時間：2022-05-31 08:55:28
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇主題教學(xué)法論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、利用輔助練習(xí)校正學(xué)生技術(shù)姿勢
小學(xué)生雖然具有很強(qiáng)的記憶力，但是卻因為自身缺乏一些相關(guān)的動作規(guī)范等觀念，經(jīng)常是一些動作學(xué)習(xí)之后過了一段時間，他們再次運用時就會變得是“千姿百態(tài)”，什么樣的都有，很少會有一個符合正確姿勢的。然而，如果在教學(xué)的過程中，再一次的教學(xué)相同的技術(shù)動作內(nèi)容，則又可能會引發(fā)學(xué)生們的不滿情緒，從而影響到課堂教學(xué)的效果。但是讓學(xué)生掌握正確的技術(shù)動作則是必須的。輔助練習(xí)在幫助學(xué)糾正姿勢方面有著十分重要的作用，同時還可以讓課堂變得不那么乏味，讓學(xué)生更容易接受教師所傳授的內(nèi)容[1]。
例如在小學(xué)低段的教學(xué)過程中，學(xué)生們經(jīng)常在站立式起跑中出現(xiàn)姿勢的問題，例如他們經(jīng)常會在起跑準(zhǔn)備時采用“同手同腳”的姿勢，不要說在小學(xué)低段會存在這個問題，就是一些高年級的學(xué)生有的也會存在同樣的問題。對于這樣的問題，必須要選擇一個小朋友們能夠容易接受并能夠長期記住的教學(xué)方法。通過觀察，日常的站立式起跑教學(xué)存在這樣的現(xiàn)象，在經(jīng)過一個長假后，孩子們已經(jīng)對上學(xué)期所學(xué)的站立式起跑動作逐漸忘記，很多孩子都只是能夠記得一個大概，最后動作各異，最明顯的就是“同手同腳”。當(dāng)老師說站立式起跑，他們都能夠記得是兩腳分前后進(jìn)行站立，他們在做動作的時候也是兩腳前后站立，但是確是“同手同腳”。同時很多學(xué)生也能知道“重心前傾，前腿彎曲”，然而卻不知道手和腳的位置有什么關(guān)系。為了能夠讓小朋友們能夠明確正確的動作方法，并且能夠讓他們長期記住這個正確的動作，同時并讓課堂教學(xué)變得生動有趣。筆者結(jié)合低年級學(xué)生的年齡特點，并對自己在日常的教學(xué)中進(jìn)行了反思，最后采用如下的輔助方法來進(jìn)行站立式起跑的教學(xué)。步驟如下：
（一）進(jìn)行充足的課前準(zhǔn)備
在課前筆者讓孩子們每一個人準(zhǔn)備好一支水彩筆，顏色不論。學(xué)生們不知道筆者為什么要讓他們準(zhǔn)備水彩筆，每個人心中都存在疑問“怎么體育課還要帶水彩筆呢？”。他們感到十分的好奇。成功的激發(fā)出了他們的好奇心。
（二）畫蘋果
在新授課時，筆者讓學(xué)生把彩筆拿出來兩個同學(xué)配一組，要求各自在對方右手的手背上畫出一個蘋果。學(xué)生們此時也不知道畫蘋果的目的是為了什么？他們的好奇心被進(jìn)一步的激發(fā)出來。然后讓學(xué)生們將彩筆放入左邊褲子的口袋里。
（三）“吃”蘋果——學(xué)習(xí)站立式起跑
接下來讓學(xué)生做以下動作：把放筆那邊的腿放在前面，稍彎曲，放在后面的腳就腳尖踮地，然后把畫蘋果的手放前面自然下垂，最后身體往前傾。然后讓學(xué)生將這個姿勢定格，接下來，筆者告訴學(xué)生“這就是今天我們所要學(xué)的——站立式起跑。”
在課結(jié)束之前，筆者又讓孩子們將這個動作復(fù)習(xí)了多次。在第二節(jié)課上課復(fù)習(xí)站立式起跑時筆者只提醒了“畫蘋果的手在前面，放筆的腿在前面”，很多小朋友都能夠正確的做出來，只有個別的有點糊涂。
在這個輔助練習(xí)中，筆者先是運用了孩子們都較為熟悉但卻與體育課沒有必然聯(lián)系的東西來激發(fā)出了孩子們的好奇心，他們會關(guān)心為何會用到這些東西？這節(jié)體育課的內(nèi)容到底是什么？在課的開始的時候，筆者再利用一個看似與授課內(nèi)容無關(guān)的事件進(jìn)一步的激發(fā)出學(xué)生的興趣，讓他們想要知道授課的內(nèi)容。接下來，通過前期的準(zhǔn)備后讓學(xué)生們做出一個正確的動作。此時學(xué)生們因為已經(jīng)被激發(fā)出了強(qiáng)烈的興趣，動作也能夠很自然的就到位。因此在經(jīng)過幾次反復(fù)練習(xí)后，基本都能夠掌握住站立式起跑的基本姿勢。這樣的方法才是針對學(xué)生的，才是適合學(xué)生的，有助于低年級學(xué)生掌握和牢記“站立式起跑”的動作方法。
二、利用輔助練習(xí)，幫助學(xué)生掌握運動技術(shù)
運動技術(shù)又被稱為是“動作技術(shù)”，是各項體育技術(shù)項目中技術(shù)動作的總稱。它指的是符合人體運動科學(xué)原理，并能夠充分的發(fā)揮人體潛在能力，有效完成動作的合理方法。體育運動的每一個項目都是由一系列的技術(shù)動作所組成，例如在籃球項目中的傳球、接球、運球、投籃，技巧項目中的短翻、倒立、手翻、空翻等，軟式壘球運動中的拋球與接球等。不同的動作方法對身體的影響和要求也不相同。同時，還必須要明白：技術(shù)的合理與有效都是相對的。隨著時間的不斷推移，人們對于運動技術(shù)的不斷研究，運動技術(shù)會不斷的改進(jìn)、完善。
在新課標(biāo)中，對于義務(wù)教育階段的學(xué)校體育教學(xué)提出了要淡化技術(shù)的要求，并倡導(dǎo)健康第一。但這并不是說體育課就什么也不用教了。所謂的淡化技術(shù)指的是，在教學(xué)中不能夠過多的強(qiáng)調(diào)運動技術(shù)的細(xì)節(jié)，不可以為了教技術(shù)而教技術(shù)。同時還必須要認(rèn)識到，淡化技術(shù)也不等于淡化運動技能，新課改要求學(xué)校體育需要重視發(fā)展學(xué)生的運動技能。在新課改下的體育教學(xué)，要求我們?nèi)ニ伎既绾芜\用體育與健康教材的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會健身、學(xué)會鍛煉。
在運動技術(shù)的教學(xué)過程中運用輔助練習(xí)，可以讓體育教學(xué)變得更加的生動有趣，激發(fā)出學(xué)生主動鍛煉身體、學(xué)會鍛煉身體的欲望。[2]同時還能夠積極的響應(yīng)新課改的要求，更好的鍛煉學(xué)生的體育技能，讓學(xué)生能夠在快樂的體育課堂中得到體育技能的鍛煉。筆者就以輔助練習(xí)幫助學(xué)生掌握軟式壘球的接球技術(shù)為例進(jìn)行探討。
軟式壘球運動是集田徑運動跑、跳、投和球類運動項目特點于一身的集體對抗項目，是對攻守雙方在體、技、戰(zhàn)、心、智等競技能力要素方面的全面檢驗。很多國家都認(rèn)為，棒、壘球?qū)τ陂_發(fā)人（尤其是青少年）的智力，培養(yǎng)人與人之間的熱情友好、團(tuán)結(jié)上進(jìn)、善良坦誠等品德，增強(qiáng)人們的組織性、紀(jì)律性、自信心、責(zé)任感和榮譽(yù)感，都有著其它運動不可替代的良好作用。然而中小學(xué)生中存在著接球技術(shù)中的動作變形和判斷不準(zhǔn)確的問題。為解決該問題，采用了如下的輔助練習(xí)：
（一）準(zhǔn)備好輔助道具
本道具采用竹竿上面掛3個或以上高低不同的軟式壘球。采用這個道具練習(xí)學(xué)生的接球技術(shù)。這個輔助道具可以練習(xí)固定手型、移動中接固定球和移動中接移動球等，提高學(xué)生在軟式壘球中的接球技術(shù)。
（二）為學(xué)生演示接球技術(shù)
接固定球：主要目的針對接不同高低球手型的變化。接中高球、接中下球、接地面球等。
移動中接固定球：主要目的在快速移動中接固定球，進(jìn)一步鍛煉學(xué)生接球手型的練習(xí)和快速移動的能力。
移動中接移動球：主要目的在快速移動中接移動的球。在原來基礎(chǔ)上提高學(xué)生快速移動中接球的能力，提高學(xué)生對移動球的判斷，進(jìn)一步提高學(xué)生接球的技術(shù)。
摘要：發(fā)展學(xué)生的主體性，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個重要目標(biāo)。在中學(xué)德育改革中，要通過變革德育觀念，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力等途徑來發(fā)展學(xué)生的主體性。
關(guān)健詞：德育；學(xué)生；主體性
主體性是主體在作用于客體的活動中表現(xiàn)出來的能動性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動性和創(chuàng)造性。發(fā)展學(xué)生的主體性，不僅是現(xiàn)代社會的客觀要求，而且是德育理論和實踐中的一個重要課題，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個重要目標(biāo)。
一、推進(jìn)中學(xué)德育改革要發(fā)展學(xué)生的主體性
1、發(fā)展學(xué)生的主體性是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要
弘揚人的主體性是現(xiàn)代社會的主題，是時展對學(xué)校德育工作提出的新要求、新任力。德育是素質(zhì)教育的核心，堅持以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為本，就要突出學(xué)生的主體性，突出學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，使學(xué)生主體的德性得到主動、積極的發(fā)展，以利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
學(xué)校德育的職能就是要開發(fā)學(xué)生個人主體所蘊(yùn)藏的內(nèi)在潛力，正是這種內(nèi)在潛力的發(fā)掘，才使學(xué)生的主動性、自覺性、創(chuàng)造性的主體精神得到弘揚，從而使學(xué)生“一切天賦得到充分發(fā)展”，全部才能不受阻礙地自由發(fā)展。所以，現(xiàn)代學(xué)校德育提出要突出學(xué)生的主體備性，就是要使學(xué)生的德性從受教走向自教、從教化轉(zhuǎn)成自化、從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應(yīng)社會，而且能駕馭自己，能動地改革社會，使自己得到全面發(fā)展，真正成為社會的主人。
在人的自由發(fā)展中，個人自由的主體性是重要的發(fā)展階段，是人的自由發(fā)展的根本，為人的自由發(fā)展提供方向和動力，人的自由發(fā)展依賴于人的德性發(fā)展。所以，在中學(xué)德育教育中要發(fā)展學(xué)生的主體性，其終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的個性，具有自尊、自主、自強(qiáng)、自律的意識，使他們既有正確的政治方向，又有開拓創(chuàng)新的能力，成為一代生氣勃勃具有鮮明個性的全面發(fā)展的主體。
2、發(fā)展學(xué)生的主體性是達(dá)成德育目標(biāo)的關(guān)鍵
在德育教育活動中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計劃、有組織地施加影響的對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過教師才能形成和完善。但是學(xué)生絕不是被動、消極、機(jī)械地承受教師影響的客體，而是一個積極、能動的主體，是有意識、有目的地活動著的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會形成動機(jī)展開自覺的活動；他們對教師的作用常常會給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會直接影響德育活動的進(jìn)程。
學(xué)生的主體作用對于德育目標(biāo)的達(dá)成起著至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育”。增強(qiáng)學(xué)生的主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達(dá)成道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。道德教育過程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的，這還得依賴于學(xué)生的“自我”教育作用，依賴于學(xué)生主體性的發(fā)揮。
3、發(fā)展學(xué)生的主體性是德育目標(biāo)的內(nèi)在要求
現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的一個顯著特點在于它是發(fā)展學(xué)生、完善學(xué)生的教育，是培養(yǎng)和完善學(xué)生的獨立人格的教育。而獨立人格的形成和完善，仍然有賴于來自社會、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重要的作用，也就是說，學(xué)生的道德主體性起著更為主要的作用?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個重要特點在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者，而是自由的、有創(chuàng)造個性的道德主體。這就要求不只簡單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標(biāo)才可能從根本上達(dá)成。正是在上述兩個特點上，我們強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代學(xué)校德育教育中，必須培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性。
二、在中學(xué)德育改革中學(xué)生主體性發(fā)展的有效途徑
1、變革德育觀念
隨著時代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)德育在德育實踐活動中已顯露出疲態(tài)與缺陷，德育的內(nèi)容與方法不能滿足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要與社會發(fā)展的要求，已經(jīng)嚴(yán)重忽視學(xué)生的素質(zhì)的發(fā)展，德育實效性無法得到進(jìn)一步的提高，因此，對傳統(tǒng)德育觀念進(jìn)行變革已成為一種必然。
首先，德育的價值有外在的社會發(fā)展價值和內(nèi)在的人的發(fā)展價值之分，傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展價值而忽視學(xué)生的發(fā)展價值。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育首先要突出發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在價值，通過尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，從而促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，與此同時推進(jìn)社會發(fā)展價值的實現(xiàn)。
其次，現(xiàn)行學(xué)校德育要以促進(jìn)學(xué)生主體德育發(fā)展為根本。因為，人是社會發(fā)展的手段，更是社會發(fā)展的目的，人與社會互為手段與目的。德育通過人的素質(zhì)發(fā)展而促進(jìn)社會的發(fā)展，而社會發(fā)展最終目的是為了人的發(fā)展，為了人的素質(zhì)發(fā)展，人的發(fā)展是目的。而傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)的是一種人的發(fā)展要為社會發(fā)展服務(wù)的工具性德育。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育要由工具論走向目的論，達(dá)到目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一。
再次，現(xiàn)行學(xué)校德育要體現(xiàn)學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的本體功能，把來自環(huán)境的作用轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對環(huán)境反作用的能力和良好機(jī)制，也就是說，學(xué)校德育要以學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展為本，突出學(xué)生的主體性，為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。相應(yīng)地，德育的實踐活動也要由教師主知、主情、主行轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生知情、知意、知信、知行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要
構(gòu)成學(xué)生思想品德的基本要素包括道德認(rèn)知、道德情感時、道德意志、道德信仰、道德行動。其中道德認(rèn)知的的發(fā)展也就是道德思維結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)和重構(gòu)的過程，這一發(fā)展過程包含了十分復(fù)雜的因素和內(nèi)部機(jī)制，其中道德情感的升華、道德意志、道德信仰的形成和道德行為的養(yǎng)成歸根到底是由道德需要的發(fā)展所決定的。當(dāng)學(xué)生個體內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)>！
所以，學(xué)校道德教育要激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需要，不能只憑一味單向地進(jìn)行說教和灌輸，或只注重普遍的道德原則和規(guī)范、典型事例、英雄人物等來教育學(xué)生，因為每個學(xué)生個體都有自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗和感受，每個學(xué)生個體是唯一獨特的，而且，學(xué)生并不會被動地機(jī)械地盲目地接受學(xué)校的道德指令，而是以自己獨特的經(jīng)歷形成自我體驗來感受社會，理解生活，運用已有的道德經(jīng)驗，已形成的道德規(guī)范體系進(jìn)行篩選、過濾、選擇、強(qiáng)化，形成自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀況
，這一內(nèi)部狀況促使著個體以個人特有的方式理解道德原則、規(guī)范、實踐道德義務(wù)。為此，學(xué)校道德教育要在探明學(xué)生個體內(nèi)部因素和機(jī)制的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的道德需要，要根據(jù)學(xué)生個體具體的自身內(nèi)部道德狀況，對個體進(jìn)行系統(tǒng)的、有針對性的培養(yǎng)，滿足每個個體發(fā)展的獨特的需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需內(nèi)化為社會適應(yīng)性的需要，使學(xué)生不斷獲得新的認(rèn)識，不斷產(chǎn)生新的、高層次的道德需要，這個新的需要產(chǎn)生的過程，也是個體主體性不斷豐富、不斷發(fā)展的過程。
3、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力
一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說
大學(xué)教師個人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運動的變化，一端連著教師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運動的“交匯區(qū)域”。在不同的社會背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。
“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會中大學(xué)教師個人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對大學(xué)教師個人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，個人與個人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人在經(jīng)濟(jì)社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強(qiáng)調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會中平民個人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會對個人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認(rèn)為，社會事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會阻礙社會的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設(shè)計，是人主觀能動性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。
“大學(xué)教師個體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展
在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個人自由發(fā)展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。
——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚道德，過分張揚事業(yè)，或者過分張揚兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。
——社會強(qiáng)調(diào)并鼓勵大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。
表面上看，社會的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因為人生才需要道德事業(yè)，不是因為道德和事業(yè)才需要人生。從未來社會發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會必然日益承認(rèn)并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)教師個人的建設(shè)作用，促使“個人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書育人
大學(xué)教師個體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個體對社會承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會中個人與其“對象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對個人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值?！薄?〕這是我們分析大學(xué)教師個體與其社會角色的關(guān)系時根本的價值所在。
大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個人的“統(tǒng)治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求?，F(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積?！薄?〕因此，教書育人活動只有推動大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。
大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因為知道高深學(xué)問而具有一種直接的個人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因為“忠誠很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”?！?〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。
三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：
1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性?，F(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個人。而近現(xiàn)代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認(rèn)為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導(dǎo)力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下?！?〕
(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：
第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對個人與組織、個人與個人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯誤師德傾向。
參考文獻(xiàn)
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〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁
〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁
〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁
一、主體性發(fā)展與個性培養(yǎng)的關(guān)系
主體性發(fā)展其實就是學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生在自覺意識的基礎(chǔ)上，會以主人翁的態(tài)度，自覺主動地參與學(xué)習(xí)，以頑強(qiáng)的意志、刻苦勤奮的精神，克服學(xué)習(xí)中的困難，不斷向前邁進(jìn)，努力獲取新知識。在主體性發(fā)展中學(xué)生表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)意志、刻苦精神、努力進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)，其實就是學(xué)生性格的表現(xiàn)。這些積極向上的性格在不斷地積累著、充實著、豐富著學(xué)生的內(nèi)部世界，會逐步形成學(xué)生的優(yōu)良個性。這樣主體性發(fā)展自然成為優(yōu)良個性培養(yǎng)的前提，優(yōu)良個性的形成有賴于主體性發(fā)展。同時，學(xué)生不怕困難、意志堅強(qiáng)和對學(xué)習(xí)的濃厚興趣等性格特征，又成為學(xué)習(xí)上的強(qiáng)大動力，推動著學(xué)生保持著持久的耐力、勤奮刻苦的精神去勇往直前。這種頑強(qiáng)拼搏的性格，不僅成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，而且促進(jìn)了學(xué)生的主體性發(fā)展，學(xué)生的主體性意識會不斷得到強(qiáng)化，主體性能力也隨之不斷地提高。由此可見，主體性發(fā)展促進(jìn)了良好個性的形成，優(yōu)良個性保持了主體性發(fā)展。
二、形成良性循環(huán)，促進(jìn)共同發(fā)展
1、個性培養(yǎng)促進(jìn)主體性發(fā)展
(1)增強(qiáng)學(xué)生的主體性意識。
個性具有獨立自主性，主體性則是個性的核心內(nèi)容。主體性主要指人作為活動的主體在同客體(語文教學(xué)等社會實踐活動)的作用中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性，讓學(xué)生懂得我們是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)好語文是自己的責(zé)任。學(xué)生的主體意識要從一入學(xué)開始進(jìn)行早期培養(yǎng)，盡早形成自覺意識。與此同時要注意良好性格的培養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成崇高的信念、遠(yuǎn)大的理想以及吃苦耐勞、樂觀豁達(dá)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上的良好性格。學(xué)生的個性愈明顯，愈有利于形成主體性意識，自然增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自覺性和責(zé)任心?？梢娭黧w性意識的重要性，它是發(fā)展主體性能力、形成良好個性的基礎(chǔ)。
(2)發(fā)展學(xué)生的主體性能力。
個性與能力也是在人的統(tǒng)一的發(fā)展過程中形成起來的。所謂主體性能力，就是主體能動地駕馭對其才能實際發(fā)展的基礎(chǔ)作用，從而使主體性得到發(fā)展的能力。學(xué)生對學(xué)習(xí)的責(zé)任感、毅力以及自信、自制等性格特征，都制約著主體性能力的發(fā)展。許多有成就的名人，都兼有良好的智力、創(chuàng)造力和不屈不撓的堅強(qiáng)性格。而主體性能力的發(fā)展又制約著性格的發(fā)展。曹日昌教授說：“在兒童有組織的活動中，不僅發(fā)展著各種智力和體力上的能力，也形成著性格。”堅強(qiáng)、刻苦、勤奮的性格特點往往能補(bǔ)償某些方面能力上的弱點。我國有句古語說：“勤能補(bǔ)拙?！边@很能說明性格對能力發(fā)展的補(bǔ)償作用。同時性格上的弱點，也能成為能力表現(xiàn)和發(fā)展的障礙。因此，堅持不懈地勤奮努力，是主體性能力發(fā)展的必備品質(zhì)。
2、主體性發(fā)展促進(jìn)個性培養(yǎng)
實踐證明：優(yōu)秀學(xué)生大都有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動機(jī)，意志頑強(qiáng)，充滿自信心，勤奮刻苦，有好奇心，學(xué)習(xí)興趣濃厚，善于獨立思考，情緒穩(wěn)定。由此可以看出，主體性發(fā)展不僅與智力因素有關(guān)，而且與非智力因素的發(fā)展也密切相關(guān)。良好的性格，就屬于非智力因素范疇，因此，培養(yǎng)良好的性格，不可忽視非智力因素。不難看出，非智力因素同樣對主體性發(fā)展有促進(jìn)作用，在智力與非智力之間也有一種“闡釋的循環(huán)”，它們既可以對主體性發(fā)展發(fā)揮作用，又可對優(yōu)良個性培養(yǎng)發(fā)揮作用，只要加強(qiáng)了非智力因素對主體性發(fā)展的作用，自然有利于個性培養(yǎng)。
三、促成良性循環(huán)的手段
1、教師積極引導(dǎo)，促進(jìn)良性循環(huán)
(1)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極參入教學(xué)過程。
教學(xué)過程中，教師要當(dāng)好導(dǎo)演，積極引導(dǎo)學(xué)生當(dāng)好主體角色，發(fā)揮主體性作用。要精心設(shè)計導(dǎo)語導(dǎo)課，把學(xué)生引入情境之中；精心安排課堂程序，發(fā)揮學(xué)生的主角作用，學(xué)生讀，學(xué)生講，學(xué)生議，引導(dǎo)學(xué)生做小結(jié)；要不斷激發(fā)學(xué)生興趣，保持學(xué)生的最佳狀態(tài)，增強(qiáng)課堂效果。可靈活加強(qiáng)“四多”：一是讓學(xué)生多讀。課堂上舍得花時間讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的閱讀實踐，做到在讀中體驗感情、在讀中理解內(nèi)容。教師適當(dāng)點撥，讓學(xué)生在讀中學(xué)有所得。二是讓學(xué)生多問。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，調(diào)動學(xué)生積極思維，以問激趣。要鍛煉學(xué)生問得巧、問得好，久而久之，學(xué)生就會展開想象的翅膀，在思維的廣闊天空自由飛翔，敢于搏風(fēng)云雨雪，飛向朗朗晴空。三是讓學(xué)生多議。教學(xué)中的重點、難點，不一定要教師講明白，也可以讓學(xué)生議明白。要發(fā)揮主體性的作用，用集體的智慧，展開討論、辯論、評論，最后實現(xiàn)學(xué)生能解決的問題可不問自解。四是讓學(xué)生多講。課堂上教師要真正發(fā)揮導(dǎo)演的作用，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生講，給孩子們自由發(fā)言的空間，鼓勵孩子們敢于講、大膽地講、標(biāo)新立異地講，充分發(fā)揮學(xué)生的個性特長，施展講的才華，培養(yǎng)講的才能，或許還真能培養(yǎng)出具有個性的演講家。
(2)尊重學(xué)生差異，讓每個學(xué)生感受成功。
要尊重學(xué)生差異，增強(qiáng)學(xué)生的成就動機(jī)，感受成功，促進(jìn)主體性發(fā)展。成就動機(jī)是指一個人力求實現(xiàn)有價值的目標(biāo)，以便獲得新的發(fā)展的一種內(nèi)在動力。成就動機(jī)愈強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性愈高。班級中的學(xué)困生，由于學(xué)習(xí)成績差，長時期感受不到成功(好成績)的喜悅，會因此缺乏信心，意志消沉，即缺乏成就動機(jī)，會越拉越遠(yuǎn)，就談不上主體性發(fā)展，會與個性培養(yǎng)出現(xiàn)不良的循環(huán)，即主體性差，形成消沉的個性。為保證所有學(xué)生主體性發(fā)展與個性培養(yǎng)形成良性循環(huán)，首先要尊重學(xué)生差異，幫助所有學(xué)生樹立成就動機(jī)，使其產(chǎn)生內(nèi)在動力。其次是為學(xué)生提供成功的機(jī)會，確立力所能及的實現(xiàn)目標(biāo)，讓學(xué)生不太費力就能獲得成功。三是獲得成功體驗，激發(fā)新的動力，去追求新的目標(biāo)。如此反復(fù)循環(huán)，由于獲得了成功，不僅有成功的體驗，而且經(jīng)常受到表揚和鼓勵，就會不斷增加成就感和自信心，隨之主體性發(fā)展與個性培養(yǎng)就會進(jìn)入良性循環(huán)軌道。
2、加強(qiáng)教師修養(yǎng)，增強(qiáng)人格熏陶
論文摘要：相對于傳統(tǒng)教學(xué)模式，建構(gòu)主義模式下的體育教學(xué)在教師、學(xué)生、教材、嫌體四個要素中全方位的突破，建構(gòu)主義的歷史教學(xué)模式主要有主架式教學(xué)、拋貓式教學(xué)、隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)。當(dāng)然運用建構(gòu)主義的體育教學(xué)應(yīng)“因時因地”制宜，不能死搬教條。
建構(gòu)主義認(rèn)為:學(xué)生的知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，即舊知識或社會性背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，學(xué)生主動創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，通過意義建構(gòu)的方式而獲得?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境提供了理想認(rèn)知工具，能更有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。
本文將建構(gòu)主義教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行對比，并探討建構(gòu)主義模式下的歷史教學(xué)方法。
一、兩種教學(xué)模式的比較
1.學(xué)習(xí)目標(biāo)是深層理解。從學(xué)習(xí)的目標(biāo)來看，傳統(tǒng)教學(xué)中，知識獲得是學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，而知識獲得有不同的水平，學(xué)習(xí)者可能只是記住了一些概念、原理，但并沒有真正理解它的含義，或者只是有一些字面的理解，只能應(yīng)付課本上的典型習(xí)題等。而建構(gòu)性的學(xué)習(xí)和教學(xué)則要對知識形成深刻的理解，這意味著學(xué)習(xí)者要切人某個知識主題或一門學(xué)科的核心思想，要能對這些內(nèi)容作出明確的辨別，作出合理的推論和預(yù)測，對有關(guān)的現(xiàn)象作出自己的解釋、判斷，形成自己的見解，并能運用這些知識解決具有一定復(fù)雜性的問題。應(yīng)用到歷史教學(xué)上，就是我們不應(yīng)該僅僅讓學(xué)生死記硬背歷史的時間、地點、人物、事件、原因、結(jié)果等，而是讓學(xué)生對歷史事件形成深刻的理解，并根據(jù)自己的理解構(gòu)建核心思想，形成自己的見解。
2.學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程是高水平思維。在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)時的主要任務(wù)是對各種事實性信息及概念、原理的記憶、復(fù)述和簡單應(yīng)用，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)則要求學(xué)生通過高級思維活動來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地對各種信息和觀念進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，基于新經(jīng)驗與舊經(jīng)驗進(jìn)行綜合和概括，解釋有關(guān)的現(xiàn)象，形成新的假設(shè)和推論，并通過一定的方式對此作出檢驗。啟發(fā)學(xué)生的積極思考，引導(dǎo)學(xué)生作出合理的預(yù)測.進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。
3.學(xué)習(xí)的情境是充分的溝通、合作和支持。在傳統(tǒng)的教室中，交往和交流的形式比較簡單，也不夠充分，教學(xué)中最主要的交流形式是教師講和學(xué)生聽，僅有部分師生交流。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)，是知識的生長，是新舊經(jīng)驗的相互作用，而不簡單是知識的傳遞和接受。在建構(gòu)性的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，教師—學(xué)生之間的交流將更為充分。教師開始提出一些能激發(fā)思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的看法，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)和教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動探索。通過一些問題，引導(dǎo)學(xué)生主動去探究。
4、學(xué)習(xí)的信息與建構(gòu)工具是多樣的、情境性的。在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生的主要信息源是課本中的文字、圖片以及教師的講解、板書和綜合等，這是與講授式的教學(xué)方式相適應(yīng)的。而在建構(gòu)性的教學(xué)中，學(xué)習(xí)者可能要做現(xiàn)場測查和實驗，或者到圖書館去查閱有關(guān)資料，查閱各種多媒體百科全書光盤，也可以通過電話、國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等直接訪問有關(guān)專家或?qū)嶋H工作者，所有這些信息都可能對學(xué)生的思考和探究活動起到有力的支持作用，課程和教材的含義被大大地擴(kuò)展了。體育學(xué)科的學(xué)習(xí)媒體就是極為廣泛的，有許多教學(xué)資源可以利用，可以去參觀比賽，自己去查閱資料，利用音像制品等手段，豐富體育教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建新知識。
總之，在兩種模式中，教師、學(xué)生、教材、媒體四個要素有著完全不同的作用。體育是一門知識性的學(xué)科，也是一門綜合性學(xué)科，它的內(nèi)容涉及人類生活的各個方面，體育教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生知識體系的構(gòu)建，注重對過去人類生活的體驗，引發(fā)對今天生活的借鑒，提倡學(xué)生主動探究，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，體育教師在教學(xué)過程中如何運用全新的教學(xué)方法，構(gòu)建新的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)的培養(yǎng)，是目前面臨的一個重要課題。
二、建構(gòu)主義模式的體育教學(xué)方法
在建構(gòu)主義教學(xué)模式下，體育的教學(xué)方法主要有以下幾種:
1.支架式教學(xué)維果斯基認(rèn)為.在兒童智力活動中.對于所要解決的問題和原有能力之間可能存在差異，通過教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個差異就是“最鄰近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)可以創(chuàng)造最鄰近發(fā)展區(qū)。因此教學(xué)絕不應(yīng)消極地適應(yīng)學(xué)生智力發(fā)展的已有水平，而應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，不停頓地把學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個新的更高的水平。這就像建筑行業(yè)中使用的“腳手架”一樣，其實質(zhì)是真正做到使教學(xué)走在發(fā)展的前面。歷史課本學(xué)生都能自己看懂，教師在教學(xué)中起怎樣作用呢?這就要求教師圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題搭一個新的更高的支架，把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便把學(xué)習(xí)者的理解進(jìn)一步引向深人。
2.拋錨式教學(xué)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗(即通過獲取直接經(jīng)驗來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗的介紹和講解。這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，然后圍繞“錨”組織教學(xué)。這就要教師選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，并確定整個教學(xué)單元的內(nèi)容和進(jìn)程，讓學(xué)生在現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受和體驗該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間聯(lián)系，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)助學(xué)習(xí)，來完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
例如在學(xué)習(xí)籃球投籃這一課時，教師先“拋錨”:我們打籃球都必須投籃才能得分，請你描述一下如何投籃才能進(jìn)。鼓勵學(xué)生圍繞這一內(nèi)容進(jìn)行積極發(fā)言，然后，教師提出，低手投籃和高手投籃的的不同作用?分別在什么時候應(yīng)用?如何進(jìn)行有效投籃?學(xué)生通過閱讀討論學(xué)習(xí)了新的知識。這是從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，順利地實現(xiàn)對新知識的建構(gòu)。
3.隨機(jī)進(jìn)人教學(xué)學(xué)習(xí)者隨意通過不同途徑、不同的方式進(jìn)人同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解，每次進(jìn)人都有不同的學(xué)習(xí)目的和問題側(cè)重點，因此多次進(jìn)人的結(jié)果，絕不僅僅是對同一知識內(nèi)容的簡單重復(fù)和鞏固，而是使學(xué)習(xí)者獲得對事物全貌的理解與認(rèn)識上的飛躍。
三、運用建構(gòu)主義教學(xué)應(yīng)注意的問題
1、在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下可以采用不同的教學(xué)方法，我們運用比較成熟的主要是支架法，拋錨法和隨機(jī)進(jìn)人法。但在實際教學(xué)中，不一定采用某種單一的方法，也可以將兩種以上的方法結(jié)合在一起以某種方法為主、其它方法為輔，靈活加以運用。
2、不管是用何種教學(xué)方法，均應(yīng)充分考慮以學(xué)生為中心的三個要素:即發(fā)揮學(xué)生的首創(chuàng)精神，知識外化和實現(xiàn)自找反饋。
3.教師要考慮如何站在稍稍超前于學(xué)生智力發(fā)展的邊界上(即最鄰近發(fā)展區(qū))，通過提問引導(dǎo)討論，切忌直接告訴學(xué)生應(yīng)該做什么(即不能代替學(xué)生思維)。
關(guān)鍵詞：足球課；游戲教學(xué)；注意問題
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）01-0186-01
隨著教育制度的不斷改革，足球成為了各大高校選修課的主要內(nèi)容，被越來越多的學(xué)生所喜愛。在進(jìn)行足球教學(xué)的時候采用游戲教學(xué)對學(xué)生及老師都有很大幫助。老師通過游戲的形式來教會學(xué)生一些有關(guān)足球的知識及技能，不僅提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還可以使學(xué)生在不斷的探索與學(xué)習(xí)中提升自我能力，游戲教學(xué)使學(xué)生在輕松、愉快的環(huán)境里理解足球的奧秘，培育了學(xué)生的協(xié)調(diào)能力。
1 學(xué)校在足球教學(xué)時采用游戲教學(xué)的目的、任務(wù)
1.1 足球課采用游戲教學(xué)的目的。在進(jìn)行游戲教學(xué)的時候，要有目的性的去完成，不能盲目的去選擇游戲、開展游戲。開展游戲教學(xué)的目的就是為了使教學(xué)任務(wù)完成的更有效，所以，在選擇游戲的時候一定不能脫離教學(xué)任務(wù)，要緊緊圍繞教學(xué)任務(wù)與教學(xué)內(nèi)容，巧妙的將游戲融合進(jìn)去，對教學(xué)起到一個積極的輔助作用，使學(xué)生們通過游戲來掌握足球技能及知識。在游戲教學(xué)中制定規(guī)則，其目的就在于通過游戲來提高教學(xué)質(zhì)量，所以，在設(shè)置游戲的時候一定要圍繞教學(xué)任務(wù)及教學(xué)內(nèi)容開展。根據(jù)教學(xué)要求來開展適合的游戲，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.2 游戲教學(xué)的任務(wù)。在足球課上開展游戲教學(xué)的主要任務(wù)就是要通過游戲來提高學(xué)生的興奮程度，調(diào)動學(xué)生的積極性，通過游戲來提高學(xué)生的注意力及應(yīng)變能力，提高學(xué)生的協(xié)調(diào)及控制能力，通過不斷的配合來提升學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
2 足球課采用游戲教學(xué)的意義
通過足球游戲的練習(xí)，使學(xué)生輕松的掌握了足球知識及足球技能，還可以陶冶情操，使學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。開展與教材有關(guān)的游戲不僅可以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的了解程度，還可以使學(xué)生掌握良好的足球技能。所以說，在足球課中開展游戲活動是足球教學(xué)最行之有效的方法之一。
2.1 游戲教學(xué)可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生興奮點得以提升，通過不斷的游戲提升學(xué)生身體素質(zhì)及綜合素養(yǎng)。
2.2 游戲教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的主動性，可是使學(xué)生改變以前的被動式學(xué)習(xí)，使學(xué)生積極主動的去通過游戲來提高足球技能。
2.3 在足球課上實施游戲教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，加強(qiáng)集體主義觀念，增強(qiáng)團(tuán)體榮辱觀，加強(qiáng)學(xué)生之間的了解，使學(xué)生在團(tuán)結(jié)、互助、交流中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而提高個人成績。
3 我國足球教學(xué)所存在的問題
從目前狀況來看，學(xué)生對游戲教學(xué)充滿興趣，但是學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)還比較模糊，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且掌握程度也存在一定的差異，還由于種種原因使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，其主要原因包括以下幾點：
3.1 師資力量薄弱，沒有足夠的應(yīng)用型人才?，F(xiàn)在學(xué)校的體育老師單看體格與精力來說是很好的，但是，由于教育體制的不斷改革，體育老師僅僅有健康的體魄和充沛的精力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有良好的教學(xué)水平，現(xiàn)在的老師還普遍還處于傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)方式單一缺乏新奇感，不能調(diào)動學(xué)生的積極性。而且教育方式還比較老套，有的老師甚至沒有職業(yè)道德，對體育課進(jìn)行放羊式管理，敷衍了事，這樣不僅會誤導(dǎo)學(xué)生而且對教學(xué)質(zhì)量也會有很大影響。
3.2 學(xué)生意志力薄弱，沒有對足球產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與教學(xué)質(zhì)量是分不開的，由于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到點困難就退縮，沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，也沒有一定的自控能力，對體育課表現(xiàn)出應(yīng)付的態(tài)度，這樣不管是學(xué)生對足球的學(xué)習(xí)還是其他學(xué)習(xí)都是沒好處的。
3.3 學(xué)校沒有足夠的教學(xué)設(shè)施。在學(xué)習(xí)足球的過程中，場地及教育器材是關(guān)鍵，要想調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性首先就要有良好的教育設(shè)施。雖然每個學(xué)校都在盡力完善教學(xué)場地及器材，但是還是會出現(xiàn)數(shù)量上的欠缺，沒有足夠的器材及寬敞的場地，這些都影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與教學(xué)質(zhì)量。
4 足球教學(xué)中采用游戲教學(xué)應(yīng)注意的事項
4.1 劃分階段，完成教學(xué)任務(wù)。在足球課中采用游戲教學(xué)的目的就是使學(xué)生放松心情，擺脫枯燥、乏味的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過游戲來陶冶情操。通過游戲來檢測學(xué)生的身體機(jī)能與心理狀況，調(diào)動學(xué)生的積極性，保持學(xué)生興奮點，培養(yǎng)學(xué)生的自控能力，但是，在教學(xué)的過程中老師要特別注意，在剛開始的時候不能讓學(xué)生做運動量太大的游戲，避免運動負(fù)荷。
4.2 游戲與學(xué)生性格特點及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相匹配。老師要想通過游戲來調(diào)動學(xué)生的積極性，就要注意對游戲的選擇，要選擇一些適合學(xué)生年齡的游戲，不管是游戲動作還是游戲的組織方法都要符合學(xué)生的身體條件及心理水平等，這樣才更有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極性。
4.3 游戲的選擇。在對游戲選擇的時候不僅要滿足學(xué)生條件，還要考慮老師教學(xué)任務(wù)問題，選擇的游戲要與教學(xué)任務(wù)相聯(lián)系，不能脫離了教學(xué)。開展游戲教學(xué)的目的就是進(jìn)行輔助教學(xué)，通過游戲來提高教學(xué)質(zhì)量，而不是要擺脫體育教學(xué)任務(wù)，所以，在對游戲的選擇上一定要適度，使游戲教學(xué)在體育教學(xué)中起到積極作用。
總之，在足球課上實施游戲教學(xué)是沒問題的，但是一定要注意方式、方法，要嚴(yán)格按照教學(xué)要求來展開游戲，使學(xué)生們在游戲中學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，學(xué)校要大力提倡游戲教學(xué)，盡量去解決學(xué)習(xí)中的困難，使學(xué)生們有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在輕松、愉快中掌握足球知識及技能。
參考文獻(xiàn)
一、閱讀課上要注意字、詞、句的理解和感彩的投入
正確理解字、詞、句是正確理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，我們要經(jīng)常叫學(xué)生利用各種工具書來解詞釋義，聯(lián)系語言環(huán)境和生活實際來理解詞義、分辨詞語的感彩，這是一種需要長期實踐和積累而行之有效的方法。例如《小音樂家揚科》開頭有一句看似平常的句子：“他長得很瘦弱，臉黑黑的，淡黃色的頭發(fā)披到閃閃發(fā)光的眼睛上?！弊x這句話時，我們注意到“瘦弱”和“閃閃發(fā)光”這兩個詞語，學(xué)生理解起來不難，重要的是引導(dǎo)學(xué)生體會詞語所表達(dá)的感彩，這就需要我們在閱讀中重點地加以引導(dǎo)落實。在初讀課文以后，可以說說從這兩個詞語中讀出了什么，“瘦弱”可看出揚科家非常貧困，而“閃閃發(fā)光”又可看出揚科是一個非常聰明的孩子。當(dāng)學(xué)生理解到這一點以后再叫學(xué)生初步加以有感情地朗讀，從中去體會詞語所表達(dá)的思想感情，讓學(xué)生體會到揚科家境貧困，作者對他非常同情，同時也反襯了對地主家的憎恨。當(dāng)閱讀理解詞語到這一步后，我以為還是不夠的，而還要讓學(xué)生想想文中一開頭為什么要這樣介紹揚科，從而為下文的教學(xué)埋下伏筆，為下文中揚科悲慘地死去而傷神，讓學(xué)生真正體會到資本主義社會的黑暗。
在閱讀中理解了詞的基礎(chǔ)上，我們要去正確地把握句子表達(dá)的意思。句子是表達(dá)一個完整意思的語言單位，是語文閱讀教學(xué)的重點之一。培養(yǎng)學(xué)生理解句子的能力有兩點要把握：一是選擇學(xué)生的思考點，二是選擇各個思考點的坡度。當(dāng)前語文教學(xué)情節(jié)的繁瑣講解還是很多，甚至?xí)颜Z文課上成故事情節(jié)課，沒有扎扎實實地進(jìn)行語言文字的訓(xùn)練，所以我們在講課之時要選擇有重點意義的句子來精品講讀。小學(xué)語文教材中的語言大多數(shù)通俗易懂，這就需要我們在“懂”中去體會其中的意義。怎樣來體會句子所表達(dá)的意義呢？一是加強(qiáng)朗讀，“書讀百遍其義自現(xiàn)”，在讀書過程中并不是叫學(xué)生死讀，而是教師設(shè)計好思維的坡度，層層引導(dǎo)學(xué)生朗讀，每一次朗讀都是有一個明確的目的，每一次朗讀都要提出具體的要求。如：一邊讀一邊想，看看句子寫了些什么；根據(jù)這句話的前后聯(lián)系想想這句子在文中起到什么作用，表達(dá)了作者怎樣的思想情感等等。但同時要注意到一點：在每一次朗讀時，一定要想方設(shè)法引起學(xué)生讀書的興趣。學(xué)生年齡小，持續(xù)時間不長，單調(diào)的讀書方法，只能使學(xué)生昏昏欲睡，要巧妙設(shè)計好方法，調(diào)動學(xué)生讀書的積極性。例《閃光的小球》最后一句：“小球在中國‘閃光’了?！边@是一句表達(dá)方法異常、語意含蓄的句子，理解了這句話也就理解了全文的中心意思，教師設(shè)計思維坡度就應(yīng)該注意到這個問題。首先請學(xué)生讀讀外國教育家對校長說的話，說說為什么小球在中國“閃光”了，因為這個實驗在別的國家進(jìn)行過多次，都因三個孩子爭著往外拉小球，把瓶子拉翻而失敗了，但這個實驗第一次在中國獲得成功，所以說小球在中國“閃光”了；再讓學(xué)生思考聯(lián)系小梅所說的話來說說“閃光”的含義，它贊揚了什么，小梅說：“有了危險應(yīng)該讓別人先出去！”小球在中國“閃光”贊揚了中國孩子在危險時刻先讓別人脫離險境的好思想；最后讓學(xué)生再來說說“小球在中國‘閃光’了”的含義。從上面我們可看出：語文課一定要抓住能表達(dá)文章中心的句子來展開訓(xùn)練，在訓(xùn)練過程中一定要設(shè)計好有一定坡度的問題，引導(dǎo)學(xué)生的思維層層上升，從而理解了句子，培養(yǎng)了學(xué)生的朗讀能力。再如《背篼》一課最后一句：“哦，山里的孩子，背篼里盛著一個勤勞的童年?！鄙嚼锏暮⒆颖丑锸⒌膽?yīng)該是柴禾、山柿子、藥材等實在的東西，怎么是“勤勞的童年”呢？教學(xué)時就應(yīng)該讓學(xué)生說說劃劃課文中哪些地方寫了山里孩子是那樣的勤勞，背篼里又裝著什么，它與勤勞又有什么關(guān)系？最后來思考為什么講背篼里盛著一個勤勞的童年，與其表達(dá)的思想情感？
在課堂中培養(yǎng)了學(xué)生理解詞句的能力后要促使學(xué)生擴(kuò)大閱讀量，養(yǎng)成學(xué)生讀課外讀物的習(xí)慣，使課堂中學(xué)到的知識、培養(yǎng)的能力在實踐中加以運用。如在低年級可以開展學(xué)生早期閱讀，應(yīng)讓學(xué)生多讀注音的兒童書刊，而中高年級則要進(jìn)一步對學(xué)生加以閱讀指導(dǎo)，以激發(fā)其興趣，培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣。
二、在課堂中發(fā)問，以培養(yǎng)其理解能力
現(xiàn)在課堂中許多都是老師問、學(xué)生答，這樣固然在某一種程度上培養(yǎng)了學(xué)生的理解能力，但也抹殺了學(xué)生的主動性。學(xué)習(xí)是學(xué)生的事，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以我們在課堂中多請學(xué)生提幾個問題，留給全班同學(xué)一塊兒討論、研究，效果會更好一些。學(xué)生要提問題，肯定是自己必須理解課文內(nèi)容的一部分，在此基礎(chǔ)上有針對性地提出自己的想法，這一過程實質(zhì)是學(xué)生自我學(xué)習(xí)的一個過程。同樣，學(xué)生對自己提的問題會格外關(guān)心，無形中課堂效果就增強(qiáng)了。例《驚弓之鳥》一課，更羸一開始說：“我只要一拉弦，就能把這大雁射下來?！倍髞碛终f“讓我來試一試”，學(xué)生就提問：“更羸一開始說得非常有把握，后來為什么又說讓我試一試呢？是否更羸覺得沒有把握了？”當(dāng)學(xué)生提出這個問題時，全班都陷入深深的思考中，同學(xué)們各自發(fā)表了自己的意見，氣氛非常熱烈，真是“一石激起千層浪”。所以說，學(xué)生的提問要比老師的來得好，他們?yōu)榱酥鲃拥貭幋疬@個問題，發(fā)表自己的見解，就要深入地理解內(nèi)容，靈活地組織語言，從帶著問題細(xì)讀課文，到組織語言回答問題無疑是一個理解課文的過程。
三、在課文內(nèi)容的歸納上來培養(yǎng)學(xué)生的理解能力
歸納課文就是抽出課文的主要骨干，在課文中找不到現(xiàn)成的語句，需要學(xué)生自己在深入理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上運用自己的語言恰當(dāng)?shù)丶右员磉_(dá)。正因為歸納是一種需要的閱讀能力，其訓(xùn)練點在教材中有比較系統(tǒng)的安排，所以我們可以在教材安排上有目的地施以訓(xùn)練，讓學(xué)生在歸納課文主要內(nèi)容的過程中得到理解能力的培養(yǎng)和提高。
在上述的三個方面，側(cè)重地講解了培養(yǎng)理解能力的問題。其實理解能力的培養(yǎng)和學(xué)生說話能力的培養(yǎng)是密不可分的，否則，它就會變成“茶壺里的餃子，有貨倒不出”，所以我們要在培養(yǎng)學(xué)生理解能力的時候，利用有效途徑，培養(yǎng)說話能力，兩種能力的結(jié)合培養(yǎng)，效果會更好。一是創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)說話的興趣。學(xué)生有話說，都是有了一定的說話愿望后才誘發(fā)的結(jié)果，所以我們要刺激其興奮點，激發(fā)他的話脫口而出。例上面講到的讓學(xué)生自己提問，全班討論解決疑問的方法，就是刺激了學(xué)生的說話欲望。自己的事怎么會不叫他著急呢？所以，他就迫不及待來發(fā)表意見了。二是利用插圖、板書等教材，加強(qiáng)說話訓(xùn)練。在語文書中有許多插圖，這些插圖就是起到了幫助我們理解課文內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生說話能力的作用，所以我們在上課時就要充分利用這些插圖來訓(xùn)練學(xué)生的說話能力。例：《舍身炸暗堡》一課中有一幅插圖，我們在上課時就可以結(jié)合課文內(nèi)容說說是如何炸暗堡的，具體又是怎樣做的，對照課文內(nèi)容，不但能更深一層理解課文內(nèi)容，體會文中情感，而且能充分鍛煉學(xué)生的說話能力。在課堂教學(xué)中也可以運用板書訓(xùn)練學(xué)生復(fù)述課文，這樣有依托的說話訓(xùn)練，學(xué)生很樂意接受，有興趣才會說，會說也就提高了學(xué)生的說話能力。三是善于組織活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的說話能力。
關(guān)鍵詞：多媒體；初中語文教學(xué)；應(yīng)用
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體逐步走進(jìn)了初中語文教學(xué)過程當(dāng)中。因此，初中語文教師要能正視多媒體帶來的優(yōu)勢，幫助學(xué)生通過多媒體課件輔助教學(xué)，更好地掌握語文的基本知識，提高語文能力。但是需要教師注意的是，多媒體課件輔助教學(xué)是根據(jù)語文教學(xué)內(nèi)容出發(fā)的，并非所有的語文教學(xué)課堂都必須采用多媒體輔助教學(xué)，更不是在每節(jié)課語文課堂教學(xué)中過多地使用多媒體。只有適度，才會將多媒體在初中語文教學(xué)中的作用發(fā)揮到極致。
一、利用多媒體課件輔助教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
1.多媒體課件輔助教學(xué)讓學(xué)生可以更好地進(jìn)入教學(xué)情境。在初中語文教學(xué)的過程中，多媒體課件以其音、形、視頻等多角度帶給學(xué)生感官的刺激，讓每一個學(xué)生都能夠更容易進(jìn)入到教學(xué)情境當(dāng)中。教師在這個過程中，要制作符合學(xué)生心理特點以及教學(xué)要求的課件，讓學(xué)生在教學(xué)課件的幫助下獲得最大程度的幫助。如在初中語文八年級下冊《小石潭記》的教學(xué)過程中，如果僅憑教師的講解，學(xué)生無法理解小石潭的美景，而采用多媒體課件可以完美地展示小石潭美妙的自然風(fēng)光、奇特的自然現(xiàn)象，可以將小石潭美景淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生面前。優(yōu)美的教學(xué)情境當(dāng)中，伴隨著學(xué)生吃驚的眼神以及活潑、生動的樂曲，學(xué)生更好地體會到作者在小石潭邊樂憂相間的心情。
2.多媒體課件的應(yīng)用更好地促進(jìn)學(xué)生的語文思維能力的提高。多媒體課件輔助語文教學(xué)，因為視頻、音樂以及圖像的介入使枯燥的語文課堂變得生動有趣，使學(xué)生對語文課堂產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣以及強(qiáng)烈的求知欲。因此，教師要充分利用多媒體課件發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生借助多媒體課件的輔助提高語文應(yīng)用能力。如在《小石潭記》教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生觀看小石潭優(yōu)美的景，結(jié)合文本對小石潭的描寫，談一談自己心中感受到的小石潭，再用語言描寫出來，并說一說對所見景物的感受，從而更深入了理解作者的心境。另外，教師結(jié)合多媒體課件以及文本的景物描寫加深學(xué)生的朗讀效果，讓學(xué)生在朗讀中產(chǎn)生愉悅感，從而提升學(xué)生多方面的語文能力。
3.采用多媒體課件優(yōu)化課堂教學(xué)，呈現(xiàn)給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)資源。多媒體課件的使用使學(xué)生通過多種感官獲得了最大的信息量，有效地優(yōu)化了課堂結(jié)構(gòu)，加大教學(xué)容量，使學(xué)生獲取知識的效率提高。在多媒體課件的輔助下，語文課堂教學(xué)更趨于開放性，語文課堂也變得更有活力。多媒體課件不但將課本上的學(xué)習(xí)資源有效地呈現(xiàn)給學(xué)生，而且與課文相關(guān)的一些閱讀文本以及視頻資料也根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)的不同呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生可以更為自主地進(jìn)行拓展閱讀以及合作交流，讓學(xué)生的語文能力在閱讀中延伸，在研讀中發(fā)展。
4.多媒體課件的應(yīng)用幫助學(xué)生更好地突破了教學(xué)重難點。多媒體課件走進(jìn)了初中語文課堂，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中可以通過多媒體課件更好地感知到教學(xué)的重點和難點。教師通過多媒體課件直觀地啟發(fā)學(xué)生的思維，從而攻破了學(xué)習(xí)的難關(guān)。如在人教版語文七年級下冊第12課《聞一多先生的說與做》的教學(xué)過程中，教師通過多媒體課件出示作者簡介以及作者與聞一多先生之間的關(guān)系，并介紹聞一多先生的生平，再通過多媒體課件出示應(yīng)該讓學(xué)生掌握的重難點讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)以及思考，使學(xué)生在詞句的積累以及重點詞句的品讀中更好地品味聞一多先生的品質(zhì)以及精神，步步深入，曲徑通幽，較好地把握了文本閱讀的重難點。
二、多媒體在語文教學(xué)中的應(yīng)用使語文作業(yè)方式發(fā)生了一定程度上的變革
1.多媒體課件的使用使教師當(dāng)堂批改作業(yè)的方式發(fā)生了變革。在語文教學(xué)過程中，多媒體教學(xué)在傳統(tǒng)作業(yè)方式的基礎(chǔ)上，更加彰顯了現(xiàn)代信息技術(shù)帶給初中語文的變革。在語文課堂上，教師通過多媒體課件對學(xué)生當(dāng)堂作業(yè)進(jìn)行批改，讓多媒體課件成為教師當(dāng)堂批改作業(yè)以及輔助教學(xué)的重要工具，對初中語文的教學(xué)研究提供了幫助。
2.多媒體課件可以更好地幫助學(xué)生完成教學(xué)過程，使語文很多作業(yè)都可以當(dāng)堂完成。多媒體課件將課堂進(jìn)行了延伸，使學(xué)生擴(kuò)展視野，積極思考，主動探究，在很大程度上提高了學(xué)習(xí)效率。因此，很多在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中需要學(xué)生在課下完成的語文作業(yè)都可以在課上通過多媒體課件解決，并且當(dāng)堂批改有效地加深了學(xué)生的記憶。在這個過程中，師生之間的交互溝通、生生之間的互動都讓學(xué)生樂于參加課堂練習(xí)，并在這個過程中提高了語文能力。
三、多媒體課件在語文教學(xué)過程中的應(yīng)用要適當(dāng)、高效
1.多媒體課件的應(yīng)用只能放在輔助地位，切不可主次不分。盡管多媒體課件的應(yīng)用可以幫助學(xué)生掌握重難點，也可以幫助教師培養(yǎng)學(xué)生的語文思維，但是并不是說教師一味地在課堂上使用多媒體就能夠創(chuàng)建高效課堂。在多媒體的使用上，教師只能把多媒體課件放在輔助的地位，而不能因為多媒體的使用忽略了文本本身的閱讀，忽略了學(xué)生的獨立思考。因此在多媒體課件的制作上教師要注意不要讓多媒體課件喧賓奪主，要讓文學(xué)語言的魅力占據(jù)課堂。如在《晉祠》的多媒體課件的制作中，教師可以通過逼真的圖像、典雅的配樂展現(xiàn)晉祠的優(yōu)美和悠久的特點，但是教師在學(xué)生進(jìn)入情境之后，要讓學(xué)生抽出一定的時間進(jìn)行朗讀、品讀思考，而不是讓學(xué)生過多地把注意力放在優(yōu)美的視頻中。
2.多媒體課件在語文思維的培養(yǎng)中只能處于從屬的地位。教師還要注意盡管使用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，但是要給學(xué)生預(yù)留想象的空間，讓學(xué)生能夠以自己獨特的想象感受到文本的內(nèi)涵，還要讓學(xué)生通過相互交流以及獨立思考完成語文能力的提升，切不可讓多媒體課件代替學(xué)生思考，出現(xiàn)多媒體課件使用過多過濫的情況。教師除了關(guān)注多媒體課件帶給學(xué)生的正面影響之外，不要忽略了師生交流以及生生交流，讓人機(jī)對話削弱思想的碰撞和情感的交流。
3.利用多媒體的教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，很多學(xué)校都會設(shè)立一個多媒體的教室，多媒體的教學(xué)在課堂運用中越來越廣泛，它是集文字、圖形、音頻、視頻等多種媒體于一體。在語文課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點，以及動機(jī)、興趣、意志等非智力因素參與，并使之相互作用，形成最佳的心理狀態(tài)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是一種快樂！“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎！”
總之，教師要想讓多媒體在初中語文教學(xué)中得到高效應(yīng)用，首先要學(xué)會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及本班學(xué)生的實際制作適合本班學(xué)生的多媒體課件，其次教師要擺正多媒體課件在課堂中的位置，不要讓多媒體課件喧賓奪主，要讓多媒體課件真正發(fā)揮出應(yīng)有的輔助作用。教師要采用多媒體課件更好地幫助學(xué)生突破教學(xué)的重點難點，通過多媒體課件對多種感官的綜合刺激激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂，擴(kuò)大課堂容量，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，訓(xùn)練學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力以及語文應(yīng)用能力。
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