時(shí)間:2022-12-29 19:51:02
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不可否認(rèn),改革開放之初,商業(yè)文化屬于商業(yè)系統(tǒng)的“行業(yè)文化”,它的舞臺是全國商業(yè)行業(yè),對流通環(huán)節(jié)的商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)行為發(fā)揮作用。現(xiàn)在,這個(gè)概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)了。商業(yè)的地位與作用在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期并不突出,是作為生產(chǎn)的補(bǔ)充形式和輔助環(huán)節(jié)而存在,其功能受到壓抑。這個(gè)時(shí)期的商業(yè)文化自然帶有鮮明的行業(yè)背景和色彩,屬于行業(yè)文化。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予了商業(yè)更高的地位與作用,它不再是作為一個(gè)行業(yè)而存在,也不再局限于充當(dāng)生產(chǎn)的補(bǔ)充與輔助角色,轉(zhuǎn)身成了一個(gè)社會(huì)性產(chǎn)業(yè),而且是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈不只是傳統(tǒng)意義上的商業(yè)自身,甚至把生產(chǎn)環(huán)節(jié)也納入進(jìn)來了。現(xiàn)在所講的商人,也不僅僅是指從事商業(yè)流通活動(dòng)的人們,而且包括一切從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們,無論生產(chǎn)者還是流通者均屬商人。從社會(huì)分工角度上看,無論第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè),還是第三產(chǎn)業(yè),它們的一切活動(dòng)都是商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)涵蓋了市場經(jīng)濟(jì)的所有領(lǐng)域,所有環(huán)節(jié),集中反映出市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。因此,商業(yè)文化也就必然的從原來概念下的行業(yè)文化延伸到了全社會(huì),成為社會(huì)所共有的文化形態(tài)。商業(yè)文化的社會(huì)性來自市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性。凡是從事經(jīng)濟(jì)工作的人都知道,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)職能是分配生產(chǎn)部門的產(chǎn)品,而市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè),則是市場經(jīng)濟(jì)的樞紐。所謂的市場經(jīng)濟(jì)也就是高速發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上我們已經(jīng)進(jìn)入了以這種經(jīng)濟(jì)為主流的商業(yè)社會(huì)。不僅商業(yè)活動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的生命線,而且商業(yè)活動(dòng)的原則理念和精神,正在影響著人們的價(jià)值觀,改變著生活方式和生產(chǎn)方式。例如,各行各業(yè)都在重視的品牌文化、促銷文化、時(shí)尚文化、健康文化、休閑文化、養(yǎng)生文化、旅行文化、娛樂文化等,都是受商業(yè)活動(dòng)的影響而逐步形成的,是商業(yè)文化新的元素和表現(xiàn)形式,延伸著現(xiàn)代商業(yè)文化的內(nèi)涵。全球經(jīng)濟(jì)一體化催生的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng),更是創(chuàng)新了互聯(lián)網(wǎng)文化,是新時(shí)代商業(yè)文化發(fā)展的新成果。它對現(xiàn)代人的生活方式和全球生產(chǎn)方式,正在發(fā)生歷史性的巨大影響。這就是商業(yè)文化的力量。它從一個(gè)側(cè)面有力的反映出商業(yè)文化的廣泛社會(huì)性,說明商業(yè)文化已經(jīng)在客觀上上升到了社會(huì)主流文化的層面,起著主流文化的作用,關(guān)鍵在于人們是否能夠與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識它,正視它,因勢利導(dǎo)的培育它,扶持它,更好的發(fā)揮它的作用。
二、統(tǒng)一性與多樣性并存
商業(yè)文化與企業(yè)文化不同,它的生存土壤是整個(gè)社會(huì),統(tǒng)一性是它的一個(gè)重要特性,意味著我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下所要培育和建設(shè)的商業(yè)文化,是全社會(huì)、全民族共有的。盡管市場經(jīng)濟(jì)千姿百態(tài),錯(cuò)綜復(fù)雜,但商業(yè)文化所包涵的文化發(fā)展方向,基本內(nèi)涵,核心價(jià)值,以及倡導(dǎo)的商業(yè)精神,都是統(tǒng)一的,體現(xiàn)的是全社會(huì)和全民族共同的利益,共同的意志,共同的愿望,共同的追求。但同時(shí),隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,商業(yè)活動(dòng)的范圍也越來越大,領(lǐng)域越來越寬,涉及數(shù)以百種行業(yè),數(shù)以千種產(chǎn)業(yè),數(shù)以萬種市場,數(shù)以億種商品,猶如一條奔騰的江河,浪淘不盡,生生不息。在此基礎(chǔ)上形成的商業(yè)文化也就呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢。每一種不同的商業(yè)活動(dòng)都反映出特色不同的商業(yè)文化,每個(gè)商業(yè)活動(dòng)均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態(tài),色彩斑斕,反映出多樣性的一面。就拿商業(yè)文化重要組成部分的飲食文化來說,我們是一個(gè)飲食大國,不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別,每一種飲食文化元素都反映著它那個(gè)民族與地域所獨(dú)有的特點(diǎn),眾多的飲食文化匯集在一起,就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花,充滿著無限的生機(jī)與活力。還有近幾年來隨著商會(huì)經(jīng)濟(jì)的興起,商會(huì)文化也伴隨產(chǎn)生,并且風(fēng)格各異,特色鮮明,相互輝映,構(gòu)成了我國現(xiàn)代商業(yè)文化一副燦爛的畫卷。雖然商業(yè)文化是建立在各種商業(yè)活動(dòng)基礎(chǔ)上的文化,每種商業(yè)活動(dòng)都有自身的特殊性。但是,任何特殊性均反映著普遍性和一般性,商業(yè)文化既有多樣性,也有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性反映著商業(yè)文化的共同本質(zhì)特征和一般規(guī)律性。因?yàn)楦鞣N商業(yè)活動(dòng)必當(dāng)遵循誠信經(jīng)營、文明經(jīng)商的商業(yè)文化本質(zhì)要求,只有這樣才能行走天下。商業(yè)文化建設(shè)需要正確認(rèn)識和處理好統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系,既要以改革的精神提倡多樣性,鼓勵(lì)不同商業(yè)文化特色與風(fēng)格的培育發(fā)展,更要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,要在統(tǒng)一性中呈現(xiàn)多樣性,在多樣性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高層面的統(tǒng)一性,在“百花齊放”中繁榮我們的文化,彰顯文化的魅力。
三、外來文化與本土文化融合步伐加快
當(dāng)前我們正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都面向世界,以整個(gè)世界為舞臺。尤其處在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下,所有商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)沒有什么行業(yè)界限,也打破了國界的概念。在這個(gè)背景下,商業(yè)文化正在從封閉走向開放、從獨(dú)享走向共享,從分割走向融合,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。這是歷史發(fā)展的趨勢,是誰也改變不了的。在這個(gè)趨勢中,隨著我國改革開放步伐的加快,國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的提升,外來文化與本土文化的碰撞現(xiàn)象也變得更加突出。這種碰撞的結(jié)果,不像過去形成了對立,而是走向了融合。這種不斷發(fā)生的多元文化碰撞與融合的現(xiàn)象,也就推動(dòng)了現(xiàn)代商業(yè)文明社會(huì)的不斷向前發(fā)展。近代社會(huì)以來,大量的外來文化隨著國際交往和國際貿(mào)易的發(fā)展而涌入,不少先進(jìn)的外來文化對于本土文化的推動(dòng)作用十分明顯。例如文藝復(fù)興以來,西方先進(jìn)的工業(yè)文明對于農(nóng)耕文化具有強(qiáng)烈的、正面的積極推動(dòng)作用,帶來一場深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進(jìn)步意義。當(dāng)然,外來文化對于本土文化也會(huì)帶來一些負(fù)面影響,主要表現(xiàn)為外來文化中的糟粕成分對于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如,西方文化中對于資本追逐利潤的貪婪性,馬克思在《資本論》中有深刻的揭示,當(dāng)這一外來文化涌入當(dāng)今的中國市場經(jīng)濟(jì)之時(shí),由于長期我國農(nóng)耕文明所導(dǎo)致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力,結(jié)果,在盲目照搬照抄,甚至于全盤吸收之下,為了貪婪地追逐利潤,不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會(huì)上假冒偽劣盛行,正是這一現(xiàn)象的表現(xiàn)。從文化高度反思,本質(zhì)上就是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結(jié)果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。從現(xiàn)實(shí)來看,這種碰撞與融合主要表現(xiàn)為兩種情況:第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機(jī)制,在文化基因?qū)用嬗烧芰康膶佣パa(bǔ)、互生,水融,由此創(chuàng)新和豐富了商業(yè)文化的內(nèi)涵,使之賦予了時(shí)代的新特征,推到了一個(gè)新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素,只是在表層上部分的結(jié)合了,遇到文化內(nèi)核的排異,出現(xiàn)文化隔閡,甚至于缺乏融合的機(jī)制。這主要是由文化價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別所造成的。但不管怎樣,外來文化與本土文化的融合步伐將會(huì)越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態(tài)參與融合之中,再也不能自我封閉起來,同時(shí)又要在融合中堅(jiān)守自己的文化價(jià)值觀。要通過融合洋為中用,而不能喪失自我,當(dāng)了文化俘虜。
四、商業(yè)文化建設(shè)重點(diǎn)由傳承轉(zhuǎn)向創(chuàng)新
我們正在建設(shè)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),是一個(gè)前無古人的全新的經(jīng)濟(jì)體制,最需要的是創(chuàng)新。近幾年來人們都感受到了創(chuàng)新所帶來的變化,尤其是進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,商業(yè)活動(dòng)與商業(yè)模式不斷出新,商業(yè)文化也正在納入互聯(lián)網(wǎng)元素,吸收互聯(lián)網(wǎng)的文化精髓,使之具有新的內(nèi)涵與特征。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的商業(yè)文化,突出的標(biāo)志就是融入“互聯(lián)網(wǎng)思維方式”,將傳統(tǒng)商業(yè)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)新的全面嫁接?;ヂ?lián)網(wǎng)作為一種先進(jìn)工具,絕對不可能離開其他產(chǎn)業(yè),過去所講的“顛覆思維”也許并不正確,互聯(lián)網(wǎng)并不是一個(gè)顛覆工具,而是一個(gè)融合工具,將各個(gè)產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺上融合起來,成為新的更加強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)。如今,商業(yè)文化也融入了“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新元素,“電商文化”就是商業(yè)文化創(chuàng)新的一個(gè)標(biāo)志和主要方向之一。如今不少傳統(tǒng)商業(yè)轉(zhuǎn)型困難,根源之一是在文化上出現(xiàn)了瓶頸,沒有真正理解什么是互聯(lián)網(wǎng)文化這一先進(jìn)的商業(yè)文化,結(jié)果在驚慌失措中找不到方向了。其實(shí),互聯(lián)網(wǎng)文化并不神秘,也不可怕,關(guān)鍵是將商業(yè)文化提升到互聯(lián)網(wǎng)水平上,具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會(huì)化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維、跨界思維、連接一切思維”這十個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)文化”的核心元素,我們就可以從容地推進(jìn)傳統(tǒng)商業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展?!盎ヂ?lián)網(wǎng)+”成為當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)勁動(dòng)力,傳統(tǒng)的商業(yè)文化隨之進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)文化這一嶄新的階段,我們要主動(dòng)擁抱互聯(lián)網(wǎng),讓商業(yè)文化注入互聯(lián)網(wǎng)基因,豐富商業(yè)文化的時(shí)代內(nèi)涵,提高商業(yè)文化的整體水平。
五、商業(yè)文化價(jià)值成為社會(huì)主義核心價(jià)值的組成部分
1.原始宗教落后因素對經(jīng)濟(jì)的阻礙
從宗教在中國的發(fā)展情況來看,中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話,中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國人心中的所占的地位,同時(shí)也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項(xiàng)目。中國文化中,則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教,皆外來,并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神,亦均各有其不相融洽處?!痹谖覈贁?shù)民族地區(qū),存在許多原始。僅以新疆為例,像阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫,古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰,高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠,這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗(yàn)證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫,又反映出當(dāng)時(shí)的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面的落后,直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財(cái)富積累輕易耗盡,而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念,又嚴(yán)重束縛了思想,阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,最后的結(jié)果就是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。
2.民族語言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢
作為祖國文化的重要組成部分,少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言,可是,滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語言的影響是逐漸增大的。科技文化知識的傳播同樣會(huì)受到語言差異的影響,漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言,因此,不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方,進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外,商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯,少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因?yàn)檎Z言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時(shí)獲得市場信息,進(jìn)而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。
3.民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會(huì)直接對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用
一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會(huì)對人們的價(jià)值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響,從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里,一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響,對子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁,不能夠讀書;男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量,忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣,由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響,西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守,仍然存在“多生孩子才會(huì)富”的想法,在新疆的南疆許多地區(qū),一個(gè)少數(shù)民族家庭中會(huì)有三個(gè)甚至更多的孩子,這不僅嚴(yán)重影響了計(jì)劃生育政策的實(shí)施,也從思想意識、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配等多個(gè)方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、加強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展
是實(shí)現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進(jìn)、相互滲透。這種互動(dòng)關(guān)系是可以進(jìn)行調(diào)試的,在調(diào)試的過程中通過引導(dǎo)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化,然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn),少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1.堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念
在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了比較大的重視,民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制,這主要是由于國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,地方政府也比較看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因,這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略,反過來阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以,在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,還要大力發(fā)展民族文化,將原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行調(diào)整,協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識到文化發(fā)展的重要性。
2.要有選擇的開發(fā)民族文化資源
我國是一個(gè)多民族國家,民族文化源遠(yuǎn)流長。要認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應(yīng)時(shí)展的內(nèi)容要辨證地進(jìn)行分析、挖掘、整理并加以保護(hù)。對民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素,要在政策引導(dǎo)下,通過市場的評價(jià)來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā),各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多,相互之間的交流與交往也逐漸得到加強(qiáng),同時(shí),各民族也進(jìn)入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時(shí)代,誰都無法回避一個(gè)關(guān)鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時(shí)代將是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程迅速發(fā)展的時(shí)代,少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式,隨時(shí)吸收外來的先進(jìn)文化,要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。另外,強(qiáng)化各民族文化的融合,并不意味著要放棄各個(gè)民族文化的差異性,少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。
3.通過教育機(jī)構(gòu)與教育投資的增多
來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高,使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識。我國政府這些年來已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育,雙語教育要結(jié)合各個(gè)省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點(diǎn)來實(shí)施,要具有差異性,不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語言,要有側(cè)重點(diǎn)。但應(yīng)注意,必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中,才能有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能,通過少數(shù)民族的學(xué)校教育,能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化,因此,培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進(jìn)少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展,在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上,要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化,要盡量綜合使用社會(huì)、家庭和學(xué)校的作用。
4.充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢
資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長中心。就拿新疆來說,是個(gè)多民族共居的省份,新疆地區(qū)地廣人稀,幅員遼闊,有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源,因此新疆是瓜果之鄉(xiāng),同時(shí)又是我國重要的商品棉基地,新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富,最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種,新疆古跡遍地,民族眾多,十三個(gè)主體少數(shù)民族民俗文化各異,原生態(tài)旅游資源極為豐富,占了全國旅游資源類型的83%。科學(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚(yáng)民族文化,讓全國乃至世界各族人民了解民族文化,同時(shí)又帶動(dòng)了新疆的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
5.通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)行完善
少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源,但是,由于交通并不便利,因此資源并不能夠被充分地開發(fā),少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀,只有從政府層面著手,加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度,優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力,要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道,采用內(nèi)聯(lián)外引的道路,通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)來實(shí)現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場價(jià)值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè),打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意,努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實(shí)施人才戰(zhàn)略,保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才,進(jìn)而使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)獲得比較快的發(fā)展,而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實(shí)現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界,全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊(yùn)藏的精神潛力和經(jīng)濟(jì)潛力才能真正充分發(fā)揮出來,少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距并最終實(shí)現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍(lán)圖。
三、總結(jié)
戲曲茶樓在性質(zhì)上屬于茶樓或茶館的一種類型,它是把民間的戲曲文化與茶文化結(jié)合起來,讓客人在飲茶的同時(shí)欣賞戲曲表演,在中國已有上千年的歷史了,但也有一個(gè)發(fā)展變化的過程。早在宋代,民間藝術(shù)就進(jìn)入了茶館,有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱,地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后,說唱藝術(shù)已經(jīng)成為茶館的一項(xiàng)主營業(yè)務(wù)。但是在這一時(shí)期,此類茶館的主營業(yè)務(wù)依然是飲茶,只收茶和茶點(diǎn)的錢,戲曲雖然在茶館興盛,但也不過是其附庸之物。二十世紀(jì)上半葉,戲曲和茶館的關(guān)系發(fā)生了變化,一些茶園、茶館成了戲園的代名詞,是人們豐富自身精神生活的重要場所。當(dāng)時(shí)有許多名伶在茶館獻(xiàn)藝,吸引了眾多茶客和票友,如在當(dāng)時(shí)作為河南省會(huì)的開封市,就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時(shí)這些茶館的主營業(yè)務(wù)已經(jīng)不再是茶,而是戲曲大餐了。當(dāng)代,“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞,一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來到戲曲茶樓不為飲茶,不為談事,只是為了在此聽上幾段自己喜愛的戲曲。改革開放以來,人民的生活水平不斷提高,在物質(zhì)生活豐富之余,必定會(huì)尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來的生活積淀,在民間擁有著一大批忠實(shí)的觀眾。在河南本土,無論在鄉(xiāng)村還是在城市,都常常能聽到一些戲迷饒有興致地在農(nóng)家小院或者公園唱著戲曲,且周圍必定會(huì)有許多人觀看聆聽。這也就說明了傳統(tǒng)地方戲曲不僅在農(nóng)村而且在城市依然有強(qiáng)大的市場。然而,城市不比農(nóng)村可以接連好幾天在一個(gè)空曠的地方搭臺唱大戲,加之其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體,生活節(jié)奏較快,故居住在城市的戲迷們需要一個(gè)固定的場所來觀看戲曲表演。所以,20世紀(jì)90年代之后,大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國的城市中應(yīng)運(yùn)而生,滿足了城市居民精神生活的需要,開辟了戲曲傳播的一個(gè)重要渠道,而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會(huì)當(dāng)然不會(huì)例外。鄭州市與河南乃至全國其他城市的相比,擁有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢和戲曲資源優(yōu)勢,因此也是河南省最適合開設(shè)戲曲茶樓的城市。首先,鄭州市作為河南省的省會(huì),處于中原的核心地帶,凝聚了中原的文化底蘊(yùn)和人文精神,最能代表河南的形象。其次,鄭州市擁有豐富的劇種,數(shù)十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調(diào)都在鄭州匯聚,是名副其實(shí)的“戲曲大碼頭”。再次,鄭州市是河南省劇團(tuán)和專業(yè)演員最多的城市,它擁有省市級豫劇團(tuán)和曲劇團(tuán)共七個(gè),公立的戲曲學(xué)校兩個(gè),專業(yè)戲曲演員眾多。最后,鄭州是全國重要的交通樞紐中心之一,擁有四通八達(dá)的交通,也是旅客們的集散地和中轉(zhuǎn)站,方便吸引熱愛河南地方戲曲的外地人來到鄭州感受本地的戲曲文化,加之鄭州本地也有眾多戲曲愛好者,使得鄭州戲曲茶樓有著相對龐大的受眾群體和市場潛力,這一點(diǎn)也是眾多優(yōu)勢中最為重要的。據(jù)調(diào)查所知,鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺灣同胞開設(shè)于二七廣場附近的大同賓館,雖然只存在了短短的幾個(gè)月,但它標(biāo)志著鄭州市的戲曲茶樓進(jìn)入了開始階段。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初之間的七八年時(shí)間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時(shí)期,先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開設(shè),而在2000年時(shí),曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡,不少茶樓關(guān)門歇業(yè),還有一些在繼續(xù)維持,但也只是慘淡經(jīng)營,形式不容樂觀。即便如此,我們也應(yīng)該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發(fā)展前景。因?yàn)閼蚯铇且呀?jīng)在鄭州市扎根并形成一定的規(guī)模,成為展示河南戲曲文化一個(gè)重要的窗口,具有堅(jiān)韌的生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前鄭州現(xiàn)存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家,主要分布在管城區(qū)、金水區(qū)和二七區(qū)的繁華地段;中低檔的在十五家左右,主要分布在中原區(qū)和惠濟(jì)區(qū)這些離市中心較遠(yuǎn)的區(qū)域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內(nèi)外部設(shè)置、演員、演出形態(tài)、消費(fèi)形式、消費(fèi)程度等方面都存在著差異??傮w來說:高檔的戲曲茶樓定位較高,茶客的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng),所以要選擇繁華地段,打造優(yōu)雅環(huán)境,這必然也導(dǎo)致其成為高消費(fèi)場所,進(jìn)而對演員的個(gè)人素養(yǎng)和唱功也會(huì)有較高要求,而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營業(yè)時(shí)間是晚上,而白天則處于歇業(yè)狀態(tài),這是因?yàn)閼蚯铇亲鳛橐环N富有地方文化特色的休閑娛樂場所,可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。
二、鄭州市戲曲茶樓的存在價(jià)值
鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個(gè)城市一樣,喜行不于色,藏民而不顯于市”,是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演,使鄭州有了自己的特色,而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值上。
第一,與劇場相比,其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出,而且每次演出的是一個(gè)固定的、完整的劇目,時(shí)間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看,且每次只能看一個(gè)劇目,觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力,只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè),滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以,在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲,茶樓就會(huì)及時(shí)進(jìn)行演出,其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個(gè)乃至上百個(gè)戲曲片段和各種劇種,這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅(jiān)挺的重要原因之一。
第二,豐富了當(dāng)下的娛樂形式,既拉近了演員與觀眾的關(guān)系,也給戲迷提供了一個(gè)展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶,在中老年人群中依然備受歡迎,所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華,而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大,可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上,前面有一個(gè)古雅明亮的戲臺,旁邊坐著樂隊(duì),后面擺放十幾張簡單的桌椅,使客人感受到場面的溫馨,近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會(huì)走進(jìn)觀眾與其攀談,使得演員和觀眾沒有在劇場時(shí)的距離感,側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系,真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷,他們有時(shí)也會(huì)按捺不住,主動(dòng)上臺獻(xiàn)唱,樂隊(duì)也會(huì)予以伴奏,而茶樓是不會(huì)像茶客收取伴奏的費(fèi)用,只要茶客高興就好。
第三,為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來源,改善了許多演員的生活,也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來,河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展,開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動(dòng),專業(yè)演員也因此有了固定的收入??墒乔靶┠?,戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂形式的強(qiáng)烈沖擊,一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán),其演出都極少有觀眾,許多縣、市級的中小劇團(tuán)因沒有經(jīng)費(fèi)扶持,沒有收入來源,演員長時(shí)間發(fā)不出工資,最終紛紛解散,其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員,給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來源。因?yàn)槊嫦蚴袌?,所以必定?huì)有競爭,這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新,以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體,也是重要傳承者,所以,演員的綜合素養(yǎng)得到提高,對弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。
第四,代替劇場或劇院成為外來人士欣賞河南戲曲文化的一個(gè)重要窗口。豫劇在全國是第一大地方劇種,南到臺灣,西到,全國十幾個(gè)省、直轄市、自治區(qū)都有專業(yè)的豫劇劇團(tuán),無疑是河南地方戲曲的驕傲,也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽》開頭就有這樣一句詞:“沒看過豫劇你不能算到過河南,沒吃過燴面你不能算來過中原?!痹诂F(xiàn)今旅游業(yè)興盛的形勢下,擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州,對外來游客具備著一定的吸引力。由于當(dāng)今劇場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣以及其定時(shí)定場的局限性,已經(jīng)不能及時(shí)、全面地為外來游客提供精彩的演出了,而戲曲茶樓以其獨(dú)特的戲曲文化、資源優(yōu)勢和自由性,恰好彌補(bǔ)了這個(gè)缺失。來河南旅游的人們,為了欣賞最精湛的豫劇,感受河南地方戲曲的魅力,最好的選擇場所就是鄭州的戲曲茶樓。
第五,有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和歷史文化常識。俗語有云:“黃土厚,黃土黃,黃土里長出了梆子腔?!敝性瓚蚯Q生于民間,散發(fā)著濃郁的泥土氣息,其對現(xiàn)實(shí)生活的觀照和所蘊(yùn)含的懲惡揚(yáng)善的教化思想,都典型地體現(xiàn)著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無論是傳統(tǒng)戲還是新編古裝戲,都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長期上演,使人聽后酣暢淋漓,有著自己的善惡評判,同時(shí)也有利于普及歷史知識。
第六,在傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)之間找到了一個(gè)很好的契合點(diǎn),為中原戲曲文化的發(fā)展指出了一條適宜的道路,既有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承,又有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)今這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)多元化的時(shí)代,改變觀念、開拓創(chuàng)新才是長久發(fā)展之計(jì),傳統(tǒng)文化更是如此。鄭州戲曲茶樓將傳統(tǒng)的地方戲曲置身于廣闊的市場之中,與影視、流行歌曲等進(jìn)行較量,為戲曲的保護(hù)傳承開辟了一條重要道路,同時(shí)也有利于使其不斷革新,增加活力和市場競爭力,以更好更長久地發(fā)展。
三、總結(jié)
1.廣泛傳播。
流行文化通過對材料和技術(shù)的不斷加工,從而獲得新成果、新理論,它通過融合系列設(shè)計(jì)手段,慢慢演變發(fā)展成催生流行概念的源頭。就像現(xiàn)今社會(huì)刮起的一股手繪墻設(shè)計(jì)風(fēng)潮一樣,它通過在物化形式建筑空間和裝飾設(shè)計(jì)之間架起一座“橋梁”,創(chuàng)造出甜蜜溫馨的室內(nèi)環(huán)境和舒適宜居的情調(diào)空間。其獨(dú)有的造型語言、特殊的創(chuàng)作理念、豐富的畫面效果、充沛的情感表達(dá),不斷啟迪人們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。人們對室內(nèi)環(huán)境的美觀性能等要求越來越高,在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)時(shí),對手繪墻的喜愛,就儼然發(fā)展成一種新的時(shí)尚。
2.因時(shí)而變。
隨著時(shí)間的變化,流行文化也迅速發(fā)生著變化,從裝飾、家具行為、衣著、娛樂、體育等領(lǐng)域潛移默化地發(fā)展著,由此引發(fā)的心理、思想、觀念以及思維方式漸漸影響著一代人,它的發(fā)展腳步始終沒有停下來。透過流行的表面看本質(zhì),我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)人們的消費(fèi)觀有著更為深刻的認(rèn)識。流行文化既是一種文化現(xiàn)象,一種心理狀態(tài),又是一種消費(fèi)趨向,它的本質(zhì)是精神的,但載體卻是物質(zhì)的。從最初社會(huì)熱情高漲的“哈日文化”到如今的“哈韓”現(xiàn)象,這正是全面具象地詮釋了什么是流行文化。購物商城中,標(biāo)有“韓國城”字眼的商城越來越多,人們體驗(yàn)著韓國料理的美味,體驗(yàn)著韓國服裝的潮流氣息乃至對韓國明星的狂熱追捧,這都反映出流行文化已經(jīng)成為人們主要的物質(zhì)、精神消費(fèi)手段。
二、設(shè)計(jì)思維與流行文化
生活在快速變化的時(shí)代,體驗(yàn)著周邊事物的層出不窮,在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)創(chuàng)新思維也似乎早已成為了一種潮流,不斷發(fā)展變化的新產(chǎn)品讓我們的生活越來越豐富多彩。創(chuàng)意靈感的來源于有創(chuàng)新思維的頭腦,在其思考的過程中結(jié)合的知識點(diǎn)越多,聯(lián)系相繼越多,繼而設(shè)計(jì)的創(chuàng)意就越多。人類文明要進(jìn)步,就要重視創(chuàng)造性思維的研究,而創(chuàng)造是一切藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征。創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)方法的核心,創(chuàng)造性思維必然是傳統(tǒng)思維方式“異化”的結(jié)果,它貫穿于設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過程,早在遙遠(yuǎn)的古希臘,亞里士多德就將“創(chuàng)造”定義為“產(chǎn)生前所未有的事物”,它的這一解釋包括物質(zhì)世界,還包括精神領(lǐng)域。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維,有其獨(dú)有的目的性、發(fā)散性、主動(dòng)性、靈活性等特征,把握設(shè)計(jì)方法的主體———設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維活動(dòng),對設(shè)計(jì)方法的逐步形成及運(yùn)用有著深遠(yuǎn)的正面影響,以下是設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的基本方法:
1.發(fā)散式思維與設(shè)計(jì)。
追求思想的活躍、開放是發(fā)散式思維的一般特征,亦可稱其為求異思維,它以一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)為前提,采取系列措施,從不同角度對提出的問題加以解決,借助求異、擴(kuò)散的思考,獲取多種解決方法。隨著社會(huì)文明更好更快發(fā)展,政治文化、傳統(tǒng)文化在人們的心中逐漸淡化,流行文化的發(fā)展是迅猛的,強(qiáng)有力地占據(jù)了人們的精神文化領(lǐng)域。流行文化以其前衛(wèi)的行為、語言及表達(dá)方式與傳統(tǒng)文化形成鮮明對比,最終導(dǎo)致在不違背道德原則的前提下愈發(fā)趨于對個(gè)性的追求。在流行文化的格局下,每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處,時(shí)刻揮灑著自己的個(gè)性。表達(dá)藝術(shù)重點(diǎn)在于表達(dá)創(chuàng)新,必須不停地打破束縛,用全新的認(rèn)識去感知這個(gè)我們生活的世界。因此,個(gè)性是創(chuàng)造性的必要條件。在這個(gè)產(chǎn)品愈發(fā)同質(zhì)化的時(shí)代,產(chǎn)品設(shè)計(jì)要突出尊重消費(fèi)者的個(gè)性,本著這個(gè)原則,不僅可以不斷獲取商機(jī)和機(jī)遇,也能滿足消費(fèi)者日益變化的消費(fèi)需求。設(shè)計(jì)新型產(chǎn)品并引領(lǐng)市場是索尼公司得以興盛長久不衰的法寶,它推出的便攜式收音機(jī)“walkman”,不僅預(yù)見到產(chǎn)品將會(huì)迎合青年人的消費(fèi)需求以及心理依賴,繼而大力生產(chǎn)銷售,最終大受歡迎?,F(xiàn)如今,“walkman”系列已經(jīng)發(fā)展壯大,在世界的各個(gè)領(lǐng)域擁有無數(shù)的追捧者,它引領(lǐng)了小型、輕便的設(shè)計(jì)潮流。發(fā)散式思維不僅要求設(shè)計(jì)師以新穎的視角創(chuàng)造出耳目一新的產(chǎn)品,而且要改善甚至解決先前存在的問題。但并非所有的求異性思維都算是發(fā)散式思維,具有創(chuàng)意性的思維還必須具備客觀上的可行性,才可以稱為發(fā)散式思維。因此,理性的思考與感性的創(chuàng)造在設(shè)計(jì)這一探索過程中并存,且缺一不可。
2.聯(lián)想式思維與設(shè)計(jì)。
聯(lián)想式思維與豐富的想象力密不可分,是一種創(chuàng)造性的思維方式,它運(yùn)用聯(lián)系的原理,由此及彼舉一反三,由一種事物思維擴(kuò)散至另一相關(guān)的現(xiàn)象。這一思維方式的運(yùn)用,可以使得設(shè)計(jì)的理念內(nèi)涵與表達(dá)方式得到拓展與深化,將設(shè)計(jì)想要表達(dá)的靈魂進(jìn)行更加飽滿、生動(dòng)、形象的傳達(dá)與詮釋,輔助設(shè)計(jì)情感得以淋漓盡致地發(fā)揮。現(xiàn)如今,設(shè)計(jì)過程中對形態(tài)的關(guān)注研究熱度不減,且與日俱增,研究內(nèi)容的寬度與深度得以不斷開發(fā)與拓展。自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”及“結(jié)構(gòu)”等都可以成為研究對象,在設(shè)計(jì)過程中對其進(jìn)行有選擇的借鑒,為設(shè)計(jì)提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑,由此設(shè)計(jì)研究的廣度和深度得以不斷發(fā)展。人們在對自然形態(tài)的研究中,仿生學(xué)、動(dòng)力學(xué)及構(gòu)造學(xué)等的出現(xiàn)也是其體現(xiàn),他們通過研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換等各式優(yōu)異的特征,把他們轉(zhuǎn)換到技術(shù)系統(tǒng),運(yùn)用到人們的生活中,為人類優(yōu)化造福。我們生活中這樣的例子很多,如根據(jù)蝙蝠超聲定位器的原理,人們仿制了盲人用的“探路儀”;由仿照水母耳朵的結(jié)構(gòu)和功能,設(shè)計(jì)了水母耳風(fēng)暴預(yù)測儀等等。聯(lián)想式思維,有別于無根據(jù)的瞎想及胡亂的遐思。通過聯(lián)想,在已存在事物的基礎(chǔ)上形成新的形象,這不僅融合了設(shè)計(jì)師以往的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)情感,還需要在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上,謹(jǐn)慎分析,全面了解市場需求與供應(yīng)、同類產(chǎn)品與替換產(chǎn)品等的信息,準(zhǔn)確把握市場脈搏,才能推陳出新,清晰掌握新產(chǎn)品的流行趨勢與發(fā)展方向,提高產(chǎn)品創(chuàng)新的成功率。它為人們解決設(shè)計(jì)問題提供了行之有效和科學(xué)理性的思維方法,促使感性和理性相融會(huì),用不斷豐富、完善的科學(xué)設(shè)計(jì)去創(chuàng)造未來更優(yōu)秀的作品。
3.頭腦風(fēng)暴式思維與設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的鼻祖,美國人阿歷克斯·奧斯本,亦是頭腦風(fēng)暴的發(fā)明者。頭腦風(fēng)暴法,相同于民間“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”的典故。它強(qiáng)調(diào)集體思考,通過相互激發(fā),在不同的頭腦中引發(fā)創(chuàng)造性的風(fēng)暴,進(jìn)而產(chǎn)生更多用于解決問題的方式方法。它曾廣泛流行于美國廣告界及工業(yè)設(shè)計(jì)界,在現(xiàn)行的設(shè)計(jì)中也逐漸被廣泛應(yīng)用。經(jīng)廣泛調(diào)查,大部分設(shè)計(jì)類的專業(yè)同學(xué),通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)這一專業(yè),僅僅只是掌握了一些基礎(chǔ)理論及軟件,在思維活躍度及創(chuàng)造性上幾乎是一片空白,即便是有想法,也與現(xiàn)有的市場、產(chǎn)品需求相脫節(jié)。頭腦風(fēng)暴法可以有效發(fā)揮集體智慧,奧運(yùn)火炬的整體設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法的成果。在這個(gè)流行文化廣泛傳播的社會(huì),設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力,集思廣益,不斷練習(xí),時(shí)刻爭做有創(chuàng)新思維能力的設(shè)計(jì)者。因?yàn)楹芸赡芤驗(yàn)樽约旱膭?chuàng)新創(chuàng)造出改變一代人的生活方式的產(chǎn)品,推動(dòng)人們生活的快速發(fā)展。流行文化產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵,正是憑借這種精神它才可能流行,但是這種精神不是提升人內(nèi)心世界的動(dòng)力,而是滿足欲望的一種消費(fèi)品。我們要把思維變成生產(chǎn)力,這就要求設(shè)計(jì)中要考慮到綜合原則:即充分了解市場、消費(fèi)、需求、工業(yè)技術(shù)等諸多因素,通過設(shè)計(jì)和創(chuàng)新來不斷滿足這種種需求的變化,體現(xiàn)出時(shí)代精神。因此在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思維顯得至關(guān)重要。
三、結(jié)束語
文化經(jīng)濟(jì)作為新世紀(jì)的戰(zhàn)略構(gòu)想,是對當(dāng)今時(shí)代越來越突出的文化與經(jīng)濟(jì)日益交融、彼此滲透、相互促進(jìn)現(xiàn)象的深刻反映,它從本質(zhì)、地位、功能和作用等方面準(zhǔn)確揭示了人類社會(huì)未來發(fā)展的新趨勢和新動(dòng)向,即文化與經(jīng)濟(jì)的相互依存及一體化。它具有以下兩個(gè)顯著特征:
一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以文化內(nèi)容為主導(dǎo)。迄今為止,人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)等階段,文化經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起,標(biāo)志著人類社會(huì)新階段的來臨。在人類文明不同發(fā)展階段,起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是自然力,工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是資本和大機(jī)器,文化經(jīng)濟(jì)階段則是人文精神和知識、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。因此,文化經(jīng)濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)甚至知識經(jīng)濟(jì)不同的新型經(jīng)濟(jì),有著鮮明的時(shí)代特征,代表了一個(gè)全新的文明發(fā)展階段。此即,隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和精神文化需求的增長,人們越來越重視產(chǎn)品的文化屬性和文化個(gè)性,精神消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重也越來越大,使得文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用越來越重要,以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流,人類社會(huì)發(fā)展正步入一個(gè)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
二是社會(huì)生產(chǎn)方式以人文精神為主導(dǎo)。如果說知識經(jīng)濟(jì)是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì),核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的價(jià)值的話;那么,文化經(jīng)濟(jì)則是對知識經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的擴(kuò)大和深化。文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)在包含了知識經(jīng)濟(jì),并在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中充滿了文化因素。其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素,還有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素,不僅包含科學(xué)精神,還體現(xiàn)人文精神,是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值。這就使:以人為本的人文價(jià)值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域;精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣成為生產(chǎn)力中的組成要素;信用文化、經(jīng)濟(jì)倫理在市場競爭中的作用越來越大;企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出;文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值中的重要部分;以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟(jì)競爭力越來越具有決定性影響[3]。
三、如何發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)?
文化經(jīng)濟(jì)是一種文化和經(jīng)濟(jì)融為一體的經(jīng)濟(jì)。因此,發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的基本思路就是全力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化一體化。為此,要努力實(shí)現(xiàn)從“以物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)”向“以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,著力把握以下兩個(gè)要點(diǎn):
1、以新型工業(yè)化為主導(dǎo)推進(jìn)“經(jīng)濟(jì)文化化”
要通過走新型工業(yè)化道路,推進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化,從根本上解決農(nóng)民的生存發(fā)展和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展問題;通過走新型工業(yè)化道路,加快中西部的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),承接?xùn)|部先進(jìn)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,從而從根本上解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;通過走新型工業(yè)化道路,解決發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)和民營經(jīng)濟(jì)總量不大、質(zhì)量不高和水平偏低的問題;通過走新型工業(yè)化道路,加大經(jīng)濟(jì)的國際合作力度,加強(qiáng)省際、市際、縣際的交流與合作,促進(jìn)內(nèi)源型經(jīng)濟(jì)和外源型經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,從而形成大開放的戰(zhàn)略新格局。
堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路,大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)“文化化”,總的來說,要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更多地注入文化內(nèi)涵,提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次,增強(qiáng)競爭力,逐步引導(dǎo)廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式,注重物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,追求精神文化需要的滿足。為此,要把握以下幾個(gè)要點(diǎn):(1)牢固確立高新技術(shù)為主導(dǎo)的思想觀念,突出建設(shè)一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè);堅(jiān)持用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),提升工業(yè)化水平,推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。(2)把發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到依靠專門科技人才和高智力資源上來,走集約化的新路子。(3)加強(qiáng)新型工業(yè)化資源的科學(xué)規(guī)劃、協(xié)調(diào)整合和綜合利用,科學(xué)統(tǒng)籌生產(chǎn)力布局。(4)努力走出一條新型工業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路,嚴(yán)格控制工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞,建立科學(xué)有效的調(diào)控機(jī)制,使工業(yè)生產(chǎn)要素的投入產(chǎn)出率最大,污染最小。
2、以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐,推進(jìn)“文化經(jīng)濟(jì)化”
文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè),由于其生產(chǎn)規(guī)模大,市場運(yùn)作靈活,具有不斷再生和擴(kuò)張的功能。以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐,推進(jìn)“文化經(jīng)濟(jì)化”是合理選擇。為此,要把握以下幾個(gè)要點(diǎn):(1)國家在保持對文化事業(yè)和文化公益事業(yè)投入不斷加大的同時(shí),要充分利用文化事業(yè)和文化公益事業(yè)長期積累的資源,從人才和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)等方面培育和支持文化產(chǎn)業(yè)的成長。(2)通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展。一方面,通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展提供外在的壓力和內(nèi)在的動(dòng)力;另一方面,用產(chǎn)業(yè)化方式發(fā)展文化事業(yè)和文化公益事業(yè),盤活其存量,增加其增量。此外,通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)提業(yè)化運(yùn)作示范,提供物質(zhì)和智力支持,使文化產(chǎn)業(yè)在某種程度上兼具事業(yè)性和公益性。(3)確立文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位和作用。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),把文化和經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)長期分離而相對獨(dú)立的領(lǐng)域高度融合起來,建造全國文化經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大體系。(4)對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理規(guī)劃和戰(zhàn)略調(diào)整。首先,確立“精神產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略新理念。認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)和有效機(jī)制,在全社會(huì)倡導(dǎo)精神產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略新理念。大力推進(jìn)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新,努力實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。其次,規(guī)劃和建設(shè)具有民族特色和地方特色的文化產(chǎn)業(yè)體系的支柱產(chǎn)業(yè)門類。根據(jù)我國的實(shí)際,應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè),并加大文化產(chǎn)業(yè)向其他產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張和滲透力,建立起完整系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)體系。再次,科學(xué)規(guī)劃和調(diào)整全國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力布局。根據(jù)我國精神生產(chǎn)力地區(qū)發(fā)展不平衡性和發(fā)展的多層次性,按照開展競爭和“適度壟斷”的原則,合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品布局。在東部發(fā)達(dá)地區(qū),重點(diǎn)發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群、產(chǎn)業(yè)帶,發(fā)展具有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)集團(tuán),發(fā)展優(yōu)勢明顯的文化支柱產(chǎn)業(yè)。在中西部和山區(qū)要集合力量嫁接國內(nèi)外科研成果和專利技術(shù)發(fā)明,加大招商引資力度,發(fā)展一批文化名牌產(chǎn)品、文化企業(yè)集團(tuán)和文化支柱產(chǎn)業(yè),借以形成特色鮮明、發(fā)揮自身資源優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)門類[4]。
我國當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中存在著非常嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾,農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式是其中的核心,關(guān)鍵是農(nóng)村土地承包的經(jīng)營問題。對農(nóng)村土地進(jìn)行承包,一方面促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,但是另一方面的確衍生了一些相關(guān)的矛盾:①人與地之間的利益矛盾②農(nóng)業(yè)水利建設(shè)矛盾③現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與分散經(jīng)營之間的矛盾。
(一)人與地之間的利益矛盾
自上世紀(jì)開始,我國農(nóng)村開始實(shí)施家庭承包制度,家庭承包制度采取的是“人人有份”的承包方式。為了保障每個(gè)人都均等的占有土地資源,都是按照家庭的人口數(shù)量來平均的分配土地。國家將土地賦予了長期的使用權(quán),并且以國家強(qiáng)制力作為保障,以維護(hù)農(nóng)民對于土地的長期使用權(quán),保障農(nóng)民在土地承包上擁有的合法權(quán)益。按照法律規(guī)定,耕地的承包年限為30年,草地的承包年限為30-50年,林地的承包年限為30-70年。并且特殊林地的承包年限,經(jīng)過林業(yè)行政管理部門的批準(zhǔn)之后,還可以適當(dāng)?shù)难娱L期限。土地承包制度在發(fā)展的過程當(dāng)中遇到了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾:承包土地的數(shù)量不便,但是人口數(shù)量在增加,這之間就形成了人與地的利益矛盾,導(dǎo)致了家庭人口數(shù)量以及承包土地?cái)?shù)量之間的背離。當(dāng)前農(nóng)村存在著兩種家庭,一種是人數(shù)較多,但是承包的土地相對較少。另一種是人數(shù)較少,但是承包的土地相對較多。人口數(shù)量與土地?cái)?shù)量之間的背離衍生出了人與地之間的利益矛盾。一種家庭主張人多地多、人少地少的訴求主張,另一種家庭則主張土地承包權(quán)利不能變動(dòng),要按照之前約定的年限來執(zhí)行。兩類家庭之間的分歧,導(dǎo)致了當(dāng)前農(nóng)村土地承包后續(xù)工作的瓶頸,導(dǎo)致了許多農(nóng)民的土地采取荒廢擱置,或者無償將土地轉(zhuǎn)交給他人耕種的現(xiàn)象。這是當(dāng)前在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中最普遍存在的結(jié)構(gòu)性矛盾——人地利益矛盾。
(二)水利建設(shè)矛盾
土地家庭承包在水利建設(shè)方面也存在著一定的矛盾,我國農(nóng)業(yè)水利建設(shè)一直較為薄弱,并且問題較為突出:
1、原有的一些水利設(shè)施,包括渠道、管道等無人管理維護(hù),年久失修,各種水利設(shè)施的損毀較為嚴(yán)重。
2、農(nóng)田、河道等無人維修。
3、農(nóng)田的水利建設(shè)缺乏有效的統(tǒng)籌規(guī)劃。這些問題與地圖承包是分不開的。一方面,農(nóng)田水利建設(shè)要占用一定的土地,但是在土地承包時(shí),并沒有預(yù)留專門的水利建設(shè)用地,水利建設(shè)所需要的土地都在農(nóng)戶自己的手中,沒有集體土地可以補(bǔ)償水利建設(shè)中所需要占用的個(gè)人土地。另一方面,各村委會(huì)無法籌集到足夠的維修水利工程的資金,大中型的水利設(shè)施一直處于無人維護(hù)的狀態(tài)當(dāng)中。
(三)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與分散經(jīng)營之間的矛盾
土地家庭承包責(zé)任制在進(jìn)行土地承包時(shí),為了實(shí)現(xiàn)利益均等,將土地劃分成為了優(yōu)、中、差三個(gè)檔次,并且按照人口數(shù)量進(jìn)行平均分配,絕大部分農(nóng)戶的田地都是分散的,不集中的。從勞動(dòng)力使用的方面來件,土地的分散增加了勞動(dòng)力的投入,增加了農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)。同時(shí)由于農(nóng)村勞動(dòng)力向外流動(dòng)趨困難,在外出打工之后,最終還是要回到農(nóng)村,富余勞動(dòng)力排斥大規(guī)模機(jī)器的使用,生產(chǎn)效率一直得不到有效提高。同時(shí)在農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的角度來看,分割開的土地由于細(xì)小不夠規(guī)模,無法使用農(nóng)業(yè)機(jī)械,種種因素導(dǎo)致了我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前機(jī)械化的使用率尚不足50%。分散的土地經(jīng)營阻礙了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展,限制了農(nóng)業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì),不利于發(fā)揮現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)械化、集約化生產(chǎn)的模式推廣,這也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中存在的結(jié)構(gòu)性矛盾之一。
二、如何有效化解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中存在的結(jié)構(gòu)性矛盾
(一)穩(wěn)定土地承包關(guān)系
在當(dāng)前的環(huán)境下,應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地承包權(quán)的流轉(zhuǎn)。要保證現(xiàn)有土地關(guān)系不發(fā)生變化的同時(shí),實(shí)現(xiàn)土地經(jīng)營權(quán)的轉(zhuǎn)移和流動(dòng),實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地關(guān)系的穩(wěn)定,這也是農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)最重要的前提之一。首先,穩(wěn)定土地承包關(guān)系是廣大農(nóng)民的心愿,農(nóng)民愿意土地長期穩(wěn)定下來。土地的穩(wěn)定是農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)穩(wěn)定最根本的保障,土地穩(wěn)定了,農(nóng)村其他的事情都好解決。土地長期穩(wěn)定,農(nóng)民心里才踏實(shí)。當(dāng)前農(nóng)村上訪的主要問題還是聚焦在土地問題。調(diào)查結(jié)果表明,一般土地承包關(guān)系較為明確,無土地糾紛的農(nóng)村,基本上無人上訪。農(nóng)民的上訪,大都是因?yàn)橥恋貑栴},要保障農(nóng)村現(xiàn)有的土地承包關(guān)系的長期穩(wěn)定。
(二)土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的確認(rèn)
土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn),是保證土地承包關(guān)系的基礎(chǔ)上,對土地經(jīng)營權(quán)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。首先,土地家庭承包的剛性不變,只是經(jīng)營權(quán)發(fā)生流轉(zhuǎn)和變動(dòng),這樣既能穩(wěn)定土地關(guān)系,又在根本上調(diào)整了經(jīng)營關(guān)系,適應(yīng)了農(nóng)村人口變動(dòng)的需求。關(guān)于土地的承租方依法繳納土地流轉(zhuǎn)租金,而出租房則因?yàn)橥恋亓鬓D(zhuǎn)而享有租金。從根本上解決了當(dāng)前農(nóng)村土地人與地之間的利益矛盾。其次,農(nóng)田水利建設(shè)一直是制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸所在,農(nóng)田水利建設(shè)是需要統(tǒng)籌規(guī)劃的大工程,而各家農(nóng)戶較為分散,規(guī)模小,難以對水利工程進(jìn)行統(tǒng)籌。土地經(jīng)營權(quán)進(jìn)行流轉(zhuǎn)之后,才能形成規(guī)模經(jīng)濟(jì),批量實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的有效配置,從宏觀上實(shí)現(xiàn)對農(nóng)田水利的建設(shè)規(guī)劃及實(shí)施。拓寬水利建設(shè)融資渠道,從根本上扭轉(zhuǎn)水利建設(shè)的滯后現(xiàn)象。
(三)土地經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)必須要公開、公正、依法、有償、自愿
土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)必須要堅(jiān)持公開、公正、依法、有償、自愿的原則。在流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中,首先要尊重農(nóng)民的意愿,土地流轉(zhuǎn)的是農(nóng)民的承包地,農(nóng)民是土地的主人,所以要尊重主人的意愿。土地流轉(zhuǎn)作為一種市場性的行為,發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)從自發(fā)到自覺再到有序監(jiān)管的這么一個(gè)過程。土地的流轉(zhuǎn)必須要公開公正,不能強(qiáng)迫農(nóng)民進(jìn)行,并且價(jià)格要根據(jù)市場行情來確定,雙方協(xié)商,不能由單獨(dú)的某一方?jīng)Q定。流轉(zhuǎn)的過程一定要依法進(jìn)行,不能因?yàn)榱鬓D(zhuǎn)而改變了土地的性質(zhì)。農(nóng)民在通過土地流轉(zhuǎn)獲得收益之后,可以自主合理的支配收益。流轉(zhuǎn)之后可以不再直接性的經(jīng)營土地,而是獲得租金。而自己就可以從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中解放出來,轉(zhuǎn)移到其他行業(yè)當(dāng)中。
(四)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)
土地經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn),能夠有利于農(nóng)戶之間的合作,培訓(xùn)新型農(nóng)業(yè)組織,發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。其打破了傳統(tǒng)的以家庭為單位的生產(chǎn)經(jīng)營模式,豐富了土地承包的經(jīng)營關(guān)系和內(nèi)容,提高了農(nóng)村土地社會(huì)化的程度,為了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。實(shí)現(xiàn)土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)之后,就需要農(nóng)村實(shí)現(xiàn)規(guī)模生產(chǎn),集中投入勞動(dòng)力的同時(shí),也要加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)機(jī)械的使用程度,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本效率。
三、總結(jié)
本設(shè)計(jì)主要將東山實(shí)驗(yàn)小學(xué)景觀大致分為3個(gè)區(qū)域。中心廣場區(qū)、庭院區(qū)、綠地區(qū)。具體設(shè)計(jì)如下:
1.1中心廣場區(qū)
此區(qū)域分為接送廣場、入口廣場和中心廣場。接送廣場作為學(xué)校的門面,結(jié)合入口頗具特色建筑設(shè)計(jì),為提升景觀檔次,在門口設(shè)計(jì)了2個(gè)古典式燈柱,并在入口兩側(cè)分別種植胸徑30cm的常綠大香樟,樹干挺拔,枝繁葉茂,加以(遒勁枝條的)紅檵木樁景及地被的配合,使校區(qū)入口顯得郁郁蔥蔥,烘托百年老校的歷史氛圍。入口廣場區(qū)是本設(shè)計(jì)的一亮點(diǎn),主要在老校區(qū)中提取以物質(zhì)形式存在的景觀文化遺產(chǎn)資源“五老”,包括仰云亭、文昌井、惜字碑、紫藤、銀杏。在入口廣場處將“五老”元素圖案化,再通過地刻的形式表現(xiàn)出來,間隔著鋪設(shè)在入口廣場處,通過這種圖示化的表達(dá)方式來傳達(dá)百年老校的文化積淀。同時(shí)在入口廣場區(qū)域放置借鑒香山中學(xué)的平面指示牌以及古式的宣傳欄,增強(qiáng)場地文化氛圍。中心廣場區(qū)的鋪裝是本次設(shè)計(jì)重點(diǎn)。大面積采用方形和三角形元素來進(jìn)行鋪設(shè),設(shè)計(jì)靈感來源于古典園林的花窗紋樣,通過這些元素的組合,一方面與整體建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào),另一方面體系蘇州市地方文化特色,同時(shí)也與校區(qū)濃厚的文化氛圍相得映彰。這一區(qū)域內(nèi)命名了一條勵(lì)志大道,運(yùn)用現(xiàn)代地刻的方式將名言警句間隔著鋪設(shè)在景觀大道的兩側(cè)地面上,為校區(qū)師生增加學(xué)習(xí)氛圍。在勵(lì)志大道的盡端是校訓(xùn)景石,本設(shè)計(jì)采用6塊不規(guī)則的毛石組成(直徑1.5m),分別刻著“人為本,德在先”6個(gè)字。這種利用石刻的校訓(xùn)形式,既現(xiàn)代大氣,又不失傳統(tǒng)特色。
1.2庭院區(qū)
這一區(qū)域本設(shè)計(jì)首先解決消防安全問題,由于2個(gè)庭院均由教學(xué)樓圍合,學(xué)生相對較多,這就要求鋪裝的面積要大一些,所以,這2個(gè)庭院采用“回形”的消防通道。另外一個(gè)庭院由教學(xué)樓和辦公樓圍合,學(xué)生相對較少,可以多做一些景觀方面的內(nèi)容,采用的是“盡端式”的消防通道(道路4m,半徑6m),這樣很好解決了場地的消防問題,同時(shí)因地制宜使庭院空間圍合性加強(qiáng)。其中功德庭院的南邊是消防通道的鋪裝用地,北面是陳列室,展示品中包括一些可以說明學(xué)校悠久歷史的文化遺產(chǎn),包括五老之一的“惜字碑”。在陳列室的入口位置本設(shè)計(jì)將這一區(qū)域設(shè)計(jì)為能夠與陳列室相承接和過渡的空間。中間放置功德碑景石(約8m×2.2m),雙面刻字,使讀者站在功德碑的兩側(cè)道路上都能夠看到刻在上面的文字,起到共鳴的效果。在景石周圍利用點(diǎn)石、白砂、草地和一些精致的灌木、樁景營造一種靈動(dòng)的古典園林景觀氛圍。
2小結(jié)
一、調(diào)查與分析
1.目前師生與生生關(guān)系關(guān)于師生、生生關(guān)系的調(diào)查,我們設(shè)計(jì)了三道題:“除了室友,你經(jīng)常與班里其他同學(xué)交流嗎?”有36%答“經(jīng)?!保?8%答“有時(shí)”,還有24%答“很少”,這說明學(xué)生之間的交流偏少;關(guān)于“同學(xué)之間關(guān)系現(xiàn)狀”的調(diào)查,有46%認(rèn)為很融洽,有20%感覺關(guān)系一般,有23%認(rèn)為關(guān)系不太好,有11%根本對班級同學(xué)漠不關(guān)心,這種現(xiàn)狀不容樂觀;關(guān)于“你與班主任關(guān)系”的調(diào)查,有30%選“尊敬”,有33%選“喜歡”,有29%選“一般”,顯然師生、生生關(guān)系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。
2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設(shè)計(jì)了兩道題:“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種?”有35%班級采用競選制,有50%班級仍是班主任任命;“你的班級由誰管理?”有46%由班干部管理,有33%由班主任管理,只有21%由學(xué)生自己管理,看來還有不少班主任不愿放手。
3.班風(fēng)與學(xué)風(fēng)情況班風(fēng)、學(xué)風(fēng)是班級精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容,設(shè)計(jì)了6道題:“你認(rèn)為自己班級的班風(fēng)屬于下列哪一種?”有24%認(rèn)為班級充滿了和諧與競爭向上的氛圍,有34%認(rèn)為“團(tuán)結(jié)友愛”,有32%認(rèn)為“安靜、有秩序”,有10%認(rèn)為“人心渙散”;“你對你們班目前的學(xué)風(fēng)評價(jià)”,有33%答“很好”,有36%答“較好”,有約1/3認(rèn)為一般;“你班團(tuán)組織工作狀況如何?”認(rèn)為“能團(tuán)結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3;“你認(rèn)為班級自習(xí)紀(jì)律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級均“有管理者”,但選“能很好管理”的只是1/3多一點(diǎn),有38%認(rèn)為班干管理者能力不強(qiáng)、管理無法,有26%認(rèn)為管理混亂;“關(guān)于班級衛(wèi)生狀況”,30%答“很好”,36%答一般,24%答“保潔不好”;關(guān)于“班級對你學(xué)習(xí)的影響”,有31%反映管理過嚴(yán),有24%反映學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重,有25%反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)對自己有影響。
4.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論調(diào)查,我們設(shè)計(jì)了三道題:“你認(rèn)為一個(gè)班級最重要的是什么?”有34%答“歸屬感”,看來不少學(xué)生已經(jīng)把班級看作自己的“家”,有33%答“學(xué)習(xí)氛圍”,這是學(xué)習(xí)型學(xué)生的答案;“你所在班級凝聚力如何?”有44%答“一般”,只有28%認(rèn)為很好,更有24%認(rèn)為“很差”,看來班級凝聚力的形成是一個(gè)長期的過程:“你對本班級的熱愛程度如何?”有26%答“很熱愛”,有35%認(rèn)為無所謂,看來班級精神遠(yuǎn)沒有形成。
5.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論對于學(xué)生責(zé)任感與誠信意識調(diào)查,我們設(shè)計(jì)了六道題:“你覺得個(gè)人在班級文化建設(shè)中所起的作用是哪一種?”有45%認(rèn)為是“積極作用”,還有32%認(rèn)為“沒什么作用”,有23%認(rèn)為起消極作用;關(guān)于“建設(shè)一個(gè)優(yōu)秀的班級文化主要途徑”,有41%認(rèn)為要靠全班同學(xué)的力量自主實(shí)施,有25%認(rèn)為那是班干部的事,有34%認(rèn)為要加以強(qiáng)制實(shí)施,班主任應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀班級文化的傳播;關(guān)于“你所在班級的獲獎(jiǎng)情況”,調(diào)查的三個(gè)班,有一個(gè)班不曾獲過任何榮譽(yù);談到“班級的未來”,充滿希望的占56%,還有30%表示有些希望;“你對你的班級或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕?qiáng)烈的責(zé)任感?”有56%“非常有”,有42%“有一點(diǎn)”;“你給班級或他人承諾的事是否一定盡力辦到?”有79%表示一定辦到,有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出,學(xué)生責(zé)任感與誠信意識較為薄弱。
6.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于教育活動(dòng)開展情況調(diào)查設(shè)計(jì)了四道題:關(guān)于“班級開展文體活動(dòng)的次數(shù)及學(xué)生的態(tài)度”,有1/3班級經(jīng)常組織活動(dòng),但參加的人數(shù)少,只有25%熱情高漲,偶爾組織的情況高達(dá)42%;在調(diào)查“部分學(xué)生不參加集體活動(dòng)理由”時(shí),選“活動(dòng)質(zhì)量不高,同學(xué)們不愿意參與”的占29%,說明學(xué)生中的三種意識幾乎都是1/3左右,應(yīng)該提高活動(dòng)質(zhì)量;關(guān)于“一個(gè)班級是否應(yīng)積極開展活動(dòng)”時(shí),有68%同意,可見已達(dá)廣泛共識;關(guān)于“班級活動(dòng)開展方式”時(shí),有34%認(rèn)為老師是主角,學(xué)生是配角,只有1/4認(rèn)為學(xué)生擔(dān)任主角,還有28%認(rèn)為“老師在唱獨(dú)角戲”。看來以學(xué)生為主體的觀念落實(shí)起來,老師還有諸多不放心。
7.簡答題情況分析本次調(diào)查設(shè)計(jì)一道簡答題:如果你想對班主任、班干部、班級管理提些意見或建議,請寫出來。對班主任的建議大致有:要理解我們,我們已長大;不要體罰,要相互尊重;多舉辦一些活動(dòng);教室辦一個(gè)圖書角;等等。對班干部的建議有:多數(shù)挺滿意的;有責(zé)任心,但方法要改變;學(xué)習(xí)委員不稱職等。對班級管理的建議有:舉辦一次藝術(shù)節(jié),經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康,班貌布置應(yīng)當(dāng)定期更換,黑板報(bào)最好按小組出版……可以看出,許多學(xué)生很認(rèn)真,體現(xiàn)了對班級的關(guān)心。
二、結(jié)論與建議
1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關(guān)系調(diào)查顯示,多數(shù)班主任已經(jīng)與學(xué)生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關(guān)系,但也有部分班主任放不下架子,高高在上,與學(xué)生存在明顯的代溝,這勢必影響師生關(guān)系,進(jìn)而影響學(xué)生的健康成長。從某種意義上說,能否建立真正民主、平等的師生關(guān)系是做好一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。
2.班級需要形成充滿正氣的集體輿論與集體凝聚力學(xué)生普遍認(rèn)為,一個(gè)班級最重要的是歸屬感,這足以說明學(xué)生已認(rèn)可班級是自己的班級、自己是班級的主人。但目前班級凝聚力還不夠強(qiáng),所以在下一階段實(shí)驗(yàn)中,班主任應(yīng)通過形式多樣的活動(dòng)來增強(qiáng)集體輿論導(dǎo)向和班級凝聚力,開展豐富多采的活動(dòng)。通過組織開展內(nèi)容廣泛、形式多樣的活動(dòng),提高學(xué)生的思想修養(yǎng),培養(yǎng)他們應(yīng)有的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生之間彼此尊重理解和協(xié)作,增進(jìn)友誼,進(jìn)而升華為集體感情。