時間：2022-12-25 00:15:23
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇法學(xué)大學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
10月16日10：30，安徽大學(xué)法學(xué)院三樓，全省法學(xué)本科自考論文答辯現(xiàn)場。
一個又一個的考生跟考官揮手告別，這場從早晨8時就開始的自考論文答辯，已經(jīng)接近尾聲了。可一個特殊男子的到來，讓少數(shù)滯留現(xiàn)場的考生開始嗡嗡地交頭接耳。
“孟警官，孟警官！幫我傳個話，告訴朱輝(化名)莫緊張?！笔状我姷阶约旱膶W(xué)生，論文指導(dǎo)老師何俊心里卻有些酸楚。畢竟，朱輝是他見過的、第一個從監(jiān)獄走出的考生。
坐在答辯桌前的這個中年男子，15日上午就從安徽宿州監(jiān)獄出發(fā)了。
當(dāng)天18時抵肥后，押載他的監(jiān)獄警察先把他安置在了蜀山監(jiān)獄，備戰(zhàn)第二天的全省自學(xué)論文答辯。用宿州監(jiān)獄教育科警官孟曉亞的話說，朱輝是他們宿州監(jiān)獄培養(yǎng)出來的大學(xué)生。
服刑第二年他說：我要自學(xué)法律
緊張難免總是有一點的。
畢竟，從2004年——服刑的第二年開始，朱輝就開始為這一天做準(zhǔn)備。
一連七年，每年兩次的統(tǒng)考，多次的自測模擬考……繁復(fù)的考試，讓38歲的他跟同一天走進(jìn)考場的320多名考生一樣，心里多少還是有點緊張。
朱輝更明白，作為一個在高墻里服刑了七年的重刑犯，他是一個“非典型考生”。
2003年，因年輕氣盛，他在馬鞍山市因故意傷害罪被逮捕，不久就被判了無期，服刑于宿州監(jiān)獄。
在高墻內(nèi)服刑的第二年，監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)得知他是大專學(xué)歷后，主動找他談話，表示只要他繼續(xù)學(xué)下去，監(jiān)獄會盡全力幫助他。
領(lǐng)導(dǎo)和教導(dǎo)員的鼓勵讓朱輝看到了新生。已32歲的他頂住了一些獄友的冷眼，決定報考法學(xué)自考專本連讀。
“7年啊，等你學(xué)出來都四十好幾的人了，有意義嗎？”
“正是因為我不懂法，人生才差點變得沒意義，我要讓后半輩子充實起來！”朱輝用決心堵住了旁人的閑話。
憑著堅持和對法律的敬仰，2006年12月，朱輝順利拿到了?？齐A段法學(xué)證書，他的腳步并未停下，2007年，他又報考了本科階段法學(xué)自考課程。
七年彈指一揮間，已減刑三次的朱輝想起苦學(xué)的時光，微鎖的眉頭松開了，“跟其他考生一樣，我們都會考好的?！?/p>
對他而言七年的等待就為了這一天
朱輝的論文答辯題目是《論偵查詢問過程中犯罪嫌疑人的權(quán)利保障》，何俊介紹，朱輝之所以選擇這個題目，主要是他對這個問題有著更深刻的實踐認(rèn)識。而他答辯的過程，也的確沒讓何俊失望。
10：40，經(jīng)過3分鐘的簡要闡述后，三位考官針對論文內(nèi)容，依次向朱輝提了三個問題，“請你先思考一下，十分鐘后再回答。”
十分鐘里，朱輝有時在本子上記著什么，有時又翻著論文查資料，一行行輕聲默念著。
“在偵查過程中，律師對犯罪嫌疑人的權(quán)利有：第一：旁聽審問權(quán)利，第二：……”朱輝有條不紊的回答，讓考官頻頻點頭。
“他的論文有深度，回答也很認(rèn)真，能結(jié)合自己獨特的視角和經(jīng)歷來答題。”主考官——安大法學(xué)院副院長陳潔淼如此評價。
10：50，只用了10分鐘，朱輝準(zhǔn)確回答出考官提出的三個問題。
考場外面 教導(dǎo)員比他還緊張
答辯后，朱輝長舒一口氣。他笑瞇了眼。接下來，考官組將在下午集體合議他的答辯成績。
在朱輝的身后，幾名宿州監(jiān)獄教育科的警察，已經(jīng)朝他走來：孟曉亞上前給朱輝遞了杯水，另一位輔導(dǎo)員伸手接過朱輝的論文和筆袋，扶他進(jìn)場的那位監(jiān)獄警察則微笑著跟他說著什么……
“朱輝是我們宿州監(jiān)獄培養(yǎng)出來的大學(xué)生，我們覺得他就像是自己的孩子。”孟曉亞說，每年這個時候，每個答辯現(xiàn)場，都是這樣的一幅場景——考生心里揣著緊張，導(dǎo)師心里揣著緊張，他們做“家長”的，心里同樣揣著緊張，可給對方的，卻只有笑臉，只有輕松?！霸谶@一點上，朱輝跟今天答辯的300多名考生一樣，經(jīng)歷了一場典型的答辯?！庇热氏?蔡麗麗
本報記者 吳洋 文/攝
記者對話朱輝
為背單詞徹夜不睡
記者：自考這么多專業(yè)中，為何選擇法學(xué)專業(yè)？
朱輝：7年前我犯罪就是因為我是個法盲，我想我下半輩子不能再這么糊涂下去了，我選了法學(xué)，想知法，懂法。
記者：遇到最難考的一門功課是什么？
朱輝：英語，這門課我考了三次才過。30多歲的人學(xué)英語，記憶已經(jīng)不像往常一樣好使了，為了背高中和大學(xué)的單詞，我有時背一個通宵。
記者：條件有限，你如何備考？
朱輝：監(jiān)獄教育科的領(lǐng)導(dǎo)幫我從網(wǎng)上查資料，幫我借書。家人也很支持我，給我寄書。
論文關(guān)鍵詞 憲法 大學(xué)生 人文精神
一、人文精神是大學(xué)精神的靈魂
人之所以為萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。大學(xué)之所以被稱為“大學(xué)”，不僅指知識的深度和廣度，更指心靈自由的無限性，即那種“至大無邊”的生命自由狀態(tài)。大學(xué)之所以能夠成為獨特的社會結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于她的文化存在和精神存在，其中人文精神構(gòu)成大學(xué)的特質(zhì)。
德國當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“大學(xué)有四項任務(wù)：第一是研究、教學(xué)專業(yè)知識課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)?！边@四項任務(wù)構(gòu)成了大學(xué)理想的生命整體，充滿著對人的精神的關(guān)懷，對技術(shù)人才的訓(xùn)練只是培養(yǎng)的一個過程而已。大學(xué)的教育理念、辦學(xué)理念的核心就是育人，即以人為本，將培養(yǎng)“真善美”的人作為其存在的理由和價值。一所大學(xué)若缺乏人文精神的追求，將無法肩負(fù)起引領(lǐng)社會進(jìn)步，支撐起人類文明天空的重大責(zé)任，因此，人文精神是大學(xué)精神的靈魂。
人文精神是關(guān)于人的精神世界的需求，它所追求的目標(biāo)主要是滿足個人需要與社會需要的終極關(guān)懷。作為歐洲文藝復(fù)興時期代表新興資產(chǎn)階級文化的主要思潮，“人文主義”強調(diào)以人為“主體”和中心，以人為價值內(nèi)核和價值本源，充分尊重與保障人的人格、價值與尊嚴(yán)，不斷滿足人多方面的需求，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，人文精神在法律上體現(xiàn)為對人的權(quán)利的承認(rèn)、尊重和保障。
人文精神是人類長期積淀的觀念、思想的總體，它是社會發(fā)展的價值坐標(biāo)，是社會發(fā)展成熟程度的基本標(biāo)志，是構(gòu)成一個民族、地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，一個國家和社會人文精神的存在，影響著人們?nèi)松^、道德觀、法律觀和價值觀，造就了形形的社會體制和制度實體。如果喪失了人文精神，對個人而言，就喪失了個體存在的根本意義；對社會而言，則意味著價值觀念和理想追求的丟失，同時意味著民族精神得以傳承的深層紐帶的斷裂。因此，任何一個民族、國家或社會都注重人文精神的塑造。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平，特別是高等教育中人文教育的地位和水平。
二、憲法學(xué)有豐富的人文主義的精神內(nèi)涵
憲法學(xué)與其他學(xué)科相比洋溢著更為濃厚的人文主義的色彩，具有更深厚的人文底蘊。
憲法體現(xiàn)了對人類的普世性關(guān)懷。產(chǎn)生于近代的憲法，是針對傳統(tǒng)社會中諸多不合理、不公正、不平等的社會現(xiàn)象而提出的，是人們在追求人權(quán)斗爭中，討伐和否定封建專制主義統(tǒng)治從而確立起個人的尊嚴(yán)與價值而出現(xiàn)的，因此它要求在法律上對人的基本權(quán)利的給予充分承認(rèn)、尊重和保障。正是對人類長期所經(jīng)受的種種不幸的正視，才催生了閃爍著人類理性的光芒和浸潤著人類政治和法律智慧的憲法，從某種意義上來說憲法是人類對充滿了痛苦和苦難的生活總結(jié)。
法國1789年《人權(quán)宣言》第1條亦宣布：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別?！睉椃ū憩F(xiàn)出來的是一種對人類普遍命運的悲天憫人式的關(guān)懷，可以說憲法是迄今為止人文精神在法律方面的最集中體現(xiàn)，因而成為近代歷史以來人類政治和法律發(fā)展的最高境界和人類普遍價值的認(rèn)同。
憲法的核心價值在于保障人權(quán)。憲法首先是、主要是人權(quán)和公民權(quán)利的保障書，是社會主體（人民）對國家既授權(quán)又限權(quán)、既支持又防衛(wèi)的“約法”，憲法的最高理念和原則就是基本人權(quán)和公民權(quán)至上，它從一開始就將人權(quán)保障確定為憲法的首要價值。作為一種政治制度安排，憲法以保障人權(quán)為核心而以規(guī)制政府和國家權(quán)力為手段，其最終目的是為了更好地捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和自由，遏制和杜絕不平等不公正和其他不合理的現(xiàn)象，尤其是防范對人的尊嚴(yán)和自由的肆意踐踏。人權(quán)價值發(fā)展至今已經(jīng)獲得了最為普遍的認(rèn)同，正如路易斯·亨金所宣稱的“人權(quán)是我們時代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。”人權(quán)保障理所當(dāng)然地被公認(rèn)為憲法的首要價值，幾乎在當(dāng)今一百多個國家的憲法中都被奉為神圣。
憲法是法治精神的集中體現(xiàn)。法治是人文精神蓄積、升華最后外化于社會的客觀形式，亞里士多德對法治做了最經(jīng)典的表述：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從！而大家服從的法律又應(yīng)該是良好的法律。"法律從根本上說，是人類社會生活及行為規(guī)律的理性表現(xiàn)，這種行為規(guī)律要求法律以人為本，并以保障人的自由和權(quán)利為主旨。因此“以人為本”理念乃是法律的應(yīng)有之意，而且應(yīng)當(dāng)是法律所追求的核心價值，這樣“個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律?！彼詮娬{(diào)正義、自由、權(quán)利等人文精神的憲法必然是法治精神的最集中的體現(xiàn)。也正因為憲法本身具有人性基礎(chǔ)，才能為憲法的執(zhí)行和遵守奠定堅實的基礎(chǔ)；也正是在法治之下，人的自由、尊嚴(yán)才能得到保障，因為在法治狀態(tài)下，人們的自由和權(quán)利處于既定的制度保護(hù)之下，尤其是國家的強制性的權(quán)力受到法律的約束，“法治意味著政府除非是為了執(zhí)行某一已知的規(guī)則，否則就絕不能對一個個人實行強制?！狈ㄖ蔚母娟P(guān)鍵在于，國家和政府必須正確地運用權(quán)力，并以現(xiàn)實的人的幸福生活為其核心歸依。
三、憲法對培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的作用
目前中國高等教育在不同程度上受市場邏輯的支配——以最小的投入爭取最大的回報，為了現(xiàn)實利益，高校培育工具性人才的功能正越來越凸顯，人文精神的培養(yǎng)越來越被忽視，可代價是高等教育的整體質(zhì)量下滑。而中國的法治建設(shè)卻呼喚著一大批有深厚人文精神素養(yǎng)的人才作為法治建設(shè)的人力支持。大學(xué)生素質(zhì)將對中國未來的發(fā)展是不言而喻的，重視對他們的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，是提高整個國家和民族的人文底蘊的關(guān)鍵。挖掘憲法學(xué)所具有的獨特的人文精神內(nèi)涵和人文精神的價值意蘊，對大學(xué)生發(fā)展人性，完善人格，具有積極的作用。
（一）加強憲法學(xué)教育有利于大學(xué)生公民意識的形成
公民意識是人的現(xiàn)代化的一個重要指標(biāo)，它的實質(zhì)是作為國家公民的主體意識，強調(diào)一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認(rèn)識。公民權(quán)是憲法最核心的內(nèi)容，公民權(quán)的主要內(nèi)容就是政治權(quán)利，是“參與國家”的“公權(quán)利”，這種政治權(quán)利分為：一為參與國家政治的權(quán)利，如選舉權(quán)、被選舉權(quán)，監(jiān)督政府的權(quán)利；二為政治表達(dá)的自由。公民權(quán)體現(xiàn)了公民與國家之間的關(guān)系，是使權(quán)利人對于國家意志的形成得發(fā)生影響的權(quán)利。公民權(quán)利主要基于憲法的首要原則“人民主權(quán)”原則而產(chǎn)生，它表明國家最高權(quán)力掌握在人民手中，全體人民具有平等的參與政治決策過程的權(quán)利，政府的權(quán)力基于人民的同意。這一原則是民主的精髓，它是在調(diào)整國家與人民這一政治關(guān)系時所采取的基本立場。
公民意識教育的核心是要使公民正確地認(rèn)識到，公民作為社會政治共同體的成員，需要具有積極參與國家公權(quán)力運行的主人意識，以發(fā)展國家和社會為己任，以踐行憲法權(quán)利。只有在參與中，公民才能形成理性的參與國家和社會公共生活的意識，以體現(xiàn)公民對于自身和社會的高度責(zé)任感。同時公民意識的發(fā)育有利于公民監(jiān)督意識的強化，公民監(jiān)督意識的強化有助于形成一種自覺將國家機(jī)關(guān)和國家機(jī)關(guān)工作人員納入全體民眾監(jiān)督的氛圍，這種監(jiān)督意識正是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，這是我們建設(shè)政治文明不可或缺的重要工作。
目前的事實狀況是，大學(xué)生國家公民意識比較淡薄。他們作為國家的主人，對其存在的地位、價值和主觀能動性還缺乏自覺意識，政治參與與社會參與的熱情不高，只關(guān)心自己的學(xué)業(yè)和就業(yè)前景，對國家的政治生活比較淡漠。然而一個沒有強烈公民意識的社會，是不可能實踐“人民主權(quán)”的宣誓的。對大學(xué)生加強憲法學(xué)的教育，將能使大學(xué)生對自己的國家主人翁地位有更清醒的認(rèn)識，使自己具備一個公民社會所具有的高度重視對自身政治權(quán)利和自由的珍視的素質(zhì)，主動、自覺和負(fù)責(zé)任地投身于社會和國家的公共事務(wù)中。
（二）加強憲法學(xué)教育有利于增強大學(xué)生的人權(quán)至上觀念
憲法不僅確認(rèn)了人權(quán)是人人享有的基本權(quán)利，更是國家必須承擔(dān)對它“尊重和保障”的義務(wù)。然而，光有權(quán)利的宣誓是不夠的，法定的權(quán)利要轉(zhuǎn)化為實際的權(quán)利，不僅有賴于以憲法為首的法律保障，還需要公民人權(quán)意識的培養(yǎng)。公民的人權(quán)觀念是否正確，人權(quán)意識是否增強，直接關(guān)系到人權(quán)是否被享有和行使，關(guān)系到人權(quán)是否能夠受到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，關(guān)系到人權(quán)建設(shè)是否能夠順利進(jìn)行。伴隨著中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，公民的人權(quán)意識被逐漸激發(fā)出來，從“孫志剛案”、到“乙肝訴訟案”、“受教育權(quán)案”、“重慶最牛釘子戶案”等等，都使公民受到了人權(quán)理念的教育，隨著我國法治建設(shè)的不斷深入，公民的人權(quán)觀念將會有更大的提高。對大學(xué)生加強憲法學(xué)教育，尤其是進(jìn)行人權(quán)觀的教育，使之逐步養(yǎng)成遵守憲法和尊重人權(quán)的觀念和習(xí)慣，對于帶動整個社會形成普遍的遵守憲法、尊重人權(quán)的思想文化環(huán)境，從而為保障人權(quán)提供廣泛的心理基礎(chǔ)和精神支持將大有裨益。
（三）加強憲法學(xué)教育有利于提高大學(xué)生的法治精神
法治是現(xiàn)代國家的發(fā)展趨勢，一個國家要實現(xiàn)由“法制”國過渡到“法治”國，實現(xiàn)真正意義上的法治國家、法治社會，需要具備良好的法治精神。法治精神簡單地說就是崇尚法律而不是崇尚權(quán)力，遵守法律而不僅僅是服從權(quán)力；維護(hù)法律而不是追求權(quán)力。其基本內(nèi)容包括：（1）良法之治，即國家應(yīng)該運用應(yīng)體現(xiàn)公平正義等價值、體現(xiàn)客觀規(guī)律的法律來治國理政。（2）法律至上，即法律在社會生活中具有最高權(quán)威，不允許有超越于法律之上的特權(quán)。（3）權(quán)利本位，即法律是用來保障公民自由和合法權(quán)利的。（4）一切公共權(quán)力都必須受到法律的制約和監(jiān)督，全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事。法律至上是法治精神的基本內(nèi)涵，是法治社會的基本要求和基本體現(xiàn)。
至今，我們絕大多數(shù)政府官員在觀念上也片面地從“管”的角度理解法，突出社會民眾守法，忽視了法首先是作為權(quán)利的保障及對權(quán)力的約束而存在的，這就難怪我們這個社會“權(quán)大于法”的錯誤觀念根深蒂固，因此導(dǎo)致法之權(quán)威不足，約束權(quán)力乏力。通過憲法學(xué)教育，我們可以增強大學(xué)生的法治精神，通過他們進(jìn)一步弘揚法治精神，傳播法律文化，提高全民的法律文化素質(zhì)，使公民樹立法律至上、法保障權(quán)利、法代表公平正義和法制約和監(jiān)督權(quán)力的觀念。
論文基本要求
1、論文寫作應(yīng)注意主題明確、結(jié)構(gòu)合理、語言流暢;
2、論文內(nèi)容較為新穎，不得抄襲他人已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，需要引用時，應(yīng)注明引文出處;
一、興文化風(fēng)----營造開展“大學(xué)習(xí)、大討論”活動的濃厚氛圍。
文化，從廣義上說，是人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。作為社會主義文化一部分的法院文化，主要是指以審判為職業(yè)的一群人，在長期的審判實踐中所形成的具有鮮明審判色彩的道德觀念、價值理念、行為規(guī)范以及承載這些精神產(chǎn)物的物質(zhì)載體的總和。我國的法院文化具有鮮明的民族性、時代感和先進(jìn)性，是法治精神與法背后道德價值的完美結(jié)合，主要包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化等。
在開展“大學(xué)習(xí)、大討論”活動過程中，通過豐富多彩的文化主題活動，領(lǐng)導(dǎo)班子和全體法官及其工作人員在理念上會對法院文化產(chǎn)生廣泛的認(rèn)同。以此為契機(jī)，結(jié)合法院工作實踐，找準(zhǔn)文化建設(shè)的基本載體、主要內(nèi)容、步驟方式：首先、增強"文化興院"的意識。要充分意識到法院文化建設(shè)對改進(jìn)法院思想作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)、學(xué)風(fēng)的促進(jìn)作用，意識到法院文化建設(shè)對提升法院管理水平，樹立法院良好形象的促進(jìn)作用。通過“大學(xué)習(xí)、大討論”活動，增強法院文化建設(shè)的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次、規(guī)劃"文化興院"的藍(lán)圖。通過調(diào)研制定法院文化建設(shè)的框架，將作風(fēng)建設(shè)、審判業(yè)務(wù)、隊伍管理等全體部納入法院文化建設(shè)之中，制定好文化建設(shè)的中、長期發(fā)展目標(biāo)。再次、落實"文化興院"的各項舉措。通過“大學(xué)習(xí)、大討論”活動，狠抓物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化等文化建設(shè)各項舉措的落實，讓法官及其工作人員體驗到法院作風(fēng)的大改進(jìn)，形象的大提升，從而激發(fā)出大家參與法院文化建設(shè)的熱情和潛在的能力，使“大學(xué)習(xí)、大討論”活動與加強法院文化建設(shè)取得有機(jī)統(tǒng)一。
二、樹職業(yè)人----通過開展“大學(xué)習(xí)、大討論”活動為法官成長創(chuàng)造平臺
法官綜合素質(zhì)的提高是法官職業(yè)化建設(shè)的基本要求，也是法院文化建設(shè)的核心目標(biāo)。要通過開展“大學(xué)習(xí)、大討論”活動，弘揚法院文化引導(dǎo)人、凝聚人、激勵人、塑造人的功效，以提升人為第一要務(wù)，加強法院行為文化的培育。主要是：
在“大學(xué)習(xí)、大討論”活動過程中堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)法官善于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)文化?？梢赃@樣說，素質(zhì)大提升，能力大發(fā)展，眼界大開放，學(xué)習(xí)教育是關(guān)鍵。要通過“大學(xué)習(xí)、大討論”活動，在全院大興學(xué)習(xí)研究之風(fēng)，引導(dǎo)大家學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以增智、學(xué)以致用，樹立活到老、學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)觀念。
要以“大學(xué)習(xí)、大討論”活動為契機(jī)，通過加強職業(yè)道德教育，培養(yǎng)法院志存高遠(yuǎn)，修身養(yǎng)廉的廉政文化。要按照教育是基礎(chǔ)，制度是保障，監(jiān)督是關(guān)鍵的指導(dǎo)思想，加大黨風(fēng)廉政建設(shè)力度。要充分發(fā)揮黨支部的堡壘作用，在活動中為法官上好黨課和廉政課；堅持黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，層層簽訂責(zé)任狀；嚴(yán)格執(zhí)行《法官行為規(guī)范》，加大違法違紀(jì)的查處力度，強化反面警示教育作用。
要在“大學(xué)習(xí)、大討論”活動中，有意培植業(yè)務(wù)精通，技能嫻熟的專業(yè)文化。堅持業(yè)務(wù)培訓(xùn)和理論研討雙管齊下，請進(jìn)來與走出去兩條腿走路的辦法，發(fā)揮法官論壇、理論研討會、專家講座等文化平臺的作用。樹典型、學(xué)榜樣，引領(lǐng)干警提升思想境界、司法能力和文化素養(yǎng)。
三、做管理功----通過開展“大學(xué)習(xí)、大討論”活動為法院管理夯實體制基礎(chǔ)。
最高人民法院原院長肖揚指出："管理出公正，管理出效率，管理出廉潔，只有增強司法管理能力，我們才能帶出一支精良的隊伍，才能提高審判的質(zhì)量和效率，才能使機(jī)關(guān)的工作有條不紊，實現(xiàn)規(guī)范化和現(xiàn)代化。"
要使“大學(xué)習(xí)、大討論”活動的成效持續(xù)發(fā)揮作用，制度是保障。為此，要“大學(xué)習(xí)、大討論”活動過程中，注重培育人本管理，以德治院的制度文化，實現(xiàn)理性管理、柔性管理、長效管理，減少和避免感性管理、剛性管理、突擊管理。
第一、通過“大學(xué)習(xí)、大討論”活動，培植科學(xué)民主的決策文化。法院領(lǐng)導(dǎo)班子成員要在“大學(xué)習(xí)、大討論”活動中，加強學(xué)習(xí)，更新觀念，樹立正確的發(fā)展觀、政績觀、人才觀和群眾觀，不斷提高自身的決策和駕馭能力，做到科學(xué)決策、依法決策、民主決策。
第二、通過“大學(xué)習(xí)、大討論”活動，培植制度健全、執(zhí)行有力的管理文化。要在“大學(xué)習(xí)、大討論”活動中，反思、檢討法院的管理機(jī)制，完善決策目標(biāo)、執(zhí)行責(zé)任和考核監(jiān)督體系，按照量化管理、動態(tài)管理的要求，分解權(quán)限、細(xì)化措施、加強監(jiān)督，不斷提升規(guī)范化管理水平，使法院管理更加制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、人性化。
第三、通過“大學(xué)習(xí)、大討論”活動，培養(yǎng)強有力的執(zhí)行文化。要在“大學(xué)習(xí)、大討論”活動中，狠抓各項規(guī)章制度的落實，強化監(jiān)督，讓遵守制度成為習(xí)慣，使服從管理成為品質(zhì)，在全法院營造風(fēng)正氣順，干事創(chuàng)業(yè)的風(fēng)氣。
第四、行為民事----通過開展“大學(xué)習(xí)、大討論”活動深化司法為民舉措。
較早提出“大語文觀”概念并以此涉及語文教學(xué)整體改革方案的張孝純認(rèn)為中學(xué)語文課必須沖破當(dāng)前“狹的籠”，而走向“大語文教育”的廣闊天地?！按笳Z文教育”認(rèn)為，語文來源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國教育家華特提出語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。
語文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個部分組成：
（1）語文課堂教學(xué)；
（2）第二語文教學(xué)渠道；
（3）語文學(xué)習(xí)環(huán)境。
課堂教學(xué)是主體，第二語文教學(xué)渠道和語文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當(dāng)今變化迅猛的信息時代格格不入?！按笳Z文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。
2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識和較強的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。
2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進(jìn)而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實效性。
2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個階段進(jìn)行：
（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機(jī)和學(xué)習(xí)目的；
（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；
（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。
2.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進(jìn)行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。
3小結(jié)
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識和較強的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。
1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進(jìn)而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實效性。
1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個階段進(jìn)行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機(jī)和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。
1.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進(jìn)行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。
2小結(jié)
[關(guān)鍵詞]美國；大學(xué)教師發(fā)展；歷史進(jìn)程
[中圖分類號]G649．1
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-0717(2006)06-0066-05
大學(xué)教師發(fā)展(facultydevelopment)廣義上指發(fā)生在大學(xué)教師身上的總體變化，這些變化源于學(xué)校環(huán)境中各種因素的影響。狹義上指為改進(jìn)大學(xué)教師的教學(xué)或科研成效而設(shè)計的一些發(fā)展項目，它包含四個層次：改進(jìn)課程的設(shè)計，改進(jìn)教學(xué)技能和對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價(教學(xué)發(fā)展)；提高專門技能或?qū)W科研究(專業(yè)發(fā)展)；提高管理職能方面的績效(組織發(fā)展)；改變大學(xué)教師對自身的理解和認(rèn)識，改善他們的社會和組織環(huán)境，改變他們對自己工作的態(tài)度(個人發(fā)展)。
一、美國大學(xué)教師發(fā)展的歷史
在美國，大學(xué)教師發(fā)展長期以來就是增強高等教育活力必不可少的策略和手段。盡管休假年從1800年起就在美國大學(xué)實行，但是大學(xué)教師發(fā)展更多特指學(xué)科方面能力的提高和對本學(xué)科教學(xué)的精通。從20世紀(jì)70年代起，大學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展側(cè)重培養(yǎng)特定學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)技能，主要包括新教師的定位、教授職位的審查、學(xué)術(shù)休假和課程負(fù)擔(dān)的削減等等，后來又?jǐn)U大為包括專題學(xué)術(shù)討論會報告、出公差、教學(xué)效能計劃。所有這些策略都是為了更好地確保大學(xué)教師在高校里的生存和發(fā)展。
1．20世紀(jì)60年代的美國大學(xué)教師發(fā)展
在高等教育領(lǐng)域，盡管人們對教學(xué)改革的關(guān)注由來已久，但大學(xué)教師發(fā)展辦公室和中心也只是在20世紀(jì)60年代初才開始出現(xiàn)。20世紀(jì)60年代教學(xué)新方法在高校的推廣，其中一條途徑就是建立視聽中心。最初只是提供一些技術(shù)服務(wù)，后來擴(kuò)大為包括課程設(shè)計、教學(xué)方法和教學(xué)評價方面的咨詢。在很多校園里，新的視聽中心是管理者的驕傲，也是來參觀的州議員的一個必經(jīng)之地。然而，起初該中心卻鮮有教師光顧，因此初建時對教師發(fā)展沒有起到應(yīng)有的作用。美國大學(xué)教師發(fā)展運動出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末70年代初。在1970年以前，美國很少有人關(guān)注大學(xué)教師發(fā)展，很少有學(xué)院和大學(xué)提供持久連續(xù)的教學(xué)改革項目。第一個教師與教學(xué)發(fā)展中心(成立于1961年)是密執(zhí)安大學(xué)和密執(zhí)安州立大學(xué)的教師與教學(xué)發(fā)展中心。
這一時期的教師發(fā)展項目和活動只是少數(shù)大學(xué)的自發(fā)行為，大學(xué)教師發(fā)展尚處于萌芽狀態(tài)，不管是項目還是活動都是很零星的，不成體系的，主要還是針對教學(xué)發(fā)展而提出的。全面系統(tǒng)的教師發(fā)展項目尚未形成，大學(xué)教師發(fā)展的概念也不是很明確，還沒有人為大學(xué)教師發(fā)展提出明晰的系統(tǒng)的概念框架。因此，這一時期人們對大學(xué)教師發(fā)展的理解還很模糊。盡管休假年、訪問教授和資助出席專業(yè)會議在高校中存在已有一段時間，但直到本科教學(xué)成為一個主要議題提上日程，大學(xué)教師發(fā)展才成為美國高等教育中的一個主要關(guān)注點，所以這時的大學(xué)教師發(fā)展專業(yè)人員幾乎沒有，這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代早期。1958～1968年這段時期被稱為美國聯(lián)邦對學(xué)院和大學(xué)資助的“黃金時代”，因為大學(xué)研究費用增至三倍還多。到1968年，美國政府以學(xué)生資助、研究經(jīng)費和建樓及實驗室貸款等形式的資助擴(kuò)展到美國92％的學(xué)院和大學(xué)。20世紀(jì)60年代早期和中期，受政府資助的激勵，美國大學(xué)繼續(xù)擴(kuò)張，博士學(xué)位的數(shù)量暴增，這種增長有助于保持美國高等教育的擴(kuò)張，致使綜合大學(xué)和很多文科學(xué)院也都強調(diào)教師研究。由于持有博士學(xué)位的教師數(shù)量顯著增長，這一時期的大學(xué)教師發(fā)展活動幾乎全都以學(xué)術(shù)休假和公休假等形式進(jìn)行。
2．20世紀(jì)70年代的美國大學(xué)教師發(fā)展
從1970年起，美國高等教育進(jìn)入了格雷厄姆(Graham)(1997)所說的“停滯的十年”時期，渴望獲得聯(lián)邦資助的幻想破滅。美國的社會問題，尤其是高通貨膨脹和其它經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致了入學(xué)率的下降和開支的緊縮。這種情況造成了兩種結(jié)果：教師流動性的降低和學(xué)生批評聲的增加，學(xué)生們普遍認(rèn)為大學(xué)不關(guān)注他們的需要。例如，在20世紀(jì)60年代末和70年代初爆發(fā)了學(xué)生抗議運動，指責(zé)學(xué)院式的課程和教學(xué)，尤其是某些課程無關(guān)緊要以及教學(xué)質(zhì)量較低等問題。由于抗議發(fā)生在一流學(xué)者最集中的大學(xué)，從而摧毀了這樣一個神話，即“一位好教師必須做到的是精通其所教科目”。一些非傳統(tǒng)研究生數(shù)量的增長也對傳統(tǒng)的教學(xué)方法提出了挑戰(zhàn)，他們中很多人要求更富創(chuàng)新性的教學(xué)方法。與此同時，大學(xué)教師的平均水平開始上升，教學(xué)的重要性也增強了。隨著教師職位的減少和學(xué)生抱怨的增加，大學(xué)開始把教師發(fā)展的努力方向放在教學(xué)上，積極關(guān)注教學(xué)的改進(jìn)，開始重新審視他們的資源及其利用效率。直到20世紀(jì)70年代，高校才開始特別關(guān)注更有意義和有目的的教師發(fā)展，而人們對這一新領(lǐng)域的了解和認(rèn)識也在不斷增加。
20世紀(jì)70年代，很多負(fù)責(zé)大學(xué)教師培訓(xùn)和發(fā)展的中心或單位紛紛建立，推動了大學(xué)教師發(fā)展項目的快速發(fā)展。這些中心通常提供短期課程、習(xí)明納(一種研究生討論班)、工作坊(一種專題討論會)、咨詢和評價。這時的大學(xué)教師發(fā)展項目很大程度上主要依賴于來自基金會的外部支持，如丹佛斯、莉莉、凱洛格、梅隆、卡內(nèi)基、福特和布什基金會等。借助基金會的支持，大學(xué)教師發(fā)展活動常常與高等教育教學(xué)與學(xué)習(xí)的研究計劃聯(lián)系在一起，如錫拉丘茲大學(xué)、西北大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)和加利福尼亞大學(xué)伯克利分校等。截止到20世紀(jì)70年代中期，美國過半數(shù)的學(xué)院和大學(xué)都設(shè)立了教師發(fā)展項目。伯格威斯特(WilliamH．Bergquist)和菲利普斯(StevenR．Phillips)等把這一時期稱為美國大學(xué)教師發(fā)展的成熟期。在這一時期，有三本大學(xué)教師發(fā)展的奠基之作面世：伯格威斯特和菲利普斯的《大學(xué)教師發(fā)展手冊》、蓋夫(JerryGaff)的《關(guān)于大學(xué)教師更新》、林德威斯特(Lindquist)的《教學(xué)改進(jìn)項目的設(shè)計》。蓋夫在著作《關(guān)于教師更新：教師教學(xué)和組織發(fā)展的進(jìn)步》中明確指出，大學(xué)教師發(fā)展的三維結(jié)構(gòu)是由教師發(fā)展、教學(xué)發(fā)展和組織發(fā)展構(gòu)成的。在這一時期，美國大學(xué)的教師開發(fā)者們極其關(guān)注在校園內(nèi)贏得對教師發(fā)展活動的信任和支持。有專家稱，20世紀(jì)70年代是大學(xué)教師發(fā)展的背景發(fā)生變化的關(guān)鍵時期，這些變化包括人口統(tǒng)計狀況、學(xué)生數(shù)量的遞減、成本的上漲和職業(yè)期望的變化等等，它們開始顯著地影響大學(xué)教師的工作環(huán)境。
在20世紀(jì)70年代，美國的大學(xué)教師發(fā)展項目制已經(jīng)逐漸形成并日漸完善，而且遍及到大多數(shù)的大學(xué)校園。另一個重大突破就是在理論上獲得了重大進(jìn)步，尤其是蓋夫和伯格威斯特等人澄清了大學(xué)教師發(fā)展的概念，并建立了概念框架，使得人們對大學(xué)教師發(fā)展有一個清晰明確的認(rèn)識。在校園內(nèi)，大學(xué)教師發(fā)展不再是個別學(xué)校的自發(fā)行為，相關(guān)的組織和機(jī)構(gòu)紛紛建立，尤其是在1976年高等教育專業(yè)與組織發(fā)展網(wǎng)絡(luò)(POD)的建立，社會各界也逐漸達(dá)成共識，從思想上認(rèn)識到其重要性和必要性，并從行動上給予了有力的支持，大學(xué)教師發(fā)展不再是孤立的行為，而是開始受到多方援助的集體行為。
3．20世紀(jì)80年代的美國大學(xué)教師發(fā)展
進(jìn)入20世紀(jì)80年代，大學(xué)對研究的資助上升，而對教學(xué)中心的資助下降。繼20世紀(jì)70年代開支緊縮之后，20世紀(jì)80年代的研究開支擴(kuò)大。大學(xué)從私營部門、州和地方政府那里尋求和獲得資助。教師招聘繼續(xù)保持低調(diào)，教師職位短缺。另外，一批新式學(xué)生進(jìn)入美國學(xué)院和大學(xué)的課堂。他們精通技術(shù)和多媒體，這就迫使其他教師反思他們的教學(xué)方法，并尋找促進(jìn)學(xué)習(xí)的備選策略。到80年代中期，大約60％的美國學(xué)院和大學(xué)都確立了某種類型的教學(xué)改進(jìn)項目，大學(xué)教師發(fā)展項目在校園里很普遍。與70年代相比，大部分大學(xué)教師發(fā)展項目仍然受到私人基金會的資助，所不同的是，除了私人基金會，還受到一些聯(lián)邦機(jī)構(gòu)的資助。這一時期，TA發(fā)展項目的增長達(dá)到高峰，教學(xué)與學(xué)習(xí)中心以及類似的組織機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，大學(xué)教師發(fā)展開始向組織化方向邁進(jìn)。這些中心都配備一定數(shù)量的專業(yè)人員，而且擁有穩(wěn)定的經(jīng)費支持。教師發(fā)展項目內(nèi)容越來越豐富和全面，覆蓋全校，大學(xué)教師發(fā)展開始系統(tǒng)化、全面化。
在此期間，一些批評美國高等教育及其對本科教育的報告相繼出現(xiàn)。這些報告來自國家人文科學(xué)基金、美國學(xué)院和大學(xué)聯(lián)合會、卡內(nèi)基基金會的歐內(nèi)斯特·博耶和全國教育協(xié)會。報告指出了高等教育中的一些亟待解決的問題。這些報告喚起人們對學(xué)院和大學(xué)中的科目和課程內(nèi)容廣度不足、預(yù)備教師的過度專業(yè)化和教學(xué)與學(xué)習(xí)質(zhì)量下降等問題的關(guān)注。報告用足夠的事實證明，大學(xué)需要給教師和教學(xué)以更多關(guān)注，重建對教師發(fā)展的興趣。1988年全國本科教育質(zhì)量改進(jìn)會議召開，這次會議是由美國學(xué)院和大學(xué)聯(lián)合會以及西北密蘇里州立大學(xué)發(fā)起的，主要探討了高校教學(xué)質(zhì)量和多樣化的問題。教師開發(fā)者開始提供不同類型教學(xué)策略的信息，這些策略能創(chuàng)設(shè)積極的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一時期信息技術(shù)出現(xiàn)了，并成為全美教師開發(fā)者的主要關(guān)注點。
在80年代，人們對在職培訓(xùn)的關(guān)注遠(yuǎn)比70年代多，教職員培訓(xùn)項目即便不是普及的，至少也是常見的。問責(zé)制在高校的建立，也推動了高校對大學(xué)教師發(fā)展尤其是教學(xué)發(fā)展的重新關(guān)注。人們進(jìn)一步肯定了一些大學(xué)教師需要通過培訓(xùn)項目提高其教學(xué)能力，而管理者需要一些發(fā)展項目提高其領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)能力，其中大學(xué)管理者的專業(yè)發(fā)展是大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展容易被忽視的一個領(lǐng)域。
4．20世紀(jì)90年代以后的美國大學(xué)教師發(fā)展
在20世紀(jì)90年代早期，大學(xué)教師發(fā)展專家開始再次檢查他們的作用和支持教師專業(yè)發(fā)展的手段。例如，提供的資源和激勵并不總是充分影響到教學(xué)和學(xué)習(xí)或組織過程，并使之發(fā)生系統(tǒng)持久的變化；為教師提供一系列的教學(xué)效能習(xí)明納或把一些教學(xué)書放在圖書館書架上并不能充分促進(jìn)課堂中實際的教學(xué)技能的掌握；理解教師的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)和了解他們關(guān)于什么最能發(fā)揮作用的觀點是設(shè)計有效的大學(xué)教師發(fā)展項目的關(guān)鍵，而實現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵要素是教師個人的積極參與；在90年代，問責(zé)的重要性增強了，高等教育消費者和社會輿論對教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)目標(biāo)的要求提高，希望教師在課堂上有更精彩的表現(xiàn)，希望大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生能夠適應(yīng)社會的需要。
鑒于以上的背景，90年代大學(xué)教師發(fā)展又有了新的特點。大學(xué)教師發(fā)展中心在高校中普遍設(shè)立，中心的人員配備和硬件設(shè)置都大大增強了，高校拿出常規(guī)經(jīng)費來支持中心的發(fā)展，教師的個人發(fā)展得到重視。針對教師個人的人生規(guī)劃、職業(yè)生涯的工作坊開設(shè)起來。針對研究生助教的發(fā)展項目也日益增加，增強了研究生的職業(yè)技能，為他們以后的求職做了較好的準(zhǔn)備。另外，終身教職后的教師發(fā)展問題也日益引起人們的重視，也開始強調(diào)組織的發(fā)展，通過為教師發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的組織氛圍，提高發(fā)展的有效性。這一時期，大學(xué)兼職教師的發(fā)展問題開始提上日程，雇用兼職教師可以大大節(jié)省成本，因此各類高校不僅僅是社區(qū)學(xué)院開始大量聘用兼職教師，兼職教師的發(fā)展也日益得到關(guān)注。
隨著我們對大學(xué)教師發(fā)展的理解逐漸成熟，大學(xué)教師發(fā)展的范圍已經(jīng)并正在擴(kuò)展。教師發(fā)展的原始動力——改進(jìn)教師個人的教學(xué)技能——已經(jīng)納入到高校的生存需要軌道?，F(xiàn)在的發(fā)展問題不僅僅要求如何改進(jìn)教師的教學(xué)技能，還要求從總體上實現(xiàn)教師的發(fā)展，著眼于如何為教師創(chuàng)造全新的事業(yè)選擇，如何再開發(fā)出吸引新學(xué)生群的課程和如何保持大學(xué)的活力和競爭力。雖然成功的大學(xué)教師發(fā)展項目未必能解決高校中的所有問題，但由于項目的推廣，教師態(tài)度、過程、體制已經(jīng)發(fā)生了變化。成功的大學(xué)教師發(fā)展項目通常對校園有廣泛的影響力，所以雖然財政緊縮，絕大多數(shù)的大學(xué)還是繼續(xù)堅持教師發(fā)展的理念和實踐。
由前面的歷史不難看出，大學(xué)教師發(fā)展主要圍繞教師個人所教學(xué)科的專門知識和教學(xué)技能。經(jīng)過過去的三十多年，在高節(jié)奏的科技化和全球化的社會，這種傳統(tǒng)的甚至有些狹隘的大學(xué)教師發(fā)展觀不再充分地滿足教師和大學(xué)的需要，大學(xué)教師發(fā)展當(dāng)前的努力更多地集中于：應(yīng)對生命力與更新的問題；加強同事之間的關(guān)系，支持既定的大學(xué)使命；應(yīng)對教師和大學(xué)的“生存能力”問題?？梢?，每一時期大學(xué)教師發(fā)展都有不同的內(nèi)容和側(cè)重點，這與當(dāng)時的社會變化和高等教育發(fā)展密切相關(guān)。
二、對我國大學(xué)教師發(fā)展的啟示
隨著我國逐漸邁入知識經(jīng)濟(jì)時代和大眾化高等教育時代，高校在關(guān)注如何培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的各級各類專門人才的同時，對教學(xué)質(zhì)量也越來越關(guān)注，由此也就把焦點集中在高校教師身上。長期以來，人們對高校教師都寄予很高的期望。一方面他們是教育者，負(fù)責(zé)“傳道、授業(yè)、解惑”，另一方面還是學(xué)習(xí)者，通過學(xué)習(xí)不斷提高自身的教育教學(xué)水平，保證教育教學(xué)質(zhì)量，跟上時展的步伐，傳授新的適應(yīng)時展需要的知識和技能。而在國內(nèi)，上至教育主管部門，下至高校，并沒有為教師提供充分的發(fā)展機(jī)會。
首先，在國內(nèi)雖然很多人意識到教師需要學(xué)習(xí)，需要發(fā)展，但通常認(rèn)為學(xué)習(xí)和發(fā)展是教師個人的事，屬于自我提升，別人似乎沒有這個義務(wù)幫助他們。教育主管部門和高校并沒有把教師的發(fā)展問題納入考慮的日程，教師考核遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于教師發(fā)展，對教師發(fā)展沒有給予積極主動的支持。其次，現(xiàn)有的教師管理制度又束縛著教師的自我發(fā)展，沉重的教學(xué)負(fù)擔(dān)，巨大的評價壓力，使得教師在教學(xué)和科研一線上奔忙，抽不出時間自我發(fā)展，即便他們很想提升自己，但是缺乏時間和精力。再次，近年來高校也開始重視在職培訓(xùn)，選派一些教師到知名大學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，雖然有成效，但是培訓(xùn)不等于發(fā)展，培訓(xùn)是發(fā)展的一部分，但不是全部內(nèi)容，而且教師發(fā)展是長期性的計劃，不是短期的培訓(xùn)就能實現(xiàn)的。美國的大學(xué)教師發(fā)展在聯(lián)邦、州和院校層面都給予了極大的支持。教學(xué)管理者們充分認(rèn)識到這一問題的重要性，給教師提供了充足的資源和機(jī)會。基于此，國內(nèi)高校應(yīng)該做到以下幾點：
1．創(chuàng)設(shè)大學(xué)教師發(fā)展的良好環(huán)境
這里的環(huán)境包括校內(nèi)外的制度環(huán)境和心理環(huán)境。校外環(huán)境，就是國家設(shè)立一些針對大學(xué)教師發(fā)展的專項撥款和基金，為大學(xué)教師發(fā)展提供充足的資源和資金；教育部成立一些集中的教師發(fā)展機(jī)構(gòu)和組織，以負(fù)責(zé)一些具體的教師發(fā)展活動和項目的運作，并評價其實施結(jié)果。校內(nèi)環(huán)境，指的是在院校層面重視教師的成長和發(fā)展，把教師發(fā)展作為一個重要議題納入到學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略軌道上來，為教師發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的組織氛圍，讓全校意識到它不僅是教師個人的責(zé)任和義務(wù)，也是學(xué)校繼續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，形成教師發(fā)展的緊迫意識，成立一些院校層面的中心或辦公室，由相關(guān)專家負(fù)責(zé)管理，專門負(fù)責(zé)本校的教師發(fā)展，設(shè)計一些適合本校教師特點和培養(yǎng)目標(biāo)的發(fā)展項目。在系所層面上也可以組織一些發(fā)展活動或項目，幫助本系所的教師發(fā)展，鼓勵教師積極參與，同行之間展開合作。在不同的學(xué)科之間展開跨學(xué)科的交流和合作，促進(jìn)交叉學(xué)科教師的發(fā)展，并對獲得終身教職的教師提供一些發(fā)展機(jī)會，使發(fā)展貫穿教師的一生。
2．采用彈性的評價考核機(jī)制
當(dāng)前高校的教師評價機(jī)制，規(guī)定得過死，缺乏彈性，沒有真正起到以評價促發(fā)展的作用。教師在評價的巨大壓力下，苦不堪言。一方面，他們肩負(fù)著教學(xué)的沉重負(fù)擔(dān)，盡心盡力地上課，過多的教學(xué)工作量讓他們不堪重負(fù)；另一方面，他們還必須應(yīng)對校內(nèi)的各種考核，除了教學(xué)，在科研上還必須達(dá)到一定水平，必須發(fā)表一定數(shù)量的文章，否則任期考核面臨不過關(guān)的危險。國內(nèi)的高校教師在考核評價的巨大壓力下，發(fā)展根本無從談起。首先在時間上就無法保證，心理上也沒有準(zhǔn)備。所以，采用靈活的富有彈性的評價考核機(jī)制十分必要。教學(xué)上好的教師，在考核時要關(guān)注到他們這方面的優(yōu)勢；科研上突出的教師，評價時也要注意到。引入同行評議機(jī)制，由同行對教師的教學(xué)和科研進(jìn)行評價，為教師的晉升和留任提供更多的有效信息，并使評價過程更加公正和透明。通過組織一些專門的習(xí)明納和工作坊，分別對這兩類教師進(jìn)行培訓(xùn)。例如，可以組織教學(xué)工作坊和習(xí)明納，幫助一些新教師掌握教學(xué)技能和方法；組織一些科研工作坊，請一些專家或科研上突出的同行介紹經(jīng)驗，相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)。另外，要把評價和發(fā)展結(jié)合起來，以評價結(jié)果確定教師下一步的發(fā)展目標(biāo)，制定教師的個人發(fā)展計劃，實現(xiàn)有針對性的發(fā)展。
在大學(xué)生的宗教觀教育中法制教育的內(nèi)容少，教育方式單一，存在法制教育與宗教觀相脫離的現(xiàn)象。同志在《論宗教問題》中指出，“宗教問題從來都不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實的矛盾相交錯”①因此宗教問題關(guān)系到社會發(fā)展，是社會總問題的一部分，解決不好就會影響全局。依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，依法處理好宗教問題是依法治國的組成部分，而加強宗教法制建設(shè)、宗教法律法規(guī)的宣傳和教育是依法管理宗教事務(wù)的基礎(chǔ)。作為培養(yǎng)人才的高校應(yīng)該做好這方面的工作，但現(xiàn)實中各大高校的法制教育方式單一，多以理論授課為主實踐性課程少，內(nèi)容多以法律制度為主如法理、憲法、訴訟法等。由于無法增加課外知識如有關(guān)宗教的法律法規(guī)知識；另外由于教師水平有限等原因一些教師不愿意或無過多的精力去從事宗教方面法律知識的研究和講解，從而產(chǎn)生大學(xué)生對宗教法律法規(guī)了解甚少，在涉及宗教問題時總會出錯或者做出違法的行為。另外各高校在進(jìn)行法制教育時往往只注重“任務(wù)”忽略“素質(zhì)”，例如對于一些非法律專業(yè)的學(xué)生除開設(shè)《法律基礎(chǔ)課程》或《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程外，再無培養(yǎng)大學(xué)生對法律的敬畏的有效措施。
2、法制教育對大學(xué)生樹立正確認(rèn)識宗教觀的重要作用
宗教問題涉及范圍廣、復(fù)雜必須在法治化管理下才能有效地解決，才能使宗教與社會主義社會相適應(yīng)。而在法制化管理下必須要有一支積極地隊伍，一支能補充力量的貯備軍，大學(xué)生就是最為合適的人選。因此，必須對他們加強法制教育，這對他們認(rèn)識、解決宗教問題有重要作用。
2.1有利于進(jìn)一步加強宗教觀教育。
大學(xué)生宗教觀教育應(yīng)該是廣義的宗教觀，泛指在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的歷史唯物主義宗教觀包括有俄國特色的列寧宗教觀，我黨與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新中提出的中國特色宗教觀；其中相關(guān)的法制內(nèi)容應(yīng)是重中之重。在大學(xué)生宗教觀教育中加強有關(guān)法律的教育是必要的，有益于大學(xué)生更全面地認(rèn)識宗教及宗教問題、有益于宗教事務(wù)管理法制化建設(shè)；有益于學(xué)生正確理解“公民自由政策”，“政教分離政策”等，是加強科學(xué)無神論教育、堅持教育與宗教相分離的關(guān)鍵；尤其是在新疆。在這樣的基礎(chǔ)之上大學(xué)生才能充分了解我國宗教法律法規(guī)，在遇到一些宗教問題時才不會表現(xiàn)出茫然、不知所措、或者是想當(dāng)然地忽略法律、政策的要求盲目信教或受等極端思想的左右，只注重自己的利益和權(quán)利等從而造成嚴(yán)重后果。
2.2有利于抵制新形勢下組織的滲透。
