè)（學前方向）的角度來看，要沖破學科與專業(yè)的限制，培養(yǎng)勝任學前段兒童英語教學的師資。開設跨學科、交叉學科課程是高專學校適應職業(yè)化導向師資培養(yǎng)模式的必由之路。另外，還應進一步整合學校非師范類專業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，拓寬師范生的就業(yè)口徑，避免出現(xiàn)師范生培養(yǎng)規(guī)格單一，封閉等不足的問題。
（四）打破課堂界限，引進開放性的學習平臺
一個學校的資源，無論多雄厚，多豐富，那都是有極限的。在這個知識網(wǎng)絡共享化的信息時代，課程設置與實施過程中要充分利用這些有利的資源，可以大大減少人力、物力上的投入，卻能得到大回報。學生在完成所有必修課的基礎上，可自由選擇網(wǎng)絡開放課程。學生可以自主選擇學習的時間、地點甚至方式，可以接受他校教師、專家的指導，也可與身處異地的同學進行學習探討。這樣的實踐可以幫助學生開闊視野，提升文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓學生站在一個開放的、更大的教學平臺上，掙脫學校層次、學歷水平的束縛，得到更廣闊的發(fā)展空間。此外，結(jié)合師范生需同時發(fā)展學科能力和專業(yè)能力的特點，還應開設實習前訓練課，對教學崗位上典型工作任務梳理和提煉，形成剛需的專業(yè)能力圖譜。最終形成入門階段教師應具備的基本專業(yè)能力分解圖，確定各能力對應的知識，設置實習訓練課的目標和內(nèi)容。邀請幼兒園教學專家和骨干教師擔任本類課程的實施者，切實結(jié)合學前英語教學實踐，訓練教學技能和學習專業(yè)素養(yǎng)。
（五）建設實習雙導師隊伍
教育實習是師范類生將教學理論落實到行動和實踐中的一座橋梁。有效的實習，可以幫助學生初步形成自己的教學風格，參悟教學理念，具有初級的反思能力。盡管職業(yè)教育一直呼吁雙師素質(zhì)教師，教育部也提出要建立雙師素質(zhì)教師隊伍的要求。但是實際情況還不盡人意，這既有教師主觀的原因，也有國家和學校投入經(jīng)費和重視程度不夠等原因。雙師素質(zhì)教師資源不足，使得一些教育技能類課程師資力量不強，不得不以理論講授為主。另一方面，教育實習階段，指導教師的指導力度也顯得力不從心。基于上述種種原因，在實習過程中，應充分利用實習單位的師資力量，形成學校指導教師加實習單位指導教師雙導師制的實習模式，形成理論素質(zhì)與實踐經(jīng)驗的合力模型。這種做法可謂雙贏合作，雙方在指導過程中，相互交流，互補長短。不僅使得學校指導教師的實踐能力加強，縮短與雙師素質(zhì)教師之間的距離，還可將先進的教育理論傳播到一線工作崗位，促進實習單位指導教師職后教育發(fā)展，加快其職業(yè)能力成熟進程。
三、展望
