時(shí)間：2022-09-30 07:15:20
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【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德
一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)
儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類(lèi)社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷?duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類(lèi)的問(wèn)題”?？鬃拥木次诽烀?，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴(lài)于各種外部條件的配合。不過(guò)，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對(duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。
孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?，“萬(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪，才能無(wú)所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無(wú)愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說(shuō)在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí)，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’，，建立起以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_(kāi)始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對(duì)完善的形上系統(tǒng)抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂(lè)處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂(lè)的問(wèn)題對(duì)于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來(lái)，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂(lè)處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對(duì)于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過(guò)對(duì)宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)生活。通過(guò)這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬(wàn)物是朋友，織起了整個(gè)宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對(duì)自己的道德義務(wù)有更高的了解，對(duì)一切個(gè)人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。
二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對(duì)“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時(shí)普在萬(wàn)物。萬(wàn)物皆有“生意”，人與天地萬(wàn)物為一體。因此，人要有“誠(chéng)敬”之心，敬畏之心，只有對(duì)天之生理具備真誠(chéng)而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無(wú)適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專(zhuān)注于意識(shí)的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時(shí)注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時(shí)刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。
朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬(wàn)善之源”。敬是貫徹上下、始終、動(dòng)靜、知行而無(wú)所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識(shí)、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。
明學(xué)中最有影響力的王陽(yáng)明提倡良知說(shuō)。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛?lái)都有一顆與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無(wú)功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。
通過(guò)上述對(duì)儒家主要道德思想的考察，我們可以體會(huì)到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來(lái)卻演變成了人們的一種信念和信仰，無(wú)論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無(wú)可質(zhì)疑的。對(duì)于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開(kāi)展道德實(shí)踐的根本前提。對(duì)于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。
二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會(huì)
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿(mǎn)。在今天的西方社會(huì)，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。
通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
1.社會(huì)與高校大環(huán)境背景下的因素
社會(huì)中與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的道德倫理、規(guī)范體系尚未完善;社會(huì)上滲透著很多道德失范、道德人格扭曲的丑惡現(xiàn)象侵襲大學(xué)生的頭腦。高校道德教育與政治高度的結(jié)合,被時(shí)事教育、政治教育所取代,忽視了德育教育的針對(duì)性;大學(xué)生思想政治工作的輔導(dǎo)員整日受日常繁雜事務(wù)束縛,以行政管理行為的道德教育情況較為普遍。
2.家庭與自身視角下的因素
家庭教育是道德文明教育的起點(diǎn),然而現(xiàn)實(shí)表明,家庭的倍受寵愛(ài)與溺愛(ài),對(duì)品德塑造甚少;大學(xué)生住校,遠(yuǎn)離父母,家庭教育在道德建設(shè)中基本脫節(jié)。大學(xué)生人生價(jià)值觀多元化、利益化的錯(cuò)誤傾向,注重道德主義轉(zhuǎn)向“實(shí)惠主義”;思想道德認(rèn)識(shí)存在偏差,道德意識(shí)與道德行為有脫節(jié)現(xiàn)象,道德實(shí)踐能力較差。
二、創(chuàng)新與完善當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德建設(shè)體系
1.要充分體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化精髓的傳承
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)非常注重道德倫理規(guī)范的國(guó)家,我國(guó)的大學(xué)生思想道德建設(shè)體系的精髓應(yīng)主要是以儒家思想為核心,融合墨家、道家倫理思想以及其他各派思想家提出的倫理規(guī)范和完備的道德實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。德育工作體系要繼承并運(yùn)用中華傳統(tǒng)道德文化開(kāi)展思想道德建設(shè),潛移默化地影響著大學(xué)生的思想觀念、道德情操,對(duì)心靈的塑造、價(jià)值觀的形成有著不可替代的重要作用。如“君子懷德”“君子喻于義”“君子務(wù)本,本立而道生”“仁義、忠孝”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡,匹夫有責(zé)”等,都詮釋著做人的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)公德責(zé)任,既能促使當(dāng)代大學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)道德文化,又是開(kāi)展大學(xué)生思想道德工作的有效途徑。
2.實(shí)施思想道德教育和思想政治教育相分隔的方法
雖然道德與政治之間有著密切的聯(lián)系,但政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn),道德產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)的尊重需要,因此本人認(rèn)為道德并不從屬于政治,高校應(yīng)當(dāng)在相對(duì)明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下,不能把大學(xué)生的道德問(wèn)題簡(jiǎn)單地看成是思想觀念和政治覺(jué)悟問(wèn)題,分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育,以切實(shí)提高高校德育的實(shí)效性;完善適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要的“兩課”學(xué)科體系,發(fā)揮思想道德理論課教育的主渠道、主陣地作用,科學(xué)設(shè)置、認(rèn)真實(shí)施,針對(duì)大學(xué)生關(guān)心的一些道德熱點(diǎn)與焦點(diǎn)豐富道德教學(xué)內(nèi)容,避免一味地灌輸和說(shuō)教,引起學(xué)生的興致,體現(xiàn)德育課程意義,就能使思想道德教學(xué)效果要真正深入頭腦、扎根人心,轉(zhuǎn)為廣大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng),推動(dòng)大學(xué)生思想道德建設(shè)穩(wěn)步地向前發(fā)展。
3.以心理教育和法制教育輔助思想道德建設(shè)
在思想道德建設(shè)體系中融入心理教育,加強(qiáng)心理健康教育基礎(chǔ)作用,關(guān)注大學(xué)生的心理健康,讓德育與心理相掛鉤,以人為本,注重大學(xué)生的思想道德品質(zhì)與心理品質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,從大學(xué)生的思想道德的實(shí)際出發(fā),根據(jù)大學(xué)生的心理特征,防止心理問(wèn)題的道德傾向化,創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)實(shí)際的心理德育目標(biāo)。法制教育也是思想道德教育的重要組成部分和有力保證,只有將道德教育和法制教育相結(jié)合,通過(guò)法制教育課程與形式多樣的活動(dòng),才能使學(xué)生懂得道德既受法律的嚴(yán)格約束,又有法律的及時(shí)保護(hù),法制教育是培育大學(xué)生良好的道德品質(zhì)、提高他們的道德意識(shí)和道德素質(zhì)、增強(qiáng)道德觀念的有效途徑,促進(jìn)大學(xué)生的思想道德建設(shè)的加速發(fā)展。
4.推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育
社會(huì)主義核心價(jià)值體系為高校道德規(guī)范提供理論依據(jù),高校尤其需要加強(qiáng)大學(xué)生思想道德塑造,而道德建設(shè)的核心是社會(huì)榮辱觀,“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是中國(guó)傳統(tǒng)道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)看,它很好地體現(xiàn)了高校和社會(huì)基本道德規(guī)范的本質(zhì)特點(diǎn),對(duì)高校營(yíng)造社會(huì)道德觀、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)具有不可替代的重要力量。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)多元化的價(jià)值觀念,可以不斷牢固大學(xué)生的思想道德意識(shí),確立起良好的道德行為規(guī)范,較好地為高校道德規(guī)范提供理論指引,促進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的全面發(fā)展。
5.全校共同營(yíng)造、重視德育的理論與實(shí)踐環(huán)境
高校應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)全員德育意識(shí),思想道德建設(shè)不只是思想政治輔導(dǎo)員的工作,在這個(gè)體系中,學(xué)校從事行政與教學(xué)的每一位領(lǐng)導(dǎo)與老師都應(yīng)在課堂與生活中對(duì)大學(xué)生的道德建設(shè)有著不可推卸的責(zé)任與義務(wù),完善德育工作機(jī)制;全校上下要注重人文關(guān)懷,全面關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng);將道德教育轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度,通過(guò)嚴(yán)肅校風(fēng)校紀(jì),規(guī)范大學(xué)生的日常生活,充分發(fā)揮學(xué)生自律作用,實(shí)現(xiàn)道德的自我教育,營(yíng)造出大學(xué)生思想道德建設(shè)文化氣息的硬環(huán)境與軟環(huán)境。如果說(shuō)理論教育是開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ),那么實(shí)踐教育則是大學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處的可靠保證,做到“受教育,長(zhǎng)才干,做貢獻(xiàn)”的統(tǒng)一,創(chuàng)新實(shí)踐育人長(zhǎng)效機(jī)制,重視社會(huì)化實(shí)踐的道德功能建設(shè);多方面提供有利于大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知和親身實(shí)踐體驗(yàn)的一切條件,提高大學(xué)生思想道德建設(shè)的實(shí)效發(fā)展。
6.政工隊(duì)伍是思想道德建設(shè)的一線工作者
大學(xué)生的思想政治輔導(dǎo)員是完成高校培養(yǎng)人才任務(wù),實(shí)現(xiàn)德育培養(yǎng)目標(biāo)的一支重要隊(duì)伍。德育的教師隊(duì)伍在課堂上講授道德理論,政工隊(duì)伍則需要在日復(fù)一日的常規(guī)管理中從學(xué)生中身邊的小事抓起,使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣,培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì),真正實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人;大學(xué)生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的,思想政治輔導(dǎo)員起著潛移默化的作用,是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)最直接和最泛的渠道,也是高校開(kāi)展思想道德建設(shè)體系中的重要策略的具體實(shí)施者;政工隊(duì)伍的思想意識(shí)和道德品質(zhì)決定“隱性課程”的效果,這就要求德育的一線工作者言教與身教相結(jié)合,講究師德,政工隊(duì)伍的道德情操高尚、正直無(wú)私,無(wú)需歌功頌德,自然會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)可,成為他們?cè)诘赖律闲Х碌目！?/p>
關(guān)鍵詞：建設(shè)思想道德培養(yǎng)素質(zhì)情感
職校生的思想政治素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)技能水平、道德素質(zhì)狀況，直接關(guān)系到跨世紀(jì)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的成敗和國(guó)家前途。因此新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要。提高思想道德素質(zhì)能夠使職校生把道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念，形成良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)人格的完善。
一、當(dāng)代職校生思想品德現(xiàn)狀探析
職校生的主流是好的。他們青春煥發(fā)，朝氣蓬勃，心靈純潔，思想上進(jìn)。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)開(kāi)放，特別是職校生學(xué)習(xí)壓力減輕，使他們有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去接觸社會(huì)，從而在他們身上增添了更多的社會(huì)氣息。
1.1學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職?？刹糠致毿Ｉ鷮W(xué)習(xí)目的性不明確，對(duì)職高抱有成見(jiàn)。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散；上課注意力分散，作業(yè)拖拉；對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)好壞無(wú)所謂，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。
1.2紀(jì)律上放任自己
俗語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。可部分職校生法制法律觀念淡薄，自我保護(hù)意識(shí)差，難辨美丑是非，缺乏自我控制、自覺(jué)管理能力。主要表現(xiàn)為上課遲到、曠課；吸煙、酗酒、賭博；早戀、泡吧；甚至與校外閑雜人員交往、勾結(jié)進(jìn)行敲詐勒索、打群架，盲目沖動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
1.3自我主體意識(shí)不斷增強(qiáng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種激烈的競(jìng)爭(zhēng)，自身成長(zhǎng)過(guò)程中競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使職校生的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒和強(qiáng)化。然而有些職校生常常是講人生價(jià)值就是自我價(jià)值，講人生幸福就是個(gè)人幸福，從而滋生出“以自我為中心”的極端個(gè)人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻(xiàn)。
1.4重功利，講實(shí)惠，趨樂(lè)避苦
物質(zhì)生活水平的提高導(dǎo)致部分職校生缺乏自理能力，依賴(lài)性強(qiáng)。生活浪費(fèi)互相攀比，虛榮心強(qiáng)。貪圖享樂(lè)，不講財(cái)富創(chuàng)造，怕苦，缺乏艱苦奮斗的精神，尤其是缺乏憂(yōu)患意識(shí)，經(jīng)受不起挫折和困難的考驗(yàn)。
二、新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生思想道德教育嘗試
當(dāng)前的職校德育工作目標(biāo)是育人，所培養(yǎng)的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質(zhì)在內(nèi)的過(guò)硬的綜合素質(zhì)。這就要求我們切實(shí)把德育工作擺在首位，讓學(xué)做人和學(xué)技能成為職校生得以全面發(fā)展的“兩翼”。
2.1轉(zhuǎn)變教育觀念，充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)
職校生主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，思維能力不斷提高。我們應(yīng)該采取接納性強(qiáng)且具有關(guān)懷主義的教育方式。首先要重視學(xué)生的情感。“人非草木，孰能無(wú)情”。感情決定思考的方向，理性決定思考的結(jié)果，只有從情感入手，才能達(dá)到以理服人的目的。
其次要加強(qiáng)溝通。教師應(yīng)定期找學(xué)生談心，及時(shí)把握他們的思想動(dòng)態(tài)，了解他們的困境、想法、主張，針對(duì)學(xué)生思想上存在的問(wèn)題要及時(shí)與其交流，解決思想疙瘩；同時(shí)對(duì)學(xué)生中的積極的思想，正確的價(jià)值取向作充分的肯定和鼓勵(lì)。
再者要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，平等相處。職校生每一個(gè)個(gè)體都是生動(dòng)活潑的，他們有思想、有個(gè)性。在思想道德教育過(guò)程中，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，不應(yīng)把他們放到即定的模子中，要在充分發(fā)揮其個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想道德教育，這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。
最后我們還必須引導(dǎo)學(xué)生自我教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、思考、自勵(lì)、自省進(jìn)行自我教育，將崇高的思想道德上升為做人的內(nèi)在要求，將崇高的思想道德轉(zhuǎn)化為對(duì)真善美的自覺(jué)追求。
2.2加強(qiáng)班級(jí)體建設(shè)
要真正把人生價(jià)值觀教育落到實(shí)處并使之成為學(xué)生的內(nèi)在要求，就必須找到一個(gè)切入點(diǎn)—班集體建設(shè)。通過(guò)良好的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然對(duì)學(xué)生的思想和行為形成積極的正確的導(dǎo)向，促使學(xué)生健康的成長(zhǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)工程來(lái)抓，從新生入校抓起，常抓不懈。通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自己的班集體、熱愛(ài)自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義熱情。
2.3重視學(xué)生基本行為規(guī)范教育
思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過(guò)制度建設(shè)和科學(xué)管理來(lái)逐漸養(yǎng)成。規(guī)章制度實(shí)際上是我們倡導(dǎo)的思想道德在具體現(xiàn)實(shí)條件下所體現(xiàn)出來(lái)的行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程。因此，對(duì)職高生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動(dòng)上的彷徨。
2.4社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)化人格建設(shè)
我國(guó)職業(yè)教育的創(chuàng)始人黃炎培先生就曾對(duì)學(xué)生提出“利居眾后，責(zé)在人先”的要求?，F(xiàn)代職業(yè)教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，激發(fā)個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注和思考，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)心與參與。要摒棄空洞的說(shuō)教，創(chuàng)造條件讓學(xué)生多參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在親身參與中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。同時(shí)要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)化人格教育，也就是促進(jìn)學(xué)生作為未來(lái)“社會(huì)職業(yè)人”所應(yīng)具備的基本品格和素質(zhì)的形成。幫助職校生形成穩(wěn)定而深刻的職業(yè)信念，確立正確的職業(yè)道德規(guī)范認(rèn)識(shí)。
2.5健康心理和個(gè)性化發(fā)展引導(dǎo)
職校生的心理健康教育其重點(diǎn)就是培養(yǎng)他們自尊、自信、自強(qiáng)的心理素質(zhì)。教師在教育教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己，既要看到自己的長(zhǎng)處，又要能正確對(duì)待挫折和失敗，能客觀地評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不妄自尊大，也不妄自菲薄，形成沉穩(wěn)自信、積極向上的心理品格。
同時(shí)，教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，努力創(chuàng)設(shè)各種讓學(xué)生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)，要用愛(ài)心點(diǎn)燃學(xué)生心中自信和進(jìn)取的火花，因材施教，適度引導(dǎo)，促進(jìn)其個(gè)性特長(zhǎng)不斷發(fā)展。教師應(yīng)讓不同層次的學(xué)生擁有同等參與的機(jī)會(huì)和享受成功的快樂(lè)，從而充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的程度性和主動(dòng)性。
2.6建立社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)
學(xué)校是教育的主陣地，對(duì)學(xué)生的教育有著不可推卸的責(zé)任。然而學(xué)校也要指導(dǎo)家庭教育，爭(zhēng)取社會(huì)力量的配合，避免教育思想、教育要求的互相對(duì)斥和互相抵消。一是要扭轉(zhuǎn)“重智輕德”的行為，把“應(yīng)試”教育轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”教育，積極開(kāi)辟第二課堂，改變枯燥無(wú)味的學(xué)風(fēng)。二是要大膽把商品經(jīng)濟(jì)知識(shí)引進(jìn)課堂，努力在“適應(yīng)”，“服務(wù)”上下功夫，處理好“教育的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”和“經(jīng)濟(jì)的教育”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，真正確立“社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育，教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的新觀念。
21世紀(jì)是充滿(mǎn)機(jī)會(huì)的社會(huì)，又是充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。時(shí)代呼喚我們要用科學(xué)的方法去培養(yǎng)塑造學(xué)生。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！笨梢?jiàn)思想道德建設(shè)尤為重要。職校生思想道德建設(shè)不僅僅是學(xué)校德育的事情，而且是整個(gè)社會(huì)的大事情。只有我們?nèi)轿还餐Γ拍芤龑?dǎo)他們健康地成長(zhǎng)，使他們真正成為適應(yīng)未來(lái)需要的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]王加綿．中學(xué)生心理健康教程[M]．東北：東北大學(xué)出版社出版，1993，8.
一、突出干部理論學(xué)習(xí)，提升干部政治素養(yǎng)
1、鎮(zhèn)黨委將以學(xué)習(xí)十精神為主線，繼續(xù)開(kāi)展好每月一次的黨委中心組理論學(xué)習(xí)會(huì)。結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)、新生知識(shí)、工作難點(diǎn)有主題、有計(jì)劃、有效果地開(kāi)展好中心組理論學(xué)習(xí)。2、組織好每個(gè)季度的機(jī)關(guān)干部學(xué)習(xí)會(huì)。按照“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的模式，組織廣大機(jī)關(guān)干部“走出去”學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗(yàn)和做法，同時(shí)邀請(qǐng)理論領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者到鎮(zhèn)機(jī)關(guān)單位進(jìn)行理論宣講，提升和豐富機(jī)關(guān)干部的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)。3、開(kāi)展特色學(xué)習(xí)活動(dòng)。如讀書(shū)月、黨風(fēng)廉政教育、十知識(shí)競(jìng)賽、十主題論文等學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過(guò)“讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)”提升機(jī)關(guān)干部理論學(xué)習(xí)參與面和積極性。
二、扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)民群眾教育，培育宣傳文化品牌
深入推進(jìn)“送政策、送溫暖、送服務(wù)”工作全覆蓋常態(tài)化，整合我鎮(zhèn)優(yōu)勢(shì)、特色資源，繼續(xù)打造宣傳文化精品。同時(shí)積極組織廣大群眾參與各類(lèi)講座、文體活動(dòng)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式寓教于樂(lè)，把黨的政策、社會(huì)建設(shè)的成就和農(nóng)民教育工作滲透到全鎮(zhèn)各個(gè)角落。
三、深化文明創(chuàng)建活動(dòng)，鞏固文明創(chuàng)建成果
繼續(xù)開(kāi)展文明創(chuàng)建工作，讓各界群眾加入創(chuàng)建活動(dòng)中來(lái)。持續(xù)開(kāi)展好愛(ài)老敬老、扶貧助困等系列創(chuàng)建活動(dòng)，協(xié)助政府開(kāi)展好計(jì)劃生、綜治平安、法律援助等民生工作。
四、做好正面典型宣傳，營(yíng)造爭(zhēng)先良好氛圍
做好精神文明建設(shè)，繼續(xù)挖掘轄區(qū)各類(lèi)典型，尤其是“道德模范”、“身邊好人好事”的評(píng)議和推選。同時(shí)宣傳各級(jí)評(píng)選評(píng)議出的道德模范、好人好事，號(hào)召各界群眾學(xué)榜樣、爭(zhēng)先鋒。此外，加大對(duì)道德模范、好人好事的宣傳報(bào)道，關(guān)心道德模范、好人好事的個(gè)人和集體，增其強(qiáng)榮譽(yù)感和責(zé)任感。
五、重視社情輿情工作、加大宣傳信息報(bào)道
充分利用網(wǎng)絡(luò)通訊媒體平臺(tái)，持續(xù)做好社情輿情關(guān)注與收集工作。與此同時(shí)，根據(jù)工作開(kāi)展特色內(nèi)容，做好各級(jí)媒體與重點(diǎn)刊物新聞信息報(bào)送工作，加大我鎮(zhèn)宣傳力度，提升古陂對(duì)外良好形象。
六、豐富社區(qū)群眾文化、著力文體基礎(chǔ)建設(shè)
繼續(xù)做好送電影下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)等廣場(chǎng)文化放映活動(dòng)。積極拓展群眾愛(ài)好，舉辦各期群眾文體休閑娛樂(lè)活動(dòng)。組織開(kāi)展好各類(lèi)主題文藝展示、體育競(jìng)技、文藝培訓(xùn)、文藝隊(duì)伍組建活動(dòng)。加大綜合文化站經(jīng)費(fèi)投入，逐步改善社區(qū)健身路徑、健身輔導(dǎo)站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
論文格式要求
一、論文篇幅：
3000—4500字，論文必須包含200字左右的中、英文摘要及3-4個(gè)關(guān)鍵詞。
二、論文格式：
（一）題目、署名及層次格式、文字、字?jǐn)?shù)要求：
1、文稿采用A4幅面word文檔；中文標(biāo)題為三號(hào)宋體，正文為小四號(hào)仿宋體；英文字體為T(mén)imesNewRoman，標(biāo)題字號(hào)為三號(hào)，字母全部大寫(xiě)；如有副標(biāo)題，另起一行，首字母大寫(xiě)，正文為小四號(hào)字體；文稿應(yīng)加注頁(yè)碼。
2、題目居中，署名及單位標(biāo)在題目下，例如：
數(shù)字城市化進(jìn)程
王趙
（大學(xué)系，北京100001）（設(shè)計(jì)院，天津300001）
需作敘述時(shí)，可在當(dāng)頁(yè)下方劃一條橫線，在橫線下加說(shuō)明。
3、摘要和關(guān)鍵詞，寫(xiě)在題目下、正文前。
4、論文的層次，統(tǒng)一要求采用：
1
1.1
(占一行或接排。當(dāng)接排時(shí)，標(biāo)題后要加標(biāo)點(diǎn))
1.1.1*
1.1.1.1
（二）文稿和圖稿其它要求：
1、正確闡述技術(shù)內(nèi)容。名詞術(shù)語(yǔ)應(yīng)符合國(guó)家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。如所采用的名詞術(shù)語(yǔ)尚未編定時(shí)，可采用各業(yè)務(wù)部門(mén)和科研單位常用的名詞術(shù)語(yǔ)，不要任意用簡(jiǎn)稱(chēng)、方言。
2、準(zhǔn)確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，注意：
（1）標(biāo)題、圖題、表名后及公式后不用標(biāo)點(diǎn)；
（2）阿拉伯?dāng)?shù)字的起止（范圍）號(hào)用“~”，如：
“20~30”，“8%~10%”，“0~10oC”
3、對(duì)正文中的某些問(wèn)題需加以說(shuō)明時(shí)，可用“呼應(yīng)注”（也叫腳注），即在所要加注處的右上角標(biāo)注“①、②……”，同時(shí)在本頁(yè)末留出位置，劃一橫線與正文隔開(kāi)，在橫線下注明“①、②……”。
4、計(jì)量單位采用國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位》，一律用拉丁文書(shū)寫(xiě)。
5、外文字母寫(xiě)成印刷體，同時(shí)注意將正斜體、大小寫(xiě)分清楚。
6、數(shù)字的書(shū)寫(xiě)（統(tǒng)計(jì)數(shù)、各種計(jì)量及圖表編號(hào)等各種順序號(hào)）均用阿拉伯?dāng)?shù)字，世紀(jì)、年代、月、日和時(shí)刻均用阿拉伯?dāng)?shù)字，并一概用全稱(chēng)。
7、表格、公式、樣圖均要編號(hào)，每篇論文加注流水號(hào)，例如：
圖1、圖2，表1、表2，公式⑴、公式⑵。
8、照片要求清晰、層次分明，非彩印書(shū)盡量用黑白照片。墨線圖要大小適當(dāng)，圖線要規(guī)整。照片、圖稿等電子文件需備份一份隨稿件一并提交。
9、參考文獻(xiàn)的項(xiàng)目要列全，例如：
[1]主編.結(jié)構(gòu)力學(xué).北京：出版社，2003
[2]主編.城市規(guī)劃.上海：出版社，2001
（三）文稿最后應(yīng)有附件頁(yè)，注明作者個(gè)人信息，內(nèi)容見(jiàn)下表：
作者基本情況表
姓名性別職稱(chēng)
工作單位職務(wù)
聯(lián)系電話（固定電話請(qǐng)注明本地區(qū)號(hào)）傳真
通信地址郵編
E－mail
總書(shū)記同志4日看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。兩會(huì)人大代表、政協(xié)委員對(duì)這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。
以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。
當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)總體良好，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好生活藍(lán)圖，讓人民群眾滿(mǎn)懷喜悅和期待。但是，社會(huì)生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義在一些人中還有市場(chǎng)，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾對(duì)此強(qiáng)烈不滿(mǎn)。
關(guān)鍵詞：青少年學(xué)生；思想道德建設(shè)；示范作用
新一輪課程改革強(qiáng)調(diào)從單純注重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，著重培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識(shí)等，關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。作為一名政治教師，在思想政治課上除了傳授知識(shí)外，更應(yīng)該加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)。
怎樣加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)呢？
一、應(yīng)充分利用教材資源，加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)
1.言傳身教結(jié)合，身教重于言傳，強(qiáng)調(diào)教師的示范作用
教師在講清道理的同時(shí)更需要教師的模范作用，中學(xué)生已具有了一定的辨別能力，如果他們對(duì)教師的德行、品性、能力不再信任，說(shuō)得再多也是白費(fèi)。教師能否用自身的人格力量去影響、感染學(xué)生，在思想教育中非常重要。
2.情理結(jié)合
目的是要讓學(xué)生知曉做人的基本道理，讓學(xué)生在思想上認(rèn)同以后再加以行為上的引導(dǎo)，使他們?cè)谒枷搿⑿袨樯喜粩嗟胤e累、加強(qiáng)自己的道德素質(zhì)。
3.家庭、學(xué)校、社區(qū)的結(jié)合
這里主要強(qiáng)調(diào)班主任要及時(shí)協(xié)調(diào)了解學(xué)生的思想、行為動(dòng)態(tài)，
及時(shí)教育。思想道德素質(zhì)的教育和形成單靠學(xué)校、教師的教育管理是不夠的，必須使各方面的教育力量（學(xué)校、家庭、社區(qū)）形成合力，才可能收到較好的效果。
4.關(guān)心愛(ài)護(hù)，嚴(yán)格管理相結(jié)合
學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，教師及其他教育工作者在教育過(guò)程中要遵循知、情、意、行的心理規(guī)律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)的教育，在此過(guò)程中，必要的規(guī)范其行為的方式方法必不可少。讓學(xué)生從心里感受到對(duì)他的關(guān)心和幫助而不只是表面的認(rèn)同。嚴(yán)而有度，再加上和善，取得的效果才會(huì)好。
二、從我國(guó)歷史文化與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育
1.加強(qiáng)民族精神的教育
民族精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的精神支撐。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，我們必須對(duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)民族精神的教育，不斷增加廣大青少年學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信，激發(fā)他們的民族自豪感，提高他們的民族自尊心，使他們自覺(jué)地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)，立志成才，將來(lái)為全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
2.加強(qiáng)公民基本道德規(guī)范的教育
現(xiàn)在，我們已進(jìn)入實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的21世紀(jì)，這對(duì)全面加強(qiáng)公民道德建設(shè)提出了新的更高的要求。在家庭里，做一個(gè)“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的好成員。在學(xué)校，做一個(gè)“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”的好學(xué)生。參加工作后，做一個(gè)“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的好建設(shè)者。
3.加強(qiáng)尊敬父母、長(zhǎng)輩的教育
現(xiàn)在的青少年學(xué)生，大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們是父母、長(zhǎng)輩的心頭肉、掌上明珠，這樣的環(huán)境，使一些青少年學(xué)生從小養(yǎng)成了任性的脾氣，他們不知父母為了自己付出了多少心血，傾注了多少情愛(ài)？甚至有的學(xué)生對(duì)父母的正確教育產(chǎn)生逆反心理，離家出走。
我們應(yīng)該教育學(xué)生，孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩，既是社會(huì)主義道德的要求，又是法律規(guī)定子女應(yīng)盡的義務(wù)。遇到和父母、長(zhǎng)輩有不同看法的問(wèn)題，主動(dòng)找父母、長(zhǎng)輩交流溝通，取得他們的諒解，從而使自己健康成長(zhǎng)。
三、應(yīng)采用生動(dòng)活潑的形式，加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)
1.討論探究
每位政治教師應(yīng)重視課本各個(gè)欄目，放手讓學(xué)生去討論，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這樣做，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，又鞏固了所學(xué)知識(shí)。
2.開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)
如講環(huán)境問(wèn)題前，可先讓學(xué)生去做社會(huì)調(diào)查，了解自己的學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）存在的環(huán)境問(wèn)題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生向有關(guān)部分提出整治環(huán)境的建議。這樣做，既活躍了課堂氣氛，又使青少年學(xué)生從小提高了環(huán)保意識(shí)。
3.上網(wǎng)瀏覽、收集資料
如講“南水北調(diào)”的問(wèn)題，可指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)瀏覽，收集資料，然后撰寫(xiě)小論文或調(diào)查報(bào)告，在政治課上交流。這樣做，既活躍了政治課的課堂氣氛，又?jǐn)U大了學(xué)生的知識(shí)面，還能激發(fā)青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到事半功倍的教育效果。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生； 思想道德； 問(wèn)題； 對(duì)策
高校是培養(yǎng)人才的搖籃，而衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人才思想道德素質(zhì)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的呼聲越來(lái)越高。這樣的人才不僅要有“寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)、豐富的文化底蘊(yùn)”，更重要的是要有“高境界的思想道德素質(zhì)、穩(wěn)定成熟的心理品質(zhì)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)探求的精神”。另外，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的擴(kuò)大，大學(xué)教育正在從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變。當(dāng)前大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)、就業(yè)、社交等各方面的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使得部分大學(xué)生中存在著一些思想道德問(wèn)題，因此，重視加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。
一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德存在的主要問(wèn)題
客觀上說(shuō)，絕大部分當(dāng)代大學(xué)生具有崇高的愛(ài)國(guó)意識(shí)、集體主義精神和強(qiáng)烈的求知欲等，但部分也存在著一些道德問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：
1.安于現(xiàn)狀，自我中心主義
隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多大學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，舒適的生活方式是部分大學(xué)生艱苦意識(shí)消退，進(jìn)取精神弱化，在對(duì)未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，完全以自己的發(fā)展為取向，忽略了國(guó)家和社會(huì)的需求。而從另一方面，那些來(lái)自貧困家庭的大學(xué)生雖然有自力更生、艱苦奮斗的品質(zhì)，其中也不乏一部分人滿(mǎn)足于畢業(yè)后找份好工作。
2.虛榮心強(qiáng)，功利色彩重
一方面，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中的投機(jī)取巧，平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試只好在考場(chǎng)上耍弄手段，論文寫(xiě)作時(shí)害怕思考，東拼西湊。另一方面，表現(xiàn)為心態(tài)浮躁，不去通過(guò)認(rèn)真做事使自己得到鍛煉與成長(zhǎng)，而是通過(guò)形式主義來(lái)滿(mǎn)足虛榮心。畢業(yè)求職時(shí)一味追求去大城市、大企業(yè)、大單位，希望獲得高收入、高地位的工作，但由于自身能力和社會(huì)客觀就業(yè)環(huán)境的原因，大學(xué)生的這種愿望有時(shí)候得不到實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生怨天尤人、憤世嫉俗的情緒。一些大學(xué)生與人交往抱有一種趨上心理，總是渴望結(jié)識(shí)比自己優(yōu)越的人，希望從對(duì)方那里獲得某種好處，而不愿與對(duì)自身直接利益關(guān)系不大的人交往。
3.社會(huì)公德意識(shí)薄弱
大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展主要表現(xiàn)在個(gè)人強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)，如考研、考博，積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，突出自我表現(xiàn)。但有的同學(xué)在追求個(gè)性化的同時(shí)忽略了最基本的社會(huì)公德素質(zhì)的培養(yǎng)，沒(méi)有養(yǎng)成很好的文明禮貌行為和生活習(xí)慣。尤其是有些學(xué)生家長(zhǎng)長(zhǎng)期以來(lái)只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了品德教育，助長(zhǎng)了他們的錯(cuò)誤行為如撒謊、懶惰、驕橫、舉止粗俗等，導(dǎo)致了個(gè)別學(xué)生人格不健全，出現(xiàn)了嚴(yán)以待人，寬以律己，唯我獨(dú)尊的道德偏差現(xiàn)象。
4.誠(chéng)信與責(zé)任意識(shí)缺乏
部分學(xué)生由于誠(chéng)信觀念不強(qiáng)，就業(yè)時(shí)不守承諾，匆忙簽約，隨意毀約，給用人單位留下了不好的印象；還有的享受?chē)?guó)家助學(xué)貸款資助的學(xué)生在具有償還能力時(shí)能拖則拖，想僥幸“賴(lài)賬”等等。另外，由于部分學(xué)生的責(zé)任感缺失，有些大學(xué)生視戀愛(ài)為兒戲，不顧后果，給雙方都帶來(lái)了很大的生理、心理傷害。還有部分學(xué)生缺乏主動(dòng)同社會(huì)丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的勇氣，對(duì)一些不正之風(fēng)、不文明行為、不道德行為，甚至違法行為無(wú)動(dòng)于衷。
二、產(chǎn)生大學(xué)生思想道德問(wèn)題的原因分析
當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)這些思想道德問(wèn)題的原因是多方面的，歸結(jié)起來(lái)，大致有以下幾個(gè)方面：
1.功利充斥的社會(huì)環(huán)境的對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響
我國(guó)正處在完全建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求利益最大化為原則，它鼓勵(lì)人們物質(zhì)利益觀念的充分?jǐn)U張，少數(shù)人為了個(gè)人利益不擇手段。社會(huì)上的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，社會(huì)客觀環(huán)境的復(fù)雜性，必然影響到高校學(xué)生的思想道德建設(shè)。
2.思想道德教育的滯后
由于應(yīng)試教育的影響，人們過(guò)度重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。應(yīng)試教育的缺點(diǎn)不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，更重要的是沒(méi)有高度重視思想道德素質(zhì)對(duì)學(xué)生成才的重要作用。
3.大學(xué)生自身心理特點(diǎn)的影響
青春期是大學(xué)生身體和心理急劇變化的關(guān)鍵時(shí)期，也是思想狀態(tài)的不穩(wěn)定時(shí)期，這個(gè)年齡階段的大學(xué)生情緒具有很大的波動(dòng)性，極易受周?chē)h(huán)境的影響。隨著對(duì)社會(huì)接觸的不斷擴(kuò)大，社會(huì)上的一些不合理現(xiàn)象給他們的生理和心理都造成了一定的影響，再加上知識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)等局限，看問(wèn)題常常帶有片面性，同時(shí)由于他們的自我意識(shí)和自尊心很強(qiáng)，需要?jiǎng)e人的關(guān)注和尊重，這種心理狀況一旦得不到合理的協(xié)調(diào)和處理，就容易出現(xiàn)道德素質(zhì)方面的問(wèn)題，而由于我國(guó)大學(xué)生心理健康教育的落后，這些問(wèn)題又通常得不到很好的解決。
三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的方法對(duì)策
縱觀當(dāng)代大學(xué)生道德風(fēng)貌的種種問(wèn)題，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的精神上的關(guān)注，注重對(duì)他們思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，主要應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：
1.加強(qiáng)思想政治教育
高等學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的歷史重任，其中思想道德建設(shè)是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的核心，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德素質(zhì)，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，在當(dāng)前條件下，要按照符合指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀等要求，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，這是時(shí)代的要求和高等教育自身發(fā)展的一個(gè)重大課題。
2.關(guān)注大學(xué)生人文素質(zhì)的提高
人文科學(xué)教育通過(guò)探討哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等人文問(wèn)題來(lái)把握人的本質(zhì)，可以使學(xué)生懂得做人的道理，提高他們思想層次和人生的境界，從而學(xué)會(huì)全面的、辯證地看待問(wèn)題，有利于他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為此，我們應(yīng)把提高大學(xué)生人文素質(zhì)作為21世紀(jì)教學(xué)改革的重要內(nèi)容。大學(xué)生的世界觀、人生觀還處于走向成熟和定型的過(guò)程中。由于經(jīng)驗(yàn)、閱歷不足，面對(duì)多元、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，難免出現(xiàn)沖動(dòng)和偏激，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高可以使大學(xué)生有效自行地緩解這些壓力，使他們的思想在一個(gè)正常的軌道上運(yùn)行，這為道德素質(zhì)的提高提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
xxxx年宣傳思想工作以提高文化建設(shè)能力為指導(dǎo)思想，圍繞“特色建縣、工業(yè)立縣、環(huán)境興縣、開(kāi)放活縣、民營(yíng)富縣、科技強(qiáng)縣”六大主體戰(zhàn)略，按照“團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁”的工作方針，要把握四個(gè)堅(jiān)持（堅(jiān)持三貼近，堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持改革創(chuàng)新、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)），做到四個(gè)圍繞（圍繞發(fā)展搞宣傳、圍繞科學(xué)發(fā)展觀搞宣傳、圍繞縣委、政府的中心工作搞宣傳、圍繞群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題搞宣傳），搞好四個(gè)服務(wù)（服務(wù)中心、服務(wù)大局、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)群眾），抓好四項(xiàng)建設(shè)（文明生態(tài)村建設(shè)、文明縣城建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)、未成年人思想道德建設(shè)），把宣傳思想工作往深里做、往實(shí)里做、往群眾心里做，爭(zhēng)先進(jìn)，創(chuàng)一流。
1、圍繞樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，理論學(xué)習(xí)求創(chuàng)新。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，以縣委中心學(xué)習(xí)組為龍頭，堅(jiān)持制度重實(shí)效，把貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和十六屆三中、四中全會(huì)精神引向深入；明確主體，以縣鄉(xiāng)兩級(jí)中心組理論學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)交流為動(dòng)力，掀起全縣理論學(xué)習(xí)新；強(qiáng)化培訓(xùn)，擴(kuò)大理論教育宣講團(tuán)，巡回縣鄉(xiāng)村進(jìn)行宣講輔導(dǎo)；注重調(diào)研，理論聯(lián)系實(shí)際地結(jié)合重大決策、重要社情民意，探討解決問(wèn)題的思路和方法，與時(shí)俱進(jìn)促發(fā)展。同時(shí)抓好學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)建設(shè)、學(xué)習(xí)型農(nóng)村建設(shè)。學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)建設(shè)的重點(diǎn)是抓好日常的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持鄉(xiāng)局級(jí)中心級(jí)學(xué)習(xí)制度，每月拿出一天時(shí)間進(jìn)行理論業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)型農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)是繼續(xù)開(kāi)展好“讀書(shū)興農(nóng)”、“一村一名大學(xué)生”等項(xiàng)活動(dòng)。
2、精神文明重建設(shè)，樹(shù)立創(chuàng)建工作旗幟。農(nóng)村重“改陋習(xí)、樹(shù)新風(fēng)”，全面推進(jìn)文明生態(tài)村創(chuàng)建工作，對(duì)農(nóng)村環(huán)境進(jìn)行硬化、凈化、綠化、美化，倡導(dǎo)積極、健康、文明的道德風(fēng)尚和生活方式，建設(shè)綠色生態(tài)文明村鎮(zhèn)；城鎮(zhèn)重公民道德規(guī)范教育，推進(jìn)創(chuàng)立文明祥和、管理有序、健康向上的新型人文環(huán)境，建設(shè)高素質(zhì)型文明城鎮(zhèn)；機(jī)關(guān)重良好形象樹(shù)立，弘揚(yáng)以人為本、求真務(wù)實(shí)、高效廉潔的工作作風(fēng)，建設(shè)廉政勤政的文明機(jī)關(guān)；窗口單位重“創(chuàng)佳評(píng)差”活動(dòng)，營(yíng)造公平公正的法制環(huán)境和“誠(chéng)信服務(wù)，奉獻(xiàn)社會(huì)”的良好氛圍，建設(shè)明禮誠(chéng)信的文明社會(huì)風(fēng)尚。 4、以建立長(zhǎng)效機(jī)制為重點(diǎn)，切實(shí)抓好未成年人思想道德建設(shè)。探索加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)家族、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)。
5、突出活動(dòng)帶群體，抓實(shí)思想教育工作。突出“解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放、加快發(fā)展”的教育宣傳活動(dòng)，在促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上見(jiàn)成效；圍繞“脫貧富民強(qiáng)縣”，主辦優(yōu)秀理論文章評(píng)選活動(dòng)，調(diào)動(dòng)干部勤思考、多動(dòng)腦、出思路、見(jiàn)成效；注重群眾文化，組織好以“三下鄉(xiāng)”為主的文化藝術(shù)演出、書(shū)畫(huà)展、彩色周末等活動(dòng)，讓群眾在淺移默化的活動(dòng)中受教育、長(zhǎng)知識(shí)、明事理；同時(shí)辦好“七一”、“十一”、元旦和春節(jié)等重大節(jié)日文化活動(dòng)，聚合團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的統(tǒng)一意志，激發(fā)奮發(fā)向上的發(fā)展熱情。
6、健全“三項(xiàng)”制度，提高工作水平。一是學(xué)習(xí)制度，建立集中學(xué)習(xí)、自學(xué)、評(píng)學(xué)、述學(xué)、考學(xué)五種制度。根據(jù)形勢(shì)需要，分階段制定學(xué)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，強(qiáng)化對(duì)宣傳干部的培訓(xùn)。二是調(diào)研制度，制定調(diào)研工作方案。明確調(diào)研課題，細(xì)化調(diào)研任務(wù)，找出宣傳思想工作的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想工作。三是考核制度。制定《宣傳思想工作安排表》，對(duì)每一項(xiàng)重點(diǎn)工作，進(jìn)行科學(xué)分解，建立健全工作目標(biāo)明晰、工作責(zé)任明確的考核制度。通過(guò)月小結(jié)、年總結(jié)，使獎(jiǎng)懲機(jī)制科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。
