時(shí)間：2022-06-17 20:07:20
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1.訪談法和觀察法：訪談內(nèi)容主要包含游客對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的認(rèn)知、如何看待旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對(duì)民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場，被訪談人員針對(duì)不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪者職業(yè)以學(xué)生、公務(wù)員以及個(gè)體經(jīng)營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。
2.文獻(xiàn)法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進(jìn)行邏輯推理。
二、民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響
通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對(duì)民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費(fèi)變化三個(gè)方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響主要有以下：
1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強(qiáng)，本民族語言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化有影響，有過半的游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族語言有負(fù)面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)這種沒有文字做載體的民族語言感到擔(dān)憂，當(dāng)?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫?huì)本族的語言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)。思想意識(shí)是人與自然、與社會(huì)、與自我心理的復(fù)雜關(guān)系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進(jìn)而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機(jī)感。大多游客認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜位顒?dòng)中的參與程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識(shí)到保持民族文化的原真性更重要。
首先，客源地單一，品牌效應(yīng)較弱，缺乏宣傳力度。雖說來元江觀光旅游的人數(shù)呈逐年上升，但仔細(xì)觀察可看出大多為元江周邊的城市，客源來源較為單一，加之政府和媒體的宣傳力度也不夠。其次，政府支持力度不夠，基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)體系不夠完善。近年來，政府對(duì)旅游業(yè)的重視是不容忽視的，也帶動(dòng)了元江民營及其他行業(yè)的發(fā)展，改善了人們生活，但是大多數(shù)錢進(jìn)了經(jīng)營者的口袋，難以更多的資金去建旅游配套設(shè)施。最后，市場地位不準(zhǔn)。來元江旅游的游客大多待1-2天左右，就轉(zhuǎn)向其他的旅游地，不能僅局限于在“吃農(nóng)家飯、游農(nóng)家院”，要善于利用旅游資源、民俗風(fēng)情，根據(jù)旅游景點(diǎn)開拓更大的市場，朝著更加規(guī)范和特色方面發(fā)展，充分體現(xiàn)元江的民族風(fēng)情。
2為更好促進(jìn)元江民族旅游業(yè)的發(fā)展提合理化建議
2.1打造品牌，樹立良好的形象
首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個(gè)協(xié)會(huì)的組織和協(xié)調(diào)能力，財(cái)政資金支持，分工明確，責(zé)任到人，努力把每次活動(dòng)辦好辦精。其次結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、新聞、媒體等多種平臺(tái)的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業(yè)，吸引更多的旅客來到元江。最后，強(qiáng)化民族文化教育、提高思想素質(zhì)，對(duì)人們進(jìn)行旅游接待教育、職業(yè)教育、民俗文化教育方面得教育培訓(xùn)。
2.2明確市場定位，抓住特色
堅(jiān)持正確把握時(shí)代的脈搏，找準(zhǔn)民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大規(guī)模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態(tài)文化旅游城市，在不改變?nèi)藗冏》康那闆r下，通過“政府引導(dǎo)，農(nóng)民自愿”的方式，改善元江的生態(tài)環(huán)境，緩解交通，擴(kuò)大休閑場地，同時(shí)也保護(hù)的特色民居。其次，再擴(kuò)大旅游市場的同時(shí)，也應(yīng)該同時(shí)提高游客的接待能力和質(zhì)量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗(yàn)服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動(dòng)。
2.3善于提取民族文化中的精華，堅(jiān)持民族文化遺產(chǎn)的神圣性，禁止全面商業(yè)化
(一)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園辦學(xué)現(xiàn)狀從幼兒園辦學(xué)規(guī)模上看，總體呈現(xiàn)數(shù)量少、規(guī)模小的現(xiàn)象。黔東南地處黔嶺深處，因交通和地理因素的制約，各項(xiàng)指標(biāo)都保持著較低發(fā)展態(tài)勢，因觀念較為落后，基礎(chǔ)設(shè)施欠缺，幼兒教育起步較晚，發(fā)展較為緩慢，從目前的統(tǒng)計(jì)上看，還是以民辦幼兒園為主。單看統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，幼兒園的總數(shù)中縣級(jí)以上和鎮(zhèn)(鄉(xiāng))以下的比例基本持衡(見圖2)，但是，黔東南16個(gè)縣(市)，除去縣城和市府所在地的街道，全州還有200多個(gè)縣級(jí)以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)村人口近300萬。就目前的情況而言，現(xiàn)有的幼兒園遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)村幼兒的入園需求。因此，大多數(shù)少數(shù)民族兒童基本上沒有幼兒園的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思想意識(shí)稍微超前一點(diǎn)的家長，會(huì)在四五歲時(shí)提前將孩子送入小學(xué)學(xué)前班學(xué)習(xí)，但學(xué)前班的課程是幼兒園升入小學(xué)的一個(gè)承上啟下的階段，其課程對(duì)于四五歲的幼兒而言，顯然不適合。從教學(xué)課程與活動(dòng)上看，幼兒園強(qiáng)調(diào)要以活動(dòng)為主。具體分為區(qū)域活動(dòng)(也稱主題活動(dòng))、教學(xué)活動(dòng)、生活活動(dòng)和自由活動(dòng)。在縣以上幼兒園，特別是公立幼兒園和規(guī)模較大的私立幼兒園，基本沒有課程一說，都是由幼兒園統(tǒng)一制定日活動(dòng)計(jì)劃時(shí)間表，再由教師個(gè)人擬定周活動(dòng)計(jì)劃和月活動(dòng)計(jì)劃，在幼兒園，已基本上看不到教材。但是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下和一些規(guī)模較小的縣城內(nèi)幼兒園，因其基礎(chǔ)設(shè)施和教師的水平有限，無法科學(xué)安排幼兒活動(dòng)和自制教具，因此還是統(tǒng)一購買公開發(fā)行的幼兒園教材，教學(xué)活動(dòng)也僅僅圍繞授課和基本生活展開，形式較為單一，且缺乏地方特色。從民族文化課程上看，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園均使用國家統(tǒng)一出版發(fā)行的幼兒園教材，內(nèi)容圍繞大中城市幼兒的生活環(huán)境展開，現(xiàn)有課程內(nèi)容脫離少數(shù)民族兒童的生活世界。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，黔東南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下幼兒園各個(gè)年級(jí)學(xué)生少數(shù)民族所占比例達(dá)到98．8%，日常使用少數(shù)民族語言作為生活語言的學(xué)生達(dá)到76．4%，但教師在選擇課程內(nèi)容時(shí)較少考慮孩子原有的民族文化背景，致使學(xué)生在接受課程內(nèi)容的過程中，游離于民族文化的環(huán)境之外。
(二)對(duì)民族文化資源與農(nóng)村幼兒園課程開發(fā)的思考1.幼兒的文化安全與教育價(jià)值選擇在全球化語境中，有關(guān)文化安全的討論越來越吸引人們的關(guān)注，從最初熱用于政治、經(jīng)濟(jì)的核心語匯，不斷引伸到各行各業(yè)中。目前，對(duì)文化安全的解讀普遍被認(rèn)為是:“發(fā)達(dá)國家憑借其政治的優(yōu)勢，有意無意地通過文化帝國主義或后殖民主義的策略論，威脅著發(fā)展中國家民族文化的安全?！保?］在“2005年國際華人幼兒教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，幼兒的文化安全作為一項(xiàng)重要議題，得到了國際國內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注。就一般意義而言，文化安全是一個(gè)國家的價(jià)值體系，是本國主流文化價(jià)值體系免遭來自內(nèi)外部文化的侵略和顛覆，防止本國人民的價(jià)值觀、思維與行為方式被他文化重塑或改變。中國是一個(gè)多民族國家，不同民族在長期的發(fā)展歷史上，已形成了一套具有本民族特點(diǎn)的思維與行為方式，直接影響他們的價(jià)值觀和判斷力。就我國少數(shù)民族幼兒教育而言，幼兒的文化安全并非是狹隘的地方民族主義，而是充分結(jié)合幼兒的年齡結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與認(rèn)知習(xí)慣，在以“多元文化教育”為出發(fā)點(diǎn)的前提下，制定正確的教育目標(biāo)，選擇科學(xué)合理的教育內(nèi)容而實(shí)施的一種全納教育。這種教育讓不同文化背景下的幼兒能直觀體驗(yàn)文化多元的生動(dòng)性，在感覺民族文化獨(dú)特性的同時(shí)，能以開放的心態(tài)接受其他文化，有效地實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)。2.民族地區(qū)幼兒園園本課程的構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園應(yīng)根據(jù)所處的地理位置、民族文化特點(diǎn)、本園的基礎(chǔ)現(xiàn)狀，結(jié)合該地區(qū)教育的的狀況以及本園幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，開發(fā)具有本土文化特點(diǎn)的園本課程。園本課程的開發(fā)不能憑空想象，應(yīng)該在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)政策的指導(dǎo)下合理開發(fā)。此外，園本課程的開發(fā)離不開專家的指導(dǎo)，同行的討論，課程的試教與論證。只有充分正確掌握幼兒園的發(fā)展目標(biāo)、原則，才能對(duì)園本課程的開發(fā)有全面的了解，才能做到科學(xué)構(gòu)建。園本課程開發(fā)離不開地方文化。文化是一個(gè)龐大的體系，如何結(jié)合民族和地域文化，合理選擇、引用、加工，最后應(yīng)用到園本課程中去，需要教育管理者和實(shí)施者深入社區(qū)和人們的生活中，從細(xì)節(jié)處觀察文化對(duì)人們思維與行為方式的影響，并將文化與教育充分結(jié)合，開發(fā)出具有明顯本民族文化的園本課程。同時(shí)，在園本課程的開發(fā)上，要認(rèn)清特色課程與園本課程的區(qū)別，比如一些音樂、舞蹈、樂器、美術(shù)等特長班，不可否認(rèn)有些是為了迎合市場需要或吸引家長眼球而開發(fā)出有特色的、以功利為目標(biāo)的課程，這類課程只能開發(fā)幼兒的部分能力與特長，并不能實(shí)現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。如果以特色課程等同于園本課程，對(duì)幼兒園和幼兒的發(fā)展而言，其弊只會(huì)遠(yuǎn)大于利。
二、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園課程的實(shí)踐及觀察
黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園教育活動(dòng)的情況，課題組選取了6個(gè)苗族聚居縣和4個(gè)侗族聚居縣，以每個(gè)縣不低于5個(gè)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點(diǎn)，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評(píng)課的方式進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，在以德育、言語技能、生活常識(shí)、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進(jìn)行觀察并聽課，重點(diǎn)將幼兒的注意、興趣作為觀察指標(biāo)。
(一)課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)在將民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于幼兒園活動(dòng)的實(shí)踐設(shè)計(jì)上，課題組把著眼點(diǎn)放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎(chǔ)和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來文化以及對(duì)外來文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來的習(xí)俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個(gè)既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點(diǎn);同樣，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復(fù)雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時(shí)時(shí)都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實(shí)的生活中，都會(huì)轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進(jìn)行課程活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。
(二)課程活動(dòng)的實(shí)施課程活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機(jī)性特點(diǎn)。在課程活動(dòng)的實(shí)施上，首先，我們以主題活動(dòng)為主要實(shí)施方法，通過有目的有計(jì)劃地安排授課，來實(shí)現(xiàn)民族文化應(yīng)用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區(qū)域活動(dòng)中，通過貼畫或者創(chuàng)設(shè)實(shí)景，讓民族文化融入幼兒的活動(dòng)中;再次，在幼兒的自由活動(dòng)中，通過引導(dǎo)幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學(xué)生的活動(dòng)中。當(dāng)然，各個(gè)課程不會(huì)孤立存在，在教育目標(biāo)上也會(huì)有交叉。比如，在言語技能活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設(shè)計(jì)上，以發(fā)展語言技能為教育目標(biāo)，重點(diǎn)是培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識(shí)，比如動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，雙語雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補(bǔ)了少數(shù)民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。
(三)學(xué)習(xí)效果觀察通過觀察，分別對(duì)比現(xiàn)代課程活動(dòng)和民族課程活動(dòng)，在54人的班級(jí)中分別將注意的保持和興趣作為指標(biāo)，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導(dǎo)致幼兒注意轉(zhuǎn)移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節(jié)課的學(xué)生人數(shù);興趣主要是學(xué)生與老師互動(dòng)的人數(shù)以及課后的檢查與反饋。通過圖4統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代課程對(duì)于民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，無論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點(diǎn)在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現(xiàn)代課程內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。比如在大班認(rèn)識(shí)標(biāo)志時(shí)，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內(nèi)容都與農(nóng)村幼兒的生活嚴(yán)重脫離，導(dǎo)致學(xué)生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時(shí)間較短;其次，現(xiàn)代課程在進(jìn)行教授時(shí)，都是通過多次重復(fù)讓學(xué)生強(qiáng)化記憶，這種方法下，多數(shù)學(xué)生得到的只是一個(gè)短時(shí)記憶，這些教育內(nèi)容回歸到學(xué)生的日常生活中難以再現(xiàn)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)橛變旱纳钚袆?dòng);第三，民族課程較現(xiàn)代課程而言，更能激發(fā)學(xué)生的想象和參與的欲望，他們能通過經(jīng)驗(yàn)習(xí)得參與到老師的教學(xué)中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統(tǒng)游戲通常會(huì)世代相傳，雖說在細(xì)節(jié)上會(huì)有一些加工和改動(dòng)，但大體上都沿襲著相似的內(nèi)容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統(tǒng)的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區(qū)、村寨得到拓展和實(shí)踐，這有利于鞏固和提高學(xué)生的理解和應(yīng)用能力，也能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。
三、民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園活動(dòng)的反思
民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于幼兒園課程活動(dòng)相關(guān)的研究并不罕見，但通過對(duì)現(xiàn)有的研究進(jìn)行分析，內(nèi)容上多是以民族藝術(shù)作為素材引進(jìn)課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當(dāng)然，一線教師在幼兒園的課程活動(dòng)研究上，最具有發(fā)言權(quán)。但是，現(xiàn)有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進(jìn)農(nóng)村幼兒園活動(dòng)，除了要有一線的直接經(jīng)驗(yàn)外，還要有立體的教育理論思考。
(一)進(jìn)行意識(shí)生態(tài)的多元文化教育對(duì)話“多元文化教育生態(tài)”是北京大學(xué)錢明輝教授率先提出來的，是用生態(tài)學(xué)視角來討論社會(huì)現(xiàn)象。錢明輝教授認(rèn)為，這種方法的獨(dú)特之處在于關(guān)注個(gè)體與整體之間包括時(shí)間與空間的關(guān)系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時(shí)間而忽視空間的做法。［3］進(jìn)行多元文化教育的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)，能有效避免其他視角造成的“兩極”對(duì)立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會(huì)讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識(shí)生態(tài)化，社會(huì)整體的聯(lián)系和不斷交流和變化狀態(tài)能將人們視為習(xí)慣的局限性揭示出來，能夠引起人們對(duì)新的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)想，從而得出一種最適合的社會(huì)形態(tài)。多元文化教育對(duì)話是一種對(duì)話教育，是一種平等的、互動(dòng)的關(guān)系，而不是壓迫和強(qiáng)制。進(jìn)行教育對(duì)話，其目的是對(duì)面對(duì)的問題進(jìn)行客觀辨識(shí)，堅(jiān)持價(jià)值中立，實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此文化的理解。中國一體多元的少數(shù)民族格局，由人口最多的漢族和55個(gè)少數(shù)民族共同組成，每一個(gè)民族都是在漫長的歷史中發(fā)展起來，每一個(gè)民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個(gè)個(gè)體都有著某種文化特點(diǎn)的世界觀和價(jià)值觀。在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)格局中，只有通過對(duì)話才能聽到來自不同群體的多種聲音，在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)訴求，才能學(xué)會(huì)分辨，學(xué)會(huì)存疑，從而學(xué)會(huì)提問、學(xué)會(huì)表達(dá)。此外，通過對(duì)話，群體之間學(xué)會(huì)寬容、理解、接納，才能實(shí)現(xiàn)和諧共處，才能增進(jìn)潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進(jìn)行生態(tài)意識(shí)的多元文化教育對(duì)話，能改變?nèi)藗儾辉俸唵蔚貜膰抑髁x和地方主義、主流文化和特色文化的二元對(duì)立來看待問題，在進(jìn)行課程構(gòu)建的時(shí)候，就不再從制度化知識(shí)和非制度化知識(shí)的不平衡中尋找支點(diǎn)，而會(huì)站在一個(gè)較高的視角去審視國家、社會(huì)、文化、民族的整體性，從而發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)。
(二)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園文化的構(gòu)建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價(jià)值觀體系、行為規(guī)范和共同的思想作風(fēng)的綜合，表現(xiàn)為幼兒園的“綜合個(gè)體”［4］。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚(yáng)，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價(jià)值觀。任何一個(gè)國家、民族抑或是個(gè)人，要走發(fā)展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發(fā)展的核心動(dòng)力。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園要想在現(xiàn)代教育需求下健康發(fā)展，就必須走“民族文化興園”之路。當(dāng)然，在起步低、底子薄的農(nóng)村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡單的事，但要清楚地認(rèn)識(shí)到，幼兒園文化絕對(duì)不是簡單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應(yīng)包含兩層意思，一是外部文化，二是內(nèi)部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質(zhì)形態(tài)，包括環(huán)境、設(shè)施;內(nèi)部文化也可以稱為精神文化，包括價(jià)值觀、園風(fēng)、園精神等，內(nèi)部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規(guī)范和保障，包括規(guī)章制度、管理體制和組織機(jī)構(gòu)，是全體師生共同認(rèn)可的規(guī)范體系。在三種文化中，外部文化是基礎(chǔ)、內(nèi)部文化是主導(dǎo)、制度文化是關(guān)鍵，三種文化相互依存同時(shí)也相互制約。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚(yáng)，要有明確的辦園宗旨，要以高品質(zhì)的教育質(zhì)量作為追求目標(biāo)，要以育人為中心出發(fā)點(diǎn)，以民主、開放、科學(xué)的理念和方法進(jìn)行幼兒園管理。此外，還要注意主流價(jià)值觀的傳承與弘揚(yáng)。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠信、合作、共贏的態(tài)度引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)文化，加強(qiáng)對(duì)幼兒園教職工的培訓(xùn)與教育，不斷踐行主流價(jià)值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動(dòng)指南。
(三)開發(fā)具有民族文化特色的園本課程重構(gòu)幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發(fā)，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的民族意識(shí)，在以本民族口頭文學(xué)、歷史人物、自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、信仰等素材為藍(lán)本的基礎(chǔ)上開發(fā)園本課程。要充分重視少數(shù)民族幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，使用少數(shù)民族幼兒最容易理解的教育方式，在進(jìn)行主流文化與民族本土文化教育時(shí)要始終堅(jiān)持“對(duì)話”，開發(fā)出具有典型民族特點(diǎn)又不失現(xiàn)代性的民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內(nèi)容那么簡單，最為重要的是課程的實(shí)施過程中所采用的教育方法。實(shí)施幼兒園園本課程，其多元文化特點(diǎn)要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實(shí)施時(shí)首先應(yīng)該在園本課程目標(biāo)下進(jìn)行文化分析并設(shè)立主題統(tǒng)整課程內(nèi)容。眾所周知，幼兒的認(rèn)知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進(jìn)行加工、整合，沒有充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)就進(jìn)行傳授，這樣的教學(xué)效果是可想而知的。所以，應(yīng)該在園本課程基礎(chǔ)上，選擇最有價(jià)值最適合的民族文化內(nèi)容，結(jié)合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和年齡特征，設(shè)立中心主題來引領(lǐng)園本課程;其次，幼兒園本課程應(yīng)該以活動(dòng)為主要途徑展開，在縣級(jí)以上幼兒園，活動(dòng)引領(lǐng)課程基本已是一種常態(tài)，但是在農(nóng)村幼兒園，大多采用的是小學(xué)式的教學(xué)手段。開發(fā)園本課程時(shí)，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細(xì)考量學(xué)生的文化心理和學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)不同文化背景的學(xué)生都能以自己的學(xué)習(xí)方式來形成自身的經(jīng)驗(yàn)體系。
(四)培養(yǎng)少數(shù)民族文化教育師資當(dāng)下，大中城市的社會(huì)轉(zhuǎn)型已基本完成，在民族地區(qū)，隨著城鄉(xiāng)一體化格局的加快，農(nóng)村幼兒園家長進(jìn)城務(wù)工也越來越多。在信息爆炸的時(shí)代，農(nóng)村的有線電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播也深入多數(shù)人家。在這樣一個(gè)格局之下，不同族群、不同文化背景、不同層次的人們對(duì)教育提出了更高的高求。作為核心部分的幼兒園教師也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，教師發(fā)展的需要對(duì)幼兒園的師資隊(duì)伍建設(shè)提出了更高的要求。雖然進(jìn)行教師培養(yǎng)培訓(xùn)離不開資金的投入，教師學(xué)歷水平的提高，改善教師的工作環(huán)境和待遇等等，但是對(duì)于廣大的農(nóng)村幼兒園，因?yàn)槊娣e大、學(xué)前教育需求大、辦學(xué)分散等客觀因素，盡管國家不斷加大投入，但是對(duì)于不斷增加的需求，現(xiàn)有的條件仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了農(nóng)村幼兒園的發(fā)展需求。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)前教育師資，在客觀條件面前，不能等、靠、要，要結(jié)合自身優(yōu)勢創(chuàng)造教師培養(yǎng)培訓(xùn)路徑。所以開展地區(qū)間的學(xué)習(xí)對(duì)話是一條重要途徑。在傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中，教師看似是核心角色，但真正擁有話語權(quán)的不是教師，而是教育行政管理者、學(xué)者，幼兒園教師始終處于知識(shí)權(quán)威的底層，特別是農(nóng)村幼兒園教師。開展教師培養(yǎng)培訓(xùn)的地區(qū)間對(duì)話，是將教育的話語權(quán)交還給教師，通過民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、園與園，師與師之間的對(duì)話，形成靈感的交織，讓思維產(chǎn)生碰撞，實(shí)現(xiàn)信息資源的共享、交流。所謂地區(qū)間的學(xué)習(xí)對(duì)話，是在既定地理區(qū)域內(nèi)，通過教育活動(dòng)、實(shí)踐、幼兒園發(fā)展等各個(gè)方面，就一些問題與同行們討論，從對(duì)話中汲取他人經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自己的疑惑，探索解決辦法，從而得到提升。開展對(duì)話有直接對(duì)話和間接對(duì)話兩種，可在園內(nèi)和園外進(jìn)行，對(duì)話內(nèi)容可由橫向和縱向進(jìn)行，橫向是跨越地區(qū)界線的對(duì)話，縱向是在教育各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的人員，包括教育行政人員、學(xué)者和一線教育工作者。直接對(duì)話是通過人與人之間口流，間接對(duì)話是就某一問題參閱教育專著、論文以及網(wǎng)絡(luò)的評(píng)論等等。
（一）理論層面二者對(duì)接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學(xué)高丙中教授就認(rèn)為“民俗是各種群體的基本文化構(gòu)成，這是沒有什么疑問的。基本文化成其為民俗，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化?！袼资侨藗兊幕净顒?dòng)的文化模式，人們基本的生活內(nèi)容就是把生命投入到約定俗成的活動(dòng)方式中去?！辈废媪岬热嗽趯?duì)民俗的教育意義進(jìn)行系統(tǒng)研究后進(jìn)一步指出“民俗是一種動(dòng)態(tài)性的社會(huì)生活文化事象，是文化長期積淀的結(jié)果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復(fù)合體，這種特性對(duì)于社會(huì)秩序有著控制和規(guī)范功能，對(duì)培養(yǎng)人們的社會(huì)公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對(duì)學(xué)校教育有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價(jià)值判斷，生成情感道德的需求，培育創(chuàng)新精神及對(duì)社會(huì)的責(zé)任心與使命感等?！倍鳛楝F(xiàn)代課程論所關(guān)注的重要研究課題，隱性課程則是一個(gè)與顯性課程相對(duì)的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級(jí)生活》中提出?！耙话銇碚f，顯性課程是學(xué)校有目的、有計(jì)劃設(shè)置的，通過課表的形式表現(xiàn)出來的正式課程。對(duì)顯性課程以外的學(xué)生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設(shè)計(jì)，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計(jì)劃的正式教學(xué)進(jìn)行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設(shè)施、文化生活、綠化美化和校風(fēng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)班風(fēng)，人際關(guān)系、心理氣氛等方面的內(nèi)容。其主要特點(diǎn)就是潛在性、廣域性和非預(yù)期性，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進(jìn)或干擾教育目的的實(shí)現(xiàn)?！庇纱丝梢?，從理論層面來看，民俗文化的教育意蘊(yùn)與隱形課程具有內(nèi)在的精神契合，二者在理論上有著對(duì)接的巨大可能性。
（二）現(xiàn)實(shí)層面二者對(duì)接的可能性民俗文化和隱形課程的對(duì)接，不僅在理論上有很大的可能性，同時(shí)在實(shí)踐上也有。從具體實(shí)踐上來看，民俗文化和隱形課程對(duì)接的可能性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對(duì)接提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。在多民族國家，民族構(gòu)成的多樣性不僅僅具有數(shù)量、規(guī)模上的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會(huì)紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導(dǎo)下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎(chǔ)之上的社會(huì)紐帶，無疑只能導(dǎo)致對(duì)處于弱勢地位少數(shù)民族權(quán)益的忽視和侵犯。而民族預(yù)科教育則是在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立更具有包容性的社會(huì)紐帶的一種合理選擇。從南昌工學(xué)院等民族預(yù)科院校的實(shí)際情況來看，民族預(yù)科教育的學(xué)生都是少數(shù)民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨(dú)特民俗文化，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)跨文化交流的大舞臺(tái)和一個(gè)多民族認(rèn)同共存的文化空間。在這個(gè)大環(huán)境中，不同的民族文化彼此進(jìn)行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接提供了一個(gè)基礎(chǔ)的平臺(tái)。第二，民族預(yù)科院校的具體文化活動(dòng)為二者對(duì)接提供了保障。為了促使本校的民族預(yù)科生能夠在社會(huì)背景、地區(qū)差異、文化基礎(chǔ)、語言環(huán)境等方面有著巨大差異的情況下，正確認(rèn)識(shí)、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學(xué)院等民族院校都作出了很大的努力?？傮w來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數(shù)民族風(fēng)情館，通過宣傳各個(gè)民族的民俗風(fēng)情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無形的教育，從而在某種程度上促進(jìn)他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個(gè)時(shí)期國家民族政策的同時(shí)，也以一些具體的民族團(tuán)結(jié)的實(shí)例對(duì)民族預(yù)科生們進(jìn)行教育，并以榜樣的力量來激勵(lì)他們。三是開展民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。除了開設(shè)民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識(shí)講座，宣揚(yáng)傳承少數(shù)民族民俗文化以及維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)局面的重要性?？傊?，民俗文化與民族預(yù)科教育的對(duì)接在理論與現(xiàn)實(shí)層面都有著巨大的可能性。作為預(yù)科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導(dǎo)學(xué)生在更深入、全面地認(rèn)識(shí)自己的民族文化的同時(shí)，也對(duì)其它民族的文化形成一種理解和寬容，進(jìn)而不斷與其它民族的預(yù)科生進(jìn)行交流與互動(dòng)，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認(rèn)同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優(yōu)秀文化。
二、學(xué)校語境中民俗文化與隱性課程對(duì)接的實(shí)踐
高等院校是人們獲取科學(xué)知識(shí)以及其它一些信息的重要中介和落實(shí)民族預(yù)科教育政策的重要機(jī)構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實(shí)踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進(jìn)而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會(huì)上。而整體上來看，在民族預(yù)科教育實(shí)踐中，民俗文化和隱性課程的對(duì)接主要包含校園文化和課堂文化兩個(gè)方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。
（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院?！岸嗝褡濉⒍鄬哟?、多地域”的生源特點(diǎn)，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個(gè)育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進(jìn)異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個(gè)符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍?！崩缃鞯哪喜W(xué)院，該校已成為一個(gè)對(duì)多民族文化進(jìn)行有效整合的場域。為了對(duì)民族預(yù)科生進(jìn)行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊(yùn)，并積極開展多項(xiàng)工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計(jì)具有民族文化意蘊(yùn)、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問題，學(xué)校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時(shí)就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計(jì)學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預(yù)科生們進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個(gè)性化教育。第五，營造多姿多彩的活動(dòng)氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂活動(dòng)。著名社會(huì)學(xué)家布勞認(rèn)為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會(huì)交往的機(jī)會(huì)會(huì)妨礙社會(huì)關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進(jìn)人們相互之間的理解，促進(jìn)寬容精神的發(fā)揚(yáng)；在一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里，個(gè)人和群體的社會(huì)整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個(gè)方面的支持?！币虼藦恼w上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺(tái)，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進(jìn)對(duì)異民族和異文化的認(rèn)同和包容，進(jìn)而增進(jìn)彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個(gè)體與集體中的其他成員之間由于共享某種價(jià)值觀念、思維方式以及評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在外在象征符號(hào)與實(shí)踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會(huì)紐帶建立的來源。
（二）教師對(duì)民俗文化教育的實(shí)踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識(shí)和能力”[7]而教師作為社會(huì)個(gè)體的成長經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能或者道德，從而在知識(shí)傳授過程中承擔(dān)“文化性知識(shí)掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見諸于教學(xué)文本的知識(shí)、技能或者道德，具有民俗文化底蘊(yùn)的課程意義，進(jìn)而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實(shí)踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會(huì)性教育職業(yè)的勞動(dòng)者，其依靠自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時(shí)候，除了傳授知識(shí)、技能之外，對(duì)其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語境中實(shí)現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對(duì)接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時(shí)，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進(jìn)師資隊(duì)伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進(jìn)師資時(shí)都注重面向全國引進(jìn)少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊(yùn)的同時(shí)，逐步意識(shí)到教學(xué)對(duì)象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵(lì)教師處理好教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使民族預(yù)科生這個(gè)特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識(shí)扎實(shí)、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。
三、結(jié)語
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校管理中，對(duì)校園心理環(huán)境的構(gòu)建還存在一些誤區(qū)，部分學(xué)校非常重視各種硬件設(shè)施的建設(shè)，希望通過提供良好的物質(zhì)環(huán)境，讓學(xué)生滿意，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的激情和對(duì)校園的熱愛；卻往往忽視了道德修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)、文明禮儀等社會(huì)需要的精神環(huán)境的營造，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生都是智商高，情商低，不能在畢業(yè)后迅速適應(yīng)社會(huì)各方面的要求。
二、少數(shù)民族預(yù)科教育及少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生特點(diǎn)
少數(shù)民族預(yù)科教育是指對(duì)當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)施高等學(xué)校本、?？疲ǜ呗殻╊A(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。是從少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式。由于少數(shù)民族預(yù)科教育的特殊性，因此要提高教育管理實(shí)效，首先要分析少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的基本特點(diǎn)。大部分少數(shù)民族學(xué)生生活在邊遠(yuǎn)貧困的農(nóng)村或山區(qū)，基礎(chǔ)教育落后，部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和自主學(xué)習(xí)能力較弱；進(jìn)入城市來到大學(xué)校園，對(duì)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境感到陌生，一時(shí)難以適應(yīng)，人際交往也往往局限于本民族的小圈子；多數(shù)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，需要全額繳納的高學(xué)費(fèi)使學(xué)生感到生活壓力很大；自認(rèn)為預(yù)科生不如本科生，與本科學(xué)生難以融合，對(duì)“預(yù)科生”這個(gè)代號(hào)帶來的心理陰影揮之不去，甚至?xí)绊懭蘸蟮谋究粕睿辉S多高校所開設(shè)的預(yù)科生課程以及使用的教材仍然是高中的教材，使預(yù)科學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至厭學(xué)。以上這些特點(diǎn)都很容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生消極、負(fù)面的心理，給少數(shù)民族預(yù)科教育管理加大了難度。
三、營造良好心理健康環(huán)境，提高少數(shù)民族預(yù)科教育管理實(shí)效的途徑探索
（一）以情感為紐帶，營造和諧關(guān)愛的精神環(huán)境
精神環(huán)境雖然是無形的，但是卻客觀存在著并能夠被主觀體驗(yàn)到，如果學(xué)校師生之間、同學(xué)之間能夠建立關(guān)愛、和諧的關(guān)系，那么所有師生都會(huì)在這種良好的文化氛圍和校風(fēng)校貌中受益，從而愉快的工作和學(xué)習(xí)，教育管理工作自然事半功倍。良好的師生關(guān)系是提高教育管理效果的基礎(chǔ)。缺乏積極的情感的溝通，甚至戴著有色眼鏡看待少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生，會(huì)導(dǎo)致他們喪失激情和信心，他們比一般的本科學(xué)生更加需要關(guān)愛，雖然學(xué)習(xí)成績較落后，但他們其中不乏能歌善舞才華橫溢的學(xué)生，輔導(dǎo)員和班主任需要在教育管理過程中，注入更多的積極的情感，并關(guān)注的學(xué)生情緒和情感體驗(yàn)，給予他們更多的關(guān)愛，給予他們鼓勵(lì)和信心，幫助他們敞開心扉，才能更好地發(fā)掘他們身上的優(yōu)點(diǎn)和潛力，幫助他們變?nèi)鮿轂閮?yōu)勢，以積極的心態(tài)去迎接本科的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生之間良好的人際關(guān)系有利于提高教育管理工作實(shí)效。讓來自不同少數(shù)民族的預(yù)科學(xué)生和諧友愛的相處，是少數(shù)民族預(yù)科教育管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。將不同民族的學(xué)生安排在一個(gè)宿舍，幫助他們了解更多的民族文化，學(xué)會(huì)與其他民族的同學(xué)和諧共處、互愛互助；輔導(dǎo)員和班主任要定期不定期深入學(xué)生宿舍，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和需求，對(duì)于宿舍同學(xué)之間存在的矛盾及時(shí)予以化解；組織各種以班級(jí)和宿舍為單位的課余文化活動(dòng)，促進(jìn)各民族同學(xué)的團(tuán)結(jié)友愛。
（二）以激勵(lì)為主，營造積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境
從填鴨式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)，加之課程內(nèi)容“熱剩飯”，部分自制力較差的預(yù)科學(xué)生難以靜下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)，有的學(xué)生認(rèn)為反正預(yù)科一年后肯定會(huì)上本科，所以學(xué)不學(xué)都無所謂，這種散漫的學(xué)習(xí)態(tài)度帶來的負(fù)面影響不僅是個(gè)人的，而是會(huì)傳染給其他的同學(xué)和下一屆的預(yù)科學(xué)生。因此，為了避免這種消極心理的影響，首先，需要每學(xué)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)的測評(píng)，并對(duì)成績優(yōu)異、文體突出的學(xué)生和優(yōu)秀的學(xué)生干部、共青團(tuán)員進(jìn)行表彰，并以兩學(xué)期的綜合測評(píng)成績作為選擇本科專業(yè)的唯一依據(jù)；其次，優(yōu)化預(yù)科課程體系，強(qiáng)化心理健康教育和社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生去選聽自己感興趣的專業(yè)課程；此外，有必要執(zhí)行班級(jí)集體自習(xí)制度，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自習(xí)習(xí)慣，營造良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)。
（三）以校園活動(dòng)為抓手，促進(jìn)預(yù)科學(xué)生向本科的順利過渡
湖北民族地區(qū)主要是指在湖北省內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治的恩施土家族苗族自治州所轄的八個(gè)縣市以及宜昌市的長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣等三個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)域。目前設(shè)在區(qū)域內(nèi)的高等院校有湖北民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院科技學(xué)院、恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院，共有近10個(gè)師范類專業(yè)(方向)。湖北民族地區(qū)高校英語教育專業(yè)是湖北民族地區(qū)中小學(xué)師資隊(duì)伍供給和培訓(xùn)的主導(dǎo)力量，擔(dān)負(fù)著為該地區(qū)培養(yǎng)高水平師資力量的重大使命。英語教育專業(yè)的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和英語教育教學(xué)改革需要，熟練掌握英語語言技能和一定的學(xué)科研究基本理論和方法，具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、嫻熟的專業(yè)技能及較深厚的人文素養(yǎng)，能在中小學(xué)教育或中等職業(yè)教育領(lǐng)域從事教學(xué)、研究及管理等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
二、湖北民族地區(qū)英語教育專業(yè)發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)
隨著民族地區(qū)中小學(xué)課程改革的深入和高等教育系統(tǒng)自身的新變化，民族地區(qū)高校英語教育專業(yè)的發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)和一些問題，如專業(yè)學(xué)科定位界限模糊、課程設(shè)置不太合理、英語師范教學(xué)特色逐漸淡化。通過對(duì)該地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)所開設(shè)的課程分析后，發(fā)現(xiàn)英語專業(yè)基礎(chǔ)課程和語言文學(xué)課所占學(xué)時(shí)最多。(王銀全，2013：2)隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，堪稱“學(xué)院派”或“經(jīng)典派”的以外國語言文學(xué)為主導(dǎo)的外語人才培養(yǎng)模式絕對(duì)不應(yīng)該占據(jù)主流。英語教育專業(yè)所設(shè)課程重語言技能訓(xùn)練，輕教學(xué)理論傳授，缺乏英語教學(xué)法、學(xué)習(xí)策略和語言測試等專門以教師職業(yè)技能為主的培訓(xùn)課程，學(xué)生無法構(gòu)建系統(tǒng)的語言教學(xué)理論體系。學(xué)生在沒有學(xué)習(xí)英語教學(xué)理論的情況下就參加教育實(shí)習(xí)，一定程度上影響了教學(xué)理論對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。湖北民族地區(qū)英語教育專業(yè)必須要根據(jù)湖北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、就業(yè)市場的需求及本校該專業(yè)就業(yè)情況(絕大部分畢業(yè)生是該地區(qū)中小學(xué)英語教學(xué)的中堅(jiān)力量)，確定合理的教學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，改革課程設(shè)置，為恩施州及周邊城市培養(yǎng)出高素質(zhì)的英語教育復(fù)合型人才。
三、創(chuàng)新型英語+教師職業(yè)技能培訓(xùn)復(fù)合型外語人才的內(nèi)涵
《英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》把培養(yǎng)中小學(xué)生的興趣、信心、策略和習(xí)慣放在首位，一改以往英語教學(xué)把“掌握語言基本知識(shí)和基本技能”為馬首是瞻的做法，從本質(zhì)上改變了以知識(shí)為本的英語教育觀，充分彰顯了以學(xué)生發(fā)展為本、講求策略、“授之以漁”的終身學(xué)習(xí)的科學(xué)育人思想?！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中規(guī)定:英語專業(yè)教學(xué)要“培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語在外交、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型人才”?！皬耐庹Z來說，復(fù)合型人才主要是指具備掌握了兩種專業(yè)實(shí)用技能的人才?！庇⒄Z教育專業(yè)教學(xué)具有雙重性，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的外語專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)即師范素質(zhì)?；诖?，本文提出了外語復(fù)合型人才培養(yǎng)的教師職業(yè)技能培訓(xùn)+英語語言知識(shí)的創(chuàng)新型模式：培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和較廣的文化知識(shí)、懂教學(xué)理論、并能熟練地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)從事教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才。
四、調(diào)整專業(yè)方向定位與課程設(shè)置改革的基本設(shè)想
湖北民族地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)的課程構(gòu)建要充分考慮本地區(qū)就業(yè)需求，以人為本，將理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。理論課程應(yīng)包括通識(shí)教育、專業(yè)理論、教育理論三部分，實(shí)踐課程應(yīng)包括基本技能、專業(yè)技能和教育技能。就湖北民族地區(qū)高校英語育專業(yè)來說，課程構(gòu)建還要充分地體現(xiàn)民族地區(qū)的地域性、師范性，加強(qiáng)語言基礎(chǔ)，熟悉教學(xué)特點(diǎn)，突出培養(yǎng)民族地區(qū)中小學(xué)英語師資教育教學(xué)特色。課程設(shè)置適當(dāng)以職業(yè)培訓(xùn)為導(dǎo)向，與英語教育教學(xué)相結(jié)合保證英語教育專業(yè)方向的英語教育復(fù)合型人才的目標(biāo)。
(一)學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程英語教育專業(yè)的畢業(yè)生要力求具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)知識(shí)和聽、說、讀、寫、譯各項(xiàng)技能，英語專業(yè)類基礎(chǔ)課程是他們成為合格的基礎(chǔ)教育英語師資的前提條件。湖北民族地區(qū)高校本專業(yè)可從少數(shù)民族學(xué)生的英語基礎(chǔ)、辦學(xué)條件及教學(xué)環(huán)境的實(shí)際情況出發(fā)，適當(dāng)對(duì)課程學(xué)時(shí)比例或?qū)φn程內(nèi)容進(jìn)行整合。由于受母語的干擾，大部分少數(shù)民族學(xué)生語音不過關(guān)。學(xué)科專業(yè)課程以視聽說為主線，修正學(xué)生的語音語調(diào)，增強(qiáng)口語表達(dá)能力，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)，適當(dāng)提供真實(shí)的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并且在大一、大二時(shí)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的語言技能。
(二)通識(shí)文化課程在開設(shè)的已有課程中，思想政治類課程所占比例略大，而人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和藝體生活方面的課程比例小。語言教學(xué)不僅要講授語言知識(shí)，具有一定的音樂與美學(xué)知識(shí)，還要兼顧文化知識(shí)的傳播，充分實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)的目的，可開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)和傳統(tǒng)文化等方面的課程，如中國古典詩詞賞析、經(jīng)典名著賞析、中國通史、社會(huì)發(fā)展概論等。
(三)教育學(xué)科課程教育類課程最能體現(xiàn)師范教育的特色。從目前我院英語教育專業(yè)的課程設(shè)置來看，“教育學(xué)”、“教育心理學(xué)”“英語教學(xué)法”傳統(tǒng)的三門課程已經(jīng)跟不上基礎(chǔ)教育英語課程改革和發(fā)展的需要。應(yīng)將此三門課程與當(dāng)前基礎(chǔ)教育英語課程改革結(jié)合起來，突出英語教育專業(yè)的特點(diǎn)。必須適當(dāng)增設(shè)教育類課程的種類，讓學(xué)生了解英語學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)規(guī)律及學(xué)生學(xué)習(xí)英語時(shí)的心理表現(xiàn)。將英語與教育兩個(gè)學(xué)科整合，選擇性開設(shè)“英語教學(xué)策略”、“外語教學(xué)流派”、“中小學(xué)英語課程設(shè)計(jì)”、“語言測試與評(píng)估”等。根據(jù)需要開設(shè)“英文書法與簡筆畫”、“英語教師職業(yè)技能”等教育技能課程。增加青少年心理學(xué)、教育學(xué)、教育科研方法等教育工程類課程，使學(xué)生盡快地適應(yīng)未來英語基礎(chǔ)教育教學(xué)與研究工作。
(四)教育技能課程計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息技術(shù)的快速發(fā)展，迫使未來英語教師必須掌握現(xiàn)代教育技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)知識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能的培養(yǎng)是非常必要的。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、多媒體技術(shù)、動(dòng)畫制作和課件制作技術(shù)等既是基礎(chǔ)教育英語課程改革對(duì)未來中小學(xué)教師的直接要求。開設(shè)這些課程不僅能拓寬學(xué)生的視野，還能增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢。
(五)教育教學(xué)實(shí)踐課程教育實(shí)踐是學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的試驗(yàn)階段，英語教育專業(yè)的教育實(shí)踐課程必須扎實(shí)推進(jìn)、認(rèn)真履行。教育見習(xí)應(yīng)與教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等課程的教學(xué)相結(jié)合，到中小學(xué)校觀摩教學(xué)，并進(jìn)行課堂評(píng)議，體驗(yàn)中小學(xué)英語教學(xué)工作。
教育部高教司頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》也明確要求：“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際；同時(shí)，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要?！边@里所說的“用英語有效地進(jìn)行交際”和“國際交流的需要”，不僅局限于學(xué)習(xí)地道的英語，了解目的語國家的文化傳統(tǒng)，還應(yīng)以英語為媒介傳播中國文化。因此，英語教學(xué)不僅是對(duì)學(xué)生外語知識(shí)和技能的傳授，也是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和跨文化交際能力的培養(yǎng)。這種跨文化交際能力是雙向的，意味著不僅要吸納國外的文化，還擔(dān)著傳播本國先進(jìn)文化的重任。目前，民族高校的大學(xué)英語課程教育中多以介紹英美國家文化為主，缺少中國文化內(nèi)容，對(duì)于中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和教學(xué)內(nèi)容幾乎沒有，與時(shí)代的需求和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求不符。民族院校的大學(xué)英語教育必須肩負(fù)起對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承與弘揚(yáng)的神圣使命。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生在多元文化教育的模式下獲得外語能力和文化素養(yǎng)的能力，使其在了解主體文化和外國語言文化的同時(shí)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和保持民族文化，并且推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。隨著全球一體化的發(fā)展，我國的語言文字工作及文化工作面臨許多新的問題和挑戰(zhàn)，其中就包括西方文化對(duì)本民族文化的沖擊，所以要從戰(zhàn)略的高度重視民族文化，在推進(jìn)外語教育發(fā)展的過程中保持中華民族獨(dú)特的文化，并將其推向世界，讓更多的人了解包括各個(gè)少數(shù)民族文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)維護(hù)國家的文化安全具有重要的意義。
二、民族院校大學(xué)生對(duì)于民族文化國際傳播能力需求調(diào)查
（一）研究對(duì)象本研究對(duì)象為中央民族大學(xué)2012級(jí)和2013級(jí)非英語專業(yè)的本科生，兩個(gè)年級(jí)總共發(fā)放調(diào)查問卷200份，每個(gè)年級(jí)各100份，回收有效問卷200份。其中，男生56人占28%；女生144人占72%。漢族學(xué)生84人占42%，少數(shù)民族學(xué)生112人占58%。
（二）研究工具本研究采用李克特五點(diǎn)數(shù)據(jù)量表（Likertscale）進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)。本問卷共計(jì)20道題，每道題分別有1完全不同意；2基本不同意；3不確定；4基本同意；5完全同意五種計(jì)分。問卷運(yùn)用SPSS19統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，并獲得相關(guān)數(shù)據(jù)和結(jié)果。
（三）問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果從表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，每道題分值的平均數(shù)都在3分以上，其中最小平均數(shù)為3.54分；最大平均數(shù)為4.48。標(biāo)準(zhǔn)方差值中最小方差值為0.336，最大方差值為1.373，方差值較小的題為第15題、第2題、第11題、第14題和第20題。此數(shù)據(jù)結(jié)果表明，學(xué)生對(duì)這幾個(gè)題目在基本同意和完全同意選項(xiàng)選擇是最多的。這幾個(gè)選項(xiàng)分別是第5題有必要在英語教材中加入中國民族文化的內(nèi)容，基本同意占44%，完全同意占52%；第2題有提高和學(xué)習(xí)用英語表達(dá)中國民族文化的愿望，基本同意占58%，完全同意占30%；第11題在上大學(xué)英語課時(shí)，有必要學(xué)習(xí)中國民族文化的知識(shí)，基本同意占54%，完全同意占36%；第14題希望自己能用英語流利地表達(dá)我們中國的民族文化，基本同意占40%，完全同意占50%。第20題民族院校大學(xué)生在民族文化方面應(yīng)該具有國際傳播能力，基本同意占40%，完全同意占54%。這幾個(gè)選項(xiàng)的結(jié)果已經(jīng)充分說明，民族院校的大學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望希望用英語能夠表達(dá)中國的民族文化，并且希望在大學(xué)英語課堂上和教材中增加民族文化的內(nèi)容。在其他的選項(xiàng)中，如第1題在和外國人進(jìn)行交流時(shí)，有必要傳播中華民族的優(yōu)秀文化，基本同意占32%，完全同意占56%；第7題在用英語表達(dá)有關(guān)中國文化的知識(shí)時(shí)較吃力，基本同意占40%，完全同意占50%；第8題對(duì)于中國民族文化方面的英語詞匯較少，基本同意占38%，完全同意占46%。第13題現(xiàn)有教材中包含有中國文化的內(nèi)容太少，基本同意占52%，完全同意占26%。這四項(xiàng)數(shù)據(jù)結(jié)果充分表明絕大多數(shù)非英語專業(yè)的大學(xué)生對(duì)自己目前的民族文化英語表達(dá)能力不太滿意，認(rèn)為自己在民族文化方面的英語詞匯過少，并且英語教材里面包含中國文化的內(nèi)容過少。再如，第16題需要在大學(xué)英語課上能夠補(bǔ)充一些中國民族文化的內(nèi)容，基本同意占48%，完全同意占38%；第17題需要有一門選修課或通識(shí)課用英語講解中國民族文化，基本同意占38%，完全同意占38%；第18題希望能有一本專門的關(guān)于中國民族文化的英語學(xué)習(xí)教材，基本同意占42%，完全同意占42%。這三項(xiàng)數(shù)據(jù)表達(dá)了學(xué)生有愿望在英語課堂中補(bǔ)充中國文化英語表達(dá)這部分內(nèi)容，且希望有專門的教材和專門的選修課。最后，在第19題民族院校的大學(xué)生有責(zé)任用英語向世界宣傳我們的民族文化，基本同意占36%，完全同意占52%。這道題完全同意的比例很大，表明民族院校的大學(xué)生意識(shí)到自己在大學(xué)英語教育中不僅要進(jìn)行英語知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，還肩負(fù)著用英語向世界宣傳民族文化的責(zé)任和使命。
三、民族院校民族文化國際傳播能力培養(yǎng)途徑
（一）民族文化英語課程的設(shè)置民族院校的大學(xué)英語教學(xué)要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)行開放性的多樣化教學(xué)。在課程設(shè)置方面要在后續(xù)課程、通識(shí)課程和選修課程等方面增加中國民族文化方面的課程，如民族文化閱讀課和口語課等。如果課程設(shè)置方面有困難的話，可以在教學(xué)內(nèi)容方面，合理利用教材的同時(shí)，把中國民族文化的英語表達(dá)教學(xué)內(nèi)容貫穿到各層次的英語教學(xué)之中，將中國傳統(tǒng)文化和中國少數(shù)民族文化的內(nèi)容作為補(bǔ)充，提高各民族學(xué)生對(duì)中國民族文化的英語表達(dá)能力和國際傳播能力。例如，口語課程內(nèi)容可以以中國傳統(tǒng)文化的主要相關(guān)話題為單元，通過情境導(dǎo)入、詞匯認(rèn)知、主題閱讀、討論練習(xí)、拓展話題等環(huán)節(jié)串聯(lián)各單元學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生基本掌握中國民族文化的英語詞匯及相關(guān)表達(dá)方法，進(jìn)而能用較為得體的英語向外國友人介紹中華民族文化相關(guān)的基本概念、歷史背景，以及文化現(xiàn)象等。
（二）校園民族英語文化的建設(shè)在校園文化建設(shè)方面，可以將有民族特色的建筑物用英文標(biāo)識(shí)；在民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和宣傳中注入英文元素；學(xué)校英語廣播電臺(tái)可以在內(nèi)容上增設(shè)學(xué)生感興趣的民族英語活動(dòng)和民族英語新聞廣播；組織各項(xiàng)民族文化英語活動(dòng)，如民族文化英語演講和翻譯大賽；開展民族地區(qū)英語導(dǎo)游和模擬對(duì)外交流接待等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；鼓勵(lì)各民族大學(xué)生創(chuàng)辦以弘揚(yáng)民族文化為特色的學(xué)生社團(tuán)；定期出版校園民族文化英語刊物，利用節(jié)假日到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研等。這些豐富而多彩的活動(dòng)以多種形式弘揚(yáng)民族文化，且適合不同英語水平的學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)生的對(duì)民族英語文化學(xué)習(xí)的熱情，使校園民族英語文化建設(shè)落到了實(shí)處。
關(guān)鍵字 民族節(jié)日 民族體育文化 女兒會(huì)
一、民族節(jié)日文化概述
節(jié)日文化是以文化活動(dòng)，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定區(qū)域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象[1]。我國55個(gè)少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺(tái)，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會(huì)等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺(tái)的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚(yáng)本民族文化。
二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源
一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨(dú)特的文化，即每個(gè)民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進(jìn)行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因?yàn)樵诿褡灏l(fā)展的過程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個(gè)相互影響過程中不斷向前邁進(jìn)的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開的，兩者是一個(gè)交融的過程。
而在新的時(shí)期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。
三、恩施土家族女兒會(huì)的起源與發(fā)展
相傳，土家“女兒會(huì)”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實(shí)行“改土歸流”，“女兒會(huì)”被禁止。后，“女兒會(huì)”又盛行起來。20世紀(jì)80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會(huì)，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動(dòng)目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會(huì)被譽(yù)為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對(duì)立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會(huì)。傳統(tǒng)的女兒會(huì)這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機(jī)緣相投時(shí)，就到街外的叢林中去趕“女兒會(huì)”，通過女問男答的對(duì)歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會(huì)”，能讓人感受遠(yuǎn)古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會(huì)發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過程中實(shí)現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個(gè)空間轉(zhuǎn)換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會(huì)，從內(nèi)容來看，女兒會(huì)己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多功能集會(huì)。
四、土家女兒會(huì)與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會(huì)主要以文藝匯演和體育比賽為主要項(xiàng)目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊(duì)、花鑼鼓隊(duì)、擺手舞隊(duì)、板凳龍隊(duì)依次上場獻(xiàn)藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號(hào)人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時(shí)期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會(huì)也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實(shí)施以來，對(duì)民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會(huì)也慢慢開始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會(huì)，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊(duì)，開展傳統(tǒng)比賽活動(dòng)。主要文藝活動(dòng)是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項(xiàng)目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會(huì)中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也一直伴隨著女兒會(huì)的發(fā)展來發(fā)展。如今為了保護(hù)土家女兒會(huì)這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級(jí)部門的大力支持下，女兒會(huì)已經(jīng)正式注冊商標(biāo)，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時(shí)期下恩施土家女兒會(huì)與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路
2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會(huì)拉開了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團(tuán)組成的相親團(tuán)，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺(tái)，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會(huì)，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會(huì)上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會(huì)名片
在2010年恩施女兒會(huì)開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會(huì)的打造有效的提高了恩施知名度，促進(jìn)了恩施的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。也只有做好女兒會(huì)的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會(huì)，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口。現(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會(huì)已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動(dòng)內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國內(nèi)外各界人士借女兒會(huì)契機(jī)來觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新出路。同時(shí)體育旅游是一個(gè)新的朝陽產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強(qiáng)等特點(diǎn)越來越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會(huì)吸引國內(nèi)外更多的游客前來游覽參觀，推進(jìn)民族文化的向外傳播，推動(dòng)民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會(huì)的宣傳工作中民族體育即是為女兒會(huì)提供新的看點(diǎn)，而女兒會(huì)即為民族體育提高展示的平臺(tái)，二者共同發(fā)展
（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演
目前恩施土家族地區(qū)開展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會(huì)上有所展示的就只有擺手舞一項(xiàng)，雖然早在六十年代女兒會(huì)就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對(duì)獨(dú)立的展示平臺(tái)。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動(dòng)的音樂聲中將高腳馬進(jìn)行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數(shù)民族體育會(huì)上湖北代表團(tuán)的囊金項(xiàng)目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擺手舞這一項(xiàng)，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會(huì)上我們也只是看到了簡單的舞臺(tái)式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舞臺(tái)上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進(jìn)來。
所以在女兒會(huì)上特設(shè)一個(gè)民族體育展演和參與平臺(tái)是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會(huì)的看點(diǎn)和趣味性，更是對(duì)民族體育的弘揚(yáng)和推廣途徑之一。
（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)
在歷屆的女兒會(huì)上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團(tuán)和恩施民族歌舞團(tuán)的演員們進(jìn)行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進(jìn)來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢也有能力承擔(dān)得起展演和傳承民族體育的重?fù)?dān)，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進(jìn)來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個(gè)尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會(huì)失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會(huì)帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進(jìn)來的優(yōu)勢就是相對(duì)于舞蹈演員來說可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發(fā)的有力時(shí)機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育?！辈⒁?guī)定“對(duì)西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持。”現(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時(shí)，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來在節(jié)日活動(dòng)中對(duì)民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會(huì)出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵(lì)更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長，更是進(jìn)一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)我們作為一個(gè)土家人的民族文化認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn)：
[1]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育[M].北京:民族出版社.2004.356.
