時間：2024-03-19 14:46:40
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社會研究的基本方法，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、微觀社會資本缺失導(dǎo)致群體性突發(fā)事件的發(fā)生
微觀社會資本是行動者通過自己的個人社會網(wǎng)絡(luò)可以獲得的嵌入性資源，形成于某一行動者外部的社會關(guān)系[1]，主要內(nèi)容是社會參與網(wǎng)絡(luò)、信任以及互惠性規(guī)范。群體性突發(fā)事件是指突然發(fā)生的，參與人員眾多的爆發(fā)于群體與群體之間、群體與政府之間或者群體與企事業(yè)單位等之間的有組織有目的的社會安全事件。它屬于人民內(nèi)部矛盾，擾亂社會秩序，危害公共安全，其根源在于利益的均衡狀態(tài)被打破。微觀社會資本三個方面的內(nèi)容與群體性突發(fā)事件的發(fā)生，二者存在著緊密地聯(lián)系。由于缺乏足夠的聯(lián)系和溝通，規(guī)范和制度不完善、不被遵循，社會信任缺失，公眾之間、公眾與政府之間、公眾于企事業(yè)單位之間產(chǎn)生矛盾并不斷加深，在外界刺激之下，爆發(fā)了群體性的突發(fā)事件。
（一）社會參與網(wǎng)絡(luò)的缺失。
人是社會的人，需要在社會參與溝通中認識自己和他人。當(dāng)社會參與網(wǎng)絡(luò)缺失或不足時，這種渠道不暢，個人情感和需求的表達受阻，人與人之間難以相互理解，容易產(chǎn)生意見和行為方向的不一致。一旦這種不一致對原有的利益穩(wěn)定狀態(tài)產(chǎn)生破壞，就會引發(fā)沖突，爆發(fā)群體性突發(fā)事件。
1.群體與群體之間。隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，人與人之間的相互聯(lián)系逐漸減弱，尤其是在城市生活當(dāng)中，人們的居住環(huán)境逐漸高層化、獨立化，日常生活與工作的核心是家庭與單位。加之如今生活壓力越來越大，人們的價值追求泛經(jīng)濟化，不僅是城市也包括農(nóng)村，人情逐漸冷漠，貧富差距也越來越明顯，大多數(shù)人尤其是青中年人的社會集體活動參與積極性極低。人們的社交網(wǎng)絡(luò)越來越局限于家族血親或者是對自己有力的業(yè)緣、學(xué)緣、地緣等以個人為中心的差序格局當(dāng)中。在這個格局當(dāng)中，彼此是利益和價值觀趨同的微觀社會關(guān)系，這樣的關(guān)系往往具有更強的聯(lián)系作用。在格局之外，是缺乏溝通以及同理心的陌生關(guān)系。但是微觀社會關(guān)系是嵌入在一個宏觀的社會結(jié)構(gòu)之中的，群體與群體之間會不斷地進行利益或觀念碰撞，一旦出現(xiàn)沖突，原有的平衡被打破，就很可能爆發(fā)群體與群體之間的沖突。
2.群體與政府之間。我國擁有漫長的封建歷史時期，官本位思想到如今還在社會生活中占據(jù)主體地位。雖然建設(shè)服務(wù)型政府提出已有一段時間，也取得了一些成效，但是目前絕大部分政府工作人員高高在上，缺乏與民眾的聯(lián)系和溝通；公眾缺乏公民意識和志愿意識，習(xí)慣于對政府權(quán)力的依附和服從。政府與公眾的聯(lián)系弱化甚至斷裂，缺乏產(chǎn)生感情的不斷互動，二者很難達成諒解。當(dāng)公眾對政府的政策、行為不滿時，往往會采取攻擊黨政機關(guān)、靜坐、游行示威等措施來宣泄，以期引起政府注意，處理不善就會造成事態(tài)擴大。
3.群體與企事業(yè)單位之間。近年來，由于下崗、退休、拖欠工資、社會保障以及環(huán)境等原因引發(fā)的公眾與企事業(yè)單位的沖突明顯增加。不僅如此，公眾與紅十字會等一系列的社會組織之間的矛盾也不斷加深，得不到有效化解，集聚到一定程度，就會引發(fā)二者之間的沖突。
（二）互惠規(guī)范的缺失或者不完善。
互惠規(guī)范是微觀社會資本中的約束要素和保障要素，他一方面約束著人們的行為，保障著人際關(guān)系的和諧；另一方面蘊含著人們處理社會關(guān)系、參與社會生活的行為準(zhǔn)則[2]。包括正式的和非正式的規(guī)范，在群體與群體之間，起作用的互惠性規(guī)范資本往往是非正式的約定俗成的心理契約，例如禮儀教化，心理期望等；在群體和政府之間，群體和企事業(yè)單位之間主要表現(xiàn)為正式的制度和規(guī)范。由于目前處在社會轉(zhuǎn)型時期的我國，公眾生活中表現(xiàn)出道德敗壞、唯利是圖，社會道德規(guī)范機制尚未建立；政治生活中，權(quán)力尋租、、、不作為等現(xiàn)象時常發(fā)生，民眾的政治參與機制不健全，官民溝通機制不完善；市場環(huán)境中，存在市場機制不健全，相關(guān)的法律法規(guī)監(jiān)督約束機制不完善，企業(yè)家為追求盈利，不惜一切。這一系列的因素都可能誘發(fā)群體性的突發(fā)事件，威脅社會穩(wěn)定。
（三）社會信任缺失。
在彼此彼此信任的社會互動中才能有合作，社會信任缺失，很容易導(dǎo)致矛盾產(chǎn)生，沖突加劇，最終導(dǎo)致群體性突發(fā)事件的發(fā)生。
1.群體與群體之間。由于社會生存壓力增大，聯(lián)系溝通減少，人與人之間相互猜忌、勾心斗角。社會兩極分化，窮人仇視富人，優(yōu)勢群體漠視弱勢群體，這種不信任的社會人際關(guān)系往往成為群體性突發(fā)事件的深層次誘因。
2.群體與政府之間。由于現(xiàn)存的制度規(guī)范基本是由政府來制定，執(zhí)行主動權(quán)在政府，公眾往往只是被動的參與和服從，規(guī)范未達成共識，群眾與政府之間缺少足夠的溝通交流。這往往導(dǎo)致公眾對政府的不信任，甚至對政府的政策措施產(chǎn)生本能的懷疑和抵觸，不信任導(dǎo)致不合作，加深公眾與政府的對立。
3.群體與企事業(yè)單位之間。隨著市場經(jīng)濟體制的逐步確立和發(fā)展，企業(yè)專注于如何實現(xiàn)利潤最大化，包括事業(yè)單位在內(nèi)，也不得不面對越加激烈的市場競爭。在這過程中，勞資糾紛、環(huán)境破壞；企業(yè)家喪失公德心，安全事故、食品安全等問題頻發(fā)，公眾對企事業(yè)單位逐漸喪失信心，爆發(fā)工人圍攻工廠、群眾游行抗議、下崗職工沖擊單位等一系列的突發(fā)性事件。
二、培育微觀社會資本，預(yù)防群體性突發(fā)事件
預(yù)防是應(yīng)對危機的最好方式。預(yù)防群體性突發(fā)事件的發(fā)生可以避免危機帶來的損失和對人們情感造成的傷害。在分析了微觀社會資本缺失會導(dǎo)致群體性突發(fā)事件的發(fā)生之后，我們需要培育社會資本，預(yù)防事件發(fā)生。微觀社會資本在應(yīng)對群體性突發(fā)事件過程中的切入點主要是社會參與網(wǎng)絡(luò)、信任和互惠性規(guī)范三個方面。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）培育社會參與網(wǎng)絡(luò)資本，加強社會聯(lián)系。微觀社會資本的產(chǎn)生和維持離不開持續(xù)的互動溝通，因此培育社會資本首先是要培育社區(qū)參與網(wǎng)絡(luò)。
1.加強公眾之間的聯(lián)系。這主要依靠社區(qū)等社會組織來實現(xiàn)。在城市，社區(qū)是居民生活聯(lián)系最緊密的組織，社區(qū)可以通過開展形式多樣的社區(qū)活動，通過居民參與增進居民感情，例如播放社區(qū)電影，開展社區(qū)文化節(jié)和社區(qū)晚會，社區(qū)志愿者以及社區(qū)興趣小組等。在農(nóng)村，社區(qū)表現(xiàn)為生產(chǎn)小組。總體來講，農(nóng)村人及聯(lián)系較密切，但是由于本身素質(zhì)的局限，居民會因為一些鄰里小事起爭執(zhí)，又傾向于采取激進措施解決問題。因此在農(nóng)村培育社會參與網(wǎng)絡(luò)除了采取與城市社區(qū)類似的措施外，還應(yīng)注重居民的教育和勸導(dǎo)。為培養(yǎng)社區(qū)之上的更大范圍的參與網(wǎng)絡(luò)，可以通過社區(qū)之間的合作和交流會來加強不同社區(qū)公眾之間的聯(lián)系。
1 引言
隨著Web2.0的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)從信息傳播的媒介逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔①Y源共享和社會交流的平臺。用戶既是信息的使用者，也是信息的創(chuàng)造者。用戶和信息的爆炸式增長，為人們帶來豐富信息資源的同時，也造成用戶難以準(zhǔn)確找到感興趣的資源。高效的個性化信息推薦方法可以根據(jù)用戶行為特征主動為用戶提供合適信息，使信息的獲取和利用更加快捷、準(zhǔn)確。
社會化標(biāo)簽方法是一種更強調(diào)“感知性”的信息組織方法，它由用戶自發(fā)對資源進行標(biāo)注所產(chǎn)生的標(biāo)簽組成，為發(fā)現(xiàn)用戶關(guān)注點、進行個性化信息推薦提供了重要的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。與此同時，標(biāo)簽本身所暴露出的描述不規(guī)范、無序化、多樣性、缺乏語義關(guān)系等，很大程度上制約了其在提取個性化信息方面所發(fā)揮的作用。而本體是共享概念模型的明確形式化規(guī)范說明，能系統(tǒng)地表示概念間的內(nèi)在語義關(guān)系，是語義構(gòu)建的重要手段，可以有效地彌補上述缺陷。目前，在個性化信息推薦方面有關(guān)應(yīng)用標(biāo)簽和本體的研究相互間比較孤立，缺少將兩者結(jié)合起來建立模型的思想。本文以主流社交網(wǎng)絡(luò)“新浪微博”為例，提供了一種在社會化標(biāo)簽系統(tǒng)中基于本體的個性化信息推薦方法，用以捕捉用戶興趣的動態(tài)性變化，優(yōu)化個性化信息推薦效果。
2 相關(guān)研究
標(biāo)簽是用戶主觀地對感興趣的資源進行時所使用的關(guān)鍵詞，它在體現(xiàn)用戶興趣取向的同時，也反映了資源本身的特征屬性。標(biāo)簽在由用戶、標(biāo)簽、資源三者組成的社會化標(biāo)簽系統(tǒng)中扮演著核心角色，是用戶與資源之間的橋梁。規(guī)范標(biāo)簽的使用、實現(xiàn)標(biāo)簽語義的明確化表述，是降低標(biāo)簽濫用率、提高檢索效率的有效手段。
近年來，針對個性化推薦方法的研究不勝枚舉。根據(jù)推薦算法的不同，YooDonghee等提出了UCTag新型標(biāo)注方法，設(shè)計了基于Web的文件管理系統(tǒng)原型，用戶提交某一標(biāo)簽后，根據(jù)相應(yīng)的規(guī)則得到的標(biāo)簽本體，系統(tǒng)會自動推薦一系列符合用戶興趣的標(biāo)簽。Kawakubo等提出一種基于Folksonomy的圖片本體的自動構(gòu)建模型，并利用Flickr網(wǎng)站的數(shù)據(jù)進行實驗舊。張云中提出一種基于FCA的半自動構(gòu)建本體方法，使用造格算法將形式背景轉(zhuǎn)化成相應(yīng)概念格，再由知識工程師對概念格進行分析，將結(jié)果上傳到社區(qū)，經(jīng)由社區(qū)成員對本體校正或補充得出改進后的本體模型，重新應(yīng)用到社區(qū)中。
目前大多數(shù)應(yīng)用標(biāo)簽系統(tǒng)進行個性化信息推薦的研究集中在推薦算法的設(shè)計優(yōu)化上，沒有考慮標(biāo)簽本身的局限性，降低了個性化信息推薦的準(zhǔn)確性。本文將本體與標(biāo)簽相結(jié)合，用以提高社會化標(biāo)注系統(tǒng)的推薦效果。
3 研究方法
本文將用戶Ul及其關(guān)注用戶V的微博數(shù)據(jù)作為研究樣本，分別對樣本進行預(yù)處理、提取標(biāo)簽。計算用戶Ul的標(biāo)簽集IU1中的每一個興趣i與用戶V標(biāo)簽IV1、IV2……IVn間的相似度及親密度來判斷二者間的社會相關(guān)度，從而得到可以代表用戶Ul興趣的標(biāo)簽集。該標(biāo)簽集是從用戶及其關(guān)注者微博的內(nèi)容角度入手，得到的結(jié)果集是無層次結(jié)構(gòu)；而本體是一類規(guī)范的集合，具有層次結(jié)構(gòu)和語義性。因而，將標(biāo)簽與本體相結(jié)合，對用戶興趣標(biāo)簽集進行規(guī)范化、層次化處理、通過分析標(biāo)簽之間的語義關(guān)系，建立能夠反映用戶興趣的標(biāo)簽概念空間模型，構(gòu)建用戶自身的“輕量級本體”，映射已標(biāo)記語義網(wǎng)資源的標(biāo)簽集，系統(tǒng)自動將匹配Top-k標(biāo)簽的資源信息反饋給用戶。
4 基于本體的個性化信息推薦模型
4.1 構(gòu)建模型
本文將標(biāo)簽系統(tǒng)與本體二者相結(jié)合，構(gòu)建了一種適用于社交網(wǎng)絡(luò)的個性化信息推薦模型，如圖1所示。該模型對社會化標(biāo)簽的含義做了進一步擴展，使標(biāo)簽不再是用戶以標(biāo)注某個資源為目的去標(biāo)注的，而是用戶在進行正常的網(wǎng)絡(luò)社交活動中，系統(tǒng)自動根據(jù)用戶的活動數(shù)據(jù)信息進行提取的，這種方式在很大程度上提高了標(biāo)簽的容錯性和準(zhǔn)確性，能夠?qū)崟r、準(zhǔn)確地監(jiān)測用戶興趣變化，更加高效地向用戶提供所需資源，優(yōu)化了社交網(wǎng)絡(luò)中個性化信息推薦服務(wù)的效果。
4.2 標(biāo)簽提取模塊
如圖1所示，根據(jù)用戶微博內(nèi)容，提取關(guān)鍵詞作為該用戶的標(biāo)簽。本文采用哈爾濱工業(yè)大學(xué)語言技術(shù)開發(fā)平臺LTP對原始微博數(shù)據(jù)進行句法分析，具體分為：（1）提取微博語句中的無動賓結(jié)構(gòu)時語句的核心謂語以及動賓結(jié)構(gòu)下的核心謂語和賓語的中心詞。例如，“我下午去打球”提取“打球”和“他昨天下午去打羽毛球了”中的“打羽毛球”。（2）構(gòu)建趨向動詞表對核心謂語和賓語中心詞進行修正，該表包含“上”“下”“來”“去”等趨向動詞。例如上例中的“去”這個干擾動詞。（3）提取修正有無動賓結(jié)構(gòu)時的核心謂語。（4）將全部提取的核心謂語和賓語構(gòu)建成動名詞關(guān)鍵詞表，即該用戶的初始興趣標(biāo)簽集。
4.3 用戶興趣發(fā)現(xiàn)模塊
評論一個字詞在文檔中的重要程度，多采用TF-IDF統(tǒng)計方法。其公式為：
tf-idf=tf x logN/n
其中tf表示詞語t在文檔d中出現(xiàn)的次數(shù)，idf=logN/n表示逆文檔頻率，是一個詞語普遍重要性的度量；N表示總文檔數(shù)；n表示包含詞語t的文檔數(shù)。
從中不難看出，詞語t的重要程度與它出現(xiàn)在當(dāng)前文檔中的頻率成正比，與文檔集合中出現(xiàn)的頻率成反比。這對于微博社交網(wǎng)絡(luò)而言，可能因為用戶發(fā)表的微博數(shù)量不足，而導(dǎo)致興趣誤判。針對這個問題，本文為tf設(shè)定一個閾值m，當(dāng)tf>m時保留tf，否則tf取“0”，具體流程如圖2所示。最后取新標(biāo)簽集中的Top-k為用戶U1的標(biāo)簽庫Du1，利用同種方式求出用戶關(guān)注用戶的Du2……Dun。
利用標(biāo)簽庫信息，求出用戶U1的關(guān)注用戶V與U1標(biāo)簽庫中標(biāo)簽的親密度及相似度，發(fā)現(xiàn)用戶U1的興趣集。
4.4 用戶興趣本體構(gòu)建模塊
用戶興趣本體是提供個性化信息服務(wù)的基礎(chǔ)，其質(zhì)量直接決定推薦內(nèi)容的準(zhǔn)確性。用戶興趣本體的建立是依托于語義網(wǎng)中的領(lǐng)域本體，在描述概念間關(guān)系的同時，也為術(shù)語賦予了相應(yīng)的語義網(wǎng)背景知識，因為有利于知識的復(fù)用與共享，改善傳統(tǒng)用戶模型標(biāo)簽描述隨意性的缺陷。構(gòu)建用戶個體的輕量級興趣本體主要通過對標(biāo)簽進行聚類分析，構(gòu)造自頂向下的概念樹模型。表示用戶興趣的大類表現(xiàn)在高層節(jié)點，興趣的顆粒度劃分表現(xiàn)在底層節(jié)點，原始提取的用戶標(biāo)簽表現(xiàn)在最底層節(jié)點。在構(gòu)建用戶興趣本體時，系統(tǒng)根據(jù)用戶不同時期文章的標(biāo)簽提取出不同的興趣標(biāo)簽集，這種方法可以及時有效地捕捉用戶興趣的動態(tài)性變化，保證興趣本體的準(zhǔn)確性。
4.5 用戶社群構(gòu)建模塊
具有相同或相似興趣的用戶聚集而成的群體稱為用戶社群。利用本文描述的用戶興趣本體，結(jié)合社會復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、聚類組合等方式可以構(gòu)建用戶間的社群網(wǎng)絡(luò)。反過來，通過社群網(wǎng)絡(luò)，系統(tǒng)會根據(jù)用戶興趣向用戶推薦同類興趣的社群，供用戶可以快速地找到并加入適合自己的群體。
4.6 個性化推薦模塊
該模塊主要向用戶推送相關(guān)個性化信息資源。系統(tǒng)根據(jù)資源庫所提供的資源與標(biāo)簽的對應(yīng)關(guān)系，將用戶興趣集中的個性化標(biāo)簽與語義網(wǎng)中的資源進行語義匹配，得到符合用戶興趣的資源集合，最后將推薦結(jié)果在用戶主頁推薦模塊中進行展示，提供給用戶。個人應(yīng)用最廣泛的有：好友推薦、興趣社區(qū)推薦、文章推薦等。商業(yè)方面，可以進行準(zhǔn)確的廣告投放，在同等的成本消耗下，使廣告的回報率達到最大值。
【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型本科院校；地方經(jīng)濟社會發(fā)展；協(xié)同創(chuàng)新；動畫專業(yè)；人才培養(yǎng)；產(chǎn)業(yè)對接
中圖分類號：G71 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0173-02
隨著國家高等教育戰(zhàn)略方針的改變，應(yīng)用型本科院校加快了自身結(jié)構(gòu)性改革的步伐，開始逐步推進高等教育的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”式高等教育向著現(xiàn)代化職業(yè)教育的體系邁進。
一、應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟協(xié)同創(chuàng)新的背景
長期以來，我國各類高等院校盡管名義上承擔(dān)著為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的戰(zhàn)略性任務(wù)，但多年應(yīng)試教育制度卻讓這些高校與地方實質(zhì)上有著不小的“代溝”。高等院校在人才培養(yǎng)方面越來越趨同化，相似的課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)出的一批批大學(xué)畢業(yè)生談起理論來頭頭是道，卻幾乎沒有一項能切切實實“養(yǎng)活”自己的實際工作能力。用人單位即使招入名牌大學(xué)畢業(yè)生，也不得不經(jīng)歷一段較長時期的內(nèi)部崗前培訓(xùn)。不僅如此，大量所謂的專業(yè)人才掌握的知識其實并非專業(yè)，即使有幸被一個對口的崗位選中，這些高校畢業(yè)生也是理論聯(lián)系不了實際的“花架子”，若沒有專職的“師傅”帶著干上一段時間，基本不可能實現(xiàn)獨當(dāng)一面的目標(biāo)。伴隨著國家對于社會經(jīng)濟各行業(yè)提出轉(zhuǎn)型升級的要求，缺乏實踐經(jīng)驗的高校畢業(yè)生作為新增人力資源卻使國家的就業(yè)形勢出現(xiàn)愈發(fā)嚴重的結(jié)構(gòu)性矛盾。正是在這樣的背景下，應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟協(xié)同創(chuàng)新才被提上了議事日程。
二、協(xié)同創(chuàng)新的具體舉措――以徐州工程學(xué)院為例
徐州工程學(xué)院的前身是始建于1983年的彭城職業(yè)大學(xué)和始建于1985年的徐州經(jīng)濟管理干部學(xué)院及始建于1959年的徐州教育學(xué)院三家高等院校的集合，擁有雄厚的職業(yè)教育經(jīng)驗與能力。作為教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”實施高校、江蘇省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育示范校、江蘇省教育體制改革試點項目實施高校、江蘇省語言文字規(guī)范化示范校、江蘇省培養(yǎng)服務(wù)外包人才試點高校，徐州工程學(xué)院擁有195個校外實習(xí)基地，3個國家級工程實踐教育中心，1個國家級大學(xué)生校外實踐教育基地，2個省級工程實踐教育中心，1個省級學(xué)科綜合訓(xùn)練中心，1個省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗基地等極其豐富的理論教學(xué)與實踐訓(xùn)練的資源。因此，該院動畫專業(yè)人才培養(yǎng)與地方動漫產(chǎn)業(yè)對接應(yīng)當(dāng)充分利用既有的教育和實踐資源，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)實際需求開展改革創(chuàng)新，促進學(xué)院專業(yè)教育水平的提升并不斷加強學(xué)生未來的職業(yè)競爭力。
（一）適當(dāng)改革課程體系。為適應(yīng)新時代對于應(yīng)用型技術(shù)人才的需要，學(xué)?？梢赃m當(dāng)聘請來自地方動漫企業(yè)的專業(yè)人士，對學(xué)校動畫專業(yè)的課程進行調(diào)整與整合。按照未來的市場就業(yè)前景、根據(jù)企業(yè)的職業(yè)崗位確定培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)量，并根據(jù)企業(yè)職業(yè)崗位需要的人才能力制定培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)企業(yè)職業(yè)崗位需要的人才素質(zhì)確定培養(yǎng)方案，按照企業(yè)職業(yè)崗位的工作流程設(shè)置具體的課程安排。改革后教學(xué)體系應(yīng)形成“基礎(chǔ)教學(xué)”和“實踐教學(xué)”兩部分?；A(chǔ)教學(xué)包括傳統(tǒng)公共課程與理論學(xué)習(xí)，實踐教學(xué)則應(yīng)包括全部動畫制作環(huán)節(jié)，同時安排校內(nèi)外實訓(xùn)、頂崗實訓(xùn)。最終達到“理論與實踐、知識與技能、課時與教室、教師與動漫人”的融合，為動畫專業(yè)的教學(xué)改革與拓展奠定更加牢固的基礎(chǔ)。
（二）校企合作。學(xué)校的專業(yè)動畫教師聯(lián)合地方動漫企業(yè)共同開展動漫人才的培養(yǎng)工作。比如校方與地方動漫企業(yè)合作，在已有的實習(xí)基地中選擇條件適宜的開創(chuàng)動漫實訓(xùn)基地，學(xué)校和企業(yè)共同承擔(dān)設(shè)備和軟件，雙方以“互聘制”向基地提供工作人員，共同開展人才培養(yǎng)工作，學(xué)校的專業(yè)教師與企業(yè)的優(yōu)秀動漫工作者共同參與實訓(xùn)基地的管理。
根據(jù)時下動漫專業(yè)人才能力培養(yǎng)層級劃分，實訓(xùn)基地可考慮采取“嵌入”式教學(xué)機制，讓學(xué)生參與到地方動漫公司項目的實際操作過程中?！扒度搿笔浇虒W(xué)讓學(xué)生、教師與原畫師、動畫師、特效與合成人員等專業(yè)人士有了面對面交流合作的機會，學(xué)生可在實際工作中發(fā)現(xiàn)理論知識的重要性，激發(fā)起努力學(xué)習(xí)的積極性和主動性；教師則能提高動畫在實際工作中的應(yīng)用能力，在對學(xué)生的培養(yǎng)和指導(dǎo)中增加了理論聯(lián)系實際的教學(xué)內(nèi)容。
實訓(xùn)基地建立后，教師與學(xué)生可分別與地方各家動漫企業(yè)進行全方位的合作與交流，獲得理論知識和實際工作中的大量寶貴經(jīng)驗。至最后一兩個學(xué)期，學(xué)生可進行頂崗實習(xí)，由基地提供原畫、動畫、背景、特技、渲染等各項目的實習(xí)內(nèi)容。在學(xué)校教師與企業(yè)專業(yè)人士的共同指導(dǎo)下，學(xué)生可與實際工作零距離接觸，大大提高職業(yè)技能與水平；教師隊伍整體教學(xué)水平也可在此過程中得到更多磨煉和提高。
（三）工學(xué)結(jié)合。這種人才培育模式特別適合應(yīng)用型專業(yè)學(xué)科的教育教學(xué)，學(xué)?？梢試L試開啟“訂單”式人才培養(yǎng)機制，與當(dāng)?shù)馗骷覄勇鹃_展合作，為企業(yè)定向培養(yǎng)動漫專業(yè)人才。
學(xué)校首先從校內(nèi)動畫專業(yè)中挑選出全專業(yè)范圍的學(xué)生，第一學(xué)期只學(xué)習(xí)學(xué)校原先設(shè)置的動畫專業(yè)基礎(chǔ)知識課程；從第二學(xué)期開始，在學(xué)?；A(chǔ)知識課程外，開始額外增加學(xué)校和委培企業(yè)聯(lián)合設(shè)置的專業(yè)課程，并根據(jù)具體學(xué)習(xí)情況開始由淺入深地逐步參與動漫企業(yè)內(nèi)各具體環(huán)節(jié)的實際操作，提高理論聯(lián)系實際的綜合應(yīng)用能力。
額外增學(xué)的課程學(xué)成后，學(xué)生于第三學(xué)年進入學(xué)校與企業(yè)共同創(chuàng)建的動漫實訓(xùn)基地。開始正式接觸真實的動漫制作項目。在此期間，院方專業(yè)教師、公司企管、專業(yè)原畫師、動畫師等人員開始對學(xué)生進行“滾動”式教育――學(xué)生先在實訓(xùn)基地進行一星期動漫實踐操作，之后到項目現(xiàn)場觀察并參與其中輔的具體工作。
（四）解決學(xué)習(xí)時間與工作時間有沖突的措施。在邊學(xué)習(xí)邊工作式的教育中都會遇到學(xué)習(xí)時間與工作時間有沖突的問題，這是十分正常的現(xiàn)象。尤其對于一項動漫項目的工作來說，一旦開始就必須在規(guī)定時間內(nèi)完成，若學(xué)生參與了具體項目，則應(yīng)當(dāng)以完成項目為前提，這樣勢必與既定的課程安排產(chǎn)生矛盾。國外很多應(yīng)用型大學(xué)也有這樣的實際問題，他們的解決辦法一般是實行彈性學(xué)習(xí)制度或?qū)W分制度，前者是根據(jù)學(xué)生實際工作的時間順延學(xué)習(xí)的時間，后者則不規(guī)定學(xué)習(xí)的具體時間，只要學(xué)生修滿規(guī)定的學(xué)分就可以拿到畢業(yè)證書。但國內(nèi)目前暫時缺乏相對成熟的條件，因此彈性學(xué)制在中國施行的困難相對較大。但在假期安排工作的辦法比較適合中國的國情，目前在上海已經(jīng)有大學(xué)進行了試點。上海工程技術(shù)大學(xué)根據(jù)其學(xué)校的實際情況將暑假的時間延長，學(xué)生四年本科學(xué)習(xí)結(jié)束時已經(jīng)積累了超過半年的工作經(jīng)驗，學(xué)校與學(xué)生就職的企業(yè)在學(xué)生畢業(yè)時共同頒發(fā)“實踐證書”，幫助學(xué)生在未來的職場上取得了顯著優(yōu)勢。徐州工程學(xué)院不妨也參照這樣的操作辦法，或者將改革舉措進行得更為徹底一些，直接采用學(xué)分制，將學(xué)習(xí)年限適當(dāng)放寬到現(xiàn)在年限的1.5至2倍，學(xué)生在此期間何時修滿學(xué)分何時畢業(yè)，畢業(yè)后即刻進入企業(yè)參與工作，如此一舉數(shù)得，學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生均可獲益。
三、結(jié)束語
應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新是適應(yīng)新形勢下國家行業(yè)轉(zhuǎn)型升級大趨勢的必然，而采取校企合作、工學(xué)結(jié)合模式培養(yǎng)出的高等教育人才適應(yīng)了當(dāng)代社會“學(xué)歷+能力”的要求，不僅使學(xué)生個體在就業(yè)市場的激烈競爭中占據(jù)了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢，也為深化我國高等教育改革及進一步服務(wù)于地方經(jīng)濟與社會發(fā)展開拓了創(chuàng)新思路、展開了美好前景。
參考文獻：
[1]潘懋元，車如山.特色型大學(xué)在高等教育中的地位與作用[J].大學(xué)教育科學(xué)，2008，（2）：11-14.
關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰
中圖分類號：G304 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04
一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的
基本現(xiàn)狀和重要意義
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個重要課題?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國學(xué)者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時候，中國學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關(guān)注和促進工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達國家對于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強的趨勢，研究進展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個新領(lǐng)域。
我國學(xué)者對工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點，認為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個前提下認識和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進一步發(fā)展了“三元論”觀點，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進一步強化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠然，目前對工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。
同時，對工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計―施工”兩個重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實踐的―認識―再實踐―再認識”的辯證唯物論的認識論和方法論進行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計實驗和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。
進一步加強對當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實踐上都具有重要的現(xiàn)實意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動論、工程的社會評價等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等工程方法論，對于進一步促進當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。
其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進一步加強對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實意義。
最后，從加強哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強化為工程實踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國工程院院長徐匡迪多次強調(diào):我們應(yīng)該把對工程的認識提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強的實踐性和應(yīng)用價值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動中少走彎路，提高效率和效益。
二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的
基本思路和主要內(nèi)容
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：
工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢等。
工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。
工程活動論。主要包括:工程活動共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會環(huán)境關(guān)系等；工程實踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項目管理創(chuàng)新、風(fēng)險管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。
工程的社會評價。即注重研究其評價的基本原則、評價指標(biāo)體系、評價過程的階段性(事前評價、事中評價和事后評價)、評價主體的多元化(內(nèi)部評價、外部評價、專家評價、公眾評價)。
工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等。
工程決策與設(shè)計方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計方法，如常規(guī)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、功能設(shè)計、可靠性設(shè)計、最優(yōu)化設(shè)計等。
工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。
工程價值評價方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。
其中，主要研究重點包括:工程價值觀、工程倫理觀、工程活動共同體、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程社會評價過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法、工程價值評價方法研究等。主要難點包括:工程本質(zhì)論、工程價值觀、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程評價指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的
重要觀點和突破口
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點包括：
工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動，工程則是以建造為核心的活動。工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會文明的主要標(biāo)志。
從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。
當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動共同體、工程實踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動論；以及工程的社會評價理論等。
同時，相對而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等。
在現(xiàn)代社會，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟社會之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動的本質(zhì)和規(guī)律。
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實踐的時代特點，實現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動特點的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。
目前對當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點和突破口如下:
首先，從總體上看，這項研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點、基本原理同中國工程的具體實踐相結(jié)合的研究道路，促進中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長與壯大。
其次，這項研究要著眼于推進自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項研究將彌補這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。
再次，這項研究要著眼于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實踐、工程創(chuàng)新等工程活動論，以及工程的社會評價等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。
最后，這項研究要著眼于直接為工程教育和工程實踐服務(wù)。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進工程方法論的深化與發(fā)展。同時，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進工程教育和工程實踐發(fā)展。
參考文獻
［1］李伯聰.工程哲學(xué)引論――我造物故我在［M］.鄭州:大象出版社,2002：452.
［2］LouisL.Buccirell.Engineering Philosophy［M］.Delft University Press,2003：236.
［3］殷瑞鈺,汪應(yīng)洛,李伯聰.工程哲學(xué)(第3卷)［M］.北京:高等教育出版社,2007：25.
［4］黃順基.《工程哲學(xué)》的開拓與創(chuàng)新［J］.自然辯證法研究,2007(12)：24.
［5］遠德玉.從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)［J］.自然辯證法研究,2007(12)：23.
［6］徐匡迪.發(fā)展工程哲學(xué),落實科學(xué)發(fā)展觀［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版),2008(1)：90-92.
［7］汪應(yīng)洛.當(dāng)代工程觀與工程教育［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008(1)：2.
［8］陳子辰,許為民.自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用［M］.北京:清華大學(xué)出版社,2008：207-239.
［9］謝壽生,楊秉政.工程方法論案例［M］.北京:國防工業(yè)出版社,2007：184.
［10］教育部組編.自然辯證法概論［M］.北京:高等教育出版社,2004：328.
［11］趙建軍.工程界與哲學(xué)界聯(lián)盟,大力推進工程哲學(xué)發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2004（9）:93-94.（責(zé)任編輯、校對：徐廣聯(lián)）
A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies
YANG Shui-yang
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；新制度經(jīng)濟學(xué)；制度經(jīng)濟學(xué)范式
從經(jīng)濟學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟學(xué)同以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)在其價值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟問題，把新古典主流經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟學(xué)受到了經(jīng)濟學(xué)的影響，同經(jīng)濟學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅持經(jīng)濟學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟學(xué)的某些分析方法與研究成果，進行經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。
一、經(jīng)濟學(xué)范式實質(zhì)上是制度分析范式
經(jīng)濟學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟學(xué)家們共同的基本信念和價值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟學(xué)范式是指被經(jīng)濟學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個社會的各種經(jīng)濟制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。
在經(jīng)濟學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟制度，即財產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個社會制度，即經(jīng)濟制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細致縝密，涵蓋并詳細界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。
制度經(jīng)濟學(xué)理論的突出特征和最大貢獻就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認為，馬克思的分析力量在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟學(xué)視為一種制度經(jīng)濟學(xué)，或一種關(guān)于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會制度的矛盾運動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟學(xué)的成果，進行科學(xué)綜合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。
二、經(jīng)濟學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化
在現(xiàn)代社會條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新成果，推動經(jīng)濟學(xué)的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)范式。同西方經(jīng)濟學(xué)相比，它無論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無可比擬的科學(xué)性，無論是對社會經(jīng)濟變革還是對經(jīng)濟社會發(fā)展都具有無可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因為當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反?，F(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反?，F(xiàn)象”。這兩類“反?，F(xiàn)象”對經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟學(xué)只有實現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對新的大量“反常現(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟學(xué)。再次，20世紀以來，西方經(jīng)濟學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟學(xué)為代表的經(jīng)濟學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實現(xiàn)制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟學(xué)范式。最后，改革開放以來我國經(jīng)濟理論界運用經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式新模式進行了大量的科學(xué)研究，并對其進行的科學(xué)解釋，形成了引人關(guān)注的經(jīng)濟理論成果，這為我們進一步進行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟學(xué)范式經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進來，是該范式今后發(fā)展的一個重大課題”。
從其自身發(fā)展趨勢看，也需要同西方經(jīng)濟學(xué)特別是新興經(jīng)濟學(xué)門類進行科學(xué)綜合。一般說來，經(jīng)濟學(xué)范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進，2004)。西方經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展是一個“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過程。經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展過程，不僅是一個縱向不斷進行理論創(chuàng)新、自我揚棄過程，而且還是一個不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過程。從歷史上看，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)的根本特征是堅持“理性——個人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論有四個基本特征：一是以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證分析方法。這種以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證方法把經(jīng)濟學(xué)看成是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了“經(jīng)濟人”和“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟學(xué)研究方法繼承了個體主義的原則，并進一步強化了“經(jīng)濟人”假設(shè)，使它成為整個新古典經(jīng)濟學(xué)的核心。三是堅持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)以均衡分析為基本方法，因為“經(jīng)濟人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟學(xué)分析方法最顯著的特征?？偟膩碚f，盡管西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟社會生活的挑戰(zhàn)，但其實證分析方法、個體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟學(xué)門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。20世紀以來，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟學(xué)的影響，堅持“制度——歷史——社會結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對主流經(jīng)濟學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進行了激烈批判。西方經(jīng)濟學(xué)新流派所提出的一些觀點與主張，接近于經(jīng)濟學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)大廈的重要理論來源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟學(xué)的特點主要表現(xiàn)為：一是運用新古典經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來分析制度，或把新古典經(jīng)濟學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟學(xué)所運用的分析方法很多是西方經(jīng)濟學(xué)的主要方法。如，個人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實驗室實驗和計量經(jīng)濟學(xué)檢驗的方法。二是注重社會經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟實績與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思歷史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感?！霸谠敿毭枋鲩L期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認為意識形態(tài)具有相對獨立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動力問題上，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟學(xué)的方法與成果，進行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)這一新的研究體系對西方經(jīng)濟學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟學(xué)進行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實現(xiàn)“優(yōu)勢互補”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來重大的理論創(chuàng)新，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)范式。
三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式
從總體上說，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟學(xué)分析框架來統(tǒng)一整個制度經(jīng)濟學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟學(xué)本身就是一個宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會科學(xué)研究內(nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運用獨創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟學(xué)之所以必須實現(xiàn)同新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，因為制度經(jīng)濟學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟學(xué)體系，它為我們勾畫的是一個遠距離、深層次、長鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實過程。的制度分析框架可以用來解釋人類社會制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對象和歷史任務(wù)所決定，對短時期內(nèi)的具體制度變遷過程，這種研究就無法直接回答。制度分析框架既缺乏對制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對理論進行精細化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)進行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法。
構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式是一項宏大的經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計、正確推進。從總體上說，這一工程應(yīng)包括以下三個方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思歷史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過對特定的社會生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來揭示一定社會的經(jīng)濟運行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個社會的各種經(jīng)濟制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個人類社會長期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運用制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架來分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時代經(jīng)濟學(xué)的新觀點。三是運用制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架來分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場化、全球化條件下社會主義生產(chǎn)方式的中國化的新觀點。
具體說，進行制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個主要環(huán)節(jié)：
(一)在經(jīng)濟學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開對微觀各項具體制度的研究，實現(xiàn)研究對象的制度經(jīng)濟學(xué)綜合。總體而言，制度經(jīng)濟學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟學(xué)。“制度經(jīng)濟學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟學(xué)體系。制度經(jīng)濟學(xué)試圖解釋整個人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會形態(tài)之間過渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會制度內(nèi)在的矛盾推演出未來理想的社會形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對美好社會制度的追求”。制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象，是作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會的根本經(jīng)濟制度。新制度經(jīng)濟學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟制度，這是社會根本經(jīng)濟制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國家制度等各種具體制度，即在分析社會形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時，研究各種意識形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實施機制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實過程，又可以用更簡潔、生動的語言和技術(shù)手段來分析社會經(jīng)濟制度的表現(xiàn)形式與運行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟學(xué)與表象經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一上實現(xiàn)制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合。
(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運用個體主義分析方法，實現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實演變過程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論?！榜R克思的總體方法可以概括為總體性、社會性、制度性、歷史性和階級性五個基本方面。經(jīng)濟學(xué)中深刻地蘊涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的總體規(guī)定性、社會規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級規(guī)定性的理解”。同時，制度經(jīng)濟學(xué)還應(yīng)采用個體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)基于新古典經(jīng)濟學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因為個體分析方法在細致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運用數(shù)理模型來描述和分析具體的制度形成和制度變遷過程方面，具有不可替代的優(yōu)勢。個體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語言和描述方式，對制度和制度變遷的總體過程進行更細致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運用個體主義方法論來補充與完善制度經(jīng)濟學(xué)。
(三)在闡明制度變遷的根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，實現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟學(xué)綜合。在馬克思看來，一個社會的生產(chǎn)力的擴張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑”框架來分析。新制度經(jīng)濟學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來分析，認為制度變遷主體對制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計較是制度變遷的動力。也認識到在人的動機背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動力，后者可稱之為制度變遷的具體動力。構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會形式進行相應(yīng)變革時，必定同時存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會通過預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來努力實現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動力的分析上，我們將難以準(zhǔn)確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過程，更不能對制度形成和制度變遷進行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，并將這兩種分析結(jié)合起來，才能全面揭示制度變遷的真實過程。
從總體上說，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對象與分析方法的綜合，也包括理論觀點的科學(xué)綜合。通過這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)取長補短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟學(xué)的“保護層”部分。如，制度經(jīng)濟學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運用個體主義分析方法；在馬克思歷史分析方法的基礎(chǔ)上運用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟學(xué)的新觀點：制度變遷的動力是根本動力與具體動力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過程是長期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會集團的集體力量與個人參與的統(tǒng)一，等等。
實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟學(xué)價值判斷的綜合和演變過程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究內(nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟學(xué)甚至整個經(jīng)濟學(xué)思想認識的深化。經(jīng)濟學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補充的是不同制度經(jīng)濟學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進一步拓展和理論體系的進一步完善。不同制度經(jīng)濟學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)提供了營養(yǎng)，經(jīng)濟學(xué)是一種開放的科學(xué)體系，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。
四、經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)比較研究的基本結(jié)論
(一)經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)及西方經(jīng)濟學(xué)有重要區(qū)別。無論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論。因此，應(yīng)堅定不移地堅持經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時，應(yīng)把經(jīng)濟學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實現(xiàn)其與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式。
(二)新制度經(jīng)濟學(xué)盡管在其階級立場、價值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯誤的，但其研究對象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)不僅具有對立性而且具有互補性、相通性。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。
關(guān)鍵詞：方法論；社會現(xiàn)象；社會科學(xué)研究
社會科學(xué)研究方法以研究人類及社會問題為對象性的方法論，針對不同的研究對象隨之存在其普遍的復(fù)雜性，而不同的研究對象的復(fù)雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會科學(xué)研究方法主要包括：實踐法、矛盾研究法、系統(tǒng)分析法、過程研究法、社會認知與評價法等。因自然與社會的統(tǒng)一性，自然科學(xué)中的研究方法同社會科學(xué)中的研究方法也可以相互應(yīng)用，也可以使科學(xué)的研究方法更加精確完整。諸多方法中實踐法具有最基本、最普遍性。實踐更是人類社會形成的基礎(chǔ)。
一、實踐法之基本內(nèi)涵
所謂的實踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實際的相互作用的過程，或者說是主體和主體、主體和客體之間的一種實際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過程。而實踐法就是指通過主題和客體之間的相互作用，來研究人類及社會的社會科學(xué)研究方法。的社會科學(xué)方法論在人類的社會實踐中直面當(dāng)代社會出現(xiàn)的諸多問題，展示了其能動性。實踐是人類存在的方式。人類自身的產(chǎn)生、生存和活動，就是以實踐為其基本方式和標(biāo)志的。實踐不僅具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性及社會歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯(lián)系在一起的作用。實踐創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)世界，又同時生成了人本身。的實踐觀，既揭示了社會生活的本質(zhì)，又提供給人認識社會、認識事物的科學(xué)方法。
二、從社會科學(xué)的研究角度談實踐法的功能
（一）實踐法是人們認識人類及社會的科學(xué)方法
實踐作為認識的基礎(chǔ)，它對認識存在一種歷時性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。哲學(xué)首要的、基本的觀點就是實踐的觀點，的唯物主義其基本出發(fā)點就是隨之人類產(chǎn)生的社會實踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實性和具體性的實踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進而揭示出人類社會發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的位置，認為人的認識是根本不能離開實踐的，排斥一切否認實踐重要性的，使認識離開實踐的錯誤觀念及理論。認識論認為，認識首先是在實踐的基礎(chǔ)上，再由感性認識上升到理性認識，再回到實踐的辯證過程。實踐法是人們認識人類及社會的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實踐是人們認識人類及社會的來源和動力。
（二）實踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進行實踐活動的理論
理論是人們從實踐中總結(jié)出來的關(guān)于人類及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實踐與理論相結(jié)合運用于指導(dǎo)實踐的理論論點，是關(guān)于唯物辯證法中有關(guān)認識論的著名的哲學(xué)論點。實踐法是人類與客觀物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)問題或是解決問題都需要通過實踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來，而實踐就是形成理論，再升華理論。理論和實踐的聯(lián)系結(jié)合實際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實踐，二是實踐聯(lián)系理論。理論與實踐從來都是相互促進，相互發(fā)展的，理論到實踐的過程其實就是知識的遷移和運行過程，且實踐到理論的過程又是對知識的凝練和升華。
（三）實踐法是人類社會與自然相聯(lián)系、相互動的方式
唯物論從實踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。認為，實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐法將人類社會與自然的相聯(lián)系，通過人和自然界之間存在的生產(chǎn)實踐活動，從而產(chǎn)生的人們之間的社會交往等實踐活動。人類正是通過實踐法同自然相聯(lián)系，又是通過這種活動使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實踐理解自然世界對人類世界的先在性，才能理解對人的活動來說的現(xiàn)實的自然界。實踐連接著人和自然世界，是主觀見之于客觀的對象化活動。從馬克思創(chuàng)立的實踐思維方式來看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對立統(tǒng)一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實踐活動生成發(fā)展的人化自然、人類社會。
（四）實踐法是人們從實際出發(fā)
從實踐的過程達到人們預(yù)訂的目標(biāo)，或加深人們對事物及其社會現(xiàn)象的認識的根本途徑和方法。將實踐作為認識的基礎(chǔ)，不是直觀的反映或者消極的適應(yīng)人類對客觀世界的看法和活動，而是使人類能動地反映世界并改造世界?？陀^世界是認識的最基本的來源和內(nèi)容，通過實踐去認識與改造客觀世界，這是認識論的基礎(chǔ)。因而實踐法是溝通主客觀聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學(xué)方法。實踐法是人們從實際的客觀實際出發(fā)，能動的積極的改造客觀世界的社會科學(xué)研究方法。
三、社會科學(xué)研究方法中的實踐法
實踐法作為社會科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的社會實踐活動貫穿于人類社會發(fā)展的整個歷史過程，了解客觀實際，就需要實踐的科學(xué)方法。實踐法作為社會科學(xué)研究方法會不斷的推動并促進客觀世界的進步和發(fā)展。同志在《實踐論》中指出：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位”的話，這里說的“第一”是從認識和實踐的關(guān)系中指明認識本來就離不開實踐，認識依賴于實踐，實踐是認識的基礎(chǔ)，相比于認識，實踐更是第一位的。人類的一切實踐活動都是在一定的思想指導(dǎo)下進行的。認識開始于實踐，繼而回到理性認識。
以實踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實驗性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動性和廣泛性卻是實驗性研究等其他研究方法所遠不能及的，實踐法最大的特點就在于它可根據(jù)事實進行客觀的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實踐是人類改造客觀環(huán)境并變革對象的活動，這種活動首先展開于人與自然界之間。
四、總結(jié)
作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識與實踐的有效結(jié)合，學(xué)會將自己所學(xué)的知識及時的運用于現(xiàn)實生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運用實踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對生活中的突發(fā)問題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實生活中的諸多問題。人文社會科學(xué)研究最大的特點是實踐性與問題性，任何人文社會科學(xué)研究的對象范圍都可在現(xiàn)實生活中找到實踐的活動場域。
盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對客觀事物本來面目接近的過程表現(xiàn)為一個曲折回旋的過程，然而其總的趨勢是不斷地接近客觀世界本來面目的。因而這一過程就以探索性為根本特征的科學(xué)實踐活動為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國一些人文社會科學(xué)研究脫離實際，這與研究者輕視實踐價值取向是分不開的。如果對實際的關(guān)注不充分，對研究對象的現(xiàn)實了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實性，導(dǎo)致理論研究與實踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實踐中的研究，正應(yīng)是社會科學(xué)研究的價值取向。（作者單位：青海大學(xué)）
參考文獻：
[1] 選集（第1卷），人民出版社，1991.
[2] 何萍.論實踐是人類存在的方式[J].哲學(xué)動態(tài)，1992，9（2）.
【關(guān)鍵詞】工程經(jīng)濟 資金時間價值 市場經(jīng)濟理論
1 工程經(jīng)濟自身的基本理論與方法
1.1 工程經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟的主要區(qū)別
技術(shù)經(jīng)濟一詞來自東方，以前蘇聯(lián)為代表。工程經(jīng)濟一詞來自西方，以美國為代表。7 O年代前，原技術(shù)經(jīng)濟中基本方法多為靜態(tài)分析方法（ 或采用單利計算），采用靜態(tài)經(jīng)濟指標(biāo)，而工程經(jīng)濟自1915年就提出了復(fù)利計算， 一向用動態(tài)分析方法，采用動態(tài)經(jīng)濟指標(biāo)。如今事實證明技術(shù)經(jīng)濟就是工程經(jīng)濟，并全用動態(tài)分析方法與動態(tài)經(jīng)濟指標(biāo)了。
1.2工程經(jīng)濟的含義
工程經(jīng)濟是運用經(jīng)濟學(xué)中的理論、名詞、術(shù)語及方法研究技術(shù)先進、工程技術(shù)方案的優(yōu)選及可行的技術(shù)本身的經(jīng) 濟效果問題，以使先進的可行技術(shù)與最佳的經(jīng)濟融洽的結(jié)合。因此，工程經(jīng)濟除了主要研究工程投資的經(jīng)濟分析、經(jīng) 濟評價、控制、決策等理論外，還擔(dān)負了研究工程經(jīng)濟與社會需求、生態(tài)資源、環(huán)境條件等之間關(guān)系的協(xié)調(diào)任務(wù)，這也是人類永續(xù)的話題，更是人類行為的宗旨與理想的目標(biāo)。
1.3工程經(jīng)濟學(xué)科屬性
由工程經(jīng)濟的含義可見，工程經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)中的分支，是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)；工程經(jīng)濟學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)相融的邊緣學(xué)科，而且是人類追求高質(zhì)量生活行為的基礎(chǔ)學(xué)科，在很多發(fā)達國家已相當(dāng)完善與普及。
1.4工程經(jīng)濟的基本理論
1.4.1資金時間價值理論
關(guān)于資金時間價值的含義、條件、考慮方法等問題都已被一致默認。在進行等值計算時可有十多個公式，但其基本公式可以歸結(jié)為一個復(fù)利終值公式（ F = P （ 1 + I ） n ） ，因為其他所有公式都是由此公式推導(dǎo)出來的，關(guān)鍵在于清楚推導(dǎo)前的假設(shè)條件。資金時間價值理論、等值計算方法、計算技能是工程經(jīng)濟的最基本的理論、方法、技能與核心內(nèi)容。
1.4.2市場經(jīng)濟理論（意識）
這里更強調(diào)的是市場經(jīng)濟理論（意識）與資金時間價值理論間的關(guān)系，通俗地說兩者如同綠葉與紅花。市場是人、物、財、生態(tài)、資源協(xié)調(diào)發(fā)展的中心，不按人的主觀意志轉(zhuǎn)移，而能自覺遵守客觀的經(jīng)濟規(guī)律并融自然規(guī)律為一體；市場經(jīng)濟理論（意識）是資金時間價值理論得以充分發(fā)揮、充分應(yīng)用的充分與必要條件。資金時間價值理論是客觀的經(jīng)濟規(guī)律，不是由人主觀承認與否而決定的，因此，應(yīng)該深入地研究，自覺地應(yīng)用。然而，在接受、學(xué)習(xí)、研究與運用資金時間價值理論時一定要有市場經(jīng)濟理論意識。
1.5工程經(jīng)濟的基本方法
不同的工程經(jīng)濟和技術(shù)經(jīng)濟類書籍與教材有不同的提法與分類。不同的經(jīng)濟問題應(yīng)當(dāng)并可以采用不同的工程經(jīng)濟分析方法；同一問題也應(yīng)該并可以用許多工程經(jīng)濟分析方法，因此可以見到許許多多工程技術(shù)經(jīng)濟分析方法，同時也伴隨著許許多多的工程技術(shù)經(jīng)濟問題。其實，工程技術(shù)經(jīng)濟的基本方法僅有兩大類，靜態(tài)與動態(tài)之分。其中靜態(tài)方法并不始于工程經(jīng)濟，因此，工程經(jīng)濟中的基本方法可歸結(jié)到考慮資金時間價值的方法（即稱動態(tài)方法）。事實證明將原有的靜態(tài)指標(biāo)考慮資金時間價值后即可得到動態(tài)的同名指標(biāo)，相反，動態(tài)的方法不予考慮資金時間價值后便可得到同名的靜態(tài)方法。事實還可證明真正掌握了資金時間價值理論、計算方法與技能的人，是有可能進行某工程技術(shù)經(jīng)濟問題分析的。對進行經(jīng)濟分析的許多問題、項目、方案也可歸納為兩大類。需要強調(diào)的是在此提出了基本理論、基本方法雖然濃縮到了一個內(nèi)容，但絕非指學(xué)習(xí)本學(xué)科時專門學(xué)習(xí)這一內(nèi)容就能獲得這一內(nèi)容“知識理論方法”的，因為工程經(jīng)濟涉及的知識面很廣，尤其是可應(yīng)用的面更寬、更廣，為此本文須闡述工程經(jīng)濟外延的基本理論與方法。
2 工程經(jīng)濟外延的基本理論與方法
1）從工程經(jīng)濟的功能及適用性看，工程經(jīng)濟能應(yīng)用于任何行業(yè)的技術(shù)與工程，應(yīng)用于一切部門、單位、企業(yè)管理乃至家庭。然而不同行業(yè)（ 專業(yè)） 應(yīng) 用工程經(jīng)濟理論、方法的同時，應(yīng)該具備各行業(yè)技術(shù)獨有的基本理論與方法。如化工、農(nóng)業(yè)、藥業(yè)、工業(yè)與民用建筑、水利工程等專業(yè)等等，應(yīng)首先具備本專業(yè)的基本理論、方法及其行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范與規(guī)定以及本專業(yè)的“工程經(jīng)濟特色”理論。
2 ） 從工程經(jīng)濟是經(jīng)濟學(xué)分支的屬性看，掌握、應(yīng)用工程經(jīng)濟時，必須掌握一定的宏觀、微觀經(jīng)濟的基本理論與方法，應(yīng)該熟悉財稅等方面的基本理論、制度、政策及規(guī)定等。
3 ） 從工程經(jīng)濟是自然科學(xué)與社會科學(xué)相融的邊緣學(xué)科看，在掌握、理 解工程經(jīng)濟時，必須具備一定的概率與統(tǒng)計、高等數(shù)學(xué)、運籌學(xué)等方面的基本知識與方法，以及對社會的深刻認識與責(zé)任感等。
犯罪學(xué) 方法論 實證研究 思辯方法 田野調(diào)查法
方法，在古希臘語中，即“通向正確的道路”之意。所謂方法論就是指解決本學(xué)科問題的基本立場、基本路線及方式、方法。在社會科學(xué)中，方法論尤為重要?！爸挥挟?dāng)一種理論懂得了個性和理性是社會的產(chǎn)物，才能使他們的問題得到解釋，使他們的生存得到理解”。①每門學(xué)科都有自己的研究方法即方法論，學(xué)科的性質(zhì)決定了學(xué)科的研究方法，而學(xué)科的對象即領(lǐng)域決定了學(xué)科的性質(zhì)，同時方法論也是為本學(xué)科的目的服務(wù)的，例如法學(xué)方法論，是指對法律研究方法的研究，法律研究包括法學(xué)理論的研究和法律操作的研究，而后者又包括：法律解釋、法律推理、法律思維方法。所以法學(xué)方法可以歸結(jié)為三種：1）價值評判方法2）邏輯分析方法3）社會實證研究方法。
犯罪學(xué)通常認為是一門“研究犯罪現(xiàn)象、犯罪原因及犯罪預(yù)防的科學(xué)”。所以犯罪學(xué)也有它的研究方法。以下簡要論述：
一 犯罪學(xué)的基本問題
無法否認，我們的社會正面臨著又一個新的犯罪高峰期，這也是社會轉(zhuǎn)型期的陣痛表現(xiàn)之一。所以犯罪學(xué)的研究也尤為重要。犯罪學(xué)作為一個學(xué)科，盡管與其他學(xué)科有著相互交叉，但它也有本學(xué)科的方法論。“犯罪學(xué)的研究方法或方法論，是指借以揭示所研究的犯罪現(xiàn)象的規(guī)律、形式及內(nèi)容的各種方法方式的總和?！雹诿块T學(xué)科的方法論都與學(xué)科內(nèi)容有著不可分割的聯(lián)系，犯罪學(xué)方法論是內(nèi)在地包括與犯罪學(xué)理論體系之中的，而不是游離的，超然于犯罪學(xué)理論體系之外的。下面簡要介紹一下犯罪學(xué)研究的基本問題。
1、研究目的：
基于犯罪活動③的增加，人們首先用實證方法對犯罪活動加以研究，犯罪學(xué)研究的基本目的是預(yù)防和控制犯罪。我國多數(shù)學(xué)者認為，犯罪學(xué)研究的目的在于揭示犯罪產(chǎn)生、發(fā)展變化及其消亡的客觀規(guī)律，進而尋求減少預(yù)防及至消滅犯罪的道路。④
2、思維進路：也可叫研究路徑，是社會科學(xué)研究的一種思維方法。
通常認為，犯罪現(xiàn)象、犯罪原因、犯罪對策是犯罪學(xué)研究的對象。其中犯罪現(xiàn)象是指一定時空中表征、狀述和反映犯罪原因并被犯罪原因所決定，進而為預(yù)防犯罪提供依據(jù)的有關(guān)犯罪和犯罪人的非刑法條文形態(tài)的諸經(jīng)驗事實的總結(jié)。犯罪現(xiàn)象是犯罪原因的結(jié)果，是一種表淺、直觀的經(jīng)驗事實。而近代犯罪學(xué)史基本上就是犯罪原因?qū)W說史。近代犯罪學(xué)興起始于對犯罪原因的研究，狹義上的犯罪學(xué)即犯罪原因?qū)W，即使廣義上的犯罪學(xué)也以犯罪原因理論為核心部分。同時，罪因理論的基本價值體現(xiàn)在犯罪原因與犯罪對策的關(guān)系上。二者的關(guān)系常常被比喻為病因與治病的關(guān)系。⑤因此，犯罪學(xué)的思維進路為：
犯罪現(xiàn)象
犯罪原因
犯罪控制
犯罪預(yù)防
1） 犯罪現(xiàn)象 人類的認識活動是從感性認識到理性認識的過程，最先，人們以一種一般社會人的判斷發(fā)覺社會中有一種危害行為，這種危害行為危害到社會中的大多數(shù)，而且有越來越多的趨勢，此時人們是從感性認識出發(fā)對這些犯罪行為進行理性的分析。
2） 犯罪原因 在人們對犯罪活動的理性分析之后，人們發(fā)現(xiàn)了許多犯罪的共同點即共同的社會原因，犯罪原因的研究具有三個特點：客觀性、開放性和綜合性。
3） 犯罪控制 在理性研究的基礎(chǔ)上，提出一些方法消除社會中的致罪因素減少犯罪活動的出現(xiàn)。犯罪控制在某種程度上是一種社會控制方法，“社會控制的目的是使越軌行為者、群體或制度回到規(guī)定的軌道上來，使社會系統(tǒng)恢復(fù)均衡?！雹?/p>
4） 犯罪預(yù)防 犯罪預(yù)防是研究犯罪原因的出發(fā)點和歸宿。犯罪所要研究的核心問題是在社會治安綜合治理方針指導(dǎo)下的預(yù)防犯罪的組織體系和措施體系及其具體實施等。因此探尋預(yù)防犯罪的最佳途徑是犯罪學(xué)研究的目的和任務(wù)所在。
按照菲利的“犯罪飽和理論”，社會發(fā)展過程中總會伴有一定的犯罪活動，即犯罪是社會發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物。犯罪活動是不能消滅的。從以上進路達到犯罪學(xué)研究的最終目的：達到社會中犯罪活動的最小化。
3、基本立場：
犯罪學(xué)對大量存在的犯罪現(xiàn)象，（包括刑法中規(guī)定的犯罪行為、一般違法行為和社會越軌行為）的理性分析抽象出關(guān)于犯罪人、犯罪原因及其他致罪因素，采取一種甚至幾種方法，使社會中的犯罪誘因得以減少，以控制和預(yù)防犯罪的發(fā)生。
二 犯罪學(xué)方法論
1.方法論的內(nèi)容：
我國學(xué)者普遍認為科學(xué)是理性的最高體現(xiàn)，運用理性的方法研究即是科學(xué)。這是最廣泛的科學(xué)觀。依此，與迷信和宗教相對立的東西都是科學(xué)。其標(biāo)準(zhǔn)在于理性的有無。它同時向四種研究方法開放，即經(jīng)驗方法（觀察實驗），形式化方法（根據(jù)邏輯規(guī)則進行形式演算的方法），思辯方法（跳出經(jīng)驗世界的，唯心主義和唯物主義都是運用這種方法），規(guī)范性方法（進行價值評價）。所謂經(jīng)驗的方法，實證的研究其基本的形式包括觀察法、實驗法、統(tǒng)計分析法、數(shù)學(xué)模型法、問卷調(diào)查法等，其中最基礎(chǔ)的方法是：觀察法和實驗法。思辯方法是一種傳統(tǒng)的研究方法，即對現(xiàn)實的客觀現(xiàn)象的一種理性分析。
“盡管犯罪學(xué)的研究方法非常多元化，但是事實上犯罪社會學(xué)繼犯罪生物學(xué)和犯罪心理學(xué)之后成了當(dāng)代犯罪學(xué)的主流。”②“菲利在抨擊古典學(xué)派的抽象分析方法的同時，大力倡導(dǎo)以觀察與經(jīng)驗為基礎(chǔ)的實證分析方法，明確地將其理論命名為實證派犯罪學(xué)。”我國犯罪學(xué)老前輩嚴景耀先生提出了自己獨特的看法。他堅持把對犯罪問題的研究置于相應(yīng)的文化背景之中，認為社會變遷造成文化沖突和文化失調(diào)，而文化失調(diào)中最主要的則是法律文化的失調(diào)。因此嚴先生明確指出：“犯罪不是別的，不過是文化的一個側(cè)面，而且因文化的變化而發(fā)生異變?！雹墼谖覈缸飳W(xué)研究會第八屆年會上，有學(xué)者認為，實證研究在西方犯罪學(xué)以及整個社會科學(xué)界已經(jīng)成為一種基本的研究方式，針對中國犯罪學(xué)研究在實證方法方面嚴重匱乏和先天不足的現(xiàn)狀，亟需吸收他人之長，充分重視和加強實證研究。也有學(xué)者認為，實踐中，針對同一個現(xiàn)象的不同的實證研究，往往會得出不同、甚至相互矛盾的研究結(jié)果，因此實證研究的開展要以實證研究方法自身的完善和科學(xué)化為前提。有的學(xué)者以我國現(xiàn)有的基礎(chǔ)理論和闡釋工具還不能讓我們放心大膽直接地去進行實證研究為理由，認為在目前的犯罪學(xué)研究中應(yīng)慎用實證研究的方法；另一方面，思辯的方法是解決基礎(chǔ)理論的方法之一，定性研究畢竟是定量研究的理論和邏輯前提。而我國的學(xué)者長期以來慣于思辯式的理論研究，缺少對實證研究的認識，因此，我國犯罪學(xué)研究者應(yīng)該充分發(fā)揮自己的長處，積極運用思辯研究。④本人認為應(yīng)強調(diào)實證研究與思辯的結(jié)合。我國犯罪學(xué)研究首先應(yīng)當(dāng)根據(jù)犯罪狀況進行實證研究，然后在實證研究的基礎(chǔ)上進行思辯，再用其理論指導(dǎo)實證研究，使實證研究更準(zhǔn)確、更科學(xué)。犯罪學(xué)研究的思辯方法與實證方法的結(jié)合，也是中國犯罪學(xué)理論與實踐相結(jié)合的表現(xiàn)形式之一。依據(jù)這一套研究方法，中國犯罪學(xué)對當(dāng)代中國的犯罪具體情況和具體的犯罪類型，進行了全面的研究，并依據(jù)對犯罪現(xiàn)象、犯罪原因的深入和系統(tǒng)的研究提出了符合實際的犯罪對策，豐富和發(fā)展了中國的犯罪學(xué)理論和實踐。
2.方法論的結(jié)構(gòu)：
1）橫向結(jié)構(gòu)：
第一，與刑法方法論比較。
“刑法學(xué)以犯罪與刑罰作為自己的研究對象，所要解決的核心問題是如何正確定罪和準(zhǔn)確適用刑罰。”①它有一些具體的研究方法：注釋研究法（也稱分析研究法）、歷史研究法、比較研究法、社會學(xué)研究法、案例分析法等。②基于兩門學(xué)科的研究目的和研究內(nèi)容的不同，犯罪學(xué)與刑法學(xué)的研究方法也有所不同。
第二，與刑事偵查學(xué)方法論比較。
“刑事偵查學(xué)史研究通過多種途徑、采取多種方法證實犯罪，查獲犯罪人的學(xué)問。”③犯罪學(xué)的研究與偵查學(xué)不同，就個案來講，偵查學(xué)注重對案件的偵破方法，以及如何取證。而犯罪學(xué)注重對犯罪原因、致罪因素以及犯罪人和被害人的生理心理調(diào)查。
第三，與其他學(xué)科方法論比較。
犯罪學(xué)與其它邊緣學(xué)科研究方法也有不同，本文只列舉幾例。如精神病學(xué)、法醫(yī)學(xué)、多屬于醫(yī)學(xué)科類，它們主要以臨床研究方法。由于犯罪學(xué)的研究是從犯罪人的研究開始的，所以犯罪學(xué)方法論也有其相似之處。但是臨床檢查法僅為犯罪學(xué)研究的具體方法之一。④
2）縱向結(jié)構(gòu)：
第一，從研究對象劃分，犯罪學(xué)從宏觀角度研究犯罪現(xiàn)象、犯罪原因、犯罪預(yù)防和犯罪控制四個基本問題。思維進路已經(jīng)具體闡述，在此不贅述。
第二，從犯罪學(xué)發(fā)展軌跡來看，“《大不列顛百科全書》將犯罪學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程分為三個階段：前科學(xué)時期、半科學(xué)時期和科學(xué)時期，也就是古典階段、實證階段和現(xiàn)代階段。”⑤在古典到實證階段的研究的過渡中，犯罪學(xué)家菲利的貢獻最大?！胺评谂険艄诺鋵W(xué)派的抽象分析方法的同時，大力倡導(dǎo)以觀察與經(jīng)驗為基礎(chǔ)的實證分析方法，明確地將其理論命名為實證派犯罪學(xué)?！雹?至于涉及到了犯罪人類學(xué)派、犯罪社會學(xué)派、犯罪心理學(xué)派等不同派別的觀點，學(xué)者們綜合運用多種學(xué)科的知識，對犯罪原因、犯罪對象、犯罪對策等進行了系統(tǒng)地論述。
三 犯罪學(xué)方法論的重新整合
