時(shí)間：2022-04-16 16:40:10
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［關(guān)鍵詞］ 語(yǔ)言維；文化維；交際維；適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
隨著全球化的進(jìn)一步深入、信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)和媒體渠道的多樣化，各種聲像的字幕和配音翻譯活動(dòng)也越來越多。然而，我國(guó)外語(yǔ)影視作品的引進(jìn)以及翻譯研究起步都較晚。到目前為止，還沒有一個(gè)專門針對(duì)電影配音翻譯的理論?？上驳氖?，新世紀(jì)初，清華大學(xué)胡庚申教授提出的翻譯適應(yīng)選擇論“對(duì)產(chǎn)生恰當(dāng)譯文的翻譯實(shí)踐具有可操作性和解釋力，可應(yīng)用于不同方式、不同類型的翻譯活動(dòng)中”［1］，其中包括影片的字幕和配音翻譯。
一、翻譯適應(yīng)選擇論中多維度轉(zhuǎn)換研究概述
清華大學(xué)胡庚申教授以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說為指導(dǎo)，綜合考慮影響翻譯活動(dòng)的各方面因素，于2004年在其《翻譯適應(yīng)選擇論》一書中提出并闡述了翻譯適應(yīng)選擇論。其基本理念：翻譯即適應(yīng)與選擇；譯者為中心；最佳翻譯是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的累積結(jié)果；對(duì)于譯者，適者生存、發(fā)展；對(duì)于譯文，適者生存、生效。而“翻譯生態(tài)環(huán)境”指的是原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界,即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì),以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體。［2］
根據(jù)胡庚申教授的翻譯適應(yīng)選擇論，譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，不能僅僅將注意力放在兩種文本語(yǔ)碼的簡(jiǎn)單表面的轉(zhuǎn)換上，應(yīng)該注意細(xì)心觀察譯者所處的具體的翻譯生態(tài)環(huán)境，全面分析可能影響到翻譯結(jié)果的因素，并在此基礎(chǔ)上做出至少“三維”(語(yǔ)言維、文化維、交際維)的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，才有可能產(chǎn)出最佳翻譯。
二、動(dòng)畫片《花木蘭》配音翻譯的多維度適應(yīng)轉(zhuǎn)換
花木蘭的故事取材自中國(guó)南北朝樂府民歌代表作《木蘭詩(shī)》，迪斯尼公司與美國(guó)藝術(shù)家以其獨(dú)到的眼光，第一次將中國(guó)千年來家喻戶曉的傳奇故事蛻變?yōu)榫邆湟磺幸氐牧餍形幕靡燥L(fēng)靡海內(nèi)外。但是，根植于西方價(jià)值觀和倫理觀的新創(chuàng)作，在保留原故事的中國(guó)傳統(tǒng)元素和主要故事情節(jié)基礎(chǔ)上，進(jìn)行了相對(duì)的改寫，突出了主人公花木蘭勇于突破傳統(tǒng)意識(shí)框架的束縛，努力追尋個(gè)人價(jià)值的美國(guó)精神。因此，該片打上了很深的“美國(guó)化”烙印。國(guó)人在動(dòng)畫片的配音翻譯過程中，由于有著對(duì)這個(gè)故事更加直接的了解，對(duì)原版電影中一些過于“美國(guó)化”的東西進(jìn)行了多維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，使之更加符合中國(guó)觀眾對(duì)原著的理解和接受力，以適應(yīng)譯語(yǔ)的翻譯生態(tài)環(huán)境。
(一)語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
語(yǔ)言維的適應(yīng)選擇即譯者在翻譯過程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種語(yǔ)言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的。［2］《花木蘭》是迪斯尼的第36部動(dòng)畫片，對(duì)于配音的動(dòng)畫片，考慮到青少年是主要觀眾，要求配音應(yīng)體現(xiàn)口語(yǔ)化這一特征，力求語(yǔ)言貼近大眾，雅俗共賞。下面以“木須”一角為例，對(duì)比臺(tái)灣版吳宗憲和內(nèi)地版陳佩斯的配音翻譯進(jìn)行分析。
例1 (木須督促蟋蟀煽火)
木須：Cmon,youre gonna stay，youre gonna work.
吳：快點(diǎn)，你想跟來你就快煽呀。
陳：快煽呀，你不就會(huì)煽乎嗎？
例2 (木蘭初來報(bào)到，與他人打架，把營(yíng)地弄得一團(tuán)糟。)
木須:I mean,uh,sorry you had to see that,but you know how it is,when you get those,uh manly urges and you just have to kill something,fix things,uh,cook outdoors.
吳：我是說抱歉，給你制造麻煩。不過你也知道男人就是這樣，沖動(dòng)起來，非得動(dòng)手打架不可，修理東西啦，出出氣啦！
陳：我是說，請(qǐng)您多包涵。不過你知道這么個(gè)理兒，男人心里不順了，總是要發(fā)發(fā)火，打打架，出出氣什么的。
內(nèi)地版中北京味十足的方言配音，契合了漢語(yǔ)口語(yǔ)中的象聲、押韻、兒化和疊生等顯著特征，既生動(dòng)活潑，又妙趣橫生。而且，對(duì)比吳與陳的配音，內(nèi)地版通過陳佩斯這個(gè)地道北京人的聲色演繹，木須的形象變得更加立體、鮮明，其“京味”配音風(fēng)格也更受中國(guó)內(nèi)地觀眾，尤其是孩子們的喜愛，非常成功地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。
民間俗語(yǔ)是漢語(yǔ)的一大源泉，歷代典籍文獻(xiàn)中的成語(yǔ)典故則是漢語(yǔ)的另一肥沃土壤。［3］內(nèi)地版譯者盡量用富有中國(guó)特色的四字成語(yǔ)、詩(shī)句和典故來給角色配音，尤其體現(xiàn)在“皇帝”一角的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。
例3 (皇帝夸獎(jiǎng)男主角李翔)
皇帝：I know what this means to you,Captain Li.Your father would have been very proud.
臺(tái)譯：我知道它對(duì)你的意義，你父親會(huì)以你為榮。
內(nèi)地譯：你勞苦功高，前程遠(yuǎn)大，你父親定會(huì)為你含笑九泉。
例3中，內(nèi)地版譯文在一句話內(nèi)用了三個(gè)成語(yǔ)，顯得莊重且富文采，符合皇帝的人物性格和身份，而且與木須的滑稽方言形成對(duì)比，讓語(yǔ)言的表現(xiàn)更具張力，彰顯了漢語(yǔ)的博大精深。
(二)文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指譯者在翻譯過程中要有文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到翻譯是跨越語(yǔ)言、跨越文化的交流過程，注意克服由于文化差異造成的障礙，以保證信息交流的順利實(shí)現(xiàn)。［2］
“家族是中國(guó)文化最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國(guó)文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！保?］西方文化與中國(guó)文化不同，前者是個(gè)人文化，國(guó)家、政治、社會(huì)，一切都建筑在有獨(dú)立人格的自立的個(gè)人基礎(chǔ)上，以個(gè)人為本位，家族不占重要地位。后者則是家族文化，個(gè)人組成家，家再組成社會(huì)、組成國(guó)家。家族的長(zhǎng)期存在和成為社會(huì)的本位，使家族成為中國(guó)文化繁殖和滋生點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化：忠孝、禮教、三綱五常、倫理，都和家族有聯(lián)系，都是由家族產(chǎn)生的。
首先，儒家思想的體現(xiàn)。
例4 (木蘭見媒婆)
媒婆:Recite the final admonition.
臺(tái)譯：婦有四德指的是什么？
內(nèi)地譯：三從四德的四德會(huì)背嗎？
木蘭:Fulfill your duties calmly and re…f —respectfully.Reflect before you snack act.This shall bring you honor and glory.
臺(tái)譯：婦德指的是謙虛；而婦言是少說話；婦容是和悅，還有婦功，婦功意思是服從。
內(nèi)地譯：婦德指的是卑順；婦言是少說話；婦容要端莊；還有婦功，會(huì)干活，一定要為家里爭(zhēng)光。
“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)/夫權(quán)家庭(族)利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)方面進(jìn)行的規(guī)范要求。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。相比臺(tái)灣版的配音，內(nèi)地版著重點(diǎn)出了“三從四德”這一儒家關(guān)于婦女的倫理道德規(guī)范，而且最后還加上了一句“一定要為家里爭(zhēng)光”，進(jìn)一步體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換。
其次，忠孝精神的體現(xiàn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“事君為忠，事親為孝，忠孝兩全”是社會(huì)思想道德標(biāo)準(zhǔn)的最高典范?！赌咎m辭》中，花木蘭替父從軍、保家衛(wèi)國(guó)，是忠與孝的典型代表。動(dòng)畫片《花木蘭》的創(chuàng)作，由于西方文化價(jià)值觀的介入，木蘭完全成為一個(gè)叛逆或挑戰(zhàn)傳統(tǒng)追求自我價(jià)值的形象，是美國(guó)人依照自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)塑造出來的美國(guó)木蘭。［5］然而，內(nèi)地譯者在給木蘭配音時(shí)，著重從文化維還原了木蘭忠孝兩全的精神，重塑了木蘭在中國(guó)文化中所代表的傳統(tǒng)形象。
例5 (木蘭受傷后女扮男裝一事被發(fā)現(xiàn))
木蘭: My name is Mulan.I did it to save my father.I didnt mean for it to go this far.It was the only way.
臺(tái)譯： 我叫木蘭。我是為了救父親。我并不想騙人。我沒別的辦法。
內(nèi)地譯：我叫木蘭。我是為了救爹爹。我并非故意欺君罔上。這也是逼不得已。
類似體現(xiàn)忠君報(bào)國(guó)、為家爭(zhēng)光的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換貫穿了整個(gè)內(nèi)地版的配音翻譯。通過從文化維對(duì)原文對(duì)白的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，內(nèi)地版配音翻譯還原了影片的社會(huì)文化語(yǔ)境，符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代特征，也符合漢語(yǔ)觀眾的語(yǔ)言習(xí)慣以及文化心理預(yù)期，成功地適應(yīng)了譯語(yǔ)的翻譯生態(tài)環(huán)境。
(三)交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
眾所周知，翻譯是一種跨文化交際活動(dòng)，而任何交際活動(dòng)都有一定的交際目的。交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換要求“譯者除語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)”［2］。
首先，修辭的轉(zhuǎn)換。
例6 (木蘭參軍后的第二天早晨，宰相賜福來點(diǎn)名。)
賜福： Order people,order!
士兵：Id like a pan fried noodle!
賜福：點(diǎn)名了！你們吵什么？
士兵：炒個(gè)蔥花蛋！
這段翻譯巧妙地把英語(yǔ)的一詞多義轉(zhuǎn)換成了漢語(yǔ)的一音多字，利用漢語(yǔ)中“吵鬧”的“吵”和“炒菜”的“炒”的諧音，達(dá)到了與原文中的“Order”異曲同工的雙關(guān)幽默效果，精彩地實(shí)現(xiàn)了交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，令看過英文原版的人為之叫絕！
其次，聲畫同步。
電影翻譯受到配音或字幕聲畫同步的制約，因而有別于其他翻譯。聲畫同步(synchronization) 是指譯制片中的譯文應(yīng)與影片中的對(duì)白、聲響及畫面動(dòng)作保持一致，即使游動(dòng)字幕、配音聲音與畫面形象保持同步進(jìn)行的自然狀態(tài)。
例7 (李祥訓(xùn)練新兵)
李祥：Anyone who acts otherwise will answer to me.
臺(tái)譯：不從命者，絕不寬待。
內(nèi)地譯：做不到的人，立即出列。
為了配合畫面堯的被迫出列，內(nèi)地版的配音翻譯作出了交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了聲畫同步，并且最大限度實(shí)現(xiàn)了影片的交際意圖。
三、結(jié) 語(yǔ)
翻譯適應(yīng)選擇論從一個(gè)全新的視角對(duì)翻譯活動(dòng)作出了宏觀的解釋，闡釋了翻譯的實(shí)質(zhì)和翻譯的原則，并將翻譯方法簡(jiǎn)化為“三維轉(zhuǎn)換”,即在語(yǔ)言、文化、交際三個(gè)維度上重新適應(yīng)新的生存環(huán)境。［1］這一理論對(duì)譯制片的配音翻譯具有重要的指導(dǎo)意義,迪斯尼動(dòng)畫片《花木蘭》內(nèi)地版的配音翻譯是一個(gè)典型個(gè)案，它的成功完全可以通過“三維轉(zhuǎn)換”來分析說明，且同時(shí)驗(yàn)證了“多維度適應(yīng)”和“適應(yīng)性選擇”的程度越高，它的“整合適應(yīng)度”也就越高這一理論。
［參考文獻(xiàn)］
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關(guān)鍵詞:翻譯;詩(shī)歌;互文性
詩(shī)歌作為中國(guó)歷史與文化的瑰寶,從古到今對(duì)人的精神生活有著重大的影響。翻譯家應(yīng)該肩負(fù)起再現(xiàn)原作的形式與精神以及原作的意象的重任,使講英語(yǔ)的國(guó)家的讀者能更好地理解與欣賞漢語(yǔ)詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)?；ノ男岳碚摰囊肽芡貙捜藗兊乃季S來理解原文,并且能更好地翻譯原文。
法國(guó)的后結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)家朱莉亞?克里斯蒂娃于1969年在《符號(hào)學(xué):符義解析研究》一書中提出了互文性這一概念。互文性是指任一文本與其他文本間的相互影響與聯(lián)系?？死锼沟偻拚J(rèn)為任一文本的構(gòu)成是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化,在這一構(gòu)成中,某文本與其他相關(guān)的多種文本相互參照,彼此連結(jié),形成一個(gè)蘊(yùn)含豐富的開放網(wǎng)絡(luò),以此構(gòu)成文本的過去現(xiàn)在及將來的意旨,實(shí)踐著語(yǔ)言符號(hào)在文本間的化合過程。
翻譯并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的單項(xiàng)活動(dòng),而是一種語(yǔ)言文化在互文性質(zhì)上的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。原文與譯文之間本身就是一種互文,因?yàn)檫@一翻譯過程就是譯者對(duì)原文本的闡釋和對(duì)目的語(yǔ)文本的創(chuàng)作,這些都需要與其他文本相聯(lián)系。互文性為詩(shī)歌翻譯提供了一個(gè)新的契機(jī)和翻譯視角。下面就在互文性理論指導(dǎo)下運(yùn)用不同的翻譯策略進(jìn)行具體分析。
一、互文性與詩(shī)歌的聲音傳遞
著名女詞人李清照的《聲聲慢》已經(jīng)家喻戶曉,無需細(xì)細(xì)琢磨,單從開頭七組疊字的運(yùn)用就能感受到一種孤苦悲涼的意境?！皩ひ捯?冷冷清清,凄凄慘慘戚戚……”這七組疊音詞由七個(gè)均等的音部造成一種緩慢的節(jié)奏,由平聲字“尋尋”起音,并和短促音的“覓覓”構(gòu)成一個(gè)音群,通過“覓覓”的發(fā)音在聲調(diào)高處形成一種自然的停頓,然后用“冷冷清清”在略高的音調(diào)上經(jīng)過過渡接著便連用了三組疊音詞,這樣的語(yǔ)音組合不禁使人陷入一種凄苦情境。這種高超的作詞藝術(shù)也讓眾多譯者撓腮。下面我們就來欣賞一下翻譯家是如何通過互文性來傳遞詩(shī)歌聲音的。原詞引用如下:“尋尋覓覓,/冷冷清清,/凄凄慘慘戚戚。”
譯文一:
So dim, so dark
So dense, so dull,
So damp, so dank, so dead! (林語(yǔ)堂,1961)
譯文中用了與原文相同數(shù)量的詞來表達(dá),并且譯文中也是用的復(fù)合詞。原文七組詞,譯文重復(fù)用了七次“so”,并且這個(gè)詞在兩個(gè)詞之間重復(fù)出現(xiàn)。除此之外與“so”這個(gè)詞搭配在一起翻譯的詞都是以輔音d/開頭的,而這一輔音的發(fā)音是抑音,且這種低沉的發(fā)音不斷回應(yīng),這就更有利于表達(dá)原詞那種凄慘悲涼的意境美。這種翻譯方法就利用的是通過聲音上的互文來傳達(dá)原詞的意境。
譯文二:
Search. Search. Seek. Seek.
Cold. Cold. Clear. Clear.
Sorow. Sorow. Pain. Pain. (王紅公,1979)
譯文中,王紅公選用了“search,seek,cold,sorrow,pain”這幾個(gè)詞來表達(dá)原詞的無限悲傷的情調(diào)。在譯文的第一行,所有的詞都是以輔音字母“s”開頭。第二行都是輔音字母“c”開頭的,最后一行用了兩個(gè)輔音字母“s”和“p”來開啟首字母。并且與原文一樣都是使用的疊字,這樣不僅保持了原文的形美,還傳達(dá)了原文的音美。
譯文三:
Seeking
Seeking
Searching
Searching
Over ond Over
Lonely and forlorn
Sighing;
grieving
sighing
in the same round(Kwock & MaHugh, 1980)
此譯文采用的是一種特殊的格式,無停頓,用語(yǔ)簡(jiǎn)潔正符合中詩(shī)的特點(diǎn),并且運(yùn)用了首韻、尾韻等形式把整個(gè)情境編織在一起。起始句不斷使用“seeks and searches”,組后又陷入一種“sighing and grieving”的境界?？吹竭@段譯文我們不禁回憶起Love is Cruel,這首詩(shī)。雖然這兩首詩(shī)要表達(dá)的感情不同,但是這種內(nèi)心的情緒是相似的。從某種意義上說,這又存在著互文性。
從以上三個(gè)不同譯本可以看出它們都是采用聲音意象的方式來傳達(dá)原詞的音美。在翻譯的過程中,存在著作者、譯者和讀者三者之間的一個(gè)對(duì)話。為了使譯文讀者獲得與原文讀者相同的美感,這些譯者都發(fā)揮了各自的長(zhǎng)處通過互文性來傳遞原詞的音美。
二、互文性與詩(shī)歌意象的傳遞
在詩(shī)歌中,意象內(nèi)涵豐富,是語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞匯。讀者讀到意象會(huì)產(chǎn)生詞語(yǔ)聯(lián)想,聯(lián)想到詞所指本身,也會(huì)聯(lián)想到這個(gè)物象在生活中所起的作用和存在意義。但是中西意象的傳遞是件非常困難的事情。許多翻譯家都絞盡腦汁運(yùn)用不同的翻譯策略來克服這一困難,而互文性理論可以幫助譯者更好地理解原文。忠實(shí)的理解是翻譯的第一步。以《一剪梅》為例,原文:“輕解羅裳,獨(dú)上蘭舟”。
譯文:
I loosen my clothes/ Boarding the skiff alone (tr. by Julie Landau)
Softly I unfasten my silk cloak, and enter the boat alone.(tr. by Robert Payne)
Gently taking off the silk coat/ Lonesomely embarking the orchid boat.(tr. by Wang Jiwen)
I unloose my skirt; alone, I take a boat. (tr. by Xu Zhongjie)
Gently loosening his silk robe, he mounts alone the magnolia boat.
(tr. by Liu Wuji)
My silk robe doffed, I float alone in orchid boat. (tr. by Xu Yuanzhong)
在《唐宋詞新話》中,謝陶方指出,“蘭舟指榻”。王忠文認(rèn)為,“蘭舟”就是木蘭舟。對(duì)于這個(gè)詞,由于不同譯者的不同理解,他們都采用了不同的詞來翻譯。在第一和第四個(gè)譯文中都用了“skiff”來譯。第二個(gè)譯文直接用了“boat”來譯。在第三和第六個(gè)譯文中都用了“orchid boat”來譯。第五個(gè)譯文中用了“magnolia boat”。第五個(gè)譯文用“magnolia boat”來翻譯“蘭舟”,這里指的是“木蘭舟”。這可使讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。這個(gè)詞顯示出了年輕女子想念離家在外的丈夫的意思。此外,看到“orchid boat”,我們不禁想到一本書的名字Women Poets of China.在第三和第六個(gè)譯文中用“orchid boat”來譯更使譯文富有詩(shī)意。以上可以看出,譯者通過互文知識(shí)能更好地理解原文,然后忠實(shí)地展現(xiàn)在譯文中,因此,作者、譯者和譯文讀者之間就存在著對(duì)話。
三、互文性與詩(shī)歌典故的傳遞
典故的文字簡(jiǎn)練,內(nèi)涵豐富,是一個(gè)民族歷史與文化的積淀,具有豐富的文化內(nèi)涵。只有熟悉典故來源和它所存在的文化語(yǔ)境才能很好地理解典故的內(nèi)涵。如果譯者不熟悉典故產(chǎn)生的歷史文化背景,對(duì)典故的涵義就會(huì)感到茫然,也就不可能譯出好的譯文,這就需要譯者不僅要熟練運(yùn)用兩種語(yǔ)言,更要熟悉兩種文化。只有掌握豐富的互文知識(shí),才能在目的語(yǔ)中準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意思。
原文:東籬把酒黃昏后
譯文:
At dusk I drink before chrysanthemums in bloom.( Tr. by Xu Yuanzhong)
By the east fence,holding a cup of wine after dusk fell.(Tr. by Gong Jinghao)
“東籬”與陶潛《飲酒》詩(shī)第五首中“采菊東籬下,悠然見南山”有關(guān)。一般認(rèn)為陶潛的詩(shī)是寫實(shí),因而“東籬”指“東面的籬笆”是正確的。陶潛是有名的隱居田園詩(shī)人,他一生淡泊名利,人品高尚,酷愛。從一開始“東籬”就與“菊”有不解之緣,因而在日后不斷被借用而感染上“”的含義。隨著時(shí)間的推移和被借用范圍的擴(kuò)大,它的含義也在隨之?dāng)U大。
在許先生的譯文中,譯者盡量保持原文“東籬”的文化意象而把它譯為“chrysanthemums in bloom”,“chrysanthemums”與“東籬”相聯(lián)系,當(dāng)讀者讀到這個(gè)詞時(shí)不禁會(huì)運(yùn)用互文知識(shí)產(chǎn)生豐富聯(lián)想。而在龔景浩的譯文中,譯者直接譯為了“east fence”。這種譯法也是忠實(shí)于原文,是一種字對(duì)字的翻譯。相比之下,本作者認(rèn)為許先生的譯文會(huì)更好一點(diǎn)?！皷|籬”與它的前文、后文互為互文,同時(shí)原作與譯作之間本身又是一種互文,可見其互文的重要作用。
互文性為詩(shī)歌翻譯開拓了一個(gè)新的境界,使譯者能更好地理解原文的深刻內(nèi)涵從而更好地傳達(dá)給譯文讀者。本文從聲音、意象和典故三個(gè)既難又典型的方面為切入點(diǎn),對(duì)本文加以了論證,以期互文性在今后的翻譯中發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn):
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Chinese, Heinemann, London: Melbourne Toronto,1961:143.
[4] Kenneth Rexroth and Ling Chung, Li Ch’ing-chao: complete poem,
New York: New Directions Publishing Corporation, 1979: 112.
[5] C.H. Kwock, and Mchugh, Vincent (tr.), Old Friend From Far
木蘭詩(shī)文言文原文
木蘭詩(shī)
出處：《樂府詩(shī)集》
唧(jī)唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼(zhù)聲，惟聞女嘆息。 問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖(tiě)，可汗(kè hán)大點(diǎn)兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄。愿為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉(jiān)，南市買轡(pèi)頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺(jiān jiān)。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。
萬里赴戎(róng)機(jī)，關(guān)山度若飛。朔(shuò)氣傳金柝(tuò)，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來，出郭相扶將(jiāng);阿姊(zǐ)聞妹來，當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍(huò huò)向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著(zhuó)我舊時(shí)裳(cháng)。當(dāng)窗理云鬢(bìn)，對(duì)鏡帖(tiē)花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?
木蘭詩(shī)文言文注釋
唧唧(jī jī)：紡織機(jī)的聲音
當(dāng)戶(dāng hù)：對(duì)著門。
機(jī)杼(zhù)聲：織布機(jī)發(fā)出的聲音。機(jī)：指織布機(jī)。杼：織布梭(suō)子。
惟：只。
何：什么。
憶：思念，惦記
軍帖(tiě)：征兵的文書。
可汗(kè hán)：古代西北地區(qū)民族對(duì)君主的稱呼
軍書十二卷：征兵的名冊(cè)很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十二轉(zhuǎn)”、“十二年”，用法與此相同。
爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。
愿為市鞍(ān)馬：為，為此。市，買。鞍馬，泛指馬和馬具。
韉(jiān)：馬鞍下的墊子。
轡(pèi)頭：駕馭牲口用的嚼子、籠頭和韁繩。
辭：離開，辭行。
濺濺(jiān jiān)：水流激射的聲音。
旦：早晨。
但聞：只聽見
胡騎(jì)：胡人的戰(zhàn)馬。胡，古代對(duì)北方少數(shù)民族的稱呼。
啾啾(jiū jiū)：馬叫的聲音。
天子：即前面所說的“可汗”。
萬里赴戎機(jī)：不遠(yuǎn)萬里，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。戎機(jī)：指戰(zhàn)爭(zhēng)。
關(guān)山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關(guān)，越過一座座的山。度，越過。
朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送著打更的聲音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報(bào)更。
寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。
明堂：明亮的的廳堂，此處指宮殿
策勛十二轉(zhuǎn)(zhuǎn)：記很大的功。策勛，記功。轉(zhuǎn)，勛級(jí)每升一級(jí)叫一轉(zhuǎn)，十二轉(zhuǎn)為最高的勛級(jí)。十二轉(zhuǎn)：不是確數(shù)，形容功勞極高。
賞賜百千強(qiáng)(qiáng)：賞賜很多的財(cái)物。百千：形容數(shù)量多。強(qiáng)，有余。
問所欲：?jiǎn)?木蘭)想要什么。
不用：不愿意做。
尚書郎：尚書省的官。尚書省是古代朝廷中管理國(guó)家政事的機(jī)關(guān)。
愿馳千里足：希望騎上千里馬。
郭：外城。
扶：扶持。將：助詞，不譯。
姊(zǐ)：姐姐。
理：梳理。
紅妝(zhuāng)：指女子的艷麗裝束。
霍霍(huò huò)：模擬磨刀的聲音。
著(zhuó)：通假字 通“著”，穿。
云鬢(bìn)：像云那樣的鬢發(fā)，形容好看的頭發(fā)。
帖(tiē)花黃：帖”通假字 通“貼”?；S，古代婦女的一種面部裝飾物。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離：據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，爬搔。迷離，瞇著眼。
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌：兩只兔子貼著地面跑，怎能辨別哪個(gè)是雄兔，哪個(gè)是雌兔呢? 42. “火”：通“伙”。古時(shí)一起打仗的人用同一個(gè)鍋吃飯，后意譯為同行的人。
行：讀háng。
傍(bàng)地走：貼著地面并排跑。
木蘭詩(shī)文言文翻譯
織布機(jī)聲一聲接著一聲，木蘭姑娘當(dāng)門在織布?？棛C(jī)停下來不再作響，只聽見姑娘在嘆息。
問姑娘在思念什么，問姑娘在思念什么。姑娘并沒有思念什么，姑娘并沒有回憶什么。昨夜看見征兵的文書，知道君王在大規(guī)模征募兵士，那么多卷征兵文書，每卷上都有父親的名字。父親沒有長(zhǎng)大成人的兒子，木蘭沒有兄長(zhǎng)，木蘭愿意去買來馬鞍和馬匹，從此替父親去出征。
到東邊的集市上買來駿馬，西邊的集市買來馬鞍和鞍下的墊子，南邊的集市買來嚼子和韁繩，北邊的集市買來長(zhǎng)鞭(馬鞭)。早上辭別父母上路，晚上宿營(yíng)在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，但能聽到黃河洶涌奔流的聲音。早上辭別黃河上路，晚上到達(dá)黑山(燕山)腳下，聽不見父母呼喚女兒的聲音，但能聽到燕山胡兵戰(zhàn)馬啾啾的鳴叫聲。
行軍萬里奔赴戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，翻越關(guān)隘和山嶺就像飛過去一樣快。北方的寒風(fēng)中傳來打更聲，清冷的月光映照著戰(zhàn)士們的鎧甲。將士們經(jīng)過無數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，有些犧牲了，有的十年之后得勝而歸。
【關(guān)鍵詞】李清照；王紅公；概念隱喻；《一剪梅》
一、理論介紹
Lakoff和Johnson（1980）的隱喻研究使得人們不再將隱喻僅視為語(yǔ)言的裝飾，不同學(xué)者采取不同方法從不同角度對(duì)隱喻加以探討和研究 ，如認(rèn)知實(shí)驗(yàn)方法下的隱喻研究，人類學(xué)角度的隱喻研究，語(yǔ)言習(xí)得與隱喻的發(fā)展等。隱喻不僅成為一個(gè)理論問題，也成為應(yīng)用性的研究課題（Cameron & Graham，1999）。Lakoff和Johnson（1980）認(rèn)為，人們賴以思維和行動(dòng)的概念體系本質(zhì)上是隱喻性的，這就是“隱喻概念體系”（metaphorical concept system）。人們以一個(gè)概念理解建構(gòu)另一個(gè)概念，也以一個(gè)概念的詞語(yǔ)去談?wù)摵捅硎隽硪粋€(gè)概念，這就是“概念隱喻”（conceptual metaphor）（Lakoff & Johnson，1980：3-6）隱喻普遍存在于各種文化和語(yǔ)言中（趙艷芳，2000：106），因此在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架內(nèi)從語(yǔ)言對(duì)比的角度對(duì)英漢語(yǔ)中概念隱喻及其常見表達(dá)的異同進(jìn)行分析有助于隱喻研究的深化。
Lakoff和Johnson將概念隱喻分為結(jié)構(gòu)喻（structural metaphors）、方位喻（orientational metaphors）及本體喻（ontological metaphors），這一分類成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概念隱喻研究的基石。結(jié)構(gòu)喻指隱喻中始源概念域的結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)概念域中去，使得后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)地加以理解。通常是用源域 （source domain）中具體的、已知的或比較熟悉的概念去類比目標(biāo)域（target domain）中抽象的、未知的或比較生疏的概念。方位喻運(yùn)用諸如上下、前后、里外、深淺、中心―邊緣等表達(dá)空間的概念來組織另一概念系統(tǒng)。這與我們的身體構(gòu)造、行為方式密切相關(guān)。將具體的空間方位概念投射于情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象的概念上。本體喻用關(guān)于物體的概念或概念結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)和理解我們的經(jīng)驗(yàn)。如可將抽象的概念喻說成具體的物體，可使后者的有關(guān)特征映合到前者上去，其中可分為三小類：（a）實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Substance Metaphors）把經(jīng)驗(yàn)視作實(shí)體或物質(zhì)，通過后者來理解前者，就可對(duì)經(jīng)驗(yàn)做出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫，如指稱、量化、分類，使其帶上某類物質(zhì)的特征，加以引申，進(jìn)行推理，分析其相應(yīng)的原因等。（b）容器隱喻（Container Metaphors）將本體（不是容器的事物、大地、視野、事件、行動(dòng)、活動(dòng)、狀態(tài)、心境等）視為一種容器，使其有邊界、可量化、能進(jìn)、能出。（c）擬人隱喻（Personification）將事物視為具有人性就是一個(gè)明顯的本體隱喻。[1]
二、文本分析
1.紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
Red lotus incense fades on＼The jeweled curtain. Autumn＼Comes again. Gently I open ＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat.
“香殘”一詞用“殘”字來表述“香”的消逝，可用本體喻下的實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Substance Metaphors）對(duì)其進(jìn)行分析，用有形的動(dòng)作修飾無形的知覺，栩栩如生之感頓生。同時(shí)，這一機(jī)制也可用于解釋“玉簟”：通過玉的光澤來理解竹席的特征，可使其帶上玉石的色澤特征?！疤m舟”一詞也可作相似的解釋。譯文的“incense fades on the jeweled curtain”中“fade”一詞與原文的“殘”在意韻表達(dá)上似有異曲同工之妙，但將香譯為消逝在竹簾上與原文表達(dá)的意思有所不同。
“蘭舟”即木蘭舟，船的美稱，木蘭樹所制的舟船?！疤m舟”一詞被賦予性色彩始于《愛與流年：續(xù)漢詩(shī)百首》中《一剪梅》一詞。該詞譯文中融合了大量的元素。其中譯者將“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”譯為：“Gently I open＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat"，"Flowers， after their kind，flutter＼And scatter.Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one piece.＼Creatures of the same species＼Long for each other"。譯者將詞人在上闋中“輕解羅裳”演繹為詞人的訴求：“落花飄散循其類，流水溢聚因其性”，譯者據(jù)此隱喻詞人的性孤獨(dú)、，孤兒聯(lián)想到詞人乘蘭舟蕩漾。王紅公同時(shí)在注釋里稱“蘭舟：指詞人之性事，亦或確指其”。1971年王紅公與鐘玲合譯、出版《中國(guó)女詩(shī)人》時(shí)，他便將“蘭舟”與女性結(jié)合起來，取書名《蘭舟：中國(guó)女詩(shī)人》。他明知“蘭舟”是“Magnolia Boat”，卻為詩(shī)意起見，譯為“Orchid Boat”。他的詩(shī)人靈感將“蘭舟”賦予女性色彩，象征女性美，甚至暗喻成女性的性器官。重譯《一剪梅》時(shí)，王紅公明確注釋“‘蘭舟’是女性性器官的常用比喻?！痹诖撕髣?chuàng)作中，他也成功地將這一詞語(yǔ)納入主體詩(shī)歌中。“蘭舟”一次經(jīng)過他的譯介，吸納了涵義，成功融入了美國(guó)本土文學(xué)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典化構(gòu)建。[2]
2.云中誰(shuí)寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。
Who can ＼Take a letter beyond the clouds？＼Only the wild geese come back＼And write their ideograms＼On the sky under the full＼Moon that floods the West Chamber.
在中國(guó)古代，鴻雁可作書信的代稱，常見“鴻雁傳書”。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，鴻雁比喻書信。王灣的《次北固山下》中有“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”一句。此外，歐陽(yáng)修在《戲答元珍》中也寫道“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華”。由此可以看出，歸雁實(shí)際上是隱喻書信，并非真正的描寫大雁。中國(guó)古代自身的背景讓大家對(duì)這一隱喻并不陌生，但這一隱喻卻無法在譯文中體現(xiàn)出來?！皐ild geese”雖譯出“雁”這一字，但由于文化的缺失造成了翻譯對(duì)等詞的空缺，不僅對(duì)理解原文沒有幫助，可能會(huì)使讀者產(chǎn)生不解。且“雁字”是指雁群排列的形狀，而不是如譯文所說大雁在書寫某種符號(hào)。“月滿西樓”一處也進(jìn)行了隱喻處理。將西樓作為一種容器，而月光則似裝在容器中的液體。譯文中選擇含義有一為“灌滿”和“淹沒”的“flood”一詞事實(shí)上也按照原文對(duì)月滿進(jìn)行了隱喻處理。
3、花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。
Flowers， after their kind， flutter＼And scatter. Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one place.＼Creatures of the same species＼Long for each other. But we ＼Are far apart and I have＼Grown learned in sorrow.
徐炳昌曾將隱喻分為八類，分別為判斷式、偏正式、同位式、并列式、替代式、描寫式、迂回式和故事式隱喻。（轉(zhuǎn)引自王寅411-412）而此處的“花”和“水”因?yàn)橹怀霈F(xiàn)了喻體沒出現(xiàn)本體，以喻體代替本體，以二者來代替詞人自己與其丈夫，所以可歸為替代式。而且漢語(yǔ)中本身也有“落花有意，流水無情”來表示一廂情愿的用法，同樣采用“流水”和“落花”來代替男女。隱喻一般都是從熟悉的、有形的、具體的、常見的概念域來認(rèn)知生疏的、無形的、抽象的、罕見的概念域，從而建立起不同概念系統(tǒng)之間的聯(lián)系。王寅教授在其著作中對(duì)中國(guó)古人的“愁”的隱喻進(jìn)行了詳細(xì)的分析，而此處的“一種”和“兩處”這兩個(gè)量詞將“相思”、“閑愁”具體化、形象化了，以量詞代表的具體的熟悉的概念域來認(rèn)知抽象無形的概念域。
4、此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
Nothing can make it dissolve＼And go away. One moment，＼It is on my eyebrows.＼The next， it weighs on my heart.
中文中“眉頭”、“心頭”二詞本身就采用了實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Substance Metaphors）這一隱喻機(jī)制，將“眉”和“心”都當(dāng)做一個(gè)整體，通過人類這一整體形象的“頭”來理解“眉頭”和“心頭”可以對(duì)二者做出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫。而“下”、“上”二字通過形容詞動(dòng)詞化不僅將“情”這一事物形象化、生動(dòng)化，視其為一種擬人隱喻，而且也可理解為一種方位隱喻。方位隱喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。空間方位來源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念，如：上――下，前――后，中心――邊緣等，人們將這些具體的概念投射于情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象的概念上，形成許多方位詞語(yǔ)表達(dá)抽象概念的語(yǔ)言表達(dá)。此處通過“下眉頭”、“上心頭”與前文相呼應(yīng)，賦予“此情”一種不由自主的生命狀態(tài)，使其成為一種獨(dú)立的生命體，無論“下眉頭”或是“上心頭”都是“此情”自身發(fā)出的動(dòng)作，突出了作者的“無計(jì)”之感。王紅公的英譯中更多的是將“此情”實(shí)體化，也就是實(shí)體物質(zhì)隱喻，“dissolve”的解釋中含有固體溶解和消散之意，而此處作者選取“dissolve”也有可能是想造成一種模糊，因?yàn)楹笪牡摹皁n”和“weigh”都體現(xiàn)了“it”的重量和體積，或與古詩(shī)詞“載不動(dòng)，許多愁”以及“不知心大小，容得許多愁”中將愁思物化的手法相似，因此可以看出譯者此處也采用了本體隱喻的機(jī)制。
三、王紅公的翻譯主張對(duì)其翻譯的影響
中西李清照詞英譯大致劃分為三種類型：一是國(guó)內(nèi)中國(guó)譯者翻譯的李清照詞，譯者以弘揚(yáng)民族文化為己任，以忠實(shí)于中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要特點(diǎn)；而是英語(yǔ)世界西方譯者翻譯的李清照詞，以模擬漢語(yǔ)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和意境表達(dá)為特點(diǎn)，努力保留異族文化特色，面向西方讀者；三是英語(yǔ)世界華裔學(xué)者翻譯的李清照詞，既忠實(shí)傳播祖國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，同時(shí)兼顧西方讀者的接受。
王紅公翻譯的李清照詞，一個(gè)總的特點(diǎn)是，譯詩(shī)本身是卓越的英語(yǔ)詩(shī)歌。按照美國(guó)詩(shī)人William Carlos Williams的話來說，一是敏感超群，而是具有美國(guó)風(fēng)格。雖然王紅公的譯詩(shī)以其簡(jiǎn)潔明了的詩(shī)歌風(fēng)格，極大地影響了一大批美國(guó)詩(shī)人。但所謂譯詩(shī)，他從不把忠實(shí)于字面意義的傳達(dá)作為其翻譯的目的。王紅公倡導(dǎo)的“同情”詩(shī)歌翻譯觀，強(qiáng)調(diào)譯者用譯入語(yǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造，譯文要傳達(dá)原作的神韻，要給讀者帶來沒的感受。在李清照詩(shī)詞英譯過程中，他實(shí)踐了“譯者是‘辯護(hù)律師’”的主張，彰顯了譯者的權(quán)利和自由。他運(yùn)用創(chuàng)造性翻譯策略，給西方讀者展現(xiàn)了李清照詩(shī)詞的美和境界，其優(yōu)美、典雅的譯詩(shī)得到了學(xué)界廣泛好評(píng)。William Lockwood稱“他（王紅公）再創(chuàng)了李清照充滿想象的詩(shī)歌之光輝，并因此把她明亮、豐富的個(gè)性待到我們生命之中。” [4]
王紅公提出詩(shī)歌翻譯是“同情”行為。他稱：“將詩(shī)譯成詩(shī)是一種同情行為--將自己與另一個(gè)人相認(rèn)同，將他的話變成自己的話。我們知道，一位好的譯者是不會(huì)對(duì)照文本逐字翻譯的。他不是人，而是全力以赴的辯護(hù)律師。他的工作是一種特殊的請(qǐng)?jiān)?。?shī)歌翻譯是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是同化，看陪審團(tuán)是否被說服。”（Rexroth，1961：19）他強(qiáng)調(diào)譯者不應(yīng)受到文本文字的羈絆，而應(yīng)該積極向作者靠近，真切地體會(huì)作者的創(chuàng)作經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，結(jié)合譯語(yǔ)的文化與習(xí)慣，適應(yīng)譯語(yǔ)讀者的接受心理，然后用自己的語(yǔ)言傳達(dá)作者的情感。他認(rèn)為，翻譯不僅停留在認(rèn)知層面（理解原作），更是情感的投入（感受原作），是譯者和作者跨越時(shí)空的心靈交流。只有達(dá)到這樣的境界，譯者才可能譯出原作的精華。他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“同化”，在歸化的情況下使譯文迎合讀者體味（taste）。雷氏的翻譯觀與當(dāng)代西方文化學(xué)派翻譯理論家Andre Lefevere的觀點(diǎn)不謀而合：強(qiáng)調(diào)翻譯的“忠實(shí)”是不正確的，甚至它不是語(yǔ)言層面的對(duì)等的問題。實(shí)際上，翻譯涉及到由譯者在意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)、文化體系的層面上所決定的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。[5]
王紅公譯介的李清照詩(shī)詞在譯者文化身份與時(shí)代特征中得以“再生”，譯文尋求的是一種異質(zhì)文化語(yǔ)境中的“傳神”、“傳情”樣態(tài)。他生動(dòng)的解讀與靈活的英譯打破了譯詩(shī)“忠實(shí)”與“誤譯”的二元對(duì)立，實(shí)踐了他的“同情”詩(shī)歌翻譯思想。譯文令英語(yǔ)讀者欣賞到了“異樣”的李清照。他跨越時(shí)空“邂逅”李清照后，憑借“易安詞”敘述了自我，豐富了自身的詩(shī)歌創(chuàng)作，締結(jié)了一段令人矚目的中美“詩(shī)緣”。
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答案：木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝時(shí)期的一首北朝民歌,選自宋代郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》,在中國(guó)文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”。所以是文言文的。
木蘭詩(shī)原文：
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。(一作：愿借明駝千里足)
爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
木蘭詩(shī)文學(xué)常識(shí)：
字詞句
A.字音：機(jī)杼〔zhù〕 鞍韉〔ān jiān〕 轡〔pèi〕頭 鳴濺濺〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 貼：軍帖〔tiě〕；貼〔tiē〕黃花；字帖〔tiè〕
通假字
①.對(duì)鏡帖花黃：“帖”通“貼”，貼，粘貼。
古今異義①爺：古義指父親，e.g.：卷卷有爺名；今指爺爺，即父親的父親。
②走：古義為跑，雙兔傍地走；今義行走。
③但：古義為只，副詞，e.g.：但聞黃河流水鳴濺濺；今常用作轉(zhuǎn)折連詞。
④郭：古義為外城，e.g.：出郭相扶將；今僅用作姓氏。
⑤戶：古義為門，木蘭當(dāng)戶織；今義人家、門第。
⑥迷離：古義為瞇著眼，今義模糊而難以分辨清楚。
⑦十二：古義為虛數(shù)多，今義數(shù)詞，十二。
一詞多義
市：a.集市，e.g.：東市買駿馬；b.買，e.g.：愿為市鞍馬。（名詞作動(dòng)詞。我愿意為此去買鞍馬。）
買：a.買（東西）， e.g.：東市買駿馬；b.雇，租，e.g.：欲買舟而下。
愿：a愿意，e.g.：愿為市鞍馬；b希望，e.g.：愿馳千里足。
詞語(yǔ)活用
①“何”疑問代詞作動(dòng)詞，是什么。問女何所思。
②“策”名詞作動(dòng)詞，登記。策勛十二轉(zhuǎn)。
③“騎”動(dòng)詞作名詞，戰(zhàn)馬。但聞燕山胡騎鳴啾啾。
成語(yǔ)：撲朔迷離
原指難辨兔的雄雌，比喻辨認(rèn)不清是男是女。現(xiàn)指形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，難于辨別。
特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯
①省略句：愿為市鞍馬。（愿為‘此’市鞍馬”，“此”指代父從軍這件事。）
愿意為此去買鞍馬。
②倒裝句：?jiǎn)柵嗡迹ā昂嗡肌笔恰八妓巍钡牡寡b。賓語(yǔ)前置。）
問一聲閨女想的是什么？
③萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸： （木蘭）不遠(yuǎn)萬里，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，像飛一樣地跨過一道道的關(guān)，越過一座座的山。將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，歷經(jīng)數(shù)年，有的戰(zhàn)死，有的活下來凱旋。
④當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃：當(dāng)著窗戶對(duì)著鏡子整理頭發(fā)和貼上裝飾。
文章修辭手法：
互文交錯(cuò)
(1)當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。
(2)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
(3)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。
(4)開我東閣門，坐我西閣床。
(5)雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
復(fù)沓
(1)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
(2)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。
頂針
(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。
(2)歸來見天子，天子坐明堂。
(3)出門看火伴，火伴皆驚忙。
(4)壯士十年歸，歸來見天子。
排比
(1)爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
(2)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。
比喻
(1)雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
夸張
(1)萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。
設(shè)問
(1)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。
對(duì)偶
(1)不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。
(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
(3)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
(4)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。
(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
〔中圖分類號(hào)〕 G633.3
〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）16—0030—01
文言文是中華文化的重要載體，學(xué)習(xí)文言文，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱情，繼承先賢的優(yōu)秀文化，鍛煉創(chuàng)造性的思辨和表達(dá)能力。然而初中文言文教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意，許多教師雖然更新了教育理念，但卻沒有改變陳舊的教育方法，使本應(yīng)充滿詩(shī)意與活力的文言文教學(xué)變成了一潭死水。
究其原因筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：教師教學(xué)目標(biāo)單一，教師教法僵化，教學(xué)方法“從本到本”，缺少遷移。那么應(yīng)該怎樣改變這種現(xiàn)狀，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)。
一、注重形式，激發(fā)興趣
通常我采用以下形式：
1.以故事傳說引出課文。以《木蘭詩(shī)》為例，花木蘭的故事家喻戶曉，讓學(xué)生講講他們知道的木蘭的故事，談?wù)剬?duì)人物形象的看法，學(xué)生在把握歷史背景及花木蘭的人物故事后，對(duì)《木蘭詩(shī)》所表達(dá)的思想內(nèi)容理解起來也會(huì)容易得多。
2.以成語(yǔ)名句引出課文。如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”、 “一鼓作氣”等。課前可詢問學(xué)生是否知道這些成語(yǔ)的本意、引申意及出處，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生掌握文中的成語(yǔ)。
3.以精美語(yǔ)段引出課文。文言名篇都有精彩的語(yǔ)段，或長(zhǎng)于描寫，或重于敘述。教師把這些精美“點(diǎn)心”拿出來先讓學(xué)生嘗一嘗，嘗到“甜頭”后自然可以輕松地組織新的教學(xué)活動(dòng)。如《小石潭記》中的“潭中魚可百許頭……乃記之而去”，如果教師能在學(xué)生面前聲情并茂地配樂朗誦這一段，相信一定能激起學(xué)生的閱讀興趣。
4.用插圖或畫面引出課文。文言文課本中只有少量精美的插圖，教師可從網(wǎng)上下載相關(guān)的圖片資料，作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言作品的興趣。如教《愛蓮說》時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察蓮中的插圖，讓他們?cè)囍f蓮的外形，再對(duì)照課文原句，體會(huì)文字語(yǔ)句的特點(diǎn)。
教無定法，除了進(jìn)行有準(zhǔn)備的活動(dòng)外，還可以隨時(shí)進(jìn)行表演。如在學(xué)習(xí)《核舟記》時(shí)讓三個(gè)學(xué)生分別摹擬蘇軾、魯直和佛印的動(dòng)作、神態(tài)等，結(jié)合表演進(jìn)行教學(xué)。相信教師只要善于觀察學(xué)生的個(gè)好，善于激發(fā)、引導(dǎo)，就能收到理想效果。
二、注重朗讀，讀出神韻
這里的“讀”指誦讀，初中階段，文言文教學(xué)的突破口也應(yīng)該選在“讀”上。通過讀，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)祖國(guó)語(yǔ)言的典雅優(yōu)美，從而提高其閱讀與寫作水平。
文言文誦讀必須做到這樣兩點(diǎn)：
1.讀順、讀準(zhǔn)、讀懂。
2.讀出神韻。
三、注重教法，還原課堂
教學(xué)中，如果采用傳統(tǒng)的串講法，固然做到“字字落實(shí)，句句清楚”，但套用同一個(gè)模式，難免乏味。所以，在教學(xué)中，應(yīng)圍繞“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)思想，把課堂還給學(xué)生，教師根據(jù)每課的特點(diǎn)，靈活教學(xué)。如可以采用糾錯(cuò)法。課前要求學(xué)生翻譯好要學(xué)的篇目，課堂上把譯文寫在黑板上，然后將原文和譯文進(jìn)行對(duì)比，譯對(duì)的給予肯定，譯錯(cuò)之處尋找原因，重新翻譯，直至正確無誤。
四、注重實(shí)踐，實(shí)施遷移
在文言文教學(xué)中，“遷移”訓(xùn)練應(yīng)成為不容忽視的一環(huán)。課堂教學(xué)中，教師必須根據(jù)教學(xué)要求，幫助學(xué)生明確本節(jié)課的知識(shí)積累點(diǎn)和能力訓(xùn)練點(diǎn)，然后將知識(shí)和能力所得作正向遷移，適當(dāng)向課外延伸，讓學(xué)生在知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用中提高閱讀能力。
遷移的方式通常有兩種：
一是向與課文難度相當(dāng)?shù)恼n外文言文遷移，主要從文言文知識(shí)或思想內(nèi)容方面遷移。比如與課文內(nèi)容相關(guān)的或主題相近（反）的、或描寫同一人物的文言文，都可作為遷移訓(xùn)練的材料。如學(xué)了《桃花源記》，就可選《五柳先生傳》加以比照閱讀，在鞏固課內(nèi)文言知識(shí)的同時(shí)，更進(jìn)一步地把握陶淵明的思想。
關(guān)鍵詞： 文言文；教與學(xué)；變身體驗(yàn)；校本研究
筆者一直在農(nóng)村初中任教，且我校處三縣交界，位置較為偏遠(yuǎn)，教學(xué)條件相對(duì)滯后。但是，我們不甘落后，積極做好校本研究，力爭(zhēng)突破。筆者任教語(yǔ)文學(xué)科，對(duì)文言文教學(xué)下了一番功夫，在其中教學(xué)生學(xué)會(huì)“變身體驗(yàn)”，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)新突破。
一、靜下心來，細(xì)細(xì)調(diào)查，找到問題所在
（1）抽樣統(tǒng)計(jì)，我們認(rèn)識(shí)到成績(jī)不如意。筆者和本校語(yǔ)文教師對(duì)兩次檢測(cè)做了抽樣統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)文言文的得分率不理想，優(yōu)生占22%，中等生占58%，弱生占20%。我們意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，要繼續(xù)查找癥結(jié)。
（2）調(diào)查問卷，我們認(rèn)識(shí)到目標(biāo)不明確。語(yǔ)文組印制了兩份調(diào)查問卷。一份發(fā)給了教師，一份發(fā)給了學(xué)生。問老師的問題找到了要害。一問文言文教什么，教師大多能說出一二，但不盡明確。二問讓學(xué)生喜歡文言文了嗎，教師們顯然沒有更好的方法做到。三問怎樣搞好文言文教學(xué)，教師苦無良策。問學(xué)生也是有的放矢的。一問對(duì)文言文閱讀興趣如何，63%的同學(xué)答“不感興趣”。二問了解文言文閱讀的學(xué)習(xí)方法了嗎，26%的同學(xué)說“知道一些”，近一半的同學(xué)說“老師怎么說，我們?cè)趺醋觥?。三問遇到困難時(shí)該怎么辦，大多都很茫然。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)師生對(duì)文言文教與學(xué)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，甚至是盲區(qū)，總結(jié)起來就是“目標(biāo)不明確”。
（3）走進(jìn)課堂，我們認(rèn)識(shí)到手段不豐富。在教研組的組織下，我們調(diào)研了六節(jié)文言文閱讀課，發(fā)現(xiàn)了相同的問題是教學(xué)手段太過單一。大多是先讀課文，看看參考書上的譯文，教師或?qū)W生代表逐句翻譯一下就完事了。學(xué)生沒有了解的過程，沒有思考的空間，沒有學(xué)習(xí)的興趣，自然就沒有良好的效果了。教學(xué)手段不豐富直接導(dǎo)致了文言文教學(xué)效果的不理想。
二、行動(dòng)起來，剖析成因，找到對(duì)策所在
（1）師生共同重視，放下思想包袱。教師要走到學(xué)生中間問問其真實(shí)想法，弄清存在的現(xiàn)實(shí)困難；多動(dòng)動(dòng)腦，找到適合的較好方法。教師明確了方向，放下了架子，與學(xué)生一起探討學(xué)習(xí)文言文的困惑，一起尋找文言文閱讀的路徑。古漢語(yǔ)也是我們的母語(yǔ)，而文言文更讓我們與歷史拉近了距離，因此，我們要重視起來，放下思想包袱，學(xué)會(huì)在閱讀中“變身體驗(yàn)”，想方設(shè)法學(xué)好它。
（2）多種手段并舉，激發(fā)學(xué)生興趣。①在背誦上下功夫。七至九年級(jí)文言文學(xué)習(xí)階段目標(biāo)：“背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇”。誦讀是文言文學(xué)習(xí)的重要手段之一，也是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑。更重要的是，誦讀詩(shī)文更能提升信心，培養(yǎng)興趣。學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生朗讀，再“變身木蘭”，想想她的家境、父母親的難處、“變身木蘭”在軍營(yíng)中的生活……學(xué)生很快背熟了。誦讀能夠?yàn)槲覀兇蜷_一扇親近傳統(tǒng)文明的窗口，幫助我們提升文化底蘊(yùn)，因此，在這上下功夫事半功倍。②在課堂上花力氣。我讓學(xué)生扮演文章中角色，表演其中場(chǎng)景，以增強(qiáng)學(xué)生的記憶效果。學(xué)習(xí)《核舟記》時(shí)，我請(qǐng)三位同學(xué)上臺(tái)表演東坡、佛印、魯直，做出相應(yīng)動(dòng)作，這一節(jié)學(xué)生背誦得最容易。我還讓學(xué)生用繪畫的方法學(xué)習(xí)古文。學(xué)習(xí)《滿井游記》時(shí)，讓有繪畫愛好和能力的同學(xué)“變身體驗(yàn)”，想象袁宏道當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和出游場(chǎng)景，畫出袁宏道描繪的景色，激發(fā)了學(xué)生理解課文的興趣。③在鞏固上出實(shí)招?！皽毓识隆?，我經(jīng)常在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文的過程中偶爾摻進(jìn)對(duì)以前所學(xué)文言文的檢查，學(xué)生會(huì)重新領(lǐng)略文中人和事及帶給大家的愉悅?！叭诵校赜形?guī)熝伞?。課后，我引導(dǎo)學(xué)生之間變身“小老師”，互相背誦，互相檢查，互相學(xué)習(xí)。學(xué)生之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相交流，于談笑中進(jìn)步了。
三、緊貼中考要點(diǎn)，抓好常態(tài)學(xué)習(xí)
（1）告之考試要點(diǎn)，使學(xué)有目標(biāo)。考試大綱明確指出考查內(nèi)容：理解常用實(shí)、虛詞；理解并翻譯文言句子；把握內(nèi)容，概括中心，對(duì)事件和人物進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。并指出今后文言文閱讀的考查將體現(xiàn)出綜合性、實(shí)用性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)?；诖耍Z(yǔ)文教師先要將考查內(nèi)容熟記于心，才能在教學(xué)中潛移默化地教給學(xué)生，使之在學(xué)習(xí)中有目標(biāo)。如學(xué)習(xí)《陳涉世家》時(shí)，告之學(xué)生要掌握通假字、一詞多義、詞類活用等，并分別變身“陳勝、吳廣、普通士兵”，體悟人物性格及形象。學(xué)生帶著這些問題去讀課文更積極主動(dòng)了，效果甚佳。
（2）告之學(xué)習(xí)策略，使學(xué)有路徑。首先是誦讀，這里不做贅言。其次是加強(qiáng)文言積累，主要指實(shí)、虛詞的積累與運(yùn)用。最后是準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句，理解基本內(nèi)容，評(píng)價(jià)人和事。在解釋清楚實(shí)、虛詞的基礎(chǔ)上順利譯出古文語(yǔ)句，把自己的理解轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代漢語(yǔ)，盡可能遵循“信、達(dá)、雅”的基本原則，“信”就是忠實(shí)原文，“達(dá)”是翻譯要通暢，“雅”語(yǔ)言要優(yōu)美。還可以“變身”成作者、文中人物，還原當(dāng)時(shí)場(chǎng)景。如學(xué)習(xí)《狼》這篇文章，我叫學(xué)生“變身”屠戶，體會(huì)被狼追趕的感覺，再加上閱讀屠戶的機(jī)智，很快領(lǐng)悟并熟讀成誦了。
（3）告之聯(lián)系課外，使學(xué)有提高。近幾年中考語(yǔ)文試卷中加強(qiáng)了對(duì)課外文言文的考查，注重由課內(nèi)向課外的延伸。因此，注重平時(shí)的功底的鋪墊，再適當(dāng)增加對(duì)課外文言文的閱讀，而且要學(xué)會(huì)運(yùn)用“變身體驗(yàn)”的閱讀方法，成功應(yīng)對(duì)課外文言文還是有把握的。
總之，文言文教學(xué)應(yīng)早做準(zhǔn)備，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“變身體驗(yàn)”，輕松而學(xué)，快樂去學(xué)，學(xué)有所獲，學(xué)有所得。
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中華文化博大精深，貫穿到生活的方方面面，了解一些文學(xué)文化常識(shí)，對(duì)于提升自己的人文素養(yǎng)很有必要；同時(shí)，掌握一些文學(xué)文化常識(shí)，對(duì)于解答幾類語(yǔ)文題型也很有幫助。
第一，解答古代詩(shī)歌鑒賞題很多時(shí)候離不開文學(xué)文化常識(shí)。試看下面的例題。
【例1】 閱讀下面的宋詩(shī)，然后回答問題。
溪橋晚興
鄭協(xié)①
寂寞亭基野渡邊，春流平岸草芊芊②。
一川晚照人閑立，滿袖楊花聽杜鵑。
【注】①鄭協(xié)：南宋遺民。②芊芊：草木茂盛。
問題：如何理解這首詩(shī)中的“閑”字所傳達(dá)的心境？
古代詩(shī)歌是古人生活經(jīng)歷和思想情感的結(jié)晶，解讀詩(shī)歌的內(nèi)容與情感，離不開背景。詩(shī)歌鑒賞也有一個(gè)重要原則――知人論世，即鑒賞詩(shī)歌要深入探究詩(shī)人的生平和為人，了解他們所生活的環(huán)境和時(shí)代。如果僅據(jù)詩(shī)面來解讀“閑”的意蘊(yùn)，“閑”表面上表現(xiàn)了詩(shī)人悠閑、恬淡、無所事事，閑立觀賞一川晚照的情景。這樣解讀違背了知人論世的原則，不符合注解中“南宋遺民”的身份。其實(shí)詩(shī)人內(nèi)心是無比凄涼、孤獨(dú)和惆悵的，從詩(shī)中描繪出的落日晚照、杜鵑啼血等意境也可得到印證。故國(guó)之思與亡國(guó)之痛是這個(gè)南宋遺民群體的情感共性，這就是常識(shí)對(duì)解讀詩(shī)歌的重要性。
古代詩(shī)歌中的很多意象和意境，經(jīng)過歷代詩(shī)人反復(fù)繼承、運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為我們民族文化和心理積淀的一部分，許多意象和意境對(duì)應(yīng)蘊(yùn)含著相對(duì)固定的情感內(nèi)涵。比如落花這一意象極易讓人聯(lián)想到春天的逝去、美好時(shí)光的流逝、青春的凋零等；又如象征著高雅，楊柳代表惜別，月光暗含思念，古琴聯(lián)想到知音，紅豆意味著相思，浮云給人飄零之感，落日叫人惆悵，故園使人內(nèi)心陡生鄉(xiāng)愁等。
如2010年江西卷詩(shī)歌鑒賞（陳與義《送人歸京師》）要求指出詩(shī)中“子規(guī)”意象的含義。子規(guī)即杜鵑鳥，俗稱布谷，又名杜宇、子鵑，傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。了解這些文化常識(shí)，解題就容易得多，而且積累的意象越多，解答此類題目越是游刃有余。
長(zhǎng)期的文化積累形成了許多固定詞匯或典故傳說，如“秋水”“鴻雁”“長(zhǎng)亭”“灞橋”“司馬青衫”“黍離之悲”等，它們大多源于典故或前人詩(shī)文，有固定的內(nèi)涵。2011年江西卷詩(shī)歌鑒賞（黃庭堅(jiān)《清明》）要求分析“人乞祭余驕妾婦”表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情，如果了解此句典故出自孟子《齊人有一妻一妾》，寫了毫無人格尊嚴(yán)的齊人以食用人家祭祀食品而洋洋自得的丑態(tài)，了解介子推寧愿被燒死也不做官的氣節(jié)，自然就容易答題。
中國(guó)文化中的節(jié)令文化（如春節(jié)、元宵、寒食、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日對(duì)應(yīng)的習(xí)俗和文化意義）、飲食習(xí)俗等也有助于我們理解古人的生活或文化活動(dòng)。如寒食是我國(guó)古代一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天，相傳起源于晉文公悼念介之推之事，因介之推為避官而抱樹焚死，晉文公便定于此日禁火寒食。古人很重視這個(gè)節(jié)日，按風(fēng)俗家家禁火，只吃現(xiàn)成食物，故名寒食。由于節(jié)當(dāng)暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節(jié)唯寒食?！薄饵S州寒食帖》是蘇軾一生中最為杰出的書法作品，書帖的內(nèi)容是蘇軾在寒食節(jié)當(dāng)天即興創(chuàng)作的五言詩(shī)。如果涉獵這些文化常識(shí)，解讀相關(guān)詩(shī)歌多有裨益。
第二，文言實(shí)詞題、翻譯題和理解題很多時(shí)候和文化常識(shí)有關(guān)。
熟知文學(xué)文化常識(shí)對(duì)于解答此類題目多有幫助。如古代稱謂有名、字、號(hào)、齋、籍貫、郡望、官爵等之別，還有許多特定稱謂，如年齡有垂髫、豆蔻、弱冠、耄耋等；歷法中有干支紀(jì)時(shí)、“朔”“望”“晦”特定日期之類的常識(shí)，熟知這些常識(shí)有助于理解原文或準(zhǔn)確翻譯句子。如《登泰山記》中“戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出”一句，只有明確知道“戊申”是干支紀(jì)日，“晦”指每月月底，“五鼓”是以更鼓紀(jì)時(shí)，才能準(zhǔn)確理解和翻譯。
【例2】2011年全國(guó)卷Ⅱ文言文翻譯（材料節(jié)選自《宋書?郭原平傳》）第2題：
若依其貧老邪，耄齒甚多，屢空比室，非吾一人而已。
句中“耄齒”的翻譯是一個(gè)得分點(diǎn)，如果知道“耄耋”指八九十歲的老人這一常識(shí)，自然不會(huì)丟掉這一分。這個(gè)句子的完整翻譯為：如果因?yàn)槲矣指F又老的話，老人很多，家家戶戶經(jīng)常貧困，不止是我一個(gè)人而已。
科舉制度和古代官職常識(shí)也是閱讀理解文言文的基礎(chǔ)，有些表官職稱謂或官職變動(dòng)的詞語(yǔ)有時(shí)直接作為考點(diǎn)設(shè)題。如2010年江西卷文言實(shí)詞題將“除福州觀察使 ”中“除（授予官職）”的解釋設(shè)為選項(xiàng)，2010年上海秋季卷文言實(shí)詞題直接要求考生解釋“乃徙公治之”中“徙”的含義，2011年全國(guó)大綱卷文言翻譯題將“鼎至，奏罷不職有司數(shù)十輩，列部肅清”中的“有司”作為得分點(diǎn)，2011年福建卷文言文閱讀（《小孤山新修一柱峰亭記》）文言實(shí)詞題將“起佐郡 ”中“起（起任）”的解釋設(shè)為選項(xiàng)。
另外，古人為了避粗俗、避忌諱、圖吉利或出于外交需要，有時(shí)故意不直陳其事，把話說得很含蓄，這就是婉言；因忌諱而用婉言則一般稱為諱飾。所以含有婉言、諱飾、借代、互文等修辭手法的句子，翻譯時(shí)要有所變通，還原用語(yǔ)的本來面目。如《觸龍說趙太后》中“雖少，愿及未填溝壑而托之”中“填溝壑”是“死”的委婉說法，屬諱飾；《五人墓碑記》“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”一句中“縉紳”一詞，本指古代大臣上朝時(shí)將笏板插在腰帶里，這里借代指“做官的人”；《木蘭詩(shī)》“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”屬互文，應(yīng)譯為“將士們身經(jīng)百戰(zhàn)，有的為國(guó)捐軀，有的轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年勝利歸來”。
第三，語(yǔ)言運(yùn)用題中“得體”的要求與文化常識(shí)密切相關(guān)。
中國(guó)古代不少謙敬詞語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然具有生命力，如中國(guó)古代常用敬詞拜（拜讀）、奉（奉告）、高（高見）、貴（貴恙）、惠（惠顧）、令（令尊）、寶（寶號(hào)）、呈（呈報(bào)）、垂（垂詢）、光（光臨），常用謙詞家（家父）、舍（舍弟）、鄙（鄙人）、愚（愚見）、敝（敝人）、拙（拙作）、小（小人）、敢（敢問）、見（見教）等，還有許許多多的生活雅語(yǔ)，如借光、璧還、斧正、芳齡、教祺等，至今仍然活躍于交際用語(yǔ)中，成為交際用語(yǔ)得體的標(biāo)志，這些也需要多加積累，并在生活實(shí)際中適時(shí)運(yùn)用。試看下面的例子：
【例3】 下列句子中的禮貌用語(yǔ)使用完全正確的一句是（ ）
A.咱們分別時(shí)你送我的禮物，我一直惠存著。/你的文稿，我已看了，對(duì)其中不妥當(dāng)?shù)膸滋?，我斗膽加以斧正?/p>
B. 大作已拜讀，唯幾處有疑，特致函垂詢。/盡管只是綿薄之力，但他費(fèi)了很大的勁，我們應(yīng)該感謝。
C. 多年不見的老鄉(xiāng)捎來了家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，我推辭不了，最后只好笑納了。/我因臨時(shí)有急事要辦，不能光臨貴校座談會(huì)，深表歉意。