時(shí)間：2022-04-12 01:52:06
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人生的境界，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內(nèi)心是否有滿足感和幸福感。過一種寧?kù)o簡(jiǎn)單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。
生活越簡(jiǎn)單，離這樣的境界越近。
北宋文學(xué)家歐陽修晚年號(hào)“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽修深切體會(huì)到人需要返璞歸真，回到最簡(jiǎn)單的狀態(tài)。物質(zhì)越是簡(jiǎn)單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態(tài)，是人生的最佳狀態(tài)，刪繁就簡(jiǎn)，摒棄了所有負(fù)累，只剩下簡(jiǎn)單。這樣的人生就如同一幅寫意山水畫，寥寥幾筆，境界全出，韻味無窮。
美國(guó)作家、哲學(xué)家梭羅，是19世紀(jì)非常有世界影響力人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時(shí)來到瓦爾登湖畔，建了一個(gè)小木屋住了下來。他在那里住了兩年，過著勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的生活，并在此后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥鳴的世界里，靜靜地思索著人類應(yīng)該有的生存狀態(tài)。他說，多余的財(cái)富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無需用錢購(gòu)買的。他倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)樸的生活方式，隱居期間，一張床、一張木桌、三只凳子，就是他的全部財(cái)富。后來，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然保持著自己簡(jiǎn)樸的生活風(fēng)格。梭羅詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上，因?yàn)樯詈?jiǎn)單，所以才能夠騰出時(shí)間來深入生命、品味人生。
美國(guó)著名作家斯蒂芬·金在寫作的時(shí)候，只需要一張小桌子、一盞臺(tái)燈、一些稿紙或者一臺(tái)電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因?yàn)楹?jiǎn)單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時(shí)間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質(zhì)的，可是在這張桌子上，他的注意力會(huì)被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因?yàn)楹?jiǎn)單，所以不會(huì)被迷惑，更能專注自己的心靈世界。
春暖花自芳，墨海醉筆，抬眸間，一只蝴蝶翩然飛過，似驕陽明媚，如雨露玲瓏。心被驀地牽起，殊不知，為了等待這一天，她由蟲到蛹，最后破繭成蝶，為之付出了多少心血，蒼白了多少等待，又流逝了多少華年？
這是一次生命的蛻變，一次質(zhì)的飛躍。不禁想起一段禪語，是說人生的三重境界：第一是看山是山，看水是水；第二是看山不是山，看水不是水；第三是看山還是山，看水還是水。其實(shí)生命的本質(zhì)都是一樣的，就是由最初的淺薄逐步走向深刻，由最初的無知逐步領(lǐng)悟到生命的真諦。
初識(shí)世界的我們，如同一張白紙，一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，沒有修飾，亦無瑕疵。相信感官，相信自己的第一認(rèn)知。他人說什么，便是什么，于是，知道了什么是山，什么是水，什么正確的，什么是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)單的認(rèn)知與純潔的天性讓我們生活在夢(mèng)幻的世界，心靈的凈土上，隨心隨性，愛憎分明。
隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，我們的人生觀、價(jià)值觀都發(fā)生了改變。由被動(dòng)接受，變?yōu)橹鲃?dòng)追求。狹隘的表面認(rèn)知已經(jīng)不能夠滿足我們的需求，我們渴望廣闊的天地，自由的馳騁。于是我們帶著滿腔熱血，完成了人生的第一次蛻變。
入世之初，我們拿著真善美去發(fā)現(xiàn)，憑著書本上的真理去探索，用最本真的面貌去看待生活，以初生牛犢不怕虎的膽識(shí)去質(zhì)疑權(quán)威，我們自信滿滿，激情澎湃，神采飛揚(yáng)。進(jìn)入這個(gè)階段，人是好奇的，進(jìn)取的，探索的，激昂的，自我的，敢于冒險(xiǎn)的。看山生豪情，觀水辨清濁。
然而，入世漸久，我們會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，自己的世界觀正逐步被現(xiàn)實(shí)所摧毀。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。每個(gè)人都帶著面具生活，沒有誰會(huì)毫無芥蒂的相信誰。漸漸地，我們被世俗的塵埃所蒙蔽，周圍的一切都成了主觀意志的載體。看山感蕭瑟，觀水覺涼薄。
借古諷今，指桑罵槐，憤世嫉俗油然而生，緊接著，激憤，憂慮，彷徨，不平，抱怨，疑惑，警惕，一股腦的向我們襲來，逃不可逃，避無處避，我們浮躁不安，我們迷失自我。
精神目標(biāo)漸隨風(fēng)逝，倘若人生停留在這個(gè)階段可就苦了這條命了。所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。人就會(huì)望著哪山高，便不停的攀爬，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，利益熏心，殫精竭慮，機(jī)關(guān)算盡，永無休止。什么文明道德，什么倫理常剛，皆拋之腦后，唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
殊不知，世界原本就是一個(gè)圓，人外有人，天外有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。所謂三十年河?xùn)|，三十年河西，沒有永遠(yuǎn)的利益，也沒有倒置的青春。有很多人便停留在這個(gè)階段，追求一生，奔波一聲，勞碌一生，心高氣傲一生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)目標(biāo)總在彼岸，欲望永無止境，于是抱憾終生，走向生命的枯竭。
人生多迷幻，看到枝頭上粒粒飽滿的青梅，我們無法抑制對(duì)春天的渴望。徜徉在車水馬龍的街頭，我們經(jīng)不起繁華事物的誘惑。在冠蓋如云的都市，我們對(duì)功名利祿，難以自持。多少人，被愛情所傷，被浮名的酒，被錢財(cái)?shù)亩?，給藥啞了嗓音。轉(zhuǎn)過身，只看到優(yōu)雅背后的狼狽，看到富貴背后的貧瘠，看到榮耀背后的慘淡。
終日輾轉(zhuǎn)于浮世，終于有一天，累了，倦了，知道停歇了，懂得審視了，通過徹悟，一些人掙脫了生命的枷鎖，卸下了心靈的偽裝，不再一味的奔勞，而是回歸自然，將身心沐在廣袤的天地間徜徉。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，只是偶爾會(huì)有山洪暴發(fā)，泥石墜落；看水仍是水，只是偶爾風(fēng)起云涌，泥沙渙起。這便是人生的第三重境界了。
經(jīng)過這三個(gè)階段，雖然所經(jīng)歷的事情截然不同，但最終殊途同歸。其中所升華的、隱藏在深處所流動(dòng)的，則是生命的純一。
白落梅說過，人生一局棋，關(guān)于輸贏，我們總是無能為力。迷惘之時(shí)，多半在局內(nèi)，當(dāng)你了悟的時(shí)候，人已在局外。這世間的欲求總是太滿，只是再滿的欲求也不能填補(bǔ)虛空。因?yàn)?，欲求本身就是一種空蕪，你追求的時(shí)候，它突然消失，你淡然的時(shí)候，卻已經(jīng)擁有。
只有覺悟，才可以給那些無處安放的日子，找到歸宿；只有覺悟，才可以夠給不堪一擊的生活，找到依靠；只有覺悟，才可以給浪跡江海的船只，找到港灣；只有覺悟，才能夠給空靈飄渺的靈魂，找到主人。
人生，總有許多不完美，諸如痛苦，諸如掙扎，諸如彷徨；人生總有許多完美，諸如快樂，諸如美麗，諸如幸福。總得給自己一片天空，學(xué)會(huì)飛翔；總得給自己一個(gè)角落，學(xué)會(huì)遺忘；總得給自己一方天空，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。
路在何方？路就在腳下。世界賦予我們每個(gè)人平等的生命，無多也無少，只要我們用心去感悟，歲月便將演繹生命的逝水沉香。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
每個(gè)人都曾有過一個(gè)回憶，或歡樂，或無奈，我們唯一能做的是：記住，或掩埋，因?yàn)闀r(shí)光不再；
每個(gè)人都曾有過一段情，或痛苦，或甜蜜，我們唯一能做的是：留下，或走開，因?yàn)?，時(shí)光不再；
每個(gè)人都曾有過一個(gè)夢(mèng)，或黯淡，或繽紛，我們唯一能做的是：流連，或醒來，因?yàn)?，時(shí)光不再；
癌癥位居人類健康的十大殺手之首，而且任何年齡的人都有可能罹患癌癥。女作家曹又方正當(dāng)盛年，卻不幸患上卵巢癌，且病情被發(fā)現(xiàn)時(shí)已屬中晚期，做過切除手術(shù)兩年后病情復(fù)發(fā)，不得不再次進(jìn)行手術(shù)。被病痛困擾了五年的她沒有因此而悲觀消沉，她不僅好好地活著，而且還根據(jù)自己的切身體會(huì)寫成了一本名為《淡定?積極?重生》的勵(lì)志書。在這本書中，她生動(dòng)地陳述了作為一名癌癥患者的心路歷程、生死觀、心理的陰暗和光明面，等等，向我們展示了一個(gè)癌癥病人的三種人生境界――淡定、積極、重生，殷切而篤實(shí)地表達(dá)了“置之死地而后生的我，寫給渴望健康的你”的意旨!
該書的第一章題為《在淡定與積極之間》。在這一章中曹又方告訴我們：要做到身病心不病，一個(gè)人即使身體生病了，仍可以力保心靈健康。面對(duì)惡疾，我們應(yīng)該保持淡定的心態(tài)，在整個(gè)疾病的治療過程中，應(yīng)拋開心理上不必要的恐懼、自責(zé)、后悔，慈悲地豁免自己。與癌魔抗?fàn)?，需要有無窮的定力和沉穩(wěn)的智能。面對(duì)癌魔，不同的人會(huì)有不同的表現(xiàn)――無畏或恐懼，軟弱或堅(jiān)強(qiáng)。樂觀或絕望。在這生死攸關(guān)的時(shí)刻，我們要學(xué)會(huì)以一種淡定的心態(tài)，放下一切，使自己從疾病的困擾中解放出來，不再空抱著奇跡發(fā)生的夢(mèng)想，使心靈得到自由，努力提高自己的生活品質(zhì)，從從容容地為自己的人生畫下一個(gè)完美的句號(hào)。
要做一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的病人。如果僅僅是接受了患病的現(xiàn)實(shí)、拋開了對(duì)死亡的恐懼，卻不能積極地配合治療，也是不正確的。從容過后，還需要用非凡的智慧和堅(jiān)定的信念去戰(zhàn)勝癌魔。在這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)斗中，你應(yīng)該盡力地去了解對(duì)手，想方設(shè)法地增強(qiáng)自己的抵抗力，保持積極的態(tài)度，讓心靈發(fā)揮自我治療的最大潛力。哪怕不斷受到病痛的折磨，也要快樂地生活。不能讓身體白白受苦，要活得快樂一點(diǎn)，盡力把失去的補(bǔ)回來。盡管得了癌癥，可心靈和思想并沒有生病，你的手還可以觸到鮮花的柔嫩，你的鼻還可以嗅到春天的芬芳，你的眼還可以看到陽光的明媚，你的心靈也還能體會(huì)到生活的快樂。
歲月飛逝，時(shí)光流轉(zhuǎn)。不知何時(shí)起，這種思想境界變得越來越模糊?？吹揭晃粚＜艺f過，當(dāng)教師有三種境界，做校長(zhǎng)的必須明白。
第一種是職業(yè)境界，在這個(gè)層次上，追求報(bào)酬，追求待遇。
第二種境界是專業(yè)境界，就是在自己的專業(yè)領(lǐng)域追求成就，希望得到社會(huì)的認(rèn)同，要榮譽(yù)，要證書。
第三種境界是事業(yè)境界，即把教育當(dāng)成為社會(huì)為人類謀福利的一項(xiàng)事業(yè)，講奉獻(xiàn)，不怕多干，無所求，無所欲，這是教育人生的最高境界。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們可以清清楚楚地看到每個(gè)教育人的人生境界。
從年齡和成長(zhǎng)過程來看，年輕時(shí)每個(gè)人在創(chuàng)業(yè)階段，要成家、要立業(yè)，必然要關(guān)心報(bào)酬的多少，隨著年齡的增長(zhǎng)和思想的成熟以及職稱評(píng)聘等方面的要求，要使自己的專業(yè)水平達(dá)到一定層次，并被社會(huì)認(rèn)可，追求榮譽(yù)，追求證書，無可厚非。而真正進(jìn)入事業(yè)境界的人生，就在四十歲以上，或是事業(yè)有成，或懂得了舍得。達(dá)到這種境界的教育人似乎并不多。有些人干到老了，也還為柴米油鹽斤斤計(jì)較。但還是有一部分老師達(dá)到了這種境界，不為報(bào)酬而嘮叨，不計(jì)名利而奔波，能夠恬淡從容地生活，成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
從性格和思維方式來看，并不是所有的教育人都要經(jīng)歷這三個(gè)階段的遞進(jìn)，還是有一部分年輕的老師在工作中從不計(jì)較或很少計(jì)較個(gè)人的得失，在工作中勤于動(dòng)腦、樂于奉獻(xiàn)，干多干少毫無怨言，天天能見到他們快樂的樣子，這是一種修養(yǎng)，是一種高尚的境界。天長(zhǎng)日久，在這種平凡的勞動(dòng)中，見證了他們的不平凡，成績(jī)終歸會(huì)有。人生的得與失，全在心念之中，物質(zhì)財(cái)富，生不帶來，死不帶去，唯有留給后來人的念想，方可長(zhǎng)久。
從民族文化開掘，到人生實(shí)踐，到審美的人生境界的追求，這樣的文學(xué)表達(dá)，在近年越來越趨于“務(wù)實(shí)”的創(chuàng)作中是很少見了。20余年前的文學(xué)的“文化尋根”，可以看作是新時(shí)期以來我們?cè)诶^承與創(chuàng)新上的第一次自覺的追求，但由于多數(shù)作品回避了當(dāng)代歷史、當(dāng)代生活，實(shí)際上的創(chuàng)作便缺少了真正得以有效展開的話語途徑。10年前的人文精神討論，也指向了商品經(jīng)濟(jì)條件下的一種時(shí)代精神的重建，但“終極關(guān)懷”等畢竟太抽象，不能具體化，缺少“中國(guó)特色”，有關(guān)人文關(guān)懷、人文精神建構(gòu)的討論也就難以持續(xù)和深入。我舉出這兩次和“文化”有關(guān)的文學(xué)思潮，其聯(lián)想都緣于儲(chǔ)福金的一部小說《黑白》。就寫圍棋而言，它自然可以說是迄今為止獨(dú)一無二的作品；更重要的是，《黑白》中的圍棋是和傳統(tǒng)文化精神、和當(dāng)代歷史人生、和人生境界的追求等聯(lián)系在一起描寫的，這便讓人動(dòng)心、興奮。中國(guó)傳統(tǒng)的琴棋書畫，惟有棋是有對(duì)手的，坐照、手談、紋枰論道，高雅中包含著豐富的對(duì)立沖突的意味。圍棋如同人生，也印證著人生。黑白每一個(gè)子、每一步棋都是平等的，區(qū)別只在于先后放在什么位置上和發(fā)揮了什么作用，它是整體（人生）的一部分，可能演變?yōu)閺U子，也可能成為“棋筋”，而廢子和棋筋也隨形勢(shì)而變化。勢(shì)和地、攻與守、先中后、后中先，都充滿辯證轉(zhuǎn)化的意味。然而這還僅是棋理。它如何融入人生，使傳統(tǒng)文化成為塑造人物的根據(jù)，使民族文化隨著人生的展開一起成長(zhǎng)，進(jìn)而達(dá)到某種精神境界的追求，依然是文學(xué)的創(chuàng)造。
《黑白》圍繞著棋手陶羊子從民國(guó)初期到抗戰(zhàn)勝利幾十年的人生經(jīng)歷，展開藝術(shù)的抒寫。江南的一個(gè)多雨的小鎮(zhèn)是他的人生的出發(fā)點(diǎn)。如水的靈氣和如雨的晦養(yǎng)成了他童年孤獨(dú)的、敏感的性格。陶羊子的圍棋啟蒙老師是一位隱于亂世、超然世外的奇人任守一，任守一實(shí)際上并沒有具體教他棋藝，羊子是通過自己觀棋、參悟、對(duì)局而學(xué)棋的；而童年下棋的伙伴則是出身底層的方天勤，方天勤的棋風(fēng)是力戰(zhàn)的、拼殺和注重實(shí)利的，以后成了他終生的對(duì)手。陶羊子的棋風(fēng)一開始便是注重大局的、防御的、以柔克剛的，“夫不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，這當(dāng)然也是一種傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)文化本來便是多樣的，多元的，不能一言以蔽之。生活也證明，文學(xué)的開掘都包含著一個(gè)取舍、顛覆與升華的過程。小說中陶羊子對(duì)于黑白有完全不同的感覺，他拒斥那黑色的世界，那殺戮與死亡的感覺，黑暗的籠罩及其咄咄逼人的壓迫，以至于他自己執(zhí)黑時(shí)幾乎就不會(huì)下棋了。這是對(duì)于陶羊子的生活、經(jīng)歷、精神、心態(tài)的一種隱喻。儲(chǔ)福金在述說一個(gè)又一個(gè)曲折的故事時(shí)，生動(dòng)的敘述中自然而然地隱含著象征和聯(lián)想，不露痕跡地聯(lián)系著人物的精神世界和生活世界，這是相當(dāng)難得的。
陶羊子的圍棋人生先后經(jīng)歷了三個(gè)層次或三個(gè)階段。首先是棋藝，這時(shí)的他僅滿足于勝負(fù)，初到蘇州便已嶄露頭角；其次是性格的錘煉，陶羊子要擺脫黑色的恐懼，面對(duì)對(duì)手的逼近廝殺，在壓迫中積蓄力量；最后，才達(dá)到了那種天地境界，執(zhí)黑執(zhí)白都合乎自然。這也是天人合一、自然人生和諧的理想境界。主人公一生接觸的三位女性，也從不同方面烘托了他的圍棋人生。他童年的伴侶，任守一的女兒任秋活潑、爽利、單純，并不同于她出世的父親，而有一種世俗的美，讓人感到親切。中學(xué)同學(xué)梅若云，是一位實(shí)業(yè)家的女兒，對(duì)傳統(tǒng)文化有很高的領(lǐng)悟，有一種超凡脫俗的美，被陶羊子視為知己。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使陶羊子家破人亡，從精神的云端中墜落下來。陶羊子遇到的第三個(gè)女性是在浙西山區(qū)救了他命的山村女子阿姍，也是一位因愛上了城里書生而被放逐到山野的鄉(xiāng)村女子，最后和陶羊子組成了新的家庭。它代表著生活的意志，回到世俗，又有堅(jiān)守及精神的追求。實(shí)際上，這三位女子既依附于傳統(tǒng)文化，又在各自的家庭和社會(huì)生活中都表現(xiàn)了某種叛逆的性格，反映了傳統(tǒng)文化實(shí)踐中的復(fù)雜性。
《黑白》故事的，先是陶羊子等在芮總府和日本職業(yè)棋手的較量，第一次戰(zhàn)勝了日本高段棋手，那豐富的心理活動(dòng)、從心靈深處涌出的力量，讓人難忘，這是陶羊子一次精神的升華。接著是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，黑暗襲來，陶羊子新婚懷孕的妻子死于一次空襲，尸骨無存，他用雙手在廢墟揀拾任秋尸骨殘骸的一幕，讓人動(dòng)魄驚心，他又經(jīng)歷了一次精神煉獄的磨難，走上了與侵略者勢(shì)不兩立的新路。愛國(guó)主義、民族感情伴隨著歷史，伴隨著人物命運(yùn)一起發(fā)展，這也是自然而然的。小說寫了棋，也寫了人；寫了人生，也寫了歷史。表明作者不是要孤立和抽象地表達(dá)作品的主題。但過后，生活還要繼續(xù)，絢爛終歸于平淡，我覺得這是對(duì)長(zhǎng)篇小說文學(xué)性的又一種檢驗(yàn)。就獨(dú)特的題材和對(duì)于傳統(tǒng)文化真正有深度的發(fā)掘而言，《黑白》也經(jīng)受住了這樣的檢驗(yàn)。
儲(chǔ)福金的創(chuàng)作同時(shí)從民族文化和民間生活中，獲得敘述的動(dòng)力。《黑白》和以往文化探索不同，是立足于世俗生活的，又是立足于歷史人生的，這是它的特色和貢獻(xiàn)。圍棋是國(guó)粹，被形容為包含著天地萬物、人世百端的至理，它歷時(shí)數(shù)千年而不衰，表明了民族文化的生命力。而人又是被形容為是一種“需要隨時(shí)隨地審視自己生命意義的存在物”，故事是“人物的成長(zhǎng)史”。于是，兩種力量匯合了起來，達(dá)到了新的境界。我認(rèn)為，人生境界就是一種精神境界，本身便包含著不斷超越的意義，并不需要另外再設(shè)一個(gè)精神境界。儲(chǔ)福金的圍棋人生小說還應(yīng)該繼續(xù)寫下去，它也體現(xiàn)出了長(zhǎng)篇的藝術(shù)規(guī)律、審美的要求和創(chuàng)作的多樣性。
第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對(duì)愛情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。
隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了；看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時(shí)的人沒有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢？若人沒有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢？！
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落；看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。
少年時(shí)，對(duì)人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國(guó)人剛從的禁錮中解放，對(duì)國(guó)家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì)，一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績(jī)，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲?，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。
主題詞：職業(yè)教育； 人生自由；境界價(jià)值
職業(yè)教育承載著國(guó)家社會(huì)勞動(dòng)者的塑造，作為社會(huì)勞動(dòng)者的個(gè)體人，社會(huì)生存規(guī)律最關(guān)鍵的是自主生存的路，社會(huì)職業(yè)工作的勞動(dòng)者，需要理性協(xié)作的做人，嚴(yán)謹(jǐn)有序的做事。每個(gè)人面對(duì)社會(huì)職業(yè)的要求，要成為人生自由的勞動(dòng)者，自主生存的狀態(tài)，不是天生天賦的，而是在后天成長(zhǎng)過程中學(xué)習(xí)磨礪凝聚形成的。而我們現(xiàn)實(shí)的年青一代，他們生存環(huán)境是信息發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)活躍，物質(zhì)豐實(shí)，家庭溺愛的環(huán)境，任性而為已成習(xí)慣，寄生享受已成自然，做人做事的成長(zhǎng)淡弱無關(guān)，崇尚追求無拘無束的自由。職業(yè)教育面臨的就是這樣一個(gè)需要與現(xiàn)實(shí)的兩難境地。作為職業(yè)教育工作者該如何引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待自主生存的人生自由呢？
筆者作為一名中職教師面對(duì)學(xué)生人生自由的問題，做了一個(gè)探討和嘗試，在從事專業(yè)教學(xué)的過程中，向?qū)W生傳遞和剖析了人生自由的思考，話題就是著名的匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)歌“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！?/p>
學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的答復(fù)是：人的生命只有一次所以寶貴，追求愛情要付出很多所以價(jià)格很高，如果不能自由自在的得到自己所需要的社會(huì)生活，那人生就沒有存在的意義了，所以干脆什么都不要了。針對(duì)學(xué)生的理解回答，我認(rèn)為是對(duì)的，因?yàn)閷W(xué)生是站在自身生活閱歷的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)的，理解沒有錯(cuò)，但是，對(duì)人生自由的認(rèn)識(shí)境界是有限的，對(duì)人生自由的價(jià)值理解是膚淺的。
“生命誠(chéng)可貴”，人的生命只有一次，所以寶貴的認(rèn)識(shí)是對(duì)的。但這只是對(duì)人的生命自然屬性的認(rèn)識(shí)。俗語講：“人生一世，草木一秋”，世間萬物的存在都有自身的自然規(guī)律，生老病死是物質(zhì)存在的自然現(xiàn)象，新老更替、新陳代謝是物質(zhì)生存的自然法則，人的生命也不能例外，所以生命存在只有一次，這是我們每一個(gè)人獨(dú)立生存應(yīng)該自我認(rèn)同的，需多多珍惜愛護(hù)。但是，人的生命不僅限于自然屬性。因?yàn)?，人的生命物質(zhì)需要維護(hù)，而維護(hù)需要的物質(zhì)條件不是一個(gè)人能創(chuàng)造滿足的，諸如：衣食住行，柴米油鹽等。這些需要眾多個(gè)體人的勞動(dòng)創(chuàng)造來滿足的。眾多個(gè)體人勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，在需求和交換活動(dòng)中形成人類特有的社會(huì)屬性。人的生命因社會(huì)屬性而成為具有價(jià)值的物質(zhì)體，即一個(gè)人能為其他人的社會(huì)需求做出較大的貢獻(xiàn)，那么他的生命就體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值的意義，生命價(jià)值高就是人類社會(huì)最寶貴的生命體。這是我們每一個(gè)人獨(dú)立生存應(yīng)該共同認(rèn)同的，需多多崇尚尊重。“生命誠(chéng)可貴”，生命是物質(zhì)體，自然的限制，社會(huì)的價(jià)值，都表達(dá)著生命的寶貴。對(duì)于生命的自然屬性，我們只能無奈的嘆息，因?yàn)樽匀灰?guī)律的制約，生命物質(zhì)的存在終結(jié)；對(duì)于生命的社會(huì)屬性，我們卻要崇敬的惋惜，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范的塑造，需要生命價(jià)值的存在延續(xù)。珍惜生命就是奠定自立生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，崇敬生命就是自立社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)。
“愛情價(jià)更高”，愛情要追求，所以價(jià)更高。異性的結(jié)合可以創(chuàng)造新的生命，這是自然物質(zhì)延續(xù)的規(guī)律，人類生存繁衍也不例外。但是，作為個(gè)體人來講，追求異性的愛情也具有自然與社會(huì)兩種屬性。自然屬性體現(xiàn)為異性個(gè)體兩情相悅，相濡以沫，連理開枝。兩個(gè)異性生命體的愛慕，以至結(jié)合，最終的目的是相互支撐，寄托情感，抵御生存壓力，延繁新的生命體。也就是說兩性之間的愛情不僅是物質(zhì)的需求，還有精神的需求。個(gè)體需求范圍的擴(kuò)張，導(dǎo)致壓力增大。所以，愛情價(jià)更高。社會(huì)屬性則體現(xiàn)為異性個(gè)體的社會(huì)地位、權(quán)勢(shì)和背景的比較，形成以異情的面紗，去權(quán)衡利益的得失?！伴T當(dāng)戶對(duì)”是社會(huì)屬性制約愛情的精神安慰，要沖破這種社會(huì)市俗的精神安慰，要經(jīng)歷數(shù)不清的感情磨礪，以至于要付出寶貴生命作為代價(jià)，比如：國(guó)內(nèi)千古絕唱的愛情典故――梁山伯與祝英臺(tái)；國(guó)外家喻凄美的愛情典范――羅密歐與朱莉葉?！皭矍閮r(jià)更高”，愛情是人類美好的兩性眷戀，自然的結(jié)合，社會(huì)的契合，是我們?nèi)祟悙矍榈睦硐搿?duì)于自然屬性，異性自由相吸，兩情自主相融，實(shí)現(xiàn)生命的升華和繁衍；對(duì)于社會(huì)屬性，志同道合相攜，比翼雙飛相伴，體現(xiàn)人世的溫馨和繁華。追求愛情。享受愛情，是人類生命流傳的精神寄托，也是人類社會(huì)昌盛的理想期待。
“若為自由故”，什么是自由？對(duì)于個(gè)體人來講，就是自主的生存生活；對(duì)于群體人來講，就是平等的生存生活。也就是說，人類生存的自由，是有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境制約影響的。人類生存的自然環(huán)境有其自身的存在模式：如一年四季、風(fēng)雨雷電、地震海嘯等。個(gè)體人要在這樣的自然存在模式條件下生活，有選擇適應(yīng)生存環(huán)境的自由。因?yàn)椋瑐€(gè)體人生存要抵御自然環(huán)境侵害，規(guī)避危險(xiǎn)，他自主的選擇適應(yīng)生存環(huán)境，沒有外力的強(qiáng)制和干擾作用。所以，個(gè)體人對(duì)自然環(huán)境的需求選擇是自由的。人類生存的社會(huì)環(huán)境也有其自身的存在模式，但又有內(nèi)外之分：如城市鄉(xiāng)村、喧囂寧?kù)o、富庶貧瘠等是社會(huì)外在的存在模式；而和平安寧、平等和諧、溫馨融洽等是社會(huì)內(nèi)在的模式。個(gè)體人選擇自由的社會(huì)環(huán)境模式是社會(huì)內(nèi)在的模式。因?yàn)椋谌祟惿鐣?huì)，自由既是一個(gè)抽象的概念，也是一個(gè)實(shí)際的標(biāo)桿。說抽象，自由是個(gè)體人在社會(huì)生活中的自我感受和感覺；說實(shí)際，自由是個(gè)體人在社會(huì)生活中的行為總結(jié)和評(píng)價(jià)。所以，個(gè)體人的社會(huì)環(huán)境自由，主要取決于社會(huì)內(nèi)在的個(gè)體人平等的人格尊嚴(yán)?！叭魹樽杂晒省?，自由是人類生存向往和追求的理想環(huán)境，自然環(huán)境的變化，社會(huì)環(huán)境的變遷，都不能磨滅人類對(duì)理想環(huán)境的孜孜期盼。對(duì)于自然環(huán)境，不懈的探索適應(yīng)，改造抗?fàn)?；?duì)于社會(huì)環(huán)境，努力的變革協(xié)調(diào)，營(yíng)建和諧。崇尚自由，贊美自由，是人類與自然同生共存的理念，也是個(gè)體人與人類社會(huì)相依互伴的愿望。
【關(guān)鍵詞】莊子；真美觀；人生境界；探討
莊子的思想以生活貧困，但是為人豁達(dá)，對(duì)于人生的諸多問題，都在莊子中得到全部的闡述，以真觀的顯現(xiàn)的自然人生，以一種純粹自然的心態(tài)來面對(duì)人生，外界的事情與自己的心境無關(guān)，這是理想中的自然，順應(yīng)自然生活，遵從自然的規(guī)律，這是在無為之境中體驗(yàn)到生活最本質(zhì)的真。對(duì)于美觀，莊子以一種自然之美，追求著一種天人合一的思想境界美觀，莊子是以“美”為最高境界。莊子的這種真美觀思想以其獨(dú)特的魅力啟示著現(xiàn)代人的人生境界。
一、莊子的真觀豁達(dá)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界
莊子的真觀在世界中是特別獨(dú)特的形式，它不僅僅是以一種脫俗的想法立于世間，有學(xué)者稱為是一種徹底的境界形態(tài)，被稱為人生境界論，在莊子整個(gè)體系中占有重要的地位。它的這種境界是一種以超越自然下的，同時(shí)又拘泥在自然中，這個(gè)更為我們提供了真觀的境界，人生境界便是人與自然融入其中，能夠做到與自然真實(shí)的相擁，這是一種豁達(dá)，更是一種率真，一種純粹的自然觀，一種真觀的表達(dá)。
現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎事情，莊子告誡我們要聽從內(nèi)心的真實(shí)想法，做到真切實(shí)意的心境，有人說相由心生，不好的人生體驗(yàn)，會(huì)寫滿整個(gè)臉頰，他會(huì)越來越束縛住人們的這種真實(shí)的自我。聽從莊子的真觀境界，這可以助于我們不斷的加深對(duì)社會(huì)的真實(shí)理解，做到不拘一格，又立于世間。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人們對(duì)于現(xiàn)代的這種快節(jié)奏的生活所壓抑著，而且面臨的壓力也較大，但是對(duì)于我們而言，運(yùn)用莊子的真觀可以順勢(shì)而為的從內(nèi)心鍛煉自己的心智，這種以在自我的完善中不斷的成熟自己。在真觀的指引下，以無為這種理念，做到知曉理、知曉意，這樣的真實(shí)生活在這個(gè)社會(huì)中，不斷完善內(nèi)心的境界，真正邁向較高階段的美觀境界。
二、莊子的美觀提升人生境界
莊子的美觀理念，是一種以獨(dú)特的精神思想影響我們，這便是對(duì)于我們最好的饋贈(zèng)。莊子的天人合一境界就是人生需要達(dá)到的最高境界，這在莊子哲學(xué)體系中占有重要的地位，同時(shí)在我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)于人的精神指導(dǎo)起到很重要的作用。莊子的思想對(duì)于人的內(nèi)心凈化也是有幫助的，天人合一及逍遙之自由的精神，以一種卑微的生活在社會(huì)底層所能應(yīng)有的快樂，提升自己內(nèi)心的幸福指數(shù)。莊子以自己獨(dú)立性強(qiáng)，同時(shí)沒有在打擾的情況下獨(dú)自享受著自我的日子，這是一種以居廟堂之高而遠(yuǎn)離城市喧囂的生活，還是一種逃避世俗的隨波逐流呢？
對(duì)于知識(shí)的追求，其中莊子篇所云，“吾生也有涯而知也無涯”，即使?jié)M腹經(jīng)綸，沒有博得他人的欣賞和敬畏，這是一種文人所持有的基本信念，但是統(tǒng)治階級(jí)沒有認(rèn)可他，所以規(guī)避自己是最好的，先把自己的修身養(yǎng)性做好，這樣可以為其內(nèi)心尋找到一個(gè)歸宿，一種沒有任何統(tǒng)治所能束縛的。于是，養(yǎng)生之后便是齊物，這把自己等同自然界中的普通動(dòng)物一樣，也有著自己追求美好的生活，對(duì)生活充滿希望，能夠體察到魚兒的快樂，這是一種很高的境界。當(dāng)然，莊子的逍遙之舉更是人生之境界的升華，也是更重要的體驗(yàn)，達(dá)到一種無欲無求的一種境界，雖說莊子是在一種生活窘迫與理想同時(shí)追求的矛盾心理下才形成一種特有的真美觀境界，這種不是偶然的，它是一種必然。
莊子從社會(huì)中的底層走出來，具有較高的思想境界，這是一種脫離了自己階級(jí)所特有的理想主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，但是對(duì)于現(xiàn)代人來說是一種很好的指導(dǎo)，他的人生境界有著一定的局限性。不同的人有所不同的共鳴，如果跟著莊子的思想有著合拍的節(jié)奏，那么可以對(duì)人生境界有著極其重要的指導(dǎo)意義。否則，就會(huì)事與愿違。
三、莊子的思想給予現(xiàn)代社會(huì)的人生啟迪
莊子的無為的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，人生是需要這樣的思想啟迪。同時(shí)這又是在諸多的社會(huì)復(fù)雜問題，得不到解決時(shí)出現(xiàn)的最為令人心煩的事情，而莊子的這一境界的贈(zèng)予與提示，不僅僅是可以指給我們更多的思路，同時(shí)也是為我們開啟幸福之門。新的時(shí)代賦予了更多的哲學(xué)意義，也有著不同的思想啟迪，對(duì)于人生這一個(gè)較為模糊的哲學(xué)問題，莊子的給予人們的啟迪，要勇敢的追求著自己的幸福，同時(shí)不斷的塑造內(nèi)心的強(qiáng)大，以一種積極的心態(tài)來面對(duì)這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，不要拘泥于理想的幻覺中，要用實(shí)際的行動(dòng)不斷的突破自己，來完善自己內(nèi)心的歸宿，這就是現(xiàn)代人不斷學(xué)習(xí)莊子的可借鑒的舉措。
四、結(jié)語
每個(gè)人在于這個(gè)獨(dú)特世界上，都顯現(xiàn)著真美觀的特質(zhì)，這些往往是我們都無法去追源的。借助于古代的莊子的生命之真美觀的借鑒，可以豐富每個(gè)人的內(nèi)心，同時(shí)也給予現(xiàn)代社會(huì)人來說是很好的啟迪，審視著這一“古老的思想”，相比現(xiàn)今社會(huì)，我們能夠駕馭的便是我們對(duì)于生活的體驗(yàn)和生命的理解，理解它的為人之道，理解它的為生所迫，理解它的失去了一切尊嚴(yán)下的缺失感，我們便在這個(gè)社會(huì)中就能做到無為，又能夠做到順勢(shì)而為，這就需要借助于外力與之行動(dòng)。
社會(huì)中的變遷讓人們的內(nèi)心變得騷動(dòng)不安，加之對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速興起，這是對(duì)于不同的時(shí)代里所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)觀不同，而背棄了原有人類存在的真美，丟棄原先真美的東西，會(huì)迷失了自己，同時(shí)也會(huì)把自己的理想迷茫在大海之中。學(xué)習(xí)莊子的真美觀，不斷提升我們的人生境界，豐富人生的內(nèi)涵，讓生活更加的豐富多彩！
參考文獻(xiàn)
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